Существующий патологический характер старости искажает все выводы относительно естественной смерти, и до сих пор невозможно быть точным, говоря об этом предмете. Известно, что некоторые органы и ткани остаются живыми некоторое время после смерти. В случае некоторых инфекционных заболеваний сердце может быть извлечено из человеческого тела более чем через тридцать часов после смерти, и если его поместить в надлежащие условия, оно возобновит свою жизнь и будет биться в течение нескольких часов. Белые кровяные тельца, сперматозоиды и реснички трупа могут сохранять свою способность к движению. Происходит ли это также в редких случаях естественной смерти? На этот вопрос предстоит ответить в будущем. Самый важный вопрос, касающийся естественной смерти, заключается в следующем: сопровождается ли появление естественной смерти у человека исчезновением одного инстинкта, инстинкта самосохранения, и появлением другого инстинкта, инстинкта смерти? Дают ли нам явления поденок какое-либо указание на это? Точного ответа ожидать не приходится. Поскольку старость в целом является тем, что можно назвать неестественным явлением, крайне редко люди приближаются к возрасту естественной смерти с незамутненными способностями. Я наблюдал столетнюю старуху, которая все еще помнила некоторые эпизоды своей юности; у нее желание жить было все еще сильным, но ее интеллектуальные способности были частично ослаблены. Более того, ее мозг, о котором я уже говорил (стр. 241), показал выраженную дегенерацию нервных клеток из-за активности макрофагов.
Я получил много информации о столетней женщине, которая была жива в Руане в 1900 году, но одного взгляда на ее фотографию было достаточно, чтобы понять, что она больше не обладает интеллектом в полной мере [328]. Она была немощна во многих отношениях. Точно так же Шеврёль, знаменитый химик, умерший в возрасте ста трех лет, не проявлял ни малейшего желания смерти; он цеплялся за жизнь, но его умственные способности ослабели.
Случаи, на которые я ссылался, типичны, но есть исключения, заслуживающие пристального внимания. Токарский в эссе о страхе смерти, на которое я ссылался в шестой главе, привел случай столетней женщины, которая заявила следующее: «Если вы доживете до моих лет, вы поймете не только то, что можно не бояться смерти, но и чувствовать такую же потребность в смерти, как в сне». У очень старого человека возникло новое чувство, чувство, непонятное тем, кто моложе. По-видимому, это был случай, когда инстинкт естественной смерти появился у столетней женщины, чьи умственные способности сохранились в достаточно совершенном состоянии.
Я очень хотел бы, чтобы я сам был свидетелем этого замечательного инстинкта у этой старухи хотя бы в одном из многих случаев, которые я наблюдал. Но все те, на кого мне указывали как на подверженных этому новому желанию, оказывались обладателями совсем других идей. Некоторые были старыми инвалидами, уставшими от боли и готовыми обменять печали жизни на смерть, но которые предпочли бы исцелиться и продолжать жить в комфорте. Когда им предлагали возможность восстановления здоровья, они проявляли признаки удовольствия и возобновления надежды.
Исследования, которые я провел в домах престарелых, привели к отрицательным результатам по этому вопросу. Ни один случай не показал ни малейшего признака приближения инстинкта смерти. Однако я узнал от доктора Фовеля об одном случае, который можно добавить к примеру, замеченному Токарским. Это был случай пожилой дамы, чье здоровье и обстоятельства были комфортными и которая перед смертью проявила реальное желание ее и выразила это почти теми же словами, что и процитированные Токарским. В случае Фовеля, однако, пожилая дама достигла возраста всего восьмидесяти пяти лет. Кажется вероятным, что это был второй подлинный случай появления инстинкта смерти, и поэтому интересно заметить, что этот инстинкт, подобно половому инстинкту, подвержен вариациям в дате своего появления.
В своем поиске примеров инстинкта смерти я использовал большую коллекцию, собранную Лежонкуром [329], но обнаружил, что информация, предоставленная этим автором, была очень неполной относительно образа жизни и последних моментов его случаев.
Библия свидетельствует о частоте старости в древние времена и о полном сохранении способностей у пожилых людей. Она также содержит некоторые ссылки, которые могут быть истолкованы как примеры инстинкта смерти. Я могу взять ее описание смерти некоторых патриархов. «Дней же жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет. И скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью» [330]. «Дней же жизни Исааковой было сто восемьдесят лет. И испустил дух Исаак, и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен днями: и погребли его Исав и Иаков, сыновья его» [331]. «После того Иов жил сто сорок лет, и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвертого рода. И умер Иов в старости, насыщенный днями» [332]. Вероятно, фраза «стар и насыщен днями», которая звучит странно для наших ушей, просто относится к инстинкту смерти, развившемуся у хорошо сохранившихся стариков, достигших возраста от 140 до 180 лет [333]. Библейская фраза — это не просто банальная фраза, применяемая к смерти знаменитостей, ибо ссылки на смерти других лиц были изложены другим языком. «И вот годы жизни Измаила: сто тридцать семь лет; и испустил он дух, и умер, и приложился к народу своему» [334]. «И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет; и было всех дней жизни Иакова сто сорок семь лет» [335]. «Аарон же был ста двадцати трех лет, когда умер на горе Ор» [336]. «Моисей же был ста двадцати лет, когда умер; и глаз его не притупился, и крепость его не истощилась» [337]. Только в одном из этих более поздних случаев индивид достиг возраста ста сорока лет, в котором, по-видимому, появился инстинкт естественной смерти.
Нам может показаться совершенно удивительным и невероятным, что у человека может возникнуть инстинкт смерти, поскольку мы проникнуты инстинктом противоположного характера. Из фактов, которые я собрал в своей шестой главе, можно было ясно сделать вывод, что желание жизни и страх смерти являются проявлениями инстинкта, глубоко укоренившегося в конституции человека. Этот инстинкт того же порядка, что и инстинкты голода и жажды, потребности во сне, движении и половой и материнской любви. Преданность и забота, проявляемые самками птиц и млекопитающих о своем потомстве, известны повсеместно. И все же эти инстинкты могут быть обращены вспять. Нет такой жертвы, на которую не были бы способны матери, если она служит спасению жизни или благополучию их потомства. Такая преданность является проявлением материнского инстинкта, который является одним из самых сильных известных нам инстинктов. И все же эта любовь, такая нежная и такая абсолютная, длится только в течение времени, пока потребности молодых нуждаются в удовлетворении. Как только молодые начинают быть независимыми, материнская любовь сменяется безразличием или неприязнью. В следующий период размножения материнская любовь появляется снова, так что происходит периодический прилив и отлив инстинкта.
Новорожденный младенец испытывает инстинктивное наслаждение от молока своей матери, которое кажется ему единственной хорошей пищей в мире. Как только он может показать свои чувства, его интенсивное удовлетворение, когда его кормят грудью, очевидно. Но этот инстинкт длится только в период лактации. Как только ребенок начинает принимать разные виды пищи, он перестает получать удовольствие от материнского молока и может испытывать к нему неприязнь до конца своей жизни. Несколько взрослых, которым я предлагал человеческое молоко, даже не хотели его пробовать, настолько отвратительным оно им казалось. И все же вкус не имел в себе ничего по своей сути неприятного. Здесь снова пример сильного инстинкта, который полностью меняется.
Дети часто едят до пресыщения какое-то вещество, и долгое время после этого это вещество вызывает у них отвращение, вместо того чтобы быть желанным для них. Говорят, что ученикам кондитеров и изготовителей сладостей сначала разрешают есть столько, сколько они хотят. Вскоре у них появляется глубокая неприязнь к сладким вещам, которые так нравятся детям.
Мать, которая обожает своего ребенка, или ребенок, который чрезвычайно любит сладости, не могут понять, как какая-либо мать может не любить свое потомство или какой-либо ученик испытывать отвращение к сладостям. Точно так же люди, полные желания жизни, легче верят в вечную жизнь, чем в возможность инстинкта смерти. И все же инстинкт смерти, по-видимому, лежит в какой-то потенциальной форме глубоко в конституции человека. Если бы цикл человеческой жизни следовал своим идеальным курсом в соответствии с физиологической функцией, то инстинкт смерти появился бы в свое время, после нормальной жизни и здоровой и продолжительной старости.
В действительности человеческая жизнь с самого начала подвержена пагубным дисгармониям в конституции человека. Это злое влияние усиливается с годами и приводит к старости, разрушенной аномалиями. Неудивительно, что при таких обстоятельствах люди не хотят ни стареть, ни умирать. Старики, несмотря на свою привязанность к жизни, не достигают способности познать все, что в ней есть хорошего, и умирают в страхе смерти, не познав инстинкта смерти. Их можно сравнить с несчастными женщинами, которые вышли замуж до того, как пробудились их половые инстинкты, и которые умерли при родах, так и не познав настоящей радости любви. Раньше число женщин в таком положении было велико. В некоторых частях Абиссинии девочки выходили замуж, когда были еще очень молоды и до того, как их физическое развитие было зрелым. Согласно Хассенштейну [338], почти треть этих молодых женщин умирала при родах. Они покидали жизнь до того, как познали истинный половой инстинкт. Развитие цивилизации и медицинских знаний значительно сократило число таких несчастных женщин. Мы должны надеяться, что прогресс знаний приведет к аналогичному прогрессу в отношении инстинкта смерти. С этим прогрессом число людей, которые доживут до того, как этот инстинкт будет достигнут, будет становиться все больше и больше.
ГЛАВА XII РЕЗЮМЕ И ВЫВОДЫ
Дисгармонии в человеческой конституции как главный источник наших печалей — Научные данные о происхождении и судьбе человека — Цель человеческого существования — Трудности на пути научного исследования проблемы — Что такое прогресс? — Трудность включения всего человеческого рода в схему прогресса и морали — Инстинкты жизни и естественной смерти — Применение к реальной жизни доктрин, изложенных в этой книге
Человек, являющийся потомком какой-то человекообразной обезьяны, унаследовал конституцию, приспособленную к среде, сильно отличающейся от той, которая окружает его сейчас. Человек обладает мозгом, гораздо более высокоразвитым, чем у его предков, и вступил на новый путь в эволюции высших организмов. Внезапное изменение его естественных условий привело к большой серии органических дисгармоний, которые становятся все более остро ощутимыми по мере того, как он становится более умным и более чувствительным. И таким образом возник ряд печалей, которые бедное человечество пыталось облегчить всеми доступными ему средствами. Дисгармонии в половых функциях породили попытки средств самого странного рода. Величайшая дисгармония конституции — это болезненная природа старости и невозможность достижения инстинкта естественной смерти; это породило детские и ошибочные представления о бессмертии души и воскресении тела, а также многие другие странные доктрины, которые были навязаны нам как откровение истины.
Человеческий интеллект в ходе своей прогрессивной эволюции восстал против этих наивных паллиативов. Находя восстановление столь желанной гармонии выше своих сил, человечество смирилось с пассивным фатализмом и поверило даже в то, что существование человека — это своего рода плохая шутка, faux pas в эволюции чувствующих организмов. Точная наука, развиваясь медленно, но верно, наконец попыталась овладеть ситуацией. Двигаясь шаг за шагом, переходя от простого к сложному и от частного к общему, наука установила ряд истин, которые весь мир должен принять.
Человечество в своем несчастье задавало вопрос за вопросом науке и теряло терпение из-за медленности прогресса знаний. Оно объявило, что ответы, уже найденные наукой, тщетны и представляют мало интереса. Время от времени оно предпочитало поворачивать назад и обманывать себя прекрасными миражами, предлагаемыми религиями и системами философии.
Но наука, уверенная в своих методах, спокойно продолжала работать. Мало-помалу ответы на некоторые из поставленных вопросов начали появляться. Откуда мы пришли? — постоянно спрашивали науку. Не является ли человек существом, не похожим на другие существа, созданным по образу Божьему, одушевленным божественным дыханием и бессмертным? Нет, отвечает наука. Человек — это своего рода выкидыш обезьяны, наделенный глубоким интеллектом и способный к великому прогрессу. Его мозг является местом процессов, которые очень сложны и гораздо выше, чем у других животных, но эти функции несовместимы с существованием бессмертной души.
Куда мы идем? Этот вопрос превыше всего остального поглощал внимание человека, и естественно, ибо менее важно знать наше происхождение, чем знать нашу судьбу. Означает ли смерть абсолютное исчезновение, или это врата, ведущие к новой и вечной жизни? И если последняя альтернатива неверна, как нам встретить неизбежную смерть?
Наука не может допустить бессмертия сознательной души, ибо сознание — это функция особых элементов в теле, которые, безусловно, не могут жить вечно. Бессмертие существует только для очень низших организмов, которые возобновляют свою жизнь путем повторных делений с полной регенерацией и которые не имеют высокоразвитого сознания.
Смерть приносит абсолютное исчезновение, и это кажется невыносимым из-за состояния, в котором она нас застает. Она приходит до того, как человек закончил свое физиологическое развитие, и когда инстинкт жизни все еще силен.
С тех пор как человек начал смотреть немного дальше своих ежедневных и непосредственных потребностей, он спрашивал, есть ли цель для его жизни и какова может быть эта цель. Поскольку ему, как правило, не удавалось найти такую цель, он дошел до того, что поверил, что жизнь — это просто случайность, и стал думать, что искать цель бессмысленно. Он сформировал удручающие и пессимистические выводы. Человечество можно сравнить с мальчиком, который еще не приобрел половой инстинкт, но спросил о значении репродуктивных органов. Поскольку эти органы не играют никакой роли в функциях его жизни, он мог бы легко подумать, что их существование не только абсолютно бесполезно, но и абсурдно.
Человек из-за фундаментальных дисгармоний в своей конституции не развивается нормально. Ранние фазы его развития проходят без особых проблем; но после зрелости начинается большая или меньшая аномалия, которая заканчивается старостью и смертью, которые являются преждевременными и патологическими. Не является ли целью существования выполнение полного и физиологического цикла, в котором происходит нормальная старость, заканчивающаяся утратой инстинкта жизни и появлением инстинкта смерти?
Пессимистическая школа часто говорила о смерти как об истинной цели человеческой жизни. Шопенгауэр [339], например, сказал: «Смерть действительно должна рассматриваться как истинная цель жизни; когда она приходит, она сразу же корректирует все, что готовилось в течение жизни». Бодлер [340] имеет точно такую же идею в своих стихах:
“C’est la mort qui console, hélas! et qui fait vivre;
C’est le but de la vie, et c’est le seul espoir
Qui, comme un élixir, nous monte et nous enivre
Et nous donne le cœur de marcher jusqu’au soir.”
«Увы! это смерть, которая утешает и дает нам жизнь; это цель наших дней, это наша единственная надежда, которая, как вино, ударяет нам в голову и пьянит нас, и придает нам мужества продолжать путь до ночи».
Нормальный конец, наступающий после появления инстинкта смерти, может по праву рассматриваться как конечная цель человеческого существования. Но прежде чем достичь ее, нужно прожить нормальную жизнь: жизнь, наполненную на всем протяжении чувством, которое приходит от выполнения функции. Знание истинной цели жизни проясняет проблему и показывает нам правильное поведение в жизни. В своей первой главе я попытался представить читателю резюме взглядов, которые существовали относительно правильного поведения. С тех пор как была предпринята попытка найти рациональную основу морали, человеческая природа, рассматриваемая по существу как добрая, была принята в качестве этой основы. Религии и системы философии, с другой стороны, которые пытались найти другое основание для морали, рассматривали человеческую природу как порочную в своих корнях. Наука смогла сказать нам, что человек, потомок животных, имеет в своей природе добрые и злые качества и что его жизнь становится несчастной из-за злых качеств. Но конституция человека не является неизменной, и, возможно, она может быть изменена к лучшему.
Мораль должна основываться не на человеческой природе в ее существующем испорченном состоянии, а на человеческой природе, идеальной, какой она может быть в будущем. Прежде всего, необходимо попытаться исправить эволюцию человеческой жизни, то есть превратить ее дисгармонии в гармонии (Ортобиоз). Эта задача может быть предпринята только наукой, и науке должна быть предоставлена возможность ее выполнения. Однако даже в самых цивилизованных странах наука далека от этого идеального состояния. Препятствия лежат на ее пути и замедляют ее прогресс.
Чтобы сделать человеческую конституцию лучше, необходимо было бы знать ее досконально. Как мы можем пытаться превратить в нормальное и физиологическое состояние старость, в настоящее время совершенно патологическую, если мы сначала не поймем самые интимные детали ее механизма? Глубоко укоренившиеся предрассудки делают очень трудным исследование органов умерших стариков. Трудности, окружающие посмертные исследования, почти непреодолимы. Согласно правилам, действующим во Франции, вскрытия не могут быть сделаны до двадцати четырех часов после смерти. Вскрытие не может быть сделано, кроме случаев, когда труп не был востребован никакими родственниками по прямой линии, мужем или женой, братьями, сестрами, дядями, тетями, племянниками, племянницами. Если родственники не предъявляют претензий, кооперативные общества могут завладеть трупом и воспрепятствовать проведению экспертизы. Даже когда экспертиза была разрешена, она должна ограничиваться «установлением точных фактов, и это должно рассматриваться как исключающее увечье трупа путем удаления любого органа или части анатомии, какими бы интересными с научной точки зрения ни были такие материалы». (Циркуляр директора «Assistance publique», 20 января 1900 г. [341]) Легко видеть, что такие правила делают чрезвычайно трудным исследование старческой дегенерации и поиск средств ее предотвращения, особенно путем использования сывороток, полученных после инъекции эмульсий человеческих органов. Эти трудности в действительности возникают из предрассудка в пользу существования жизни за гробом и воскресения тела.