[114] См. Гобле д’Альвьелла, L’évolution religieuse. Англосаксонский религиозный прозелитизм достиг того, что стал противоречить сам себе и парализовать собственные усилия. Теософское общество Соединенных Штатов в 1879 году отправило в Индию неких миссионеров, или, скорее, контрмиссионеров, которым было поручено «проповедовать величие и славу всех древних религий и укреплять индуса, сингала, парса против всех попыток склонить его принять новую веру вместо Вед, Трипитаки и Зенд-Авесты». В Индии и на острове Цейлон этим контрмиссионерам удалось вернуть к первоначальной вере несколько тысяч новообращенных в христианство.
[113] See Esquisse d’une morale sans obligation ni sanction, p. 53, and Morale anglaise contemporaine, 2e partie.
[115] L’évolution religieuse contemporaine, Гобле д’Альвьелла, стр. 411.
[116] См. светскую версию Ite missa est.
[117] Нуждающиеся ученики получают одежду и питание; обучение бесплатное; в школе в настоящее время сто учеников, а начинали с восьми. При ней есть промышленный музей. Общество также посылает районных медсестер для ухода за больными в бедных кварталах Нью-Йорка.
[118] См. наш Esquisse d’une morale sans obligation ni sanction.
[119] Понятие непознаваемого было предметом оживленной дискуссии в Англии и во Франции. См. по этому поводу работу г-на Полана в Revue philosophique, т. VI, стр. 279.
[120] См. наши Problèmes de l’esthétique contemporaine, 1-я часть.
[121] Ни одного во Франции.
[122] См. Problèmes d’esthétique автора, I. 3.
[123] См. Esquisse d’une morale автора, стр. 236, 237.
[124] Г-н де Молинари рассчитал шансы на смерть, которым подвержена профессия убийцы, по сравнению с некоторыми опасными занятиями, такими как профессия шахтера. Он приходит к следующему результату: убийца подвергается меньшему риску смерти, чем шахтер; страховая компания могла бы требовать меньшую премию с убийц, чем она была бы вынуждена требовать с шахтеров. (См. Esquisse d’une morale, глава о Le risque et la lutte, I. 4.)
[125] Рабы, изгнанники и несчастные люди в целом пьют. Ирландцы и поляки, согласно статистике, являются самыми пьющими народами в Европе.
[126] «Пророчество не умерло, оно процветает под другим именем. Религиозные реформы, освобождение от гнетущей власти, война против коррумпированных институтов, религиозная поэзия, философия истории — все это представлено под различными названиями в современном мире. Старый ствол просто снова дал ветви». (Г-н Альбер Ревиль, стр. 229, Prolégomènes de l’Histoire des religions.)
[127] Музыка в наши дни является частью культа; но либо она исполняется верующими, и в этом случае она довольно плоха, ибо большинство верующих не знают музыки; либо она исполняется наемниками, и тогда она чаще бывает хорошей, но, как правило, плохо подобрана. Музыкальное образование однажды, вероятно, станет гораздо более распространенным, чем сегодня; было бы не труднее, и всегда полезнее, учить детей элементам музыки, чем учить их тайне Воплощения. Более того, если бы религиозная музыка выбиралась не только из так называемых священных произведений, но и из произведений классических мастеров в целом, можно было бы быть уверенным в том, что услышишь хорошую музыку, разнообразную по стилю и движению, способную доставить удовольствие всем тем, у кого развито эстетическое чувство.
[128] Каждый читальный зал библиотеки должен выходить в сад, где в погожие дни можно было бы читать и писать на свежем воздухе. Для всех людей, чей труд является физическим — например, для фабричного рабочего — правильный отдых — это покой на свежем воздухе и, при необходимости, интеллектуальный труд на свежем воздухе. Для людей, работающих умом, правильный отдых — это физические упражнения на свежем воздухе, на солнечном свету. Для детей каждый праздник должен проводиться в деревне. Освещенные комнаты, детские развлечения в помещении даже в воскресные дни после обеда, театральные представления — это, с гигиенической точки зрения, абсурд. Все школы-интернаты, кроме того, должны находиться за пределами города и, по возможности, на какой-нибудь возвышенности. Если бы во Франции существовали, как, например, в Германии, большие колледжи в сельской местности рядом с лесами, или, что еще лучше, в высокогорьях Дофине или Пиренеев, такие места в конечном итоге были бы приняты высшими классами для образования своих детей, и таким образом можно было бы бороться с вырождением среднего класса, которое во Франции происходит гораздо быстрее, чем где-либо еще, потому что обычай ограничивать число детей препятствует естественному отбору.
[129] См. по этому поводу Problèmes d’esthétique автора, стр. 139 (De l’antagonisme entre l’esprit scientifique et l’instinct).
[130] Esquisse d’une morale sans obligation, стр. 215.
[131] А. Фуйе, Philosophie de Platon, т. II, стр. 639. См. также г-на Секретана, Philosophie de la liberté, и Валье, L’Intention morale.
[132] Г-н Фуйе эффективно изложил это в своих Systèmes de morale contemporains, где он в некоторой мере атакует гипотезу, которую он попутно предложил в своем комментарии к Платону.
[133] «Критика способности суждения» Канта.
[134] См. г-на А. Фуйе, Les systèmes de morale contemporains.
[135] См. «Метафизику» Аристотеля и «Логику» Гегеля.
[136] См. критику кантианства в Systèmes de morale contemporains г-на Альфреда Фуйе.
[137] См. главу о Спинозе в Morale d’Épicure автора, стр. 230.
[138] См. в Revue philosophique за июнь 1885 г. статью г-на Арреа о Майнлендере.
[139] Г-н Ш. Фере, Revue philosophique, июль 1886 г.
[140] Женщину-сомнамбулу заставили поверить, что она не может поднять свой шерстяной шейный платок со спинки стула; у нее мерзли плечи, и он ей был нужен; она протянула руку и, обнаружив, что не может преодолеть субъективное препятствие, перенесла его во внешний мир и заявила, что платок грязный или неприятного цвета и т. д., и в конечном итоге пришла в сильный ужас. Другую испытуемую, тоже женщину, убедили, что она не может открыть ящик; она коснулась кнопки, а затем отпустила ее, дрожа и восклицая, что она холодная. «Неудивительно», — добавила она в качестве рационального оправдания своего отвращения, — «он же железный!» Ей дали железный циркуль; она попыталась взять его, но вскоре уронила. «Видите, — сказала она, — он такой же холодный, как ручка, я не могу его держать». Таким образом, объективное объяснение субъективного факта, однажды принятое, имеет тенденцию в силу логики становиться общим, включать в себя целый класс подобных явлений, становиться системой и, при необходимости, космологической и метафизической системой.
[141] Esquisse d’une morale sans obligation ni sanction, стр. 89.
[142] Диалог, цитируемый г-ном Каро в Pessimisme.
[143] Г-н Рибо придерживается того же учения.
[144] См. Шеллинга, Шопенгауэра, Лотце, Вундта, Секретана, г-д Равессона, А. Фуйе, Лашелье и, в некоторой степени, г-на Ренувье.
[145] См. Шопенгауэра, Хорвица и г-на Фуйе.
[146] См. «Физиологическую психологию» Вундта.
[147] Альфред Фуйе, La Liberté et le Déterminisme, 2-е издание, стр. 353, 354, 356.
[148] Альфред Фуйе, La Liberté et le Déterminisme, 2-е издание, стр. 353, 354, 356.
[149] А. Фуйе, op. cit.
[150] «Категория Реального Существования не кажется совместимой с понятием свободы; последняя в своем совершенстве должна мыслиться под категорией Идеала, а в своем несовершенстве — под категорией Становления». — А. Фуйе, La Liberté et le Déterminisme, заключение.
[151] Г-н Франк, Essais de critique philosophique.
[152] Г-н Франк, op. cit.
[153] Автор подробно аргументировал этот пункт в 1873 году в своей книге об Эпикуре. См. также его Morale anglaise, 2-я часть, стр. 385-386, 2-е издание.
[154] А. Фуйе, La Liberté et le Déterminisme, 2-е издание.
[155] Эта форма идеализма одинаково совместима с преобладающими монистическими доктринами и в некоторых случаях, как, в частности, в случае г-на Фуйе, смешивается с ними. См. ниже.
[156] Сам г-н Спенсер немного забыл об этом факте в ряде своих несколько слишком механистических построений.
[157] См. аргументы Ренувье и ответы Лотце и Фуйе на них в Revue philosophique.
[158] См. предыдущую главу.
[159] См. исследование автора L’idée de temps (Revue philosophique, апрель 1885 г.).
[160] См. Esquisse d’une morale автора, стр. 447 и сл.
[161] См. по этому вопросу Vers d’un philosophe автора, стр. 198.
[162] Чтобы понять огромные различия, которые, несмотря на аналогии, могут существовать между организацией планетарных или звездных существ и нашей собственной, достаточно рассмотреть огромное разнообразие, существующее среди земных видов. Муравьи уже достигли развитого состояния общества со своими кастами пастухов, рабочих и воинов. Предположим, что они продолжат свое интеллектуальное развитие, вместо того чтобы остановиться на механической жизни инстинкта; они могли бы достичь точки ментальной эволюции, аналогичной, mutatis mutandis, эволюции того или иного человеческого общества; например, китайского. Кто знает, в самом деле, не могли бы они править землей, заменив индивидуальную силу числом и интеллектом? Их цивилизация была бы в некотором роде лилипутской и, несомненно, предназначенной оказывать меньшее влияние на ход вещей, чем та, на которую могли бы оказаться способны физически более сильные существа; или, переходя из одной крайности в другую, в мире грез, в котором трудились Фонтенель, Дидро и Вольтер, представьте себе расу человеческих существ, развившихся не из антропоидов, а из следующих за ними по интеллекту членов животного мира — из слонов. Научно это предположение не является невозможным, если учесть, что хобот слона — это одновременно один из самых сильных и самых тонких органов захвата, известных нам, и что обладать хорошо развитым мозгом и хорошими органами захвата — это, возможно, главные требования для успеха в борьбе за существование. Гигантская цивилизация, поэтому, совершенно отличная от нашей во внешних проявлениях, если не в сущности, вполне могла быть достигнута на земле или на какой-нибудь соседней звезде. Как бы ни был противен нашему инстинктивному социоморфизму, мы должны привыкнуть к мысли, что если эволюция подчиняется необходимым законам, то простая серия случайностей и благоприятных обстоятельств может дать тому или иному виду преимущество над другим и изменить сравнительное достоинство обоих, не останавливая общего движения эволюции.
Более того, развитие интеллекта на планете зависит гораздо меньше от телесной формы и числа обитателей, чем от природы их жизни; а поскольку их жизнь зависит от явлений тепла, света, электричества и химических модификаций, которые они производят, именно эти явления в некотором роде решают интеллектуальное будущее планеты. Кант выдвинул предположение, что в астрономической системе, например — в нашей солнечной системе — интеллектуальное и моральное совершенство обитателей возрастает по мере их удаления от центральной звезды и, таким образом, следует за понижением температуры; но такая гипотеза слишком проста, чтобы объяснить столь сложный эффект, зависящий от многих других вещей, помимо температуры. Что вероятно, исходя из явлений жизни, как мы их знаем, так это то, что мысль вряд ли могла бы развиться ни в жаровне, ни в леднике, и что определенная средняя величина является необходимым условием органического и интеллектуального развития.
[163] См. Revue philosophique, 1886 г.
[164] В самом центре существа универсальность и личность возрастают рука об руку; то есть, чем большей долей существования обладает существо, тем большим количеством существования оно способно поделиться с другими существами. Несообщаемость или непроницаемость представляет собой низшую степень существования; естественное существование, существование сил, пока еще слепых и фатальных, поддерживает своим взаимным антагонизмом равновесие в состоянии инерции и оцепенения... Чем больше самоприсвоение интеллектом, тем больше способность овладевать другими существами посредством мысли; существо, которое лучше всего знает себя, лучше всего знает других существ... дух, поскольку он разумен, должен быть открытым, проницаемым, причастным и участвующим. Два разума, поскольку они совершенны, могут проникать друг в друга посредством мысли (А. Фуйе, Philosophie de Platon).
«Мы должны различать, — говорит также г-н Жане, — личность и индивидуальность. Индивидуальность состоит во всех внешних обстоятельствах, которые отличают одного человека от другого — обстоятельствах времени, места, организации и т. д.... Корень личности лежит в индивидуальности, но она непрестанно стремится отстраниться от нее. Индивид сосредоточен в самом себе; личность стремится подняться над собой. Идеал индивидуальности — эгоизм, фокусировка целого в себе; идеал личности — преданность, идентификация себя с целым. Личность, собственно говоря, есть сознание безличного» (Moral, 573).
[165] Фиске, The Destiny of Man, стр. 113.
[166] «Всякий, кто говорит, что не может представить себе действие без субстрата, признается самими своими словами, что предполагаемый субстрат, который он представляет, есть продукт его воображения; это его собственная мысль, которую он вынужден поместить в качестве опоры позади реальности вещей. Чистой иллюзией воображения, после того как с объекта были сняты единственные качества, которыми он обладает, утверждается, что нечто от него, не знаешь что, все еще существует». (Шеллинг, «Система трансцендентального идеализма».)
«Быть, — говорил Беркли, — значит быть тем или этим. Просто быть, без пояснительного дополнения, значит быть ничем; это простое понятие, если не слово, лишенное смысла».
«Целью Беркли было ниспровержение гипотезы о субстанции, лежащей за пределами духа, как о невоспринимаемой опоре качеств, которые воспринимают наши чувства». (Феликс Равессон, La Philosophie en France, 9.)
См. также г-на Лашелье, De l’Induction.
[167] Эта гипотеза идентична гипотезе монизма.
[168] Вундт, Psychologie, том II.
[169] См. г-на Равессона, La Métaphysique d’Aristote, том II, и Rapport sur la Philosophie en France.
[170] Ассоциация или группировка — это общий закон органического и неорганического существования. Общество, собственно говоря, — это лишь частный случай, лишь наиболее сложный пример этого универсального закона.... Сознание — это скорее «Мы», чем «Я». Оно способно к союзу с другими сознаниями и к формированию, в соединении с ними, более всеобъемлющего и более долговечного сознания, от которого оно получает и которому передает мысль, подобно тому как звезда одновременно заимствует и передает движение в системе, к которой она принадлежит. (Эспинас, Des Sociétés animales, 128. См. также г-на Фуйе, La Science sociale contemporaine, кн. III.)
Примечание транскриптора
Сноски были перенумерованы и собраны в конце этой книги. Незначительные ошибки в интервалах, написании заглавных букв и т. д. были исправлены без примечаний. Отсутствующие акценты в боковых примечаниях были добавлены для согласованности с основным текстом. Также были внесены следующие изменения: на стр. 5 добавлено «as» (just as he might offend a fellow-man), 18 «adverversaries» изменено на «adversaries» (the mistake of despising their adversaries), 45 «puisant» изменено на «puissant» (what is puissant and powerful), 48 добавлен якорь сноски (the phenomena of the external world.[19]), 64 «unaquainted» изменено на «unacquainted» (they are unacquainted with the external world), 157 «terrestial» изменено на «terrestrial» (the celestial or terrestrial phenomena which), 163 «neigbours» изменено на «neighbours» (their more innocent neighbours), 167 «Protestanism» изменено на «Protestantism» (Inconsequence of liberal Protestantism), 191 «abhorence» изменено на «abhorrence» (theory of nature’s abhorrence), 207 «considerble» изменено на «considerable» (a considerable hold on human life), 215 «mimimize» изменено на «minimize» (in order to minimize the necessity), 241 «Watt» изменено на «Wat» (Pastoureaux and Jacques in France and Wat Tyler in England), 298 «sentitiment» изменено на «sentiment» (dominated not by reason but by sentiment), 304 «cherubin» изменено на «chérubin» (l’interrogation anxieuse de chérubin), 304 «Songs» изменено на «Song» (reading the Song of Songs), 335 «étre» изменено на «être» (être à la charge de ses enfants), 337 «corveé» изменено на «corvée» (the last vestige of the corvée), 337 «celibat» изменено на «célibat» (sur le célibat en France), 347 «anxiom» изменено на «axiom» (If there is one axiom that fathers ought to), 389 «esthetique» изменено на «esthétique» (Problèmes de l’esthétique contemporaine), 399 «Budhism» изменено на «Buddhism» (Buddhism and Christianity have headed), 453 «asscribes» изменено на «ascribes» (unity that it ascribes to the world), 477 «Hydrogene» изменено на «Hydrogen» (hypothesis—Hydrogen—Necessity of), также в оглавлении, 533 «Pyschologically» изменено на «Psychologically» (Psychologically and metaphysically considered), 542 «Reconcilation» изменено на «Reconciliation» (Reconciliation between determinism and indeterminism), 542 «Socialty» изменено на «Sociality» (Sociality, and self-preservation), 462 «Fréré» изменено на «Féré» (One may say, with M. Féré, that people in good), 539 «Comtes» изменено на «Comte» (Comte, A., 109), 539 «Feurbach» изменено на «Feuerbach» (by Schleiermacher and Feuerbach), 541 «Lavelaye» изменено на «Laveleye» (Lavelaye, M. de, 249, 252, 284), 541 «ascetism» изменено на «asceticism» (and asceticism, 211), 541 «Panthelism, 55-453» изменено на «Pantheism, 452» и «Panthelism, 55», 541 «Parve» изменено на «Parvé» (Parvé, M. Steyn, 283), и в номере сноски 36 «Epicure» изменено на «Épicure» (See the author’s Morale d’Épicure), 40 «Societe» изменено на «Société» (Actes de la Société helvét. des sc. nat.), 44 «a’une» изменено на «d’une» (Esquisse d’une morale), 78 «embarassment» изменено на «embarrassment» (remarks in the former a progressive financial embarrassment), 85 «sécondaire» изменено на «secondaire» (l’instruction primaire, secondaire et supérieure), 87 «Lenornant» изменено на «Lenormant» (M. Lenormant undertook to publish a translation), 139 «Fréré» изменено на «Féré» (M. Ch. Féré, Revue philosophique, July, 1886.).
В остальном оригинал был сохранен, включая несоответствия в написании, дефисах и использовании заглавных букв, а также возможные ошибки в иностранных языках. В боковых примечаниях не использовался курсив, это не было изменено. Указатель не проверялся на наличие ошибок в алфавитном порядке или номерах страниц. Дополнительно: г-н Жане, упомянутый в сноске 164, вероятно, Поль Жане, «La Morale».
ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™
The Project Gutenberg eBook of The Non-religion of the Future: A Sociological Study, by Jean-Marie Guyau.