«Негры в американском мятеже: Героизм и верность»

«Я удовлетворен, — сказал президент, — что могу восстановить Южные штаты в их отношениях с Союзом и позволить всем, кто занимал должности до войны, возобновить свои позиции снова». — «Да, — заметил член комитета, — и вы можете создать новую партию, свою собственную, которая займет место Демократической партии, которая уже мертва». — «Очень верно, — ответил президент, — есть и место, и нужда в другой политической партии. Вы можете быть уверены, джентльмены, что вы будете восстановлены в своих прежних должностях». Комитет удалился. «Моя политика» была начата. Республиканцам она не понравилась; и в Белый дом был отправлен комитет, состоящий из некоторых ведущих людей Севера, председателем которого был человек ростом около шести футов, коренастый и хорошо сложенный; черты лица грубые; полная шевелюра, тронутая инеем более пятидесяти зим; одет в серый костюм, светлую фетровую шляпу. Комитет, войдя, застал президента сидящим, с ногами под столом. Он не встал, чтобы поприветствовать делегацию, но, казалось, задвинул ноги еще дальше под стол, из страха, что они могут подумать, что он собирается встать. Председатель, которого я уже описал, сказал довольно сильным голосом: «Мистер президент, мы пришли просить вас использовать свою официальную власть для защиты сторонников Союза на Юге, белых и черных, от убийственных чувств мятежников».

«Как верные друзья и сторонники вашей Администрации, мы самым почтительным образом просим вас приостановить на данный момент вашу политику в отношении мятежных штатов. Мы не представили бы эту просьбу, если бы не были болезненно убеждены, что до сих пор она не смогла получить никаких разумных гарантий той безопасности в будущем, которая необходима для мира и примирения. На наш взгляд, она бросает вольноотпущенников под контроль их древних хозяев и оставляет национальный долг подверженным отказу от него возвращающимися мятежниками. Декларация независимости утверждает равенство всех людей и то, что законное правительство может быть основано только на согласии управляемых. Мы видим мало шансов на мир, если эти великие принципы не будут практически установлены. Без этого дом будет продолжать разделяться сам в себе».

«Джентльмены, — ответил президент, — я приму вашу просьбу к рассмотрению и уделю ей то внимание, которого она требует». Комитет ушел, удовлетворенный тем, что мистер Джонсон — изменившийся человек. Вскоре после этого к президенту обратилась другая делегация, комитет цветных людей, состоящий из Фредерика Дугласа, Уильяма Уиппера, Джорджа Т. Даунинга и Л. Х. Дугласа. Негритянская раса была исключительно удачлива в том, что эти джентльмены представляли их; ибо они не только одни из самых способных в своем классе, но и люди культуры, и все они писатели и ораторы выдающихся способностей. Делегация, войдя, застала президента сидящим, с ногами под столом и руками в карманах брюк, и выглядящим немного сердито. Мистер Даунинг, делегат из Новой Англии, первым обратился к главе государства; и его прекрасно подобранные слова и хорошо округленные периоды, несомненно, сделали президента не мало обеспокоенным, ибо он метал громы и молнии в оратора. Отражение высококультурного ума Даунинга, увиденное через его восхитительное обращение, несомненно, напомнило президенту о его собственной неполноценности и сделало его еще более раздражительным; ибо, когда он ответил делегату, он сказал,—

«Я волен сказать вам, что мне не нравится, когда меня обвиняют те, кто может составлять красиво округленные периоды, заниматься риторикой и говорить об абстрактных идеях свободы, никогда не рискуя жизнью, свободой или собственностью. Этот вид теоретической, пустой, непрактичной дружбы значит очень мало».

После Даунинга последовали сильные слова Дугласа. Об этом ораторе президент слышал много и, казалось, разглядывал его с головы до ног; вынул руки из карманов; и положил локти на стол. Дуглас, несомненно, напомнил ему о хорошо одетом свободном негре, который почти сорок лет назад толкнул его в канаву; и это воспоминание вызвало также ту ненавистную портняжную скамью, и, еще дальше, его низкое происхождение.

Мистер Дуглас также напомнил президенту о его обещании быть Моисеем для негров. Это последнее замечание было жестоким со стороны оратора, ибо оно перенесло мистера Джонсона в те дни, когда он проводил ту обманчивую политику, с помощью которой он обеспечил себе номинацию в списке с мистером Линкольном; и он выглядел очень раздраженным этим замечанием. Весь его ответ делегации был слабым, несправедливым и без малейшего атома логики. Мистер Даунинг обратился к президенту следующим образом:—

«Мы представляемся вашему превосходительству, чтобы выразить с удовольствием уважение, которое мы рады питать к вам — уважение, которое причитается вам как нашему главе государства. Мы желаем, чтобы вы знали, что мы пришли, чувствуя, что мы друзья, встречающие друзей. Мы, однако, могли проявить нашу дружбу, не приходя, чтобы еще больше обременять ваше и без того загруженное и ценное время; но у нас есть другая цель визита. Мы находимся на пути к равенству перед законом. Бог сделал это, открыв Красное море. Мы хотели бы вашей помощи в прохождении через него. Мы приходим к вам во имя Соединенных Штатов и делегированы прийти некоторыми, кто несправедливо носил железные кандалы на своих телах; некоторыми, чьи умы были скованы классовым законодательством в штатах, называемых свободными. Цветные люди штатов Иллинойс, Висконсин, Алабама, Миссисипи, Флорида, Южная Каролина, Северная Каролина, Вирджиния, Мэриленд, Пенсильвания, Нью-Йорк, штатов Новой Англии и округа Колумбия специально делегировали нас прийти. Наш приход — примечательное обстоятельство. Мы не удовлетворены поправкой, запрещающей рабство; но мы желаем, чтобы эта поправка была подкреплена соответствующим законодательством. Это наше желание. Мы просим об этом разумно, со знанием и убеждением, что отцы Революции намеревались дать свободу каждому американцу; что они должны быть защищены в своих правах как граждане и быть равными перед законом. Мы — американцы, урожденные американцы. Мы — граждане. Мы рады, что миру известно, что мы не имеем сомнительной репутации в этом вопросе. На этом факте и с уверенностью в торжестве справедливости мы основываем нашу надежду. Мы не видим признания цвета или расы в органическом законе страны. Он не знает привилегированного класса, и поэтому мы лелеем надежду, что мы можем быть полностью наделены избирательными правами, не только здесь, в этом округе, но и по всей стране. Мы почтительно заявляем, что предоставление чего-либо меньшего, чем это, будет предоставлением нам меньшего, чем наш справедливый долг; что предоставление чего-либо меньшего, чем наши полные права, будет пренебрежением нашими справедливыми правами — должным уважением к нашим чувствам. Если власть имущие сделают так, это будет использовано как лицензия, так сказать, или оправдание для любого сообщества или индивида, если они будут так расположены, чтобы попирать наши права и чувства. В настоящей войне было показано, что правительство может справедливо протянуть свою сильную руку в штаты и потребовать от них — от тех, кто обязан ему — их лояльности, помощи и поддержки. Может ли оно не протянуть такую же руку, чтобы обеспечить и защитить своих подданных, на которых оно имеет право?»

Вслед за мистером Даунингом мистер Фредерик Дуглас вышел вперед и обратился к президенту, сказав:—

«Мистер президент, мы здесь не для того, чтобы просвещать вас, сэр, относительно ваших обязанностей как главы государства этой республики, но чтобы показать наше уважение и представить вкратце требования нашей расы для вашего благоприятного рассмотрения. В порядке божественного Провидения вы поставлены в положение, где вы имеете власть спасти или уничтожить нас, благословить или проклясть нас — я имею в виду всю нашу расу. Ваш благородный и гуманный предшественник вложил в наши руки меч, чтобы помочь спасти нацию; и мы надеемся, что вы, его способный преемник, благоприятно отнесетесь к вложению в наши руки избирательного бюллетеня, с помощью которого мы сможем спасти себя. Мы не будем представлять никаких аргументов по этому вопросу. Тот факт, что мы являемся подданными правительства и подлежим налогообложению, подлежим добровольной службе стране, подлежим призыву, подлежим несению бремени государства, делает не неуместным, что мы просим разделить привилегии этого состояния. У меня нет речи, которую нужно произнести по этому случаю. Я просто представляю эти наблюдения как ограниченное выражение взглядов и чувств делегации, с которой я пришел».

Я опускаю длинную и лживую речь г-на Джонсона и привожу ответ делегации, который он отказался выслушать:

«Господин президент, движимые тонким чувством приличия, а также учитывая ваше неоднократное нежелание обсуждать или выслушивать ответ на взгляды и мнения, которые вам было угодно высказать нам в своей пространной речи сегодня, мы почтительно избираем этот способ для ответа на нее.

Полагая, что взгляды и мнения, выраженные в этом обращении, совершенно несостоятельны и наносят ущерб высшим интересам нашей расы, а также нашей страны, мы не можем поступить иначе, как разоблачить их и, насколько это в наших силах, пресечь их опасное влияние.

В настоящее время нет необходимости обращать внимание более чем на две или три особенности вашего примечательного обращения.

Первый пункт, по которому мы считаем себя особенно обязанными выразить несогласие, — это ваша попытка обосновать политику, направленную против нашего предоставления избирательных прав, на предполагаемом основании существующей враждебности со стороны бывших рабов по отношению к бедному белому населению Юга.

Мы признаем существование этой враждебности и утверждаем, что она является полностью взаимной.

Но вы явно совершаете ошибку, делая вывод из инцидента, характерного для состояния рабства, и превращая его в основу для политики, адаптированной к состоянию свободы.

Враждебность между белыми и черными на Юге легко объяснима. Она пустила корни и питается отношениями рабства, и с обеих сторон была спровоцирована хитростью рабовладельцев. Эти хозяева обеспечивали свое господство как над бедными белыми, так и над черными, сея между ними вражду. Они разделяли и тех, и других, чтобы властвовать над каждым.

Не было никаких земных причин, по которым черные не должны были бы ненавидеть и бояться бедных белых, находясь в состоянии рабства; ибо именно из этого класса их хозяева набирали охотников за рабами, погонщиков рабов и надсмотрщиков. Это были люди, которых хозяева призывали во всех случаях, когда нужно было совершить какое-либо дьявольское насилие над рабом.

Теперь, сэр, вы не можете не заметить, что если причина этой ненависти устранена, то должен быть устранен и ее результат. Рабство отменено. Причина антагонизма устранена; и вы должны видеть, что совершенно нелогично — «вливать новое вино в старые мехи, чинить новую одежду старыми лоскутами» — законодательствовать, исходя из предпосылок рабовладения и принуждения к рабскому труду, для народа, который, как вы неоднократно заявляли, намерены поддерживать в состоянии свободы. Кроме того, даже если бы было правдой, как вы утверждаете, что враждебность черных по отношению к бедным белым должна обязательно оставаться такой же в состоянии свободы, как и в состоянии рабства, во имя Небес, мы почтительно спрашиваем, как вы можете, ввиду вашего заявленного желания содействовать благополучию чернокожего человека, лишать его всех средств защиты и облачать того, кого вы считаете его врагом, в доспехи политической власти?

Может ли быть так, что вы рекомендуете политику, которая вооружит сильных и низвергнет беззащитных? Можете ли вы, при любой возможности рассуждения, считать это справедливым, честным или мудрым?

Опыт доказывает, что чаще всего подвергаются насилию те, кого можно обижать с наибольшей безнаказанностью. Чаще всего секут тех, кого легче всего высечь. Мир между расами не может быть обеспечен путем унижения одной расы и возвышения другой; путем предоставления власти одной расе и удержания ее от другой: но путем поддержания состояния равной справедливости между всеми сторонами — сначала чистой, затем мирной.

О теории колонизации, которую вам было угодно затронуть, можно сказать очень многое. Невозможно предположить, ввиду полезности чернокожего человека в мирное время как работника на Юге, а в военное время как солдата на Севере, и растущего уважения к его правам среди людей, а также его все возрастающей адаптации к высокому состоянию цивилизации на этой его родной земле, что когда-либо настанет время, когда он сможет быть удален из этой страны без ужасного потрясения для ее процветания и мира.

Более того, злейший враг нации не мог бы навлечь на ее доброе имя большего позора, чем предположение, что негры могли терпеться среди них в состоянии самого унизительного рабства и угнетения, и должны быть отвергнуты и изгнаны без всякой иной причины, кроме того, что они были освобождены от своих цепей».

Самые некрасивые и лживые замечания президента в адрес делегации — это те, в которых он обвиняет рабовладельцев и рабов в сговоре с целью удержания бедных белых в деградации.

Толкование, которое он придал своему обещанию черным Теннесси — быть «Моисеем, который поведет черную расу через Красное море рабства» к — экспатриации — было крайне подлым и демонстрирует разум, чья моральная деградация не имеет параллелей.

ГЛАВА XLII — ДУРНОЕ ОБРАЩЕНИЕ С ЦВЕТНЫМ НАСЕЛЕНИЕМ НА ЮГЕ

Старые рабовладельцы. — Вольноотпущенники. — Убийства. — Школьные учителя. — Бунт в Мемфисе. — Толпа в Нью-Орлеане. — Убийство сторонников Союза — Бунт на религиозном собрании.

Высокомерные и презрительные, как и прежде; считающие себя побежденными, но не покоренными; открыто сожалеющие о своей неудаче в создании Южной Конфедерации; поддерживаемые президентом Джонсоном в своем мятежном курсе, — южане, по-видимому, полны решимости свести черных к состоянию крепостных, если не могут иметь их в качестве рабов. Новые законы о труде во всех южных штатах ставят все цветное население в такую же зависимость от белых, в какой они находились в лучшие дни рабства, если не считать купли и продажи. Позорный столб для негров, который законы войны смели, был, согласно политике реконструкции Эндрю Джонсона, снова восстановлен по всему Югу. Бюро вольноотпущенников сегодня так же бессильно защитить эмансипированных черных в их правах, как был бессилен достопочтенный Сэмюэл Хор остаться в Южной Каролине вопреки воле рабовладельцев времен Кэлхуна и Макдаффи. Там, где старые хозяева не могут контролировать своих бывших рабов, они не колеблясь расстреливают их средь бела дня, как покажет следующее:

Корреспондент из Техаса пишет в «Нью-Йорк Ивнинг Пост» (он не смеет позволить напечатать свое имя и место жительства) следующее:

«Каждый день я слышу об убийствах вольноотпущенников. С пяти часов сегодняшнего дня здесь было сообщено о четырех новых случаях. Нелояльная пресса подавляет упоминание о таких происшествиях.

Если в Техасе произойдет еще один всплеск насилия, очень многие сторонники Союза, а также значительная часть вольноотпущенников будут немедленно вырезаны, чтобы вызвать такое же царство террора, которое сделало бы Юг единым....

Несколько дней назад в черте или недалеко от границы соседнего округа были убиты трое вольноотпущенников. Фургон, которым управлял один из них, был ограблен, из него забрали все ценные товары. Двое других вольноотпущенников были застрелены тем же человеком, который, как полагают, является их бывшим владельцем. Одному из них отрубили голову, и их оставили непогребенными. Никакого расследования по этим убийствам не проводилось и, вероятно, не будет. Если бы кто-либо из сторонников Союза попытался вмешаться в это дело, это было бы сопряжено с риском для его жизни.

К храброму и лояльному человеку, который рассказал мне об этих убийствах, обратился за советом вольноотпущенник, родственник одного из убитых. Вольноотпущеннику сказали отправиться в Остин и сообщить факты агенту Бюро вольноотпущенников: но он, по-видимому, не прибыл. Подобно вольноотпущеннику, отправленному мировым судьей округа Рефухио с письмом, излагающим беспорядки в этом округе, он, возможно, был застрелен в дороге.

Мой информатор, видя, что я принялся записывать факты об этих убийствах именно так, как он их изложил, сказал мне: «Не делайте мое имя достоянием гласности, ибо мне сейчас едва удается удержаться в округе —», и добавил: «Я не держу в доме денег, кроме нескольких долларов на текущие расходы. Я могу позаботиться о себе днем, но не чувствую себя в безопасности ночью».

2 апреля 1866 года г-н Куизенбери предстал перед окружным судом округа Луиза, штат Вирджиния, по обвинению в убийстве Вашингтона Грина. Грин был бывшим рабом Куизенбери, работал на вышеупомянутого Куизенбери с момента падения Ричмонда, примерно с 3 апреля 1865 года, до 1 октября 1865 года, когда Куизенбери сказал ему, Вашингтону Грину, что ему лучше пойти и найти работу где-нибудь в другом месте; что он не будет платить ему за все, что он сделал. Вашингтон Грин пошел работать к одной даме, чтобы заготовить для нее дранку, а Куизенбери заключил с этой дамой контракт, что она должна заплатить ему за заготовку Грином дранки, обмолотив его, Куизенбери, пшеницу. Вашингтона Грина не устроило, что Куизенбери не только отказался платить ему за работу, которую он уже выполнил для него, но и что он должен был забрать то, что он заработал тяжелым трудом для этой дамы. Грин пошел к Куизенбери и попросил его выплатить сумму за заготовку дранки для этой дамы. Куизенбери сказал: «Вашингтон, это уже третий раз, когда ты приходишь ко мне за этими деньгами; я сейчас иду к своему свинарнику и предупреждаю тебя, чтобы ты не следовал за мной». Он повторил это предупреждение трижды. Затем он пошел к свинарнику, перелез через забор, наклонился, чтобы выбросить кукурузу, которую свиньи не съели. Он поднял глаза, увидел Вашингтона Грина у забора или рядом с ним и сказал: «Я думал, что предупреждал тебя не следовать за мной», вытащил нож, ударил Грина в горло и убил его на месте. Таковы показания и признание Куизенбери, который был судим, и присяжные вынесли вердикт «не виновен», едва покинув комнату присяжных; и Куизенбери был объявлен невиновным в каком-либо преступлении под аплодисменты публики.

В Джексонвилле, штат Флорида, 20 июня прошлого года вольноотпущенник пожаловался полковнику Харту, что его последний работодатель не хочет ему платить. Чернокожий впоследствии отправился в сосновый лес рубить бревна. Пока его не было, человек, на которого он жаловался, нанял женщину, чтобы та пошла к жене вольноотпущенника и затеяла с ней ссору; после чего жена вольноотпущенника была арестована, судима, признана виновной и оштрафована на пятьдесят долларов, а будучи не в состоянии заплатить, она была выставлена на аукцион и продана тому, кто возьмет ее на самый короткий срок и заплатит штраф и судебные издержки. Самый короткий срок составил четыре года! По другому закону штата дети были отданы в услужение до достижения ими совершеннолетия!

Свободный цветной человек по имени Джордан открыл с разрешения коменданта поста в Колумбии, штат Теннесси, школу для черных. Школа работала гладко до понедельника, 11-го числа, когда двое солдат 8-го кавалерийского полка Теннесси вошли в школу и разогнали ее; но учитель, получив соответствующий совет, возобновил свою работу на следующий день. Но 14-го числа г-да Дэтти, Портер, Уайт и другие, включая солдат 8-го полка Теннесси, группа во главе с городским констеблем Уайтом, направились в классную комнату, схватили учителя и под конвоем доставили его в здание суда, где устроили ему судилище. Когда его спросили о его полномочиях на преподавание в школе, г-н Джордан ответил, что подполковник Браун и майор Сойер были его авторитетом, и выразил пожелание, чтобы они привели майора Сойера. Один из мужчин вышел, но отсутствовал лишь мгновение, когда вернулся, заявив, что майора Сойера найти не удалось; после чего г-н Эндрюс приказал дать учителю двадцать пять ударов плетью. И они были нанесены, человек принял наказание как мученик, говоря своим преследователям, что он готов страдать за правду; и что Христос принял такое же наказание с той же целью; и он думал, что если он сможет научить детей читать Библию, чтобы они могли узнать о небесах, то он делает доброе дело. На это солдат 8-го полка Теннесси сказал: «Если ты хочешь попасть на небеса, ты должен молиться: ты не попадешь туда, обучая ниггеров. Мы не можем ходить в школу, и будь я проклят, если ниггеры будут».

Можно было бы написать тома, перечисляя постыдные злодеяния, совершенные на Юге после капитуляции Ли. Не довольствуясь убийствами отдельных лиц, южане в последнее время перешли к более масштабным действиям. Первое из них произошло в Мемфисе, штат Теннесси, 4 мая 1866 года. Корреспондент достопочтенного У. Д. Келли из Филадельфии сказал:

«Я был очевидцем таких зрелищ, которые должны заставить век, в котором мы живем, покраснеть. Негров расстреливали хладнокровно на улицах; парикмахеров — за их креслами и в их собственных лавках; возчиков — на их повозках, пока они пытались честно заработать на жизнь; официантов в отелях — во время исполнения ими своих обязанностей; извозчиков — пока они везли учительниц негритянских детей в их школы; рабочих — во время погрузки хлопка на пристанях и т. д. Все негритянские школы, все негритянские церкви и многие дома негров были сожжены, причем под непосредственным покровительством городской полиции и мэра: фактически, большинство этих злодеяний были совершены самой полицией — все ирландцы, все мятежники и по большей части пьяные. Это еще не половина: у меня нет сил пересказывать злодеяния, которые я видел. Самые видные граждане стоят на улицах, видят, как негров травят и расстреливают, и смеются над этим как над хорошей шуткой. Были предприняты попытки поджечь каждое правительственное здание, и огонь был подложен ко многим жилищам и местам ведения бизнеса сторонников Союза.

«Нет сомнений в том, что существует тайная организация, поклявшаяся очистить город от всех северян, которые не являются мятежниками, от всех учителей негров, от всего янки-предпринимательства и вернуть город к «добрым старым дням южного правления и рыцарства».

«Когда негодяи подожгли часовню Коллинза (большую каркасную церковь на углу улиц Вашингтон и Орлеан, восстановление которой сейчас стоило бы не менее десяти тысяч долларов), они стояли вокруг огня, который освещал полуночное небо, и оглашали ночь своими адскими криками в поддержку «Энди Джонсона» и «правительства белого человека»! И сторонники президента, помимо того, что были полуночными поджигателями церквей и школ, грабили женщин, детей и мужчин — не щадя никого из-за возраста, пола, физических недостатков или невиновности в преступлении — даже сжигая женщин и детей заживо.

«Совет олдерменов проводил свои обычные заседания прошлой ночью. В их протоколах нет упоминания о бунте. Никаких наград не было предложено за поимку убийц, воров и поджигателей домов».

Затем последовал, в еще большем масштабе, мятежный бунт в Нью-Орлеане. Военная комиссия, назначенная для расследования причин бунта, возлагает ответственность на мэра Монро, вице-губернатора Вурхиса и мятежную прессу города. Комиссия говорит об убийствах следующее:

«Они могут лишь сказать, что работа по резне велась с трусливой жестокостью, не имеющей равных в анналах преступлений. Спасающихся бегством негров безжалостно преследовали, расстреливали, кололи ножами и забивали до смерти толпа и полиция. Раненые люди, лежащие на земле и молящие о пощаде, были дико добиты толпой, полицией, пожарными и, как это ни невероятно, в двух случаях женщинами; но в двух или трех самых почетных и исключительных случаях белые люди и члены Конвенции были защищены членами полиции как от толпы, так и от других полицейских. Начальник полиции, приложив большие усилия, защитил таким образом губернатора Хана.

«После того как нападение началось, полиция, по-видимому, не находилась под каким-либо контролем как таковая; но действовала как толпа и вместе с толпой. Их ликование и размахивание шляпами, когда они бросали изувеченного Дости, тогда считавшегося трупом, как дохлую собаку в тележку, достаточно показывают их единство чувств со своими союзниками».

Ничто, как мы полагаем, не является более очевидным из массива доказательств, представленных в этом отчете, чем то, что нью-орлеанский бунт был заранее спланированной, преднамеренной, хладнокровной попыткой устроить резню сторонников Союза, белых и черных, в этом городе. Замысел можно проследить, как развитие трагедии. Мэр Монро долгое время заранее занят разжиганием страстей толпы, клеймя членов Конвенции как преступников и революционеров, угрожая им массовыми арестами и подготавливая свою полицию к действиям. Он мог бы узнать, что члены Конвенции решили мирно представить законность своего курса на рассмотрение надлежащих трибуналов; но у него были более кровавые цели. Он знал, что волнение, которое он раздул, обязательно приведет к вспышке насилия, если его не сдержат две силы — его полиция и войска Соединенных Штатов. Чтобы держать последние подальше, мэр Монро подавляет все запросы на них, пока не становится слишком поздно; а затем пытается прикрыть свое поведение откровенной ложью и лжесвидетельством. Его полиция, вместо того чтобы быть выставленной открыто, чтобы им пришлось принять сторону для сохранения порядка, скрыта в тайниках до тех пор, пока не происходит столкновение; когда они вырываются как союзники толпы, хладнокровно убивая негров; неоднократно стреляя в Конвенцию, даже после того, как был поднят белый флаг; стреляя и варварски издеваясь над ранеными; и совершая такие подвиги трусливой жестокости и свирепости, каких никогда раньше не видели в этой стране, за исключением родственных событий в Мемфисе и форте Пиллоу.

Ничто так не способствует примирению с теорией «полной порочности», как созерцание этих сцен крови. Они возвращают нас к преступлениям и жестокости Варфоломеевской ночи. Мэр Монро играет роль герцога Гиза; вице-губернатор Вурхис — роль герцога Альбы; в то время как президент Джонсон играет роль Карла IX, который, приближаясь к горящему трупу адмирала Колиньи, воскликнул: «Запах мертвого врага всегда приятен».

Во время бунта появление на месте событий мятежных организаций со знаками отличия и значками, а также множество подобных инцидентов показывают, что заговор был столь же преднамеренным, сколь и адским.

Далее: беспристрастное рассмотрение фактов, подробно изложенных Комиссией, приведет к выводу, что основной причиной нью-орлеанской резни был старый вирус рабства, все еще существующий в страстях южного общества и склонный вырываться наружу в виде насилия всякий раз, когда этому будут способствовать схожие обстоятельства. Члены Луизианской конвенции были совершенно безобидны, независимо от того, насколько они были неприятны или неосторожны. Даже если бы они не были склонны подчинить свои претензии законному испытанию — как они и сделали, — не было бы никаких трудностей в их мирном аресте при совершении ими первого открытого акта; но толпа Нью-Орлеана, которая с молчаливого согласия лучших классов или же вопреки им из-за своего огромного численного превосходства избирает и контролирует городские власти, была полна решимости не допустить такого исхода спора. Конвенция требовала свободы слова; они не хотели никаких северных новшеств: она состояла из сторонников Союза; и их должны были заставить почувствовать свое место в «реконструированном» Нью-Орлеане: хуже всего то, что у них в союзниках и сторонниках были цветные сторонники Союза; и они должны были стать таким примером, который удержал бы от любых подобных движений на Юге. Это был кровавый крестовый поход против людей и принципов, которые восторжествовали в правительстве этой страны. Комиссия справедливо говорит, что, если бы не военное положение и войска Соединенных Штатов, «огонь и кровопролитие свирепствовали бы всю ночь во всех негритянских кварталах города, и жизни и имущество сторонников Союза и северян были бы во власти толпы». Наконец: отчет проливает впечатляющий свет на связь президента Джонсона с нью-орлеанской резней. Он уже, в некотором роде, обвинил себя в своей речи в Сент-Луисе. Там он подавляет все факты, установленные Комиссией, и клеймит членов Конвенции как «предателей», занятых по наущению Конгресса организацией «мятежа» и, следовательно, ответственных за все произошедшее кровопролитие. Это в точности притворство мэра Монро и его толпы. Поэтому президент вполне мог подыграть им. Генерал Бэрд по официальному опыту был научен не вмешиваться в дела мэра Монро. Когда он телеграфирует в Вашингтон за приказами, он не получает ответа: другая сторона телеграфирует и получает ответы, которые поощряют их в их курсе. Генерал Шеридан, как истинный солдат, телеграфирует факты с возмущенными комментариями; и его депеши искажаются для общественного эффекта. Из всех убийц в тот ужасный день ни один не был призван к ответу; и никто из них не получил за это ни малейшего порицания от правительства в Вашингтоне.

Назначение после бунта Адамса, одного из самых печально известных участников беспорядков, сержантом в полицию мэром Монро подтверждает факт его вины в резне. Кровь мучеников Дости и Хортона взывает к Небесам о справедливости для сторонников Союза на Юге, белых и черных. Толпа, состоящая из бывших мятежных солдат и граждан, которая разогнала цветное религиозное собрание недалеко от Балтимора, штат Мэриленд, через несколько недель после нью-орлеанского бунта, была лишь частью программы, придуманной людьми, занятыми осуществлением политики реконструкции Эндрю Джонсона.

ГЛАВА XLIII — ЗАЩИТА ДЛЯ ЦВЕТНОГО НАСЕЛЕНИЯ.

Защита для цветного населения Юга. — Билль о гражданских правах. — Свобода без избирательного права — не благо. — Беспристрастное избирательное право. — На проверочные присяги нельзя полагаться.

Пытаясь сформировать Южную Конфедерацию с рабством в качестве краеугольного камня путем разрыва Союза и отречения от Конституции, народ Юга вынудил Национальное правительство отменить рабство в целях самообороны. Защита, оборона и поддержка, которые личный интерес побуждал хозяина оказывать рабу, были отняты эмансипацией последнего. Это, в сочетании с тем фактом, что негры, помогая федеральным властям подавить мятеж, заслужили ненависть своих старых хозяев, поставило черных по всему Югу в очень плохое положение. Теперь, что должно быть сделано, чтобы защитить этих людей от злоупотреблений их бывших угнетателей? Билль о гражданских правах, принятый Конгрессом, является почти мертвой буквой, и многие из мятежных судей объявляют его неконституционным. Поскольку штаты вернулись в руки бывших рабовладельцев, и они стали исполнителями закона, черные не могут ожидать справедливости от них. Негр должен быть поставлен в положение, позволяющее ему защитить себя. Как это сделать? Мы отвечаем: единственное, что может спасти его, — это избирательный бюллетень. Свобода без равенства — не благо. Не говорите о гражданской эмансипации без политической! Это техническая уловка юриста: это не расширенный взгляд государственного деятеля. Если человек не имеет права голоса за людей и меры, которые облагают налогами его самого, его семью и его собственность, и все, что определяет его репутацию, этот человек все еще раб.

Нам говорят — что, по-видимому, является общей идеей, — что избирательное право — это не право, а привилегия. Но правда ли это? Мы раньше так думали; то есть мы соглашались с этим, прежде чем уделили предмету какое-либо особое внимание: но мы так не думаем сейчас. Мы утверждаем, что в правительстве, подобном нашему, республиканском правительстве, или правительстве народа, избирательное право, как его называют, является не просто привилегией, а фактическим и абсолютным правом — правом, принадлежащим по праву каждому свободному человеку, который не утратил это право из-за преступления. Мы в этой стране пользуемся тем, что правильно называется самоуправлением, а самоуправление обязательно подразумевает право голоса — право помогать управлять и создавать законы; и это, в правительстве, подобном нашему, правительстве народа, может быть сделано только посредством избирательного права. Мы утверждаем, что при самоуправлении, или правительстве народа, каждый человек, который является свободным человеком и гражданином, имеет право помогать и принимать участие в этом правительстве. Это право присуще и принадлежит каждому человеку в равной степени, вам и мне, и любому другому человеку — независимо от цвета его кожи — если он является свободным человеком и гражданином и помогает поддерживать правительство, платя налоги: это один из фундаментальных принципов самоуправления и демократического или республиканского правительства. Но избирательное право, право выбирать и избирать людей, которые должны занимать должности, создавать законы и исполнять их, лежит в самом основании такого правительства. Это первый принцип и отправная точка, и он в такой же степени подразумевается в самом названии и идее самоуправления, или правительства народа, как и любой другой принцип, право или идея, относящиеся к такому правительству. Кто-нибудь сомневается в этом? Пусть он спросит себя, что составляет республиканское правительство, или правительство народа, и что подразумевается под таким правительством, и он вскоре увидит, что без избирательного права, или права выбирать правителей и законодателей, такого правительства быть не может. Поэтому не годится называть это право привилегией. Если это только привилегия, все могут быть лишены ее осуществления. Что это было бы за республиканское или самоуправляющееся правительство, в котором никому из народа не было позволено голосовать? Но если это только привилегия, и предоставлена только классу или части, она может быть ограничена еще меньшей частью и, наконец, не позволена никому!

Любое предложение передать вопрос о политических или гражданских правах негров на арбитраж белых столь же несправедливо и абсурдно, как передать вопрос о политических правах белых на арбитраж негров, с той разницей, что негры везде лояльны, а большая часть белых везде нелояльна.

Белый лоялист Юга, тот, кто оставался лояльным в течение всего мятежа, говорит:

«Позволить белым лишить негров избирательных прав — значит позволить тем, кто был нашими врагами, подвергнуть остракизму наших друзей. Негры — единственные люди в этих штатах, которые не были в оружии против нас. Они никогда и нигде не были враждебны нам, они всегда были дружелюбны. Только они имеют глубокий интерес в продолжении верховенства Соединенных Штатов; ибо их свобода зависит от этого. Только на них мы можем положиться в подавлении нового восстания. Только они будут склонны голосовать за друзей правительства во всех южных штатах. Только они укрывали, кормили и проводили наших голодных и затравленных братьев через болота и леса Юга, в их бегстве от тех, кто сейчас стремится править ими.

«Позор и безумие дезертирства негров равны мудрости признания и защиты их силы. Они сформируют ясное и контролирующее большинство против единого белого голоса в Южной Каролине, Миссисипи и Луизиане. С очень небольшим притоком от лояльных белых они сформируют большинство в Алабаме, Джорджии и Вирджинии. Без посторонней помощи во всех этих штатах они будут составлять большинство во многих избирательных округах в Конгресс и законодательные органы; и одного этого достаточно, чтобы сломить ужасное и угрожающее единство южного голоса в Конгрессе».

Говорят, что рабы слишком невежественны, чтобы разумно осуществлять избирательное право. На это мы отвечаем: они так же умны, как средний «бедный белый», и были достаточно умны, чтобы быть сторонниками Союза во время великой борьбы, когда федеральному правительству нужны были друзья. В конфликте с духом мятежа на черных всегда можно положиться, на белых — нет; и для собственной безопасности от будущих вспышек национальное правительство должно позаботиться о том, чтобы негр был поставлен в положение, где он может помочь себе и помочь ему.

Избирательный бюллетень обеспечит цветному населению уважение; это уважение станет защитой для их школ; и через образование и избирательное право негр должен подняться до общего уровня человечности в южных штатах.

Но мало помощи можно ожидать вольноотпущенникам от Бюро вольноотпущенников; ибо его офицеры, если они не южане, скоро войдут в близкие отношения с бывшими рабовладельцами, и Бюро будет превращено в силу угнетения, вместо защиты.

Антисоюзные белые прекрасно знают о большом влиянии избирательного бюллетеня и поэтому боятся дать его черным. Избирательное право принесет этой презираемой расе больше пользы, чем постоянная армия на Юге. Избирательный бюллетень будет его постоянной армией. Поэт правдиво сказал:

«Есть оружие вернее еще,

И лучше, чем штык;

Оружие, что опускается так тихо,

Как снежинки падают на дерн,

И исполняет волю свободного человека

Как молния исполняет волю Божью;

Оружие, которое никакие засовы и замки

Не могут преградить. Это избирательная урна».

Даже «Нью-Йорк Геральд» некоторое время назад зашла так далеко, что сказала:

«Мы бы немедленно предоставили избирательное право четырем классам южных негров. Во-первых, и решительно, каждому негру, который носил оружие в деле Соединенных Штатов; во-вторых, каждому негру, который владеет недвижимостью; в-третьих, каждому негру, который умеет читать и писать; и, в-четвертых, каждому негру, который принадлежал к какой-либо религиозной организации или церкви в течение пяти лет до войны. Эти пункты охватили бы каждого, кто должен голосовать; и они обеспечили бы в каждом негритянском избирателе дух мужества, а также дисциплину, некоторую практическую проницательность, интеллектуальное развитие, моральное сознание и культуру».

Мы требуем беспристрастного избирательного права для цветного населения южных штатов. Неважно, будет ли оно основано на имущественном или образовательном цензе, пусть оно будет беспристрастным: от этого зависит будущее благополучие всех классов на Юге. Присяги на верность или обещания соблюдать законы ничего не значат для тех, кто прошел школу рабства.

«Что касается присяг, то мятежники, вся деятельность которых была нарушением торжественных обязательств, символом которых и являются присяги, заботятся о них не больше, чем та гремучая змея, которой наши солдаты в Западной Виргинии однажды дали присягу на верность. Беспристрастное избирательное право — единственное верное и постоянное средство борьбы с мятежным элементом в южных штатах».

ГЛАВА XLIV — КАСТА.

Рабство — основа кастовости. — Предпочтение черного цвета. — Всеобщее желание иметь черные волосы и глаза. — Отсутствие ненависти к цвету кожи. — Белый раб. — Ошибка. — Украл его аргументы. — Бирманец. — Скамья на продажу.

Кастовость обычно встречается в сообществах или странах среди большинства и направлена против меньшинств. В ее основе лежит некое предполагаемое низшее положение или унижение, приписываемое тем, кого ненавидят. Однако нет ничего глупее этого предрассудка. Но самая нелепая из всех кастовых систем — та, что основана на цвете кожи; ибо те, кто ее придерживается, не могут привести ни одного логического довода в ее защиту.

Дело в том, что рабство стало причиной всех предрассудков против негров. Везде, где с чернокожими плохо обращаются из-за цвета их кожи, это происходит из-за их отождествления с расой, которая долгое время носила цепи рабства. Есть ли что-то в черном цвете, за что его следует ненавидеть? Если так, то почему мы видим так много черного цвета в повседневной одежде у всех классов? На самом деле, черный цвет предпочитают белому или другим цветам. Как часто молодой человек в экстазе говорит о черных глазах и черных волосах своей возлюбленной! Посмотрите на сотни рекламируемых красок для волос, используемых для того, чтобы изменить природу! Видите мужчин с седыми бородами, выкрашенными в черный цвет; женщин с теми прекрасными черными локонами, которые еще вчера были белыми, как свежевыпавший снег! Мало того, даже те, у кого светлые или рыжие бакенбарды, бегут к красящему котлу, крадут цвет, в котором им отказала природа, а час спустя проклинают негра за цвет лица, который не был украден. Если черный цвет так ненавистен, почему джентльмены не белят свои сапоги? Если бы рабы Юга были белыми, против них существовал бы такой же предрассудок. Посмотрите на «бедный белый сброд», как называют низший класс белых в южных штатах.

Генри Клей предпочел бы провести вечер со своим слугой Чарльзом, чем сделать своим компаньоном одного из своих бедных белых соседей. Ненавистно положение, а не цвет кожи.

«Когда бритты впервые стали известны тирским мореплавателям, — говорит Маколей, — они немногим превосходили жителей Сандвичевых островов». Цезарь, писавший домой из Британии, отмечал: «Это самый невежественный народ, который я когда-либо покорял». Многих бриттов после их завоевания римлянами отправляли рабами в Рим. Цицерон, писавший своему другу Аттику, советовал ему не покупать рабов из Англии, «потому что, — говорил он, — их невозможно научить читать, и это самый уродливый и глупый народ, который я когда-либо видел». Эти авторы создали предрассудок против бриттов, из-за чего их продавали в Риме очень дешево, где их годами видели с медными ошейниками, на которых было написано имя владельца. Предрассудок против американских негров сегодня не хуже того, что существовал против бриттов. Но как только положение бедных, плохо обращаемых и порабощенных бриттов изменилось, кастовость исчезла.

Двадцать пять лет назад раб сбежал из Теннесси и прибыл в Буффало, штат Нью-Йорк. Он был таким же светлокожим, как большинство белых, и, будучи домашним слугой, его манеры и язык были неплохи. Его звали Грин. Говорили, что перед отъездом он присвоил часть средств своего хозяина. Более месяца он жил в «Америкэн», лучшем отеле города, где сидел за столом вместе с другими постояльцами и пользовался гостиными наравне с остальными.

Мистер Грин выдавал себя за южного джентльмена, щеголял с золотыми часами, курил гаванские сигары и время от времени выезжал на прогулки. Вскоре он стал любимцем, особенно дочерей полковника Д. К несчастью для мистера Грина, однажды, садясь за обеденный стол, он оказался напротив одного из соседей своего хозяина, который его узнал. Южанин послал за хозяином гостиницы, с которым у него состоялся короткий разговор, после чего хозяин подошел к постояльцу и сказал: «Мы не позволяем ниггерам сидеть здесь за столом: вставайте. Вы должны подождать, пока поедят слуги». Мистера Грина выгнали из-за стола не из-за цвета кожи, а из-за его положения. При старом режиме рабства нередко случалось, что признанные сыновья или дочери хозяина имели гораздо более темный цвет лица, чем некоторые дети рабов.

Однажды, после того как мой старый хозяин вернулся домой из законодательного собрания (членом которого он был), у него было много новых посетителей. Один из них, майор Мур, зашел в отсутствие хозяина. Майор никогда раньше не был в нашем поместье, поэтому мы все были для него незнакомцами. Слуга проводил гостя в гостиную, вскоре туда вошла хозяйка, которой майор представился. В то время мне было около десяти лет, и я был таким же белым, как большинство белых мальчиков. Всякий раз, когда в дом приходили посетители, в мою программу входило одеться в опрятный костюм, припасенный для таких случаев, войти в комнату и встать за стулом хозяйки. Когда я вошел в комнату в этот раз, мне пришлось пройти мимо майора, чтобы добраться до хозяйки. Проходя мимо него, он принял меня за сына, протянул руку и сказал: «Как дела, малыш?». И, не дожидаясь ответа, продолжил: «Мадам, я бы узнал вашего сына, если бы встретил его в Мексике; он так похож на своего папу». Лицо дамы покраснело, и она ответила: «Это один из ниггеров, сэр», — и велела мне идти на кухню.

По возвращении хозяина домой я слышал, как он и майор обсуждали это дело в отсутствие хозяйки. «Я чуть было не натворил дел сегодня, полковник», — сказал майор. — «Каким образом?» — поинтересовался тот. «У меня всегда есть привычка, — сказал последний, — ласкать детей там, где я бываю; ибо это нравится мамашам. Так вот, сегодня один из ваших маленьких ниггеров вошел в комнату, и я заговорил с ним, напомнив мадам, как сильно он похож на вас». — «Ха-ха-ха!» — воскликнул полковник и продолжил: — «Ты не сильно ошибся, назвав его моим сыном. Ха-ха-ха!»

Несколько лет назад на озере Кайюга произошел довольно забавный случай. Я только недавно вернулся из Англии, где мне никогда не напоминали неприятным образом о цвете моей кожи, когда меня пригласили посетить красивый маленький город Итака. На обратном пути я плыл по озеру на пароходе, который отходит рано утром. Когда прозвенел звонок к завтраку, я подошел к столу, где сидело человек двадцать или тридцать. Едва я успел сесть, как довольно снобистского вида мужчина с темным цветом лица, выглядевший так, будто его опалило солнце Южной Каролины или Джорджии, начал потирать руки и, задрав нос, позвал стюарда и сказал ему: «Принято ли на этом пароходе сажать ниггеров за стол с белыми людьми?» Слуга на мгновение замялся, не зная, что ответить, когда пассажир продолжил: «Иди скажи капитану, что он мне нужен». Стюард ушел. Я был слишком часто оскорбляем из-за своей связи с рабством, чтобы не знать, зачем понадобился капитан. Однако, поскольку я был голоден, я начал накладывать себе то, что видел перед собой, не спуская глаз с двери, в которой вскоре должен был появиться капитан. Когда стюард вернулся и я услышал тяжелые сапоги командира на лестнице, меня осенила счастливая мысль, и я с нетерпением ждал прихода офицера.

Еще мгновение, и сильный голос окликнул: «Кто меня звал?»

Я сразу ответил: «Я, сэр».

«Что вам угодно?» — спросил капитан.

«Я хочу, чтобы вы убрали этого человека из-за стола», — сказал я. При таком неожиданном повороте событий вся каюта разразилась хохотом, в то время как мой соперник на противоположной стороне стола, казалось, лопался от ярости. Капитан, который присоединился к веселью, сказал: —

«Почему вы хотите, чтобы его убрали из-за стола?»

«Принято ли у вас, капитан, — сказал я, — позволять ниггерам сидеть за столом с белыми людьми на вашем пароходе?»

Этот вопрос, вместе с тем фактом, что другой пассажир сам послал за офицером, а я «украл его аргументы», по-видимому, очень понравился компании, которая предалась смеху; в то время как южанин покинул каюту с восклицанием: «Проклятые дураки!»

Нет ничего более нелепого, чем юридическое решение в штатах Огайо и Мичиган, согласно которому человек, имеющий в своих жилах не более одной шестнадцатой африканской крови, должен считаться белым и на этом основании пользоваться избирательным правом.

Мы знаем семью в Цинциннати с тремя братьями, младший из которых очень светлокожий и, согласно вышеуказанному правилу, является избирателем, в то время как двое других братьев слишком темные, чтобы осуществлять избирательное право. Теперь же получается, что голосующий брат невежественен и нерадив, в то время как остальные — блестящие ученые. Там, где есть большая разница в цвете лица мужа и жены, обычно есть гораздо большая разница в цвете кожи детей; и этот выбор сыновей из-за их светлого цвета лица кажется крайне жестоким, так как создает чувство ревности в семье. Навещая некоторое время назад своего друга Уильяма Стилла, эсквайра, в Филадельфии, я был очень позабавлен, увидев его маленькую дочь, ребенка восьми или девяти лет, и ее кузину, садящихся в омнибус, который проезжал мимо двери, направляясь в их школу. Цветным людям не разрешалось ездить в этих экипажах; и одна из девочек, будучи очень светлокожей, платила за проезд за обеих, в то время как темнокожая закрывала лицо вуалью. Так двое детей ежедневно беспрепятственно добирались из дома в школу и обратно. Мне сообщили, что однажды, когда я был там, вуаль, к несчастью, была приподнята, темное лицо замечено, и ребенка высадили из экипажа. Как глупо, что чья-то поездка в ненастный день должна полностью зависеть от черной вуали!

«Колорофобия, которая до сих пор была направлена против „американских граждан африканского происхождения“, вспыхнула в новом направлении. Монг Чан Лу — бирманец, который недавно окончил Льюисбергский университет в Пенсильвании и с тех пор изучал медицину, готовясь вернуться в Азию в качестве миссионера. Он довольно смуглый, но с прямыми волосами и является человеком большой культуры. На днях он сел на пакетбот „Дж. Х. Берт“ на реке Маскингам и, когда прозвенел обеденный звонок, собирался сесть за стол. Капитан помешал ему, сообщив, что по правилам парохода цветные люди должны есть отдельно от белых. Он возмутился этим, отказался есть на пароходе вообще и по прибытии в Мариетту подал в суд на владельцев парохода на пять тысяч долларов в качестве компенсации за „перенесенные душевные и телесные страдания“. Дело новое, и его решение, возможно, затронет вопрос о том, включены ли в обозначение „цветные“ только африканцы или также азиаты и, возможно, все темнокожие люди. Если возобладает более широкое определение, брюнетам придется запастись юридически заверенными родословными, чтобы обеспечить себе места за первым столом и другие привилегии белых». — Cincinnati Gazette.

«Данкарды, своеобразное религиозное общество, многочисленное в некоторых западных штатах, на своем недавнем ежегодном собрании обсуждали вопрос: „Должны ли мы принимать цветных людей в церковь? И должны ли мы приветствовать их святым поцелуем?“ Было решено, что их следует принимать в церковь, но что всем членам следует предоставить право выбора и вкуса в отношении приветствия своих цветных братьев, с пониманием, однако, что все, кто отказывается это делать, должны считаться слабыми».

В 1844 году я посетил город в штате Огайо, где радикальный аболиционист сообщил мне, что владеет скамьей в деревенской церкви, но не посещал там богослужения годами из-за прорабовладельческого характера проповедника.

«Почему вы не продадите свою скамью?» — спросил я.

«Я предложил продать ее на прошлой неделе одному человеку за десять долларов удобрениями для моего сада, — сказал он, — но фермер, который оказался одним из столпов церкви, хочет ее за пять долларов».

«Сколько она стоила?» — спросил я.

«Пятьдесят долларов», — был ответ.

«Они очень прорабовладельческие, прихожане?» — спросил я.

«Да: они ненавидят черного человека хуже яда», — сказал он.

«Есть ли у вас в округе цветная семья?» — спросил я.

«У нас есть, — сказал он, — семья примерно в четырех милях отсюда».

«Они очень черные?» — спросил я.

«Да: черные, как деготь», — сказал он.

«Теперь, — сказал я, — мой друг, я могу подсказать вам способ продать вашу скамью за ее стоимость или почти за ту цену, что вы за нее заплатили».

«Если сможете, я дам вам половину того, что получу», — ответил он.

«Возьмите эту цветную семью, всех до единого, водите их в церковь, не пропускайте ни одного воскресенья; и, даю слово, меньше чем через четыре недели они, церковные люди, сделают вам предложение», — сказал я.

С мистером Спенсером, чернокожим, была достигнута договоренность, согласно которой он сам, его жена и двое сыновей должны были посещать церковь четыре воскресенья подряд; за что они должны были получить в оплату свинью. В следующее воскресенье скамья Мейсона стала центром притяжения. С того момента, как семья Спенсеров прибыла в церковь, и до конца дневной службы глаза всей паствы были устремлены на «ниггеров». Рано утром в понедельник к мистеру Мейсону зашел «столп» церкви, который сказал: «Я решил дать вам удобрений на десять долларов за вашу скамью, мистер Мейсон».

«Я не могу продать ее за это, — был ответ. — Я прошу пятьдесят долларов за свою скамью; и я полагаю, мистер Спенсер возьмет ее, если ему понравится проповедь», — продолжил аболиционист.

«Что! — сказал „столп“. — Неужели этот ниггер хочет скамью?»

«Он возьмет ее, если проповедь ему подойдет», — ответил Мейсон.

Церковник ушел не солоно хлебавши. Второе воскресенье чернокожие были на месте, чтобы услышать начало первого псалма. Новость о том, что скамью занимают негры, распространилась повсюду, и результатом стало увеличение аудитории. Священник прочитал настоящую проповедь, ненавидящую негров, по-видимому, подготовленную специально для того, чтобы прогнать чернокожих. Однако это не удалось; ибо ненавистные люди присутствовали и после обеда. В понедельник к мистеру Мейсону зашел другой влиятельный член общины, который поинтересовался, продается ли скамья и какова ее цена.

«Пятьдесят долларов», — был ответ.

«Я дам вам двадцать пять долларов», — сказал член общины.

«Пятьдесят долларов, и ни центом меньше», — был ответ Мейсона.

Влиятельный член общины ушел, не купив скамью. Находясь в лекционном турне по окрестностям, я время от времени заезжал в город, чтобы посмотреть, как продвигается дело; ибо я рассчитывал на половину выручки от продажи скамьи.

В течение недели пришел Спенсер, жаловался на проповедь, говоря, что его жена не может и не будет этого терпеть и откажется приходить снова: на что я пошел через унылый дождь и пообещал жене ситцевое платье за шиллинг, если она выполнит соглашение. Это преодолело ее возражения. Я также договорился, чтобы двое цветных детей из другой семьи поблизости были одолжены на следующее воскресенье. Мейсона спросили, как Спенсерам понравилась проповедь. Он ответил, что чернокожие остались довольны, особенно последней проповедью, намекая на речь, полную ненависти к неграм.

В следующее воскресенье скамья Мейсона была заполнена до отказа; ибо двое дополнительных человек не оставили свободного места. Это воскресенье сделало свое дело полностью; ибо двое одолженных мальчиков добавили интереса сцене, ведя себя по-разному. Один кувыркался на коленях у пожилых людей на скамье, привлекая к себе больше внимания, чем следовало, и время от времени прося «хлеба с маслом»; в то время как меньший спал и храпел достаточно громко, чтобы его было слышно за несколько скамей. В понедельник утром к мистеру Мейсону зашли. Скамья была продана за пятьдесят долларов наличными. Я получил свою часть средств и отдал жене Спенсера ситцевое платье. Мейсон позвал нескольких ненавистных радикалов, и мы отлично провели время.

Во время того же лекционного турне меня пригласили посетить деревню Репаблик, примерно в тридцати милях от Сандаски.

Заняв место в одном из вагонов, где уже сидели другие пассажиры, мне приказали выйти с замечанием, что «ниггерам здесь не место». Отказавшись покинуть вагон, двое атлетически сложенных мужчин, нанятых железной дорогой, вошли по приказу кондуктора и, схватив меня за воротник, вытащили вон.

«Где же мне ехать?» — спросил я. «Где хотите, но не в этих вагонах», — был ответ. При обычных обстоятельствах я бы отказался ехать на этом поезде. Но у меня была назначена встреча, и я должен был ехать. Когда прозвучал сигнал к отправлению, я неохотно взобрался на бочку с мукой в открытом товарном вагоне, прицепленном к поезду, и мы поехали через лес.