Цитируя отчет о судебном решении судьи Шарбонно:
«Я не думаю, что римская конгрегация когда-либо намеревалась придать декрету Ne temere гражданское действие. Он применим только к католикам. Что касается аннулирования архиепископом, оно имеет такой же юридический эффект, но не больший, чем декрет, на котором оно основано. [стр. 101] Оно просто заявляет, что никакой католической церемонии бракосочетания совершено не было». — (Globe, Торонто, 23 февраля 1912 г.)
Насколько мне известно, апелляций в Судебный комитет не поступало, и я считаю, что решение судьи Шарбонно является обязательным в Канаде.
В Конституции Австралийского Доминиона содержится положение, аналогичное процитированному выше из Конституции Соединенных Штатов (раздел 116):
“The Commonwealth shall not make any law for establishing any religion, or for imposing any religious observance, or for prohibiting the free exercise of any religion, and no religious test shall be required as a qualification for any office or public trust under the constitution.”
Это предписание, насколько мне известно, не было предметом толкования. Религиозное равенство в Австралии фактически не имеет истории.
IV. Гарантии для Ирландии
Я перехожу к положению дел в Ирландии. Возможно, с самого начала будет целесообразно прояснить два момента. Первый — это нынешний юридический статус Римско-католической церкви в этой стране. Он такой же, как и у любой другой добровольной ассоциации; ее положение теоретически [стр. 102] не лучше и не хуже. Она обладает автономией; она пользуется свободой в отношении доктрины и богослужения; ее конституция не подвергается вмешательству; она регулирует духовное образование; она назначает своих епископов; она управляет своей собственностью по-своему.
Таким образом, она может обладать огромной властью, особенно если не существует истинной национальной системы начального образования; можно вполне усомниться в том, обладает ли она такой же властью в какой-либо другой стране, как в Ирландии. Но, подобно другим добровольным религиозным ассоциациям, Католическая церковь не полностью выведена из-под надзора и контроля судов. Серия решений наших высших судов, касающихся церквей в Ирландии, Шотландии и колониях, сформулировала определенные принципы, в равной степени применимые как к Римско-католической церкви, так и ко всем другим религиозным течениям; в частности, следующие принципы: государство может осуществлять контроль над всеми религиозными объединениями, владеющими собственностью, когда доказано, что они нарушают свои правила во вред членам. В случае обществ, покоящихся на консенсусной основе, суды обязаны при поступлении надлежащей жалобы на то, что члену общества был причинен ущерб в его правах по какому-либо вопросу смешанного духовного и светского характера, расследовать законы или правила общества. 93 Кроме того, авторитет церкви не может законно использоваться в целях, враждебных государству или противоречащих какому-либо статуту. Она может устанавливать правила для собственных членов; она не может принуждать к их соблюдению других; они недействительны против них, если противоречат условиям какого-либо статута. Она может, например, заявить, что не считает действительным брак с сестрой умершей жены; она может отказываться признавать членами тех, кто вступает в такой брак. Но такие [стр. 103] правила не будут юридически аннулировать союз, который узаконен статутом. Вероятно, это не всегда полностью имелось в виду теми, кто осуждал обнародование декрета Ne temere в Ирландии. Здесь и в Ирландии были приняты резолюции против него. Многие нонконформистские течения протестовали против обнародования декрета в британских доминионах. Декрет этот, я считаю, заслуживает порицания по нескольким причинам, и не в последнюю очередь потому, что он препятствует смешанным бракам, — следствие, которое представляется мне плачевным, ибо ничто так не способно положить конец немилосердию и ненависти, как частота таких союзов. Но хотя такой декрет может принести вред, он не tendrá [не будет иметь] прямого действия, кроме как между членами Католической церкви in foro conscientiæ. Ирландское брачное право, которое за небольшими исключениями совпадает с английским, является обязательным для всех католиков и протестантов. Лорд Лландафф, выступающий одновременно как юрист и как католик, четко излагает этот момент:
“The invalidity was that of the sacramental and not of the legal marriage, and what the Church said to one of her subjects in such circumstances was: ‘You are married; you are a husband; but you may not receive the sacrament, and therefore you are in a state of sin, and in that sense your marriage in void, according to your conscience, though not according to the law.’ ”94
Обнародование декрета могло быть шагом назад; но каждое религиозное объединение должно быть свободно в определении правил своего членства. Цитируя письмо архиепископа Кентерберийского от 8 ноября 1911 года по этому вопросу: «Любая ветвь Церкви Христовой явно должна обладать властью [стр. 104] определять условия членства». 95 Справедливости ради следует помнить, что декрет Ne temere является частью устоявшейся политики. Римско-католическая церковь часто демонстрировала свое неодобрение смешанных браков, которые Бенедикт XIV объявлял «мерзкими». 96 Справедливости ради также следует принять во внимание довод о том, что этот декрет является последней попыткой обеспечить единообразие в отношении брачного права; попытки, которые предпринимались со времен декретов Tametsi Тридентского собора. До реформы брачного права, осуществленной тогда, наблюдалось много путаницы и распущенности. Все, что требовалось для действительного брака, заключалось в том, чтобы договаривающиеся стороны выразили друг другу свое взаимное согласие словами de præsenti; положение дел, которое благоприятствовало мошенничеству и вело к неопределенности. Тридентское изменение должно представляться большинству юристов великой реформой: брак должен был совершаться в присутствии приходского священника одной из сторон и двух свидетелей. Но этот церковный закон не действует даже сейчас в нескольких странах. Он был обнародован в большинстве католических стран; он никогда не обнародовался в чисто протестантских странах или во всех странах со смешанным населением. Он применялся к бракам между двумя католиками, но не обязательно к смешанным или протестантским бракам. Он мог действовать в одной части страны и не действовать в другой. Так, декрет Tametsi действовал на [стр. 105] большей части провинции Арма со времен Елизаветы. Лишь в 1827 году он был обнародован в провинции Дублин. Теперь нам говорят, что именно ради обеспечения еще большего единообразия был опубликован декрет Ne temere. Он требует, чтобы все лица, крещенные в Католической церкви, и те, кто перешел в нее из ереси или схизмы, вступали в брак в присутствии приходского священника или ординария того места, где брак должен быть заключен, в противном случае Церковь будет считать его недействительным. Если ни одна из договаривающихся сторон не является католиком, Церковь признает брак действительным, где бы он ни заключался. 97 В какой степени действовали другие мотивы, я не могу сказать; справедливо будет иметь в виду, что декрет защищается как новая попытка внести определенность и четкость в фундаментальный институт.
Я могу упомянуть здесь опасения, высказанные по поводу последствий декрета Motu Proprio, Quantavis Diligentia от 9 октября 1911 года; декрета, который, как говорят, мог бымыслимо поставить каждого искреннего католика в противоречие с его обязанностями перед государством. Принцип этого декрета кажется мне крайне предосудительным; это невыполнимая попытка возродить прошлое; форма величайшей из всех ересей — неверие в духовные силы, не подкрепленные привилегиями. Но и здесь полезно разобраться в доводах защитников этого декрета и, прежде чем оплакивать его последствия в Ирландии, убедиться, что, с точки зрения Католической церкви, он там действует. Когда Церковь была всемогущей, существовала privilegium fori, согласно которой ни один мирянин не мог привлечь клирика перед лицом светского трибунала; привилегия, основанная на словах св. Павла к [стр. 106] коринфянам, прибегавшим к языческим судам. Посредством различных конкордатов папство соглашалось полностью или частично отменить это право. В некоторых странах эта привилегия исчезла. В октябре 1869 года была издана булла Пия IX Apostolicæ Sedis Moderationi convenit, которая, казалось, возрождала privilegium fori. Однако это отрицается католическими богословами; по их словам, там, где такой конкордат не существует, сложился обычай, согласно которому нарушения церковного иммунитета должны оставляться без внимания; в любом случае он действует только в отношении канонических правонарушений. 98 Правильно это толкование или нет, я могу не выяснять. Но очевидно, что такое правило не имеет юридической силы; и было бы силовой мерой отказывать Церкви в праве давать своим приверженцам такие увещевания — ибо ее повеления суть не что иное — какие она считает нужным.
V. Будущие гарантии
В законопроектах о гомруле 1886 и 1893 годов содержались детальные положения, призванные обеспечить равенство обращения. Так, ирландской легислатуре было запрещено издавать какой-либо закон:
Касающийся установления или наделения доходом религии, либо запрещающий ее свободное отправление; налагающий какое-либо ограничение или предоставляющий какую-либо привилегию по признаку религиозных убеждений; отменяющий или умаляющий право на учреждение какого-либо места конфессионального образования либо какого-либо конфессионального учреждения или благотворительности; наносящий ущерб праву любого ребенка посещать школу, получающую государственные деньги, без посещения религиозного обучения в этой школе; или ущемляющий без предварительного получения разрешения Ее Величества в Совете по адресу, представленному законодательным [стр. 107] органом Ирландии, либо согласия заинтересованной корпорации, права, имущество или привилегии любой существующей корпорации, инкорпорированной королевской хартией либо местным или общим актом Парламента.
(Краткое содержание статьи 4 в законопроектах 1886 и 1893 годов).
В отношении этих положений можно сделать два замечания. Они были столь детализированы, что одновременно являлись источником частых раздражений и неизбежно давали почву для частых конфликтов с ирландской легислатурой, а также были рассчитаны на поощрение судебных тяжб. Кроме того, они специально не затрагивали тему брака, упущение, которое, ввиду декрета Ne temere, представляется нежелательным. Они заменены общей статьей следующего содержания:
“In the exercise of their power to make laws under this Act the Irish Parliament shall not make a law so as either directly or indirectly to establish or endow any religion, or prohibit the free exercise thereof, or give a preference, privilege or advantage, or impose any disability or disadvantage, on account of religious belief or religious or ecclesiastical status, or make any religious belief or religious ceremony a condition of the validity of any marriage.”
В какой степени эти положения будут обходиться, вероятно, никто не может сказать с уверенностью. Достаточно сложно определить нынешнее положение дел в Ирландии, не пытаясь с уверенностью предсказать будущее. Диаметрально противоположные утверждения подтверждаются лицами с равным опытом и возможностями познания. «Факты» в этой стране столь неуловимы. То, что истинно на юге, является вымыслом на севере, и наоборот. Можно признать, что механизм, призванный защищать меньшинства, значит меньше, чем дух, воодушевляющий тех, кто им управляет. Самой большой гарантией религиозной свободы, без сомнения, было бы наличие всеобщего духа взаимной терпимости; воинствующий фанатизм не мог бы долго существовать наряду с преобладанием духа [стр. 108] милосердия; и Ольстер, а также другие части Ирландии могли бы внести в это свой вклад. Существуют некоторые новые силы, работающие на терпимость, и я верю, что они возрастают. Среди них следующие: деятельность демократических институтов, в которых принимают участие лица всех вероисповеданий; процветание страны, влекущее за собой для всех ее частей новые идеи, надежды и интересы; отправление католиками и протестантами общих гражданских обязанностей; непрерывный поток, сильно насыщенный светскими элементами, текущий между Ирландией и Соединенными Штатами; молчаливое влияние литературы и газет, пропитанных духом, который не способно изгнать никакое духовенство; частота смешанных браков, о чем свидетельствует борьба Католической церкви против них; существование насущных политических и социальных вопросов, по которым люди не разделяются в соответствии со своими религиозными убеждениями. Все это суть многочисленные проявления современного духа, избежать которого Ирландия не более способна, чем любая другая часть западного мира. Они могут оказаться сильнее правовых гарантий.
Я не буду пытаться измерять относительную силу этих влияний, но я склонен поставить на высшее место окончательное воздействие демократии и парламента, в котором обязательно должно быть протестантское меньшинство, сильное своими талантами, своим богатством и своей энергией. У демократии повсюду есть свои проблемы, столь же поглощающие ее, как и любые другие, в которых заинтересована Церковь. Она разрешит их по-своему, что не всегда может совпадать с позицией Церкви. «Ничто, — говорит г-н Брайс применительно к Америке, — не вызывает столь всеобщего неодобрения, как любая попытка церковной организации вмешиваться в политику». При демократических институтах к тем же результатам может прийти и [стр. 109] Ирландия. Перестройка начального образования станет, вероятно, одной из первых схваток, в которые окажется вовлечен ирландский парламент. Борьба будет вестись в открытую, что является несомненным выигрышем. Церковь может на какое-то время преуспеть в удержании своего нынешнего влияния на школы. С тем же успехом она может потерять позиции, и первый ирландский министр образования станет первым, кто навлечет на себя церковное порицание. Имеется много свидетельств роста широкой веротерпимости, распространяющейся, как можно надеяться, и на северо-восточный угол Ольстера:
“Since the Local Government Act of 1898,” writes Mr. Annan Bryce, “it has not been found that the priest interferes unless in the rare cases where there is a question of personal morality, and then not always with success.”
Мнения трех лорд-лейтенантов по этому пункту не могут быть проигнорированы.
Лорд Абердин:
«После многих лет непрерывного проживания в Ирландии, наблюдения за делами и встреч с людьми всех классов и вероисповеданий, я глубоко поражен необоснованностью тревог по поводу последствий гомруля.
«Что касается гомруля для Ирландии, я повторяю и подчеркиваю мнение моих прежних телеграмм, особенно в отношении опасений религиозной нетерпимости».
Покойный лорд Спенсер:
“I have had some experience of Ireland, and yet I do not know any specific instance where there has been the exercise of religious intolerance on the part of the Roman Catholics against their Protestant countrymen.”
Маркиз Крю:
“In 1886 and 1893 the animosity between classes, largely agrarian in its origin, was far stronger than at present, and the line of cleavage [pg 110] roughly followed that of religious difference. But even in those days, as I well remember, it was evident that the possibilities of intolerance in a self-governed Ireland were deliberately and grossly exaggerated, with a party motive. Now, when the various classes know each other better, and there is less occasion for friction, the attempt to excite religious discord will utterly fail, as I firmly believe.”
Гарантии, предусмотренные мерой, конкретно касаются предметов, в отношении которых существуют опасения религиозного неравенства: установления и наделения доходами, образования и брака; по сравнению с ними положения в канадских и австралийских актах весьма несовершенны. Они ограждают в явных выражениях от опасностей для религиозной свободы и равенства таким способом, каким, вероятно, не делает никакая другая конституция.
Необходимым дополнением к любому законодательному органу с ограниченной юрисдикцией является апелляционный суд. В соответствии с предлагаемой конституцией ирландские суды будут свободны в определении конституционного характера любых мер, принятых ирландским парламентом; и с их решений будет допускаться апелляция в Судебный комитет Тайного совета, который будет решать вопросы, аналогичные тем, что разрешались им в отношении канадской и австралийской конституций, а также Верховным судом Соединенных Штатов, пересматривающим конституционный характер законодательства штатов. Можно предполагать, что Суд останется верен принципам, которые он сформулировал при рассмотрении полномочий парламентов доминионов. Он не колеблясь вмешивался в Канаде в церковные приговоры или порицания, которые он считал недействительными (см., напр., Brown v. Curé de Montreal). Мы можем предполагать, что он поступит так же и в Ирландии.
В заключение: Тот, кто верит в политическую свободу, будет верить и в то, что религиозное угнетение не может долго [стр. 111] сосуществовать с ней. Никогда, насколько мне известно, церковная тирания не была долговечной при демократических институтах; и я не вижу причин, почему результат должен быть иным в новой Ирландии, которую создали земельные акты и Акт о местном самоуправлении. Полная и свободная политическая жизнь — лучший, пожалуй, единственный растворитель нетерпимости.
[pg 112]
V. Финансовые отношения 99 Лорд Уэлби
“The Channel forbids Union, the Ocean forbids separation. I demand the continued severance of the Parliament with a view to the continued everlasting unity of the Empire.”
Точные слова, которыми великий государственный деятель подвел итог отношениям Ирландии к Англии. Законопроект о гомруле придаст синклитную санкцию афоризму Граттана. Он призывает Ирландию самой управлять своими делами, освобождая ее в ее собственном доме от официального рабства по отношению к несимпатичному супругу. Если Акт об эмансипации составлен в доверительном и широком духе, он, в чем мы можем быть уверены, положит конец вековой вражде и создаст единство там, где Акт об унии породил враждебность.