Такова история движения за деволюцию в его современном проявлении. Деволюция — понятие гибкое, хотя и не расплывчатое. Как я уже говорил, оно несовместимо с отменой Унии. Оно предполагает союз того или иного рода — связь с вышестоящим делегирующим органом, однако в рамках этого союза и под началом этого органа возможности его расширения безграничны. Если мне будет позволено процитировать самого себя — дурная привычка, — я определил свою позицию в 1907 году следующим образом. Тогда я заявлял, что это:
«…моя амбиция — видеть:
(1) Сердечное, честное сотрудничество между ирландцами на благо их страны. Необходим подлинное, живое чувство ирландской национальной принадлежности. Объединенная Ирландия способна добиться всего в разумных пределах.
(2) Проявление умеренности и здравого смысла со стороны ирландцев.
(3) Создание дружественных, братских отношений между Великобританией и Ирландией с обеих сторон — „пусть мертвые хоронят своих мертвецов“.
(4) Признание со стороны Ирландии: (a) своей имперской миссии, своего участия в более широкой общности, охватываемой Знаменем, и проистекающих отсюда долга и ответственности; и (b) политических потребностей Великобритании.
(5) Признание со стороны Великобритании: (a) ирландской национальной принадлежности; и (b) экономических и социальных запросов Ирландии и ее справедливых притязаний на исключительное отношение».
и я завершил словами:
“... My political creed is clear and simple. One Parliament is my centre; its ultimate effective supremacy is my circumference; but, emanating from that centre, and within that circumscribing limit, I desire to see the largest possible freedom of action and self-governing power delegated to Ireland.”
Таково было мнение, которого я придерживался тогда, и в своих общих принципах таково мнение, которого я придерживаюсь ныне. Я стремился добиться такой меры деволюции, которая была бы практично осуществимой в то время. Мой идеал — деволюция на федеративных началах, то есть деволюция такого характера, который настолько близок, насколько позволяют обстоятельства, к такому соглашению, к какому пришли бы равноправные законодательные собрания, объединяющиеся в федерацию ради взаимной выгоды.
Необходимо было напомнить публичные заявления государственных деятелей викторианской эпохи, чтобы составить истинное представление о движении за деволюцию в надлежащей перспективе. Среди английских государственных деятелей первого ранга мы обнаруживаем лорда Биконсфилда, лорда Солсбери, герцога Девонширского, г-на Чемберлена и г-на Гладстона — все они признавали тот великий факт, что как для британских, так и для ирландских целей необходим некий план деволюции. Было бы легко умножить примеры и привести цитаты в изобилии, но я сказал достаточно, чтобы показать, что на протяжении последнего полувека государственные деятели по самым разным причинам выступали за деволюцию. Одних к этому подталкивала необходимость умышленного обструкционизма в Палате общин, другими двигало стремление разгрузить перенаселенные органы и вернуть Палате общин парламента ее былое достоинство и эффективность. В сознание третьих прочно внеслось убеждение в том, что при системе, порожденной Актом об унии, Ирландией невозможно управлять должным образом или сделать ее довольной своей судьбой; а немногие предвидели, что как для внутренних, так и для имперских целей желательна реконструкция на федеративных началах. И все же, несмотря на столь примечательное выражение мнений, ничего сделано не было, хотя необходимость действий с каждым годом становилась все более настоятельной, а многие возражения прошлых лет утратили право на существование. Сомнения герцога Девонширского относительно способности ирландского народа осуществлять полномочия самоуправления были развеяны опытом работы Закона 1898 года. Урегулирование земельного вопроса, справедливо сочтенное г-ном Чемберленом непременным предварительным условием или сопровождением политической реформы, было наполовину осуществлено в рамках Закона 1903 года и может быть завершено полностью путем возвращения к принципам этого закона.
Предпринималось множество попыток реформировать процедуру внутри Палаты общин, и все они оказались несостоятельными. Вследствие реального роста объема дел и растущей сложности внутренних дел Парламент перегружен работой в гораздо большей степени сегодня, чем это было в семидесятые и восьмидесятые годы. С тех пор идея союза на федеративных началах на родине, как признаваемая не только желательной в ее интересах, но и указывающая путь к некоей более масштабной форме союза, получила широкое распространение. Становится все более очевидным, что некий план деволюции необходим для того, чтобы позволить парламентскому механизму справляться с великими индустриальными вопросами, которые приводят нас в замешательство, и уделять должное внимание проблемам имперской политики, настойчиво требующим рассмотрения. При таких обстоятельствах поистине удивительно, что этот великий вопрос до сих пор не решен единственным способом, которым, по моему скромному мнению, он может быть решен удовлетворительно и окончательно, а именно — по согласию обеих крупных партий в государстве; и сверхъестественно странно видеть, как лидеры одной из великих партий, вопреки мнениям своих предшественников по титулу, занимают непримиримую позицию по отношению к деволюции любого рода. Было бы чрезвычайно интересно, но невозможно в рамках этой статьи рассмотреть, в какой мере современные события в Ирландии, ошибочная тактика ирландских политиков и издержки партийно-политической борьбы ответственны за этот прискорбный законодательный провал. Дело в том, что этот вопрос никогда не рассматривался по существу. Партийная система, вероятно, является главным виновником, однако нетерпение ирландского народа, туманность требований, выдвигаемых его лидерами, нежелательные союзы, колеблющиеся советы, недальновидная политика и ошибочная тактика заслуживают немалого порицания.
Любопытным обстоятельством в историческом развитии этой политики является то, что сторонники деволюции, двигаясь вперед, вернулись к исходной точке зрения величайшего лидера, который когда-либо был у торийской партии. Выступая в Палате общин в 1844 году, г-н Дизраэли, согласно отчету Хьенсарда [Hansard], говорил:
“I always thought that the greatest cause of misery in Ireland was identity of institutions with England. It has become a great historical aphorism that Ireland is to be the great difficulty of the Minister. Now this is an opinion in which I never shared. I never believed that Ireland would be a great difficulty, because I felt certain that a Minister of great ability and of great power would, when he found himself at the head of a great majority, settle that question. What, then, is the duty of the English Minister? To effect by his policy all those changes which a revolution would do by force. That is the Irish question in its integrity. It is quite evident that to effect this we must have an Executive in Ireland which shall bear a much nearer relation to the leading parties and characters of the country than it does at present.”
Эти принципы г-н Дизраэли назвал «принципами тори, национальными принципами демократии Англии». Когда четверть века спустя, занимая весьма ответственную должность, ему бросили вызов в Палате общин относительно этого заявления его взглядов, он по-прежнему утверждал, что «в моей исторической совести пафос той речи был верен».
[pg 359]
Часть III. Современные взгляды
[pg 361]
XIV. Ирландский национализм и либеральный принцип. Профессор Л. Т. Хобхаус
На протяжении всего XIX века дело угнетенных национальностей служило постоянным стимулом для британского либерализма. Сменявшие друг друга поколения надеялись и боялись, плакали и радовались вместе с повстанцами Греции, Италии, Венгрии, Польши, Балкан. Их успехи и неудачи были важными вехами в календаре британского либерализма, ибо они признавались неотъемлемыми частями демократического движения, а демократическое дело в том столетии воспринималось как единое целое во всем мире. И это чувство не было безрезультатным. Моральная поддержка Англии в те дни признавалась ценным активом для любого дела. Отдельные лица оказывали прямую и осязаемую помощь, и бывали даже времена, когда дипломатия приходила в движение. Национализм, следовательно, был близок сердцу либерализма. Тем не менее все это время существовала одна национальность, чьи притязания понимались не столь легко, как притязания грека или итальянца, поляка или болгарина. Ирландия возвышала голос, протестуя против притеснений, формулируя требования, которые для беспристрастного уха звучали очень похоже на требования других угнетенных народов. Казалось бы, вот угнетенная национальность прямо на пороге британского либерала, с обидами, которые он мог бы исправить собственными усилиями, если бы захотел. Сознавая — быть может, даже чересчур сознавая — правоту своих намерений, британский либералы испытывали определенные трудности, пытаясь увидеть в себе угнетателя. Но под руководством г-на Гладстона они усвоили свой урок в два этапа. Они начали с осознания того, что существовали вполне реальные обиды, подлежащие исправлению, обиды, проистекающие из политического подчинения Ирландии, в частности притеснения церковного истеблишмента и земельной системы. Однако в ходе своих усилий по исцелению этих язв они уяснили далее, что, хотя угнетающее правительство может многое сделать для сплочения национальности, устранение несправедливостей не обязательно ослабляет узы национального единства. Пока правительство 1880–1885 годов все еще колебалось между уступками и принуждением, наиболее смелые умы начали осознавать то, что они проповедовали для Италии, Венгрии и Польши, должно быть предложено ирландскому народу в надлежащей мере и со всем разумным вниманием к изменению обстоятельств. Они были готовы ко второму этапу, на который г-н Гладстон вступил в конце 1885 года и на котором после краткой и памятной борьбы он увлек за собой большинство Либеральной партии. Они усвоили, что решение ирландского вопроса кроется не в подавлении ирландской национальной принадлежности, а в том, чтобы доверить ей ответственность за самоуправление.
Юнионистские лидеры, одержавшие верх над г-ном Гладстоном, тем не менее усвоили от него первый из этих двух уроков. Они постепенно приобрели рабочее понимание материальных обид Ирландии и шаг за шагом разбирались с ними, будучи уверенными, что тем самым подтачивают основы национального требования. Они достигли первого этапа либерального просвещения, но отказались продвигаться дальше. Время, однако, вынесло приговор против них. Двадцать лет решительного правления, о которых некогда просил лорд Солсбери, миновали, прерванные лишь тремя годами в девяностые годы, когда либералы находились у власти, не обладая законодательной властью. Ирландия упорядочена и, по сравнению с прошлым, процветает. Но Ирландия по-прежнему остается национальной. В результате главные аргументы в пользу гомруля остаются в силе, тогда как несколько старых аргументов против него ослаблены или сведены на нет. Ирландское общество экономически более жизнеспособно и в гораздо большей степени способно к самообеспечению, чем в 1886 году. Оно больше не представляет собой общество, которое можно изобразить источенным заговорами или преданным беспорядкам. Оно больше не находится в тисках земельной системы, требовавшей аграрной революции — либо в качестве предтечи, либо в качестве первого акта самоуправляющегося Парламента. Оно больше не обложено налогами до такой степени, чтобы поддержание финансового баланса с Великобританией означало введение постоянной дани для меньшего и более бедного острова. Но оно остается национальным, и неудовлетворенное национальное чувство Ирландии продолжает оставаться не только упреком британскому либерализму, но и изъяном в ткани нашей национальной безопасности.
Я останавливаюсь на долговечности ирландского национализма потому, что, имея дело с национальностью, мы сталкиваемся с одной из тех политических сил, которые могут быть весьма реальными и упрямыми, но которые тем не менее не измеряются статистикой и не поддаются легкому сжатию в рамки жесткого определения. Что именно представляет собой национальность, могут спросить нас, и почему она должна вызывать столь большую озабоченность у либералов? Либералы выступают за самоуправление, это правда, но при условии, что все части страны или империи в равной степени представлены на основе демократического ценза в правящем собрании всего целого, что еще принцип свободы может сказать по этому поводу? Почему он должен быть на стороне разделения или против единства? Вовсе нет. Напротив, национальная ревность, соперничающие патриотизмы постоянно подрывают другую ветвь либеральных устремлений. Следует прямо признать, что развитие национализма в Европе в значительной мере ответственно за современный всплеск милитаризма. Будучи политикой мира и международной доброжелательности, либерализм вынужден идти на некоторые жертвы и брать на себя определенные риски, отстаивая национализм. Что он получает взамен? Если его идеал носит гуманитарный характер, почему он должен потворствовать национальной идее, сколь эгоцентричной и нетерпимой эта идея слишком часто становится?
Ответ на этот вопрос записан в истории взаимоотношений правительств с угнетенными национальностями, ирландскими или иными. Первостепенная цель политического либерализма — основать правление на свободе. Эта цель не достигается с налету с помощью простого метода создания хорошо смазанного представительного механизма. Она предполагает, если говорить лишь о внешних проявлениях, свободу слова, письма, собраний, объединений. Она предполагает обеспечение личных прав в той же мере против исполнительной власти, как и против любых частных посягательств. Но когда более крупная нация насильственно включает в свою систему меньшую, становится легко увидеть всю трудность поддержания порядка на таких началах. Свободное правительство в полном смысле этого слова должно основываться на добровольном согласии массы населения. Это согласие не обязательно подрывается конфликтами интересов или убеждений, которые являются неизбежными проявлениями общественной жизни в любом сообществе и которые заставляют то один слой, то другой подчиняться законам или правительственным актам, вызывающим у него негодование. Пока каждый класс чувствует, что его притязания, пусть даже отвергнутые в конечном итоге, не будут отброшены без должного понимания и справедливого рассмотрения, существуют элементы правления на основе согласия. Но меньшая нация, насильственно включенная в состав более крупной, этого не ощущает. Сама конституция, служащая предметом гордости ее господ, является знаков ее собственного подчинения. Она может иметь равный избирательный ценз, но ее представители находятся в постоянном меньшинстве. В силу истории, настроений, возможно, религии, расы или языка она приобрела отличия в тоне и привычках. Она смотрит на общественные вопросы под иным углом. У нее иные акценты, ее главное для других — пустяки, а чужое главное — ее пустяки. Ее проблемы, даже когда внешне они кажутся теми же самыми, имеют иной исторический фон, переплетены со специальными ассоциациями, осложнены местными и специфическими симпатиями и антипатиями. Малая нация никогда не может надеяться, что большинство справится с этими нюансами, ибо большинство никогда не сможет их понять. Мало того, у меньшего народа будут свои собственные гордость, память и надежда. Он может обладать более широким патриотизмом, если сперва сочтутся с его самоуважением, но до тех пор, пока его независимое бытие игнорируется, его единственным коллективным стремлением будет самоутверждение. Таким образом, в угнетенном народе молоко общественное претворяется в желчь. Все, что заставляет свободный народ уважать закон, поддерживать правительство, гордиться общественным благосостоянием, приносить личные интересы в жертву общим, будет работать в данном случае лишь на раздор и гражданскую смуту, а лучшие люди становятся в некотором роде худшими гражданами. По меньшей мере они превращаются в самых решительных противников существующего порядка. Чем сильнее развивается оппозиция, а это означает, чем ярче бьет ключом жизнь в угнетенном народе, тем сильнее возрастает напряжение. Вскоре в механизме государственного управления возникают зримые препятствия, и правящая демократия, какими бы либеральными ни были ее изначальные намерения, скатывается к «исключительному» законодательству. Конституционные права урезаются. Правовые гарантии приостанавливаются, свобода слова отменяется. Эти ограничения могут либо ограничиваться неблагополучным народом, и в таком случае принцип равных прав исчезает, либо ради сохранения видимости равенства они делаются всеобщими, и тогда страдает общая свобода. В любом случае это первоначальное условие ставится ни во что. Основы политической свободы нарушаются. Мудрое и умеренное государственное руководство может смягчить это зло. Реакционное государственное руководство может раздуть его. Но семена смуты будут оставаться там до тех пор, пока инородное тело внедрено в органические ткани.
Но могут спросить: неужели мы всегда должны уступать сепаратистским настроениям? История переплела множество рас, и они неизбежно должны научиться жить вместе. Как насчет французов и британцев в Канаде или британцев и голландцев в Южной Африке? И как быть с Ольстером? Если Ирландия — нация, включает ли эта нация протестантскую половину Ольстера или нет? Если да, то как могут устоять любые наши критерии единства? Если нет, то как мы можем признавать Ирландию единой нацией, а не двумя? Давайте ответим на эти вопросы по порядку и рассмотрим прежде всего меру и значимость национального настроения. Мы имеем дело здесь, как уже признавалось, с силой, которую невозможно измерить a priori какими-либо внешними тестами. Мы, кажется, способны судить о ней лишь по исходу. Если бы в действительности ирландский национализм уступил место исправлению конкретных обид, если бы было практически возможно убить гомруль добротой, юнионистская государственная мудрость была бы оправдана. Я не говорю — оправдана успехом, ибо успех — не судья, выносящий решения по правилам справедливости. Скорее, она была бы оправдана в том смысле, что экспериментально было бы доказано: она основывалась на верном истолковании дела. Позиция юнионистов — в ее лучшем проявлении — заключалась в том, что ирландский национализм был преходящим и поверхностным настроением. В его основе лежали определенные реальные обиды, но он раздулся до массы внушительных внешних проявлений, но рыхлой и дряблой по своей текстуре. План состоял в том, чтобы одной рукой устранять обиды, в то время как другой неуклонно пресекался бы каждый всплеск настроений, выливающийся в буйную речь или действие. Удайся этот план, он показал бы, что ирландская национальная принадлежность — иллюзия или в худшем случае жидкий и бесплотный продукт проходящей исторической фазы. Поскольку он потерпел неудачу, он показал, что ирландская национальность — это реальность, глубоко укорененная в прошлом и с которой придется навсегда считаться в будущем. Словом, проверка на национальность кроется в истории. Если жизнь одного народа может быть впитана в жизнь другого настолько, что свободное правительство может продолжать движение без помех, не нарушаемое привычным прибеганием к «исключительному законодательству», союз оправдан исходом. Если же, с другой стороны, требование автономии остается ядреным и настойчивым сквозь дурную и добрую молву, сквозь принуждение и уступки, сквозь невзгоды и процветание, в дни беспорядков, когда царило отчаяние, и в законопослушные времена, умиротворенные надеждой, — налицо доказательство того, что национальность есть жизненный принцип и перманентная сила, с которой свободе приходится считаться.