«Ночная сторона природы; или, Призраки и провидцы»

Бодрствование и сон — это дневная и ночная стороны органической жизни, во время чередования которых животное помещается в различные отношения к внешнему миру, и этим чередованиям подвержены все организмы. Полнота и независимость каждого отдельного организма находятся в точном соотношении с количеством и полнотой органов, которые он развивает; и таким образом, подвижное животное имеет преимущество перед растением или зоофитом, в то время как из животного царства человек является наиболее полным и независимым; и, хотя он все еще остается членом всеобщего целого и поэтому неспособен изолировать себя, он все же лучше, чем любой другой организм, способен отражать внешние влияния и заключать свой мир внутри себя. Но, согласно доктору Эннемозеру, одним из следствий этой самой полноты является слабое и незначительное развитие инстинкта; и таким образом, здоровый, бодрствующий, сознательный человек является из всех организмов наименее чувствительным к впечатлениям этого всеобщего взаимодействия и полярности; хотя в то же время, разделяя природу растения и животного, он подвержен, подобно первому, всевозможным атмосферным, теллурическим и периодическим влияниям; и часто проявляет, подобно второму, особые инстинктивные аппетиты и желания, а в некоторых индивидуальных организациях — весьма выраженные антипатии и восприимчивость по отношению к определенным объектам и влияниям, даже когда он не поставлен в какие-либо очевидные отношения с ними.

Согласно этой теории, сон — это ретроградный шаг, отступление в низшую сферу; в этом состоянии, когда чувственные функции находятся в бездействии, инстинкты в некоторой степени возобновляют свое господство. «Во сне и в болезни, — говорит он, — высшие животные и человек опускаются с физико-органической точки зрения со своей индивидуальной независимости или способности к самоподдержанию; и их полярное отношение, то есть их отношение к здоровому и бодрствующему человеку, меняется с положительного на отрицательное; все люди по отношению друг к другу, как и вся природа, являются субъектами этой полярности». Следует помнить, что эта теория доктора Эннемозера была обнародована до того, как открытия барона фон Рейхенбаха в области магнетизма были преданы огласке, и восприимчивость к магнитным влияниям в животном организме, которую подтверждают эксперименты последнего, безусловно, говорит в ее пользу; но хотя она претендует на объяснение состояния спящих и, возможно, может быть некоторой помощью в наших исследованиях тайны сновидений, она оставляет нас в таком же неведении, как и прежде, относительно причины нашего погружения в это отрицательное состояние; исследование, в котором до сих пор, по-видимому, было сделано мало прогресса.

Что касается сновидений, доктор Эннемозер отвергает физиологическую теорию, которая утверждает, что во сне, магнитном или ином, активность мозга переносится в ганглиозную систему, а первый переходит в подчиненное отношение. «Сновидение, — говорит он, — это постепенное пробуждение активности в органах воображения, посредством чего возобновляется представление чувственных объектов духу, которое было прервано в глубоком сне. Сновидение, — добавляет он, — также возникает из тайной деятельности духа в самых сокровенных чувственных органах мозга, занимая фантазию субъективными чувственными образами, при этом объективная сознательная дневная жизнь уступает место творческому господству поэтического гения, для которого ночь становится днем, а всеобщая природа — его театром действий; и таким образом, сверхчувственная или трансцендентная природа духа становится более явной в сновидении, чем в состоянии бодрствования. Но при рассмотрении этих явлений человека следует рассматривать как в его психических, так и в физических отношениях, и как одинаково подверженного как духовным, так и естественным операциям и влияниям; поскольку в течение жизни ни душа, ни тело не могут действовать совершенно независимо друг от друга; ибо, хотя именно бессмертный дух воспринимает, он делает это через посредство чувственных органов; ибо об абсолютном духе без тела мы не можем составить никакого представления».

Имеется в виду, по-видимому, то, что мозг становится миром для духа до того, как впечатления от внешнего мира действительно начинают проникать через внешние чувственные органы. Внутренний духовный свет освещает, пока внешний физический свет не подавляет и не гасит его. Но в этом состоянии мозг, который является хранилищем приобретенных знаний, не находится в состоянии эффективно применять свои приобретения; в то время как интуитивное знание духа, если сон неглубок, затуманивается его вмешательством.

Другие физиологи, однако, полагают, основываясь на многочисленных и хорошо подтвержденных случаях переноса чувств при болезни в подложечную область, что активность мозга во сне переносится в эпигастральную область. Примеры этого явления, описанные доктором Пететеном и другими, часто публиковались, поэтому мне нет нужды приводить их здесь. Но, как отмечает доктор Пассавант, хорошо известно, что функции нервов различаются у некоторых животных; и что один набор может заменить другой; как в тех случаях, когда существует большая восприимчивость к свету, хотя никаких глаз обнаружить не удается.

Эти физиологи полагают, что даже во время самого глубокого сна дух сохраняет свою активность, — положение, в котором мы, действительно, не можем сомневаться; «он бодрствует, хотя чувства спят, отступая в свои бесконечные глубины, подобно солнцу ночью; живя своей духовной жизнью без помех, в то время как тело погружается в состояние вегетативного спокойствия. И не следует, что душа бессознательна во сне, потому что при пробуждении мы часто теряем всякую память о ее сознании; поскольку из-за покоя чувственных органов мост между бодрствованием и сном разрушается, и воспоминания об одном состоянии не переносятся в другое».

Здесь каждому придет на ум, как часто в момент пробуждения мы не только осознаем, что видели сон, но и осознаем предмет сна, который пытаемся тщетно ухватить, но который ускользает от нас и исчезает навсегда, как только мы переходим в состояние полного бодрствования.

Теперь, что касается этого так называемого сновидения в глубоком сне, то это вещь, в которой никто не может усомниться, кто твердо верит, что его тело — это храм, построенный для обитания бессмертного духа; ибо мы не можем представить себе дух спящим или нуждающимся в том восстановлении, которое, как мы знаем, является условием земных организмов. Если, следовательно, дух бодрствует, не можем ли мы предположить, что чем больше он освобождается от препятствий тела, тем более ясными будут его восприятия; и что, следовательно, в глубоком естественном сне чувственных органов мы можем находиться в состоянии ясного видения. Все, кто занимался этим предметом, знают, что ясное видение магнитных пациентов зависит от глубины их сна; любое обстоятельство, внутреннее или внешнее, которое стремится прервать этот глубокий покой чувственных органов, неизбежно затуманивает их восприятия.

Опять же, что касается того, что мы не переносим воспоминания об одном состоянии в другое, не должно ли это заставить нас подозревать, что сон и бодрствование — это две разные сферы существования; разделяющие природу той двойной жизни, о которой записи человеческой физиологии представили нам различные примеры, когда пациент оказывается совершенно лишенным всяких воспоминаний о прошлых событиях и приобретенных знаниях и должен начинать жизнь и образование заново, пока не произойдет другой переход, в котором он восстанавливает то, что потерял, в то время как он в то же время теряет все, что недавно приобрел, что он восстанавливает только снова, еще одним переходом, возвращающим ему его недавно приобретенные знания, но снова стирающим его первоначальный запас, таким образом попеременно переходя из одного состояния в другое и раскрывая двойную жизнь — образованный человек в одном состоянии, ребенок, изучающий алфавит в следующем!

Там, где переход из одного состояния в другое является полным, память полностью теряется; но бывают случаи, когда изменение, будучи либо постепенным, либо модифицированным, воспоминания об одной жизни переносятся в большей или меньшей степени в другую. Мы знаем, что это так в случае с магнитными спящими, как и с обычными сновидцами; и большинство людей встречали примеры того, как сон одной ночи продолжался в следующую. Тревиранус упоминает случай студента, который регулярно начинал говорить в тот момент, когда засыпал, причем предметом его речи был сон, который он всегда продолжал с того самого места, на котором остановился предыдущим утром. Об этом сне он никогда не имел ни малейшего воспоминания в состоянии бодрствования. Дочь сэра Джорджа Маккензи, умершая в раннем возрасте, была одарена замечательным музыкальным гением и была искусной органисткой. Эта молодая леди во время болезни видела во сне, что она на вечеринке, где услышала новое музыкальное произведение, которое произвело на нее такое большое впечатление своей новизной и красотой, что, проснувшись, она умоляла своих сопровождающих принести ей бумаги, чтобы она могла записать его, прежде чем забудет — снисхождение, которое, опасаясь возбуждения, ее лечащий врач, к сожалению, запретил; ибо, помимо дополнительного психологического интереса, который был бы привязан к этому факту, последствия согласия, судя по тому, что последовало, вероятно, были бы скорее успокаивающими, чем какими-либо другими. Примерно через десять дней у нее был второй сон, в котором она снова оказалась на вечеринке, где обнаружила на пюпитре фортепиано, в углу комнаты, открытую книгу, в которой с изумленным восторгом узнала то же самое музыкальное произведение, которое она немедленно начала играть, а затем проснулась. Пьеса не была короткой или мимолетной, а была в стиле увертюры. Вопрос, конечно, остается в том, сочиняла ли она музыку во сне или актом ясновидения воспринимала то, что действительно существовало. Возможно и то, и другое, ибо, хотя она могла быть неспособна сочинить столь сложную пьесу в состоянии бодрствования, существует много зарегистрированных случаев, когда люди совершали интеллектуальные подвиги во сне, к которым они были неспособны, когда бодрствовали. Один весьма выдающийся человек заверил меня, что однажды сочинил во сне несколько строк (кажется, это был сонет), которые намного превосходили любые его выступления в этом жанре в состоянии бодрствования.

Несколько аналогичным этому виду двойной жизни является случай молодой девушки, упомянутый доктором Аберкромби и другими, чьим занятием был уход за скотом, и которая спала некоторое время, к большому своему неудовольствию, в комнате, примыкающей к той, которую занимал странствующий музыкант. Мужчина, который играл чрезвычайно хорошо, будучи энтузиастом своего искусства, часто практиковался большую часть ночи, исполняя на своей скрипке очень сложные и трудные композиции; в то время как девушка, отнюдь не обнаруживая никакого удовольствия от его выступлений, горько жаловалась на то, что шум не дает ей спать. Некоторое время спустя она заболела и была перевезена в дом благотворительной дамы, которая взяла на себя заботу о ней; и здесь, со временем, семья была поражена, часто слыша по ночам самую изысканную музыку, которая, как они в конце концов обнаружили, исходила от девушки. Звуки были звуками скрипки, и настройка и другие предварительные процессы были точно имитированы. Она исполняла длинные и сложные пьесы, а впоследствии ее слышали имитирующей таким же образом звуки фортепиано, которое было в доме. Она также очень умно рассуждала на темы религии и политики и с большим суждением обсуждала характеры и поведение людей, публичных и частных. Бодрствуя, она ничего не знала об этих вещах; но была, напротив, глупой, тяжелой и не имела никакого вкуса к музыке. Френология, вероятно, истолковала бы это явление, сказав, что низшие элементы цереброспинальной оси, как органы ощущения и т. д., будучи во сне, группа высших органов, необходимых для вышеуказанных комбинаций, была не только бодрствующей, но и становилась более активной из-за покоя других: но мне кажется, что мы здесь видим врожденные способности духа, проявляющие себя, пока тело спало. Те же способности должны были существовать, когда она была в состоянии бодрствования, но впечатления и проявления тогда зависели от активности и совершенства чувственных органов, которые, по-видимому, были низшего порядка; и, следовательно, никакие лучи этого внутреннего гения не могли пронзить грубую оболочку, в которой он был заключен.

Подобные неожиданные способности нередко проявлялись у умирающих, и мы можем заключить, до некоторой степени, по той же причине, а именно, что начинающаяся смерть тела оставляет дух более свободным от препятствий. Доктор Штейнбех упоминает случай священника, который, будучи вызванным для совершения последних таинств умирающему крестьянину, обнаружил его, к своему удивлению, молящимся вслух на греческом и иврите, тайна, которая не могла быть объяснена иначе, чем тем обстоятельством, что он, будучи ребенком, часто слышал, как тогдашний священник прихода молился на этих языках. Он, однако, никогда не понимал молитв и, конечно, не обращал на них никакого внимания; еще меньше он осознавал, что они живут в его памяти. Это придало бы гораздо больше интереса этой истории, если бы доктор Штейнбех упомянул, насколько человек теперь, произнося слова, понимал их значение; осознавал ли он, что говорит, или просто повторял слова наизусть.

Что касается необычайной способности памяти, проявляющейся в этих и подобных случаях, у меня будут некоторые наблюдения, которые я сделаю в последующей части этой книги.

Параллельными примерами являются случаи идиотов, которые либо в сомнамбулическом состоянии, либо непосредственно перед смертью говорили так, как будто были вдохновлены. В Сен-Жан-де-Морьен, в Савойе, был немой кретин, который, впав в естественное состояние сомнамбулизма, не только обнаружил способность говорить с легкостью, но и по существу; способность, которая, однако, исчезала всякий раз, когда он просыпался. Известно также, что немые люди начинали говорить, когда находились при смерти.

Возможность внушать сны некоторым спящим, шепча на ухо, — это хорошо известный факт; но это, несомненно, может быть осуществимо только там, где чувственные органы частично бодрствуют. Тогда, как и у магнитных пациентов в состоянии неполного сна, у нас есть только грезы и воображение вместо ясного видения.

Следующий класс снов — это те, которые разделяют природу второго зрения или пророчества, и их существует множество видов; некоторые из них просты и буквальны в своих предчувствиях, другие аллегоричны и неясны; в то время как некоторые также касаются самых неважных, а другие — самых серьезных событий нашей жизни. Джентльмен, занимающийся бизнесом на юге Шотландии, например, видит во сне, что, входя утром в свой офис, он видит сидящим на определенном стуле человека, бывшего ранее у него на службе клерком, о котором он не слышал и не думал некоторое время. Он спрашивает о причине визита и слышит в ответ, что такие-то обстоятельства привели незнакомца в эту часть страны, он не мог удержаться от посещения своих старых мест, выражая в то же время желание провести несколько дней на своей прежней работе и т. д. Джентльмен, пораженный яркостью иллюзии, рассказывает свой сон за завтраком, и, к его удивлению, когда он идет в свой офис, там сидит этот человек, и диалог, который следует, в точности повторяет диалог из сна! Я слышала о многочисленных примерах такого рода снов, где нельзя было найти никакого предварительного ожидания или возбуждения ума, чтобы объяснить их, и где исполнение было слишком точным и буквальным во всех деталях, чтобы допустить их объяснение готовым ресурсом «необычайного совпадения». Существует также в записях, как в этой стране, так и в других, много совершенно хорошо подтвержденных случаев, когда люди получали призы в лотерее, благодаря тому, что видели во сне счастливые номера. Однако, поскольку, возможно, снились многие номера, которые не оказались выигрышными, мы не можем сделать никакого вывода из этого обстоятельства.

Очень примечательный случай такого рода сновидений произошел несколько лет назад с мистером А. Ф., выдающимся шотландским адвокатом, во время пребывания в окрестностях озера Лох-Файн, которому однажды ночью приснилось, что он видит на улице множество людей, следующих за человеком к эшафоту. Он отчетливо разглядел черты преступника в повозке; и по какой-то причине, которую он не мог объяснить, почувствовал необычайный интерес к его судьбе — настолько, что присоединился к толпе и сопровождал его к месту, которое должно было положить конец его земному пути. Этот интерес был тем более необъясним, что у человека было чрезвычайно непривлекательное лицо, но он был, тем не менее, настолько ярким, что побудил сновидца подняться на эшафот и обратиться к нему, с целью помочь ему избежать надвигающейся катастрофы. Внезапно, однако, пока он разговаривал с ним, вся сцена растворилась, и спящий проснулся. Будучи сильно пораженным жизненной реальностью видения и впечатлением, произведенным на его ум чертами этого человека, он рассказал об этом обстоятельстве своим друзьям за завтраком, добавив, что узнал бы его где угодно, если бы увидел. После нескольких шуток на эту тему об этом забыли.

Во второй половине того же дня адвокату сообщили, что два человека хотят поговорить с ним, и, войдя в зал, он был поражен, обнаружив, что один из них был героем его сна!

«Нас обвиняют в убийстве, — сказали они, — и мы хотим проконсультироваться с вами. Трое из нас вышли прошлой ночью в лодке; произошел несчастный случай; наш товарищ утонул, и они хотят сделать нас ответственными за него». Адвокат затем задал им несколько вопросов, и результат, произведенный в его уме их ответами, был убеждением в их виновности. Вероятно, воспоминание о его сне сделало эффекты этого убеждения более ощутимыми; ибо один, обращаясь к другому, сказал на гэльском: «Мы пришли не к тому человеку; он против нас».

«Есть высшая сила, чем я, против вас, — ответил джентльмен; — и единственный совет, который я могу вам дать, — если вы виновны, немедленно бегите». После этого они ушли; и следующее, что он услышал, было то, что они были взяты под стражу по подозрению в убийстве.

Отчет об этом деле гласил, что, как они и говорили, трое вышли вместе накануне вечером, и что утром тело одного из них было найдено на берегу с порезом на лбу. Отец и друг жертвы ждали на берегу озера, пока лодка не пришла, а затем потребовали своего спутника; о котором, однако, они заявили, что не могут дать никакого отчета. После этого старик отвел их в свой коттедж с целью показать им тело своего сына. Один вошел и при виде его разразился слезами; другой отказался сделать это, сказав, что дела зовут его немедленно домой, и угрюмо ушел. Этот последний был человеком, виденным во сне.

После двухнедельного заключения первый из них был освобожден; и он затем заявил адвокату о своем намерении подать иск о возмещении ущерба за незаконное тюремное заключение. Ему посодовали не делать этого. «Оставь все как есть, — сказал юрист; — и если послушаешься моего совета, убирайся, пока можешь». Человек, однако, отказался бежать: он заявил, что действительно не знает, что стало причиной смерти его товарища. Последний был на одном конце лодки, а он — на другом; когда он оглянулся, его уже не было; но упал ли он за борт и порезал голову при падении, или его ударили и столкнули в воду, он не знал. Адвокат в конечном итоге убедился в невиновности этого человека; но власти, посчитав абсурдным судить одного и не другого, снова наложили на него руки: и мистеру А. Ф. выпало быть защитником обоих. Трудность заключалась не в том, чтобы разделить их дела в его защите; ибо, как бы морально он ни был убежден в разном положении, в котором они находились, его долгом, профессионально, было добиться оправдания обоих, в чем он в конечном итоге преуспел, что касалось обвинения в убийстве. Они были, следовательно, приговорены к двум годам тюремного заключения; и, что касается сна, на этом история заканчивается. Остается, однако, любопытное продолжение.

Несколько лет спустя тот же джентльмен, находясь в лодке на озере Лох-Файн в компании с сэром Т. Д. Л., случилось упоминать эти любопытные обстоятельства, когда один из лодочников сказал, что он «хорошо знал об этих двух людях; и что очень странная вещь произошла в отношении одного из них». Этот один, по наведении справок, оказался субъектом сна; и странная вещь была такова: будучи освобожденным, он покинул ту часть страны и со временем отправился в Гринок, а оттуда сел на судно до Корка. Но судно, казалось, было обречено никогда не достичь своего назначения; одно несчастье следовало за другим, пока, наконец, матросы не сказали: «Так не пойдет; на борту с нами должен быть убийца!» Как обычно, когда существует такое убеждение, они трижды тянули жребий, и каждый раз он выпадал на этого человека! Его, следовательно, высадили на берег, и судно продолжило свой путь без него. Что стало с ним впоследствии, было неизвестно.

Моя подруга, находясь в Лондоне, видела во сне, что видит своего маленького мальчика, играющего на террасе ее дома в Нортумберленде; что он упал и повредил руку, и она видела его лежащим, по-видимому, мертвым. Сон повторялся два или три раза в ту же ночь, и она разбудила мужа, сказав, что «боится, что что-то должно было случиться с Генри». С обычной почтой пришло письмо от гувернантки, в котором говорилось, что она с сожалением должна сообщить, что, играя на террасе тем утром, мастер Генри упал через кучу камней и сломал руку; добавив, что он упал в обморок после несчастного случая и лежал некоторое время без чувств. Дама, которой приснился этот сон, не знает, проявляла ли она эту способность раньше или после.

Миссис У. видела во сне, что видит людей, поднимающихся по лестнице в комнату ее пасынка Джона; просыпается и говорит, что боится, что он мертв, и что в ее сне было что-то странное насчет часов и свечи. Утром посылают гонца осведомиться о джентльмене, и они находят людей, поднимающихся к окну его комнаты по лестнице, так как дверь комнаты была заперта. Они обнаруживают его мертвым на полу, с часами в руке и свечой между ног. Та же дама видела во сне, что видит друга в страшной агонии, и что слышала, как он говорит, что они сдирают плоть с его костей. Некоторое время спустя его схватило воспаление, он лежал так, как она его видела, и использовал те же самые слова.

Моя подруга видела недавно во сне, что кто-то сказал, что ее племяннику нельзя пускать кровь, так как это будет опасно. Молодой человек был совершенно здоров, и не было никакого намерения пускать ему кровь; но на следующее утро ему удалили зуб, и последовало кровотечение, которое длилось несколько дней и вызвало немалое беспокойство.

Фермер в Вустершире видел во сне, что его маленький двенадцатилетний мальчик упал с повозки и разбился насмерть. Сон повторялся три раза за одну ночь; но, не желая поддаваться суеверным страхам, он позволил ребенку сопровождать возчика на ярмарку в Киддерминстер. Возчик очень любил мальчика, и он был уверен, что позаботится о нем; но, имея необходимость немного отклониться от дороги, чтобы оставить посылку, мужчина велел ребенку идти дальше с повозкой, а он встретит его в определенном месте. По прибытии туда лошади тихо двигались вперед, но мальчика с ними не было; и, вернувшись по дороге, его нашли мертвым, по-видимому, упавшим с оглобель и раздавленным колесами.

Джентльмен, проживавший недалеко от одного из шотландских озер, видел во сне, что видит множество людей, окружающих тело, которое только что вытащили из воды. Приблизившись к месту, он замечает, что это он сам, а помощники — его собственные друзья и слуги. Встревоженный жизненной реальностью видения, он решил избежать угрожающей судьбы, никогда больше не рискуя выходить на озеро. Однажды, однако, стало совершенно необходимо, чтобы он это сделал; и, так как день был совершенно спокойным, он уступил необходимости при условии, что его немедленно высадят на противоположной стороне, в то время как остальная часть группы продолжит путь к своим местам назначения, где он встретит их. Это было соответственно сделано: лодка весело скользила по гладким водам и благополучно прибыла к месту встречи, джентльмены смеялись над суеверием своего спутника, в то время как он стоял, улыбаясь на берегу, чтобы встретить их. Но, увы! Судьбы были неумолимы: маленький мыс, который поддерживал его, был подмыт водой; он провалился под его ногами, и жизнь угасла, прежде чем его успели спасти. Это обстоятельство было рассказано мне другом семьи.

Мистер С. был сыном ирландского епископа, который придавал несколько большее значение вещам этого мира, чем подобало его сану. Он всегда говорил своему сыну, что есть только одна вещь, которую он не может простить, и это — плохой брак, подразумевая под плохим браком бедный. Поскольку предостережения такого рода никоим образом не мешают молодым людям влюбляться, мистер С. привязался к леди О., прекрасной молодой вдове без всякого состояния; и, зная, что бесполезно просить согласия отца, он женился на ней, не спрашивая его. Они, следовательно, были чрезвычайно бедны; и, действительно, почти все, на что они могли жить, было небольшое синекура в сорок фунтов в год, которую декан Свифт добыл для него. Находясь в этой ситуации, мистер С. увидел однажды ночью сон, что он находится в соборе, в котором он ранее привык посещать службу; что он видит незнакомца, одетого как епископ, занимающего трон его отца; и что, обратившись к церковному сторожу за объяснением, человек сказал, что епископ мертв и что он скончался как раз в тот момент, когда добавлял кодицил к своему завещанию в пользу своего сына. Впечатление, произведенное сном, было настолько сильным, что мистер С. почувствовал, что у него не будет покоя, пока он не получит известий из дома; и так как самым быстрым способом сделать это было поехать туда самому, он отправился верхом, вопреки совету своей жены, которая не придавала никакого значения этому обстоятельству. Он едва проделал половину своего пути, когда встретил курьера, несущего известие о смерти его отца; и когда он добрался до дома, он обнаружил, что к завещанию приложен кодицил, имеющий величайшее значение для его собственных будущих перспектив; но старый джентльмен скончался с пером в руке как раз в тот момент, когда собирался подписать его!

В этом несчастном положении, доведенные до безнадежной нищеты, друзья молодого человека предложили ему явиться в вице-королевский дворец в следующий день приема, в надежде, что какой-то интерес может быть проявлен в его пользу; на что, с неохотой, он согласился. Когда он поднимался по лестнице, его встретил джентльмен, чья одежда указывала на то, что он принадлежит к церкви.

«Боже мой! — сказал он другу, который сопровождал его, — кто это?»

«Это мистер такой-то, из такого-то места».

«Тогда он будет епископом Л.! — ответил мистер С., — ибо это человек, которого я видел занимающим трон моего отца».

«Невозможно! — ответил другой, — у него нет никакого интереса, и у него не больше шансов стать епископом, чем у меня».

«Вы увидите, — ответил мистер С., — я уверен, что он будет».

Они отдали свои поклоны наверху и возвращались, когда снаружи поднялся великий крик, и все бросились к дверям и окнам, чтобы узнать, что случилось. Лошади, запряженные в карету молодого дворянина, стали строптивыми и угрожали жизни своего хозяина, когда мистер — бросился вперед и, рискуя собственной, схватил их за головы и дал лорду К. время сойти, прежде чем они вырвались из-под всякого контроля и умчались. Благодаря интересу этого дворянина и его друзей, которым мистер — был ранее совершенно неизвестен, он получил кафедру Л. Эти обстоятельства были рассказаны мне членом семьи.

Было бы утомительно перечислять все примеры такого рода сновидений, которые стали мне известны, но если бы они были даже гораздо более редкими, чем они есть, и если бы не было ни одного более серьезного и таинственного рода, это могло бы, конечно, вызвать некоторое удивление, что они вызвали так мало внимания. Когда рассказываются истории такого рода, их слушают с удивлением в данный момент, а затем забывают, и немногие люди размышляют о глубоком значении фактов или важных последствиях для нас, связанных с вопросом о том, как, с нашими ограниченными способностями, которые не могут предсказать события следующего момента, мы должны внезапно стать пророками и провидцами.

Следующий сон, поскольку он касается судьбы очень интересного человека и, я полагаю, очень мало известен, я расскажу, хотя история довольно старой даты: — Майор Андре, обстоятельства чьей оплакиваемой смерти слишком хорошо известны, чтобы мне было необходимо подробно описывать их здесь, был другом мисс Сьюард, и до своего отплытия в Америку он совершил путешествие в Дербишир, чтобы нанести ей визит, и было решено, что они поедут верхом, чтобы увидеть чудеса Пика, и представить Андре Ньютону, ее менестрелю, как она его называла, и мистеру Каннингему, викарию, который также был поэтом.

В то время как эти два джентльмена ожидали прибытия своих гостей, о намерениях которых они были уведомлены, мистер Каннингем упомянул Ньютону, что накануне ночью у него был очень необычный сон, который он не мог выбросить из головы. Ему представилось, что он в лесу; место было ему незнакомо; и, оглядываясь по сторонам, он заметил всадника, приближающегося на большой скорости, который едва достиг места, где стоял сновидец, когда трое мужчин выскочили из чащи и, схватив его за узду, потащили его прочь, после того как тщательно обыскали его. Лицо незнакомца было очень интересным, симпатия, которую спящий почувствовал к его кажущемуся несчастью, разбудила его; но он вскоре снова заснул и увидел во сне, что стоит возле большого города, среди тысяч людей, и что видит того же человека, которого видел схваченным в лесу, выведенным и подвешенным к виселице. Когда Андре и мисс Сьюард прибыли, он был в ужасе, заметив, что его новый знакомый был антитипом человека из сна.

Мистер К., мой друг, рассказал мне на днях, что ему приснилось, что он пошел навестить знакомую даму и что она подарила ему кошелек. Утром он упомянул об этом обстоятельстве своей жене, добавив, что удивляется, что заставило его увидеть во сне человека, о котором его ничто не наводило на мысли; и, прежде всего, что она должна дать ему кошелек. В тот же день пришло письмо от этой дамы к миссис К., содержащее кошелек, который она просила принять. Здесь было несовершенное предвестие факта, вероятно, из-за неглубокого сна.

Другой друг недавно видел во сне, в четверг ночью, что видит своего знакомого, сброшенного с лошади; и что он лежит на земле с кровью, струящейся из его лица, которое было сильно порезано. Он упомянул свой сон утром, и, будучи полным неверующим в такие явления, он не мог объяснить впечатление, произведенное на его ум. Оно было настолько сильным, что в субботу он не мог удержаться от того, чтобы не зайти в дом своего друга; который, как ему сказали, был в постели, будучи сброшенным с лошади накануне и сильно поврежденным в области лица.

Поскольку рассказы такого рода были более или менее знакомы миру во все времена и в местах, и повторение явлений слишком часто, чтобы допустить оспаривание их реальности, были обнародованы различные теории, чтобы объяснить их; и, действительно, едва ли найдется философ или историк среди греков и римлян, который не делает какого-либо намека на этот плохо понятый отдел природы; в то время как среди восточных народов вера в такие таинственные откровения остается даже до сих пор не уменьшенной. Духи, добрые и злые, или божества языческой мифологии, обычно призывались, чтобы устранить трудность; хотя некоторые философы, отвергая это сверхъестественное вмешательство, искали объяснение в чисто физических причинах.

В друидических обрядах северных народов женщины играли значительную роль: были жрицы, которые давали оракулы и пророчества, во многом по манере Пифий греческих храмов, и, несомненно, черпали свое вдохновение из тех же источников; а именно, из влияний магнетизма и наркотиков. Когда чистые обряды христианства вытеснили языческие формы поклонения, традиция сохранила память об этих прорицаниях вместе с некоторыми тайнами друидических рощ; и отсюда в средние века возникла раса так называемых ведьм и колдунов, которые были отчасти самозванцами, а отчасти самообманутыми. Никто не думал искать объяснение фактов, которые они наблюдали, в естественных причинах; то, что ранее приписывалось влиянию богов, теперь приписывалось влиянию дьявола; и союз с Сатаной был универсальным растворителем всех трудностей.

Разумеется, за этим последовали преследования; мужчин, женщин и детей приносили в жертву демону суеверия, пока здравомыслящая и рациональная часть человечества, ужаснувшись этому холокосту, не начала выражать протест и не возглавила реакцию, которая, как и всякая реакция, впала в противоположную крайность. От веры во всё они перешли к полному неверию; и, без колебаний проглотив самые чудовищные нелепости, они избавились от всех трудностей, отрицая очевиднейшие факты; а то, что отрицать было невозможно, списывали на «воображение» — это самое злоупотребляемое слово, которое ничего не объясняло, а лишь оставляло дело столь же неясным, как и прежде. О духовной природе человека забыли; и то, что чувства не могли постичь, а рассудок — объяснить, объявлялось невозможным. Слава Богу, мы пережили ту эпоху и, несмотря на сопротивление материалистической школы, стремительно движемся к лучшей. Предания о святых, которые претерпевали самые ужасные пытки, при этом спали или улыбались, вряд ли могут быть отвергнуты теперь, когда мы ежедневно слышим о людях, переносящих страшные операции либо в состоянии бесчувственности, либо в то время, когда они верят, что наслаждаются блаженством; не могут быть дольше игнорируемы и психологические намеки, которые предлагают эти факты. Одно откровение должно вести к другому; и мудрецы мира сего вскоре будут вынуждены признать часто цитируемую аксиому Шекспира и сознаться, что «есть многое на свете, друг Горацио, что и не снилось нашим мудрецам».

ГЛАВА IV.

АЛЛЕГОРИЧЕСКИЕ СНОВИДЕНИЯ, ПРЕДЧУВСТВИЯ И Т. Д.

Многие философы, как древние, так и современные, придерживались мнения, что в первоначальном состоянии человека, каким он вышел из рук своего Творца, знание, которое ныне приобретается трудом и муками, было интуитивным. Его материальное тело было дано ему для связи с материальным миром, а органы чувств — для восприятия материальных объектов, но душа его была зеркалом Вселенной, в котором всё отражалось, и, вероятно, отражается до сих пор, но дух уже не в состоянии это воспринимать. Деградировав в своей природе и будучи отвлеченным множеством окружающих его объектов и интересов, человек утратил способность духовного видения; но во сне, когда тело находится в состоянии пассивности, а внешние объекты исключены из нашего восприятия из-за закрытия чувств, через которые мы их воспринимаем, дух, до некоторой степени освобожденный от своих оков, может насладиться частью своей первоначальной привилегии. «Душа, которая задумана как зеркало высшего духовного порядка» (к которому она принадлежит), всё еще получает во снах некоторые лучи свыше и наслаждается предвкушением своего будущего состояния; и, какое бы толкование ни давалось истории грехопадения, мало кто усомнится, что до него человек должен был находиться в гораздо более тесной связи со своим Творцом, чем после. Если мы допустим это, а также то, что по вышеуказанным причинам душа во сне может быть способна проявлять часть своего первоначального дара, то возможность того, что называют пророческими сновидениями, может быть понята лучше.

«Видение во сне, — говорит Эннемозер, — это самоозарение вещей, мест и времен»; ибо отношения времени и пространства не создают препятствий для сновидца: вещи, близкие и далекие, одинаково видны в зеркале души в соответствии с той связью, в которой они находятся друг с другом; и, поскольку будущее есть лишь развертывание настоящего, как настоящее — прошлого, причем одно неизбежно вовлечено в другое, духу, не скованному ничем, не труднее увидеть то, что должно произойти, чем то, что уже произошло. При каких особых обстоятельствах тело и душа впадают в это специфическое относительное состояние, мы не знаем, но весь опыт подтверждает, что определенные семьи и конституции более склонны к таким состояниям, чем другие. Согласно теории доктора Эннемозера, мы должны сделать вывод, что они более восприимчивы к магнитным влияниям и что тело впадает в более полное состояние отрицательной полярности.

В историях Ветхого Завета мы постоянно находим примеры пророческих сновидений, и голос Божий был слышим пророками главным образом во сне; это, по-видимому, подтверждает, что человек в этом состоянии более восприимчив к духовному общению, хотя быть таким образом особым органом Божественной воли — это совсем не то же самое, что простое освобождение воплощенного духа в обычных случаях ясного видения во сне. Светская история также предоставляет нам различные примеры пророческих сновидений, о которых мне здесь нет нужды упоминать. Но есть одна вещь, весьма достойная внимания, а именно то, что аллегорический характер многих снов, записанных в Ветхом Завете, иногда пронизывает сны наших дней. Я слышала о нескольких подобных случаях, и Оберлен, добрый пастор из Ба-де-ла-Рош, был настолько подвержен им, что вообразил, будто овладел искусством толкования символов. Эта характеристика сновидений находится в строгом соответствии с языком Ветхого Завета и самых древних народов. Поэты и пророки, язычники и христиане, одинаково выражают себя символически, и если мы верим, что этот язык преобладал в ранние века мира, прежде чем внешняя и интеллектуальная жизнь возобладала над инстинктивной и эмоциональной, мы должны заключить, что это естественный язык человека, который, следовательно, должен был быть наделен соответствующей способностью понимать эти иероглифы; и отсюда возникло то, что толкование снов стало законным искусством. Долгое время после того, как эти инстинктивные способности были утрачены или, скорее, омрачены суетой и отвлечениями чувственной жизни, воспоминания и предания о них сохранялись, и отсюда возникла надстройка из шарлатанства и обмана, примером чего являются цыгане, у которых, однако, не может быть сомнений, что некоторые случайные проблески этого первоначального дара всё еще могут быть найдены, как это бывает, хотя и реже, у индивидов всех рас и состояний. Вся природа — это одна большая книга символов, которую мы не можем расшифровать, потому что потеряли к ней ключ. «Для первого человека, — говорит Гаман, — всё, что слышало его ухо, видел глаз или касалась рука, было живым словом; с этим словом в сердце и на устах формирование языка было легким. Человек видел вещи в их сущности и свойствах и называл их соответственно».

Нет сомнений в том, что языческие формы поклонения и системы религии были лишь внешними символами некоторых глубоких смыслов, а не праздными баснями, как их слишком часто считали; и абсурдно полагать, что теология, которая удовлетворяла столь многие великие умы, не имела лучшего основания, чем детская сказка.

Служанка, много лет проработавшая в знатной семье в Эдинбурге, неоднократно получала предупреждения о приближающейся смерти некоторых членов этой семьи, видя во сне, что одна из стен дома рухнула. Незадолго до того, как глава семьи заболел и умер, она сказала, что ей приснилось, будто рухнула главная стена.

Удивительное обстоятельство, которое произошло в этой же семье, о чем я услышала от одного из ее членов, упоминается доктором Аберкромби. В этом случае сон был не только пророческим, но символ был фактически переведен в реальность.

Один из сыновей был нездоров из-за боли в горле, и его сестра увидела во сне, что часы значительной ценности, которые она одолжила у друга, остановились; что она разбудила другую сестру и упомянула об этом обстоятельстве, на что та ответила, что «произошло нечто гораздо худшее, ибо дыхание Чарльза остановилось». Затем она проснулась в крайнем испуге и рассказала сон сестре, которая, чтобы успокоить ее, встала и пошла в комнату брата, где нашла его спящим, а часы — идущими. На следующую ночь тот же сон повторился, и брат снова был найден спящим, а часы — идущими. На следующее утро, однако, эта леди писала записку в гостиной, держа часы рядом с собой, когда, взяв их, она заметила, что они остановились; и она была уже на грани того, чтобы позвать сестру, чтобы упомянуть об этом обстоятельстве, как услышала крик из комнаты брата, и сестра вбежала с известием, что он только что скончался. Болезнь не считалась серьезной; но внезапный приступ удушья неожиданно оказался фатальным.

Этот случай, установленный вне всяких споров, чрезвычайно любопытен со многих точек зрения; особенно воплощение символа в действие. Символические события такого рода часто рассказывались и столь же часто высмеивались. Легко смеяться над тем, чего мы не понимаем; и это дает нам преимущество заставить робкого рассказчика устыдиться своего факта, так что, если он не подавит его полностью, он, по крайней мере, страхует себя, смеясь тоже, когда рассказывает его в следующий раз. Говорят, что часы Гёте остановились в момент его смерти; и я слышала неоднократные примеры такого странного рода синхронизма, или магнетизма, если именно магнетизмом мы должны объяснять эту тайну. Один из них был рассказан мне совсем недавно джентльменом, с которым произошли эти обстоятельства.

16 августа 1769 года Фридриху II Прусскому, как говорят, приснилось, что звезда упала с неба и вызвала такое необычайное сияние, что он с большим трудом мог найти дорогу сквозь него. Он упомянул об этом сне своим приближенным, и впоследствии было замечено, что именно в этот день родился Наполеон.

Одна леди недавно рассказала мне следующее обстоятельство: ее мать, проживавшая в то время в Эдинбурге, в доме, одна сторона которого выходила в переулок, а дверь была на Хай-стрит, увидела во сне, что, поскольку было воскресное утро, она услышала звук, который привлек ее к окну; и, выглянув, уронила кольцо с пальца в переулок внизу; что она после этого спустилась в ночной рубашке, чтобы поискать его, но когда достигла места, его не оказалось. Возвращаясь, крайне расстроенная своей потерей, при входе в свою дверь она встретила молодого человека приятной наружности, несущего несколько буханок хлеба. На ее удивление встретить незнакомца в столь неурочный час, он ответил выражением своего удивления, увидев ее в такой ситуации. Она сказала, что уронила кольцо и ходила за угол, чтобы поискать его; на что, к ее радостному удивлению, он преподнес ей ее потерянное сокровище. Несколько месяцев спустя, будучи на вечеринке, она узнала молодого человека, виденного во сне, и узнала, что он пекарь. Он не обратил на нее особого внимания в тот раз; и, я думаю, прошло два года, прежде чем она встретила его снова. Эта вторая встреча, однако, привела к знакомству, которое закончилось браком.

Здесь кольцо и хлеб являются любопытно символичными для брака и профессии будущего мужа.

Мисс Л., проживающая в Далките, увидела во сне, что ее брат, который был болен, позвал ее к своей постели и дал ей письмо, которое просил отнести их тете, миссис Х., с просьбой, чтобы та «передала его Джону». (Джон был другим братом, который умер ранее, а миссис Х. в то время была больна.) Он добавил, что «он сам тоже собирается туда, но что миссис Х. будет там раньше него». Соответственно, мисс Л. отправилась во сне с письмом к миссис Х., которую нашла одетой в белое, выглядящей совершенно сияющей и счастливой. Она взяла письмо, сказав, что собирается туда немедленно и передаст его.

На следующее утро мисс Л. узнала, что ее тетя умерла ночью. Брат умер некоторое время спустя.

Джентльмен, который недолго гостил в Эдинбурге, страдал от кашля, который, хотя и не вызывал у него тревоги, он решил поехать домой, чтобы подлечиться. В первую ночь по прибытии ему приснилось, что половина дома снесена. Его управляющий, который жил на расстоянии, увидел тот же сон в ту же ночь. Джентльмен умер через несколько недель.

«Этот символический язык, который Божество, по-видимому, использовало» (свидетельство — сон Петра, Деяния, гл. 10, и другие) «во всех своих откровениях человеку, есть в высшей степени то, чем поэзия является в низшей, а язык снов — в самой низкой, а именно первоначальный естественный язык человека; и мы можем справедливо спросить, не является ли этот язык, который здесь играет второстепенную роль, возможно, надлежащим языком высшей сферы, в то время как мы, тщетно считающие себя бодрствующими, в действительности погружены в глубокий, глубокий сон, в котором, подобно сновидцам, несовершенно слышащим голоса окружающих, мы иногда улавливаем, хотя и неясно, несколько слов этого божественного языка». (См. Шуберта.)

Эта тема сна и бодрствования очень любопытна и может породить странные вопросы. В случае тех пациентов, упомянутых выше, которые, кажется, имеют две разные сферы существования, кто скажет, какая из них является бодрствующей, или является ли таковой хоть одна из них? Размышления мистера Дава на эту тему заслуживали, я думаю, большего внимания, чем они встретили, когда он читал лекции в Эдинбурге. Он утверждал, что задолго до того, как он обратил внимание на магнетизм, он пришел к выводу, что существует столько же состояний или условий разума по ту сторону сна, сколько их по эту сторону; проходя через различные стадии сновидений, грез, созерцания и т. д., вплоть до совершенной бдительности. Как бы то ни было, в этом мире видимости, где мы не видим ничего таким, как оно есть, и где, как в отношении наших моральных, так и физических связей, мы живем в состоянии постоянного заблуждения, нам невозможно вынести суждение по этому вопросу. Часто замечают, что некоторые люди, кажется, живут во сне и никогда не бывают полностью бодрыми; и самый беглый наблюдатель не может не быть поражен примерами людей в этом состоянии, особенно среди пожилых.

Что касается этого аллегорического языка, Эннемозер замечает, что, «поскольку ни один сновидец не учится ему у другого, и тем более у тех, кто бодрствует, он должен быть естественным для всех людей». Как же отличается его всеохватность и быстрота от нашего обычного языка! Мы привыкли, и справедливо, удивляться удивительному механизму, посредством которого, без усталости или усилий, мы общаемся с нашими ближними; но как медленна и неэффективна человеческая речь по сравнению с этим духовным языком образов, где целая история понимается с первого взгляда! И сцены, которые, кажется, занимают дни и недели, разыгрываются за десять минут. Примечательно, что этот иероглифический язык кажется одинаковым у всех народов; и что толкователи снов всех стран истолковывают знаки одинаково. Так, сон о глубокой воде означает неприятности, а жемчуг — знак слез.

Я слышала о леди, которая всякий раз, когда надвигалось несчастье, видела во сне, что она видит большую рыбу. Однажды ночью ей приснилось, что эта рыба укусила два пальца ее маленького сына. Сразу после этого школьный товарищ ребенка повредил именно эти два пальца, ударив его топориком; и я встречала нескольких человек, которые на опыте научились считать один конкретный сон верным предзнаменованием несчастья.

Леди, которая покинула Вест-Индию в возрасте шести лет, пришла однажды ночью, четырнадцать лет спустя, к постели своей сестры и сказала: «Я знаю, дядя умер. Мне приснилось, что я видела множество рабов в большой кладовой на Барбадосе с длинными метлами, сметающими огромную паутину. Я пожаловалась тете, а она закрыла лицо и сказала: «Да, он не успел уйти, как они его ослушались»». Впоследствии было установлено, что мистер П. умер в ту ночь и что он никогда не позволял сметать паутину в этой комнате, о чем, однако, леди уверяет меня, она ничего не знала; и ни она, ни ее друзья не могли понять, что означал символ паутины, пока не получили объяснение впоследствии от члена семьи.

Следующий очень любопытный аллегорический сон я привожу не словами сновидца, а словами ее сына, который носит имя, предназначенное, я верю, долгому бессмертию:—

«Вуэрс-Эбби-Коттедж, Данфермлин-ин-зе-Вудс»

“Monday morning, 31st May, 1847. }

«Дорогая миссис Кроу: Тот сон моей матери был следующим: Она стояла в длинной, темной, пустой галерее: по одну сторону от нее был мой отец, а по другую — моя старшая сестра Амелия; затем я сам и остальные члены семьи в соответствии с их возрастом. В конце зала стояла моя младшая сестра Алексис, а над ней — моя сестра Кэтрин — создание, кстати, по облику и духу более похожее на ангела небесного, чем на обитателя земли. Мы все стояли молча и неподвижно. Наконец оно вошло — невообразимое нечто, которое, отбрасывая свою мрачную тень вперед, окутало все мелочи предыдущего сна удушливой атмосферой ужаса. Оно вошло, крадучись спускаясь по трем ступеням, которые вели от входа вниз в камеру ужаса: и моя мать почувствовала, что это Смерть! Он был карликовым, согбенным и сморщенным. На плече он нес тяжелый топор; и пришел, думала она, чтобы уничтожить «всех ее малюток одним махом». При появлении фигуры моя сестра Алексис выскочила из ряда, встав между ним и моей матерью. Он поднял топор и нацелил удар на Кэтрин — удар, который, к ее ужасу, моя мать не могла перехватить, хотя и схватила трехногий табурет, единственную мебель в комнате, для этой цели. Она не могла, чувствовала она, бросить табурет в фигуру, не погубив Алексис, которая продолжала метаться туда-сюда между ней и жутким существом. Она тщетно пыталась закричать; она умоляла моего отца в агонии предотвратить надвигающийся удар; но он не слышал или не обращал на нее внимания и стоял неподвижно, как в трансе. Топор опустился, и бедная Кэтрин упала в своей крови, разрубленная до «белой шейной кости». Снова топор был поднят неумолимой тенью над головой моего брата, который стоял следующим в ряду. Алексис где-то исчезла за жутким посетителем; и с криком моя мать бросила табурет ему в голову. Он исчез, и она проснулась.

«Этот сон оставил в сознании моей матери страшное предчувствие надвигающегося несчастья, «которое не проходило». Это убийство она боялась; и ее подозрения не были развеяны обнаружением того, что человек (некоторое время назад изгнанный моим отцом за плохое поведение, и с которым она каким-то образом ассоциировала Смерть из своего сна) скрывался поблизости и спал в примыкающей постройке в ночь, когда это произошло, и в течение нескольких ночей до и после этого. Ее ужас усилился. Сон покинул ее; и каждую ночь, когда в доме было тихо, она вставала и кралась, иногда со свечой, иногда в темноте, из комнаты в комнату, прислушиваясь, в своего рода кошмаре наяву, к дыханию убийцы, который, как она воображала, скрывался в одной из них. Это не могло продолжаться. Она рассуждала сама с собой; но ее ужас стал невыносимым, и она рассказала свой сон моему отцу, который, конечно, назвал ее дурой за ее старания, каким бы ни было его истинное мнение по этому вопросу.

«Прошло три месяца, когда мы, дети, все заболели скарлатиной. Моя сестра Кэтрин умерла почти немедленно — принесенная в жертву, как думала моя мать в своем горе, ее (моей матери) чрезмерной тревоге за Алексис, чья опасность казалась более неминуемой. Сон-пророчество был частично исполнен. Я тоже был при смерти — признан врачами безнадежным, но не моей матерью: она была уверена в моем выздоровлении; но за моего брата, который едва ли считался в опасности вообще, но на чью голову она видела надвигающийся призрачный топор, ее страхи были велики; ибо она не могла вспомнить, опустился или не опустился удар, когда призрак исчез. Мой брат поправился, но случился рецидив, и он едва избежал смерти; но Алексис — нет. В течение года и десяти месяцев бедное дитя угасало, и почти каждую ночь я должен был петь ей, чтобы она уснула — часто, помню, сквозь горькие слезы, ибо я знал, что она умирает, и я любил ее тем больше, чем больше она таяла. Я держал ее маленькую ручку, когда она умирала; я следовал за ней к могиле — последнее, что я любил на земле. И сон исполнился.

«Искренне ваш,

Дж. Ноэль Пейтон».

Сновидения о гробах и похоронах, когда надвигается смерть, должны рассматриваться как примеры этого аллегорического языка. Примеры такого рода чрезвычайно многочисленны. Нередко сновидец, как в случаях со вторым зрением, видит либо тело в гробу, так что осознает, кто должен умереть, либо узнает об этом, видя похоронную процессию у определенного дома, или из какого-либо другого значимого обстоятельства. Эта способность, которая, как предполагалось, принадлежит исключительно горцам Шотландии, по-видимому, столь же хорошо известна в Уэльсе и на континенте, особенно в Германии.

Язык снов, однако, не всегда символичен. Иногда сцена, которая происходит на расстоянии или которая должна произойти в какой-то будущий период, буквально представляется спящему, как вещи, по-видимому, представляются во многих случаях второго зрения, а также в ясновидении; и, поскольку мы предполагаем, что он (то есть спящий) находится во временно магнитном состоянии, мы должны заключить, что степень ясности или прозрачности видения зависит от степени этого состояния. Тем не менее, существуют значительные трудности, связанные с этой теорией. Большая часть пророческих снов, о которых мы слышим, связана со смертью какого-либо друга или родственника. Некоторые, правда, касаются неважных дел, таких как визиты и тому подобное; но это обычно, хотя и не исключительно, бывает только у лиц, имеющих конституциональную склонность к такому роду сновидений, и у которых это часто; но нередко и те, кто не обнаружил никакой такой склонности, узнают о смерти: и число снов такого описания, с которыми я встречаюсь, весьма значительно. Теперь трудно представить, что это за условие, которое вызывает это восприятие приближающейся смерти; или почему, предполагая, как мы предположили выше, что, когда чувства спят, нестесненный дух видит, память об этом откровении, если я могу так выразиться, выживает гораздо чаще, чем любая другая, если только, конечно, это не сила перенесенного шока — который, следует заметить, всегда будит спящего; и это может быть причиной того, что, если он снова засыпает, сон почти неизменно повторяется.

Я могла бы заполнить страницы снами такого описания, которые стали мне известны или были записаны другими.

Мистер Х., джентльмен, с которым я знакома — человек, занятый активным бизнесом, и, по-видимому, столь же мало склонный, как кто-либо из тех, кого я знала, быть обеспокоенным способностью такого рода — увидел во сне, что видит своего друга мертвым. Сон был так похож на реальность, что, хотя у него не было никаких оснований предполагать, что его друг болен, он не мог удержаться от того, чтобы утром послать узнать о нем. Ответ был таков, что мистер А. вышел и совершенно здоров. Впечатление, однако, было настолько ярким, что, хотя ему пришлось посылать почти за три мили, мистер Х. почувствовал, что не может отправиться в Глазго, куда его звали дела, не сделав еще одного запроса. В этот раз его друг был дома и ответил сам, что он очень здоров и что кто-то, должно быть, разыгрывал Х., заставляя его верить в обратное. Мистер Х. отправился в свое путешествие, удивляясь собственной тревоге, но не в силах ее преодолеть. Он отсутствовал всего несколько дней (я думаю, три); и первой новостью, которую он услышал по возвращении, было то, что его друг был схвачен приступом воспаления и умер.