«Аборигены Британской Центральной Африки»

КОРЕННЫЕ ЖИТЕЛИ БРИТАНСКОЙ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АФРИКИ

Женщины, несущие кувшины для воды, Чирому

Коренные народы Британской империи

КОРЕННЫЕ ЖИТЕЛИ БРИТАНСКОЙ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АФРИКИ

АВТОР: А. ВЕРНЕР

С ТРИДЦАТЬЮ ДВУМЯ ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ НА ОТДЕЛЬНЫХ ЛИСТАХ

ЛОНДОН АРЧИБАЛЬД КОНСТЕБЛ И КО, ЛТД. 1906

Эдинбург: Т. и А. Констебл , печатники Его Величества

IN MEMORIAM

J. R. W.

ELMINA, AUGUST 16, 1891

... ‘Desiderio ...

Tam cari capitis....’

CONTENTS

PAGE

LIST OF PLATES xi

CHAPTER I

INTRODUCTORY

Geography. Botany: bush-fire. Climate. Fauna: beasts, birds, fish, insects, 1

CHAPTER II

INHABITANTS

Classification of tribes. Physical characters. Keloids and tribal marks. Ear ornaments. Tooth-chipping. Hair, 24

CHAPTER III

RELIGION AND MAGIC—I

Ancestor-worship. Offerings. Mulungu. Mpambe. Chitowe. Evil spirits. Spirits of the dead. Dreams. Morality, 46

CHAPTER IV

RELIGION AND MAGIC—II

Creation. Origin of death. Lake Nyasa. Rain-making. Charms. Witchcraft. Lycanthropy, Divination. Food tabus. Dances, 70

CHAPTER V

NATIVE LIFE—I. CHILDHOOD AND YOUTH

Villages. Huts. Birth. Naming. Dress. Childhood’s rights. Games. Plastic art-work. Daily life, 99

CHAPTER VI

NATIVE LIFE—II

Initiation. Marriage. Division of labour. Meals. Food. Hut-building. The bwalo. Affection, 123

CHAPTER VII

FUNERAL RITES

Wailing and mourning. The grave. Inheritance. The cause of death. Ordeal, 154

CHAPTER VIII

ARTS, INDUSTRIES, ETC.

Agriculture: Maize, tobacco, gardens, etc. Hunting, trapping. Ant-catching. Fishing. Weaving. Basket-making. Bark cloth. Ironwork. Wood-carving. Pottery. Salt, 176

CHAPTER IX

LANGUAGE AND ORAL LITERATURE

Structure of the Bantu languages. Riddles. Songs. Music and dancing. Story-telling, 208

CHAPTER X

FOLK-STORIES

Methods of story-telling. Animal stories. Brer Rabbit. Borrowed tales. Value of native folk-lore, 230

CHAPTER XI

TRIBAL ORGANISATION, GOVERNMENT, ETC.

Totemistic clans. Kinship counted through women. The paramount chief: his powers. Succession to the chieftainship. Administration of justice. Crime and punishment. Slavery, 252

CHAPTER XII

TRADITIONS AND HISTORY

Probable origin of the Yaos. The Makalanga. Undi. Migrations of the Angoni. The Tambuka, 276

BIBLIOGRAPHY, 288

ADDENDA, 289

GLOSSARY, 292

INDEX, 295

ОЧЕПЯТКИ

Page 42, line 23, for fourth, read first.

” 100, line 12. The illustration referred to has not been included in the volume, but the same type of square house may be seen in Plate 16.

” 192, last line. This illustration has not been included.

” 199, last line, for Pl. 23, read Pl. 18.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

PLATE

I. Women carrying water-jars, Chiromo, Frontispiece

II. Carriers resting in the Bush, facing page 9

III. Chingomanje Stream, Mlanje, ” 16

IV. Hut built on platform as a defence against lions, ” 18

V. Two Yao women, ” 32

VI. Group of Anguru, ” 33

VII. A Mnguru, showing keloids, ” 39

VIII. Fashions in tooth-chipping, ” 42

IX. (1) Exceptional coiffure of Mngoni, } ” 44

(2) Women making porridge, }

X. The Progress of Civilisation! ” 45

XI. Tree with offerings, Ndirande Mountain, ” 50

XII. (1) Women on Likoma Island, } ” 105

(2) A Makua family, }

XIII. (1) Mchombwa game, } ” 113

(2) Nyanja ball-game, }

XIV. (1) Boys digging out field-mice, } ” 120

(2) Caught, }

(3) Roasting, }

(4) Eating, }

XV. (1) Boy extracting jigger from a companion’s foot, } ” 122

(2) Herd-boys cooking their midday meal, }

XVI. Women pounding maize in Yao village, ” 135

XVII. Two men eating, ” 137

XVIII. Gang of Angoni at Mandala, ” 138

XIX. Nguru hut, ” 139

XX. Grinding snuff, ” 178

XXI. Women weeding maize-garden, ” 181

XXII. Women carrying baskets of maize, ” 185

XXIII. Boy with bow, ” 187

XXIV. Canoes at Liwonde’s, ” 194

XXV. (1) Mat-making, } ” 196

(2) Native loom, }

XXVI. Making mtanga basket, ” 198

XXVII. Boy with crate of fowls, ” 199

XXVIII. Knives and ‘Angoni handkerchief,’ ” 203

XXIX. The ‘Dancing-man,’ ” 221

XXX. Musical instruments, ” 222

XXXI. Preparing for the dance, ” 226

XXXII. Angoni warriors, ” 278

КОРЕННЫЕ ЖИТЕЛИ БРИТАНСКОЙ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АФРИКИ

ГЛАВА I ВВЕДЕНИЕ

География. Ботаника: степной пожар. Климат. Фауна: звери, птицы, рыбы, насекомые.

Поднимаясь на пароходе вверх по реке Шире, на первый, второй или какой-нибудь последующий день (в зависимости от состояния реки и возможностей вашего судна) после того, как вы свернете с Замбези у Чимвары, вы проплываете мимо дерева на западном берегу. На этом дереве укреплена доска с объявлением, которая знаменует собой начало Британского Центрально-Африканского Протектората.

Но путешественник, стремящийся записать в свой дневник точный час и минуту всех важнейших событий монотонного путешествия, легко может не заметить это важнейшее дерево. Самый усердный исследователь может обнаружить, что его впечатления притупляются, когда час за часом он не видит ничего, кроме ровного берега и переднего плана из зеленого тростника банго, украшенного гирляндами тускло-пурпурного вьюнка. На самом деле причина, по которой границу пришлось обозначить табличкой, прикрепленной к дереву, заключается в том, что этот конкретный участок аллювиальной земли настолько плоский и лишенный природных ориентиров, что в сезон дождей он обычно отделяется по крайней мере одним судоходным руслом, соединяющим Шире и Замбези, и превращается в остров. На восточном берегу мы оставляем позади гору Морамбала — массивный хребет, простирающийся на несколько миль и достигающий высоты 4000 футов. За равнинами на северо-востоке вы видите на фоне неба странный по форме конус горы Чинга-Чинга, а позже в поле зрения появляются и другие хребты; но именно здесь речная долина представляет собой болото (а местами и настоящее озеро) в сезон дождей и пыльную равнину в конце сухого сезона.

Португальская территория на восточном берегу простирается немного дальше на север, пока не достигает более осязаемой границы — реки Руо, которая стремительно сбегает с горы Матапвири на северо-востоке, низвергается с водопада высотой 200 футов, а затем, петляя по равнинам того же типа, что уже были описаны, впадает в Шире через некое подобие миниатюрной дельты, минуя поросший тростником остров Мало и «язык» суши, где сейчас стоит британский посёлок Чирому.

Я все время говорила о реке Шире, и едва ли стоит ожидать, что европейцы когда-нибудь станут называть ее иначе; однако, пожалуй, излишне говорить, что ни один туземец, если только он основательно не привык к европейцам и их порядкам, никогда не узнает ее под этим именем. Для него это Ньянджа, или, если он случайно принадлежит к племени яо, Ньяса — слово, означающее любой крупный водоем, будь то река или озеро. Для тех, кто живет у озера Ньяса, именно озеро является Ньянджей или Ньясой, в зависимости от обстоятельств; лишь европейское употребление закрепило слово яо на наших картах. Чири на языке манганджа означает «крутой берег» и было ошибочно принято (вероятно, португальцами, так как оно, судя по всему, использовалось еще до того, как Ливингстон проник в страну) за название реки, поскольку туземец сказал бы: «Я иду на берег», там, где мы сказали бы: «Я иду на реку». Как заметил сэр Гарри Джонстон, Замбези — единственная из четырех великих африканских рек, которая носит имя, данное народами, живущими на ней, или даже известное им.

Грубо говоря, Британский Протекторат, о котором шла речь, включает в себя бассейн озера Ньяса и его сток — реку Шире. Это общее утверждение, конечно, требует некоторых оговорок. Северный конец озера (британская граница проходит по реке Сонгве, впадающей примерно на 10° южной широты) и почти половина восточного берега принадлежат Германии; к югу от этого участка, то есть от 11° 30´ ю. ш. до форта Магуайр, — Португалии. От форта Магуайр линия границы идет на юго-восток к небольшому озеру Чиута, затем на юг мимо соленого озера Чилва и горы Мландже до Руо.

Западная граница Протектората представляет собой извилистую линию, которая более или менее следует по водоразделу между ручьями, впадающими в озеро, и теми, что текут в Луангву (приток Замбези, который, в отличие от большинства притоков, идет вверх по течению, чтобы соединиться со своей рекой, в данном случае в юго-западном направлении), и доходит до португальской границы примерно на 14° ю. ш. Оттуда она тянется на юго-восток до упомянутого ранее пункта на Шире, где на дереве прикреплена доска с объявлением.

Измерения в квадратных милях, как правило, мало о чем говорят моему уму, и я буду воздерживаться по мере возможности от того, чтобы обременять ими читателя; но здесь всё же стоит отметить, что площадь Протектората оценивается в 40 980 квадратных миль.

К западу от очерченной таким образом территории, между Замбези и верховьями Конго, лежит обширный регион, официально именуемый Северо-Восточной Родезией и простирающийся до южной оконечности озера Танганьика. Мы еще скажем несколько слов о племенах, населяющих эту часть страны; некоторые из них, поистине, идентичны тем, что живут в самом Протекторате, но иметь дело мы будем главным образом с последними.

Мы видели, что Британская Центральная Африка — это страна озер и рек; это также и страна гор. «До открытия озера Нгамье и обильно орошаемой страны, в которой обитают макололо, — говорил Ливингстон, — бытовало мнение, будто значительная часть внутренних районов Африки состоит из песчаных пустынь, в которые впадают и где теряются реки». Его великое путешествие 1852–1856 годов развеяло это представление, и «тогда было установлено, что особая форма континента представляет собой приподнятое плато, несколько пониженное в центре, с трещинами по краям, через которые реки устремляются к морю». Все великие озера лежат на этом центральном плато, а реки, несущие их воды к морю, вырываются за его пределы через пороги, которые на протяжении стольких столетий, прерывая судоходство, препятствовали исследованию внутренних районов. Замбези сначала низвергается в огромную трещину в земле на водопаде Виктория, а затем, между Зумбо и Тете, образуются пороги Кебрабаса.

Озеро Ньяса представляет собой узкую впадину длиной 360 миль, зажатую между горными хребтами, которые тесно подступают к нему с запада (порождая в сезон дождей бесчисленные мелкие потоки с их крутых склонов) и несколько отступают от него на востоке, оставляя место для нескольких более крупных, но все же незначительных рек, таких как Сонгве, Рукуру, Буа и еще одна-две. Шире — единственный сток озера; она течет по плоской аллювиальной долине (похожей на перевернутую дельту), пока немного ниже Матопе не достигает края плато и не низвергается серией водопадов, известных как катаракты Мурчисона. Они тянутся на сорок миль речного русла и создают перепад высот уровня воды примерно в 1200 футов, хотя ни один из них в отдельности не имеет большой высоты.

Уровень озера, а следовательно, и питаемой им реки сильно различается в зависимости от времени года. Во вменяемый сезон дождей и некоторое время спустя пароходы могут доходить до подножия катарактов Мурчисона — обычной конечной точкой является Катунга, примерно в двенадцати милях ниже них. В сухой сезон они не всегда могут подойти даже на расстояние видимости к Чирому, а во время великой засухи 1903 года туземцы этого селения мотыжили свои кукурузные плантации далеко в русле реки. Соленое озеро Чилва, расположенное к востоку от Шире, тогда почти, если не полностью, исчезло, но вновь появилось с наступлением последующих дождей. Считается, однако, что происходит неуклонное падение уровня Ньясы, на которое не влияют сезонные колебания. В некоторых местах можно проследить ряды древних береговых линий, поднимающихся террасами от берега озера к предгорьям.

Это падение приписывается нескольким причинам: размыванию русла стока, позволяющему вытекать большему количеству воды; исчезновению лесов и последовавшему за этим уменьшению количества осадков; а также поднятию почвы в результате вулканической деятельности. В настоящее время в стране нет действующих вулканов, но в окрестностях озера часты землетрясения, а близ Котакоты, а также на горе Морамбала (Нижняя Шире) имеются горячие источники. Гора Мландже имеет вулканическое происхождение; на германской территории, к северу от Ньясы, насчитывается множество потухших вулканов и кратерных озер.

Район, именуемый собственно Ширским нагорьем, зажат между реками Шире, Руо и озером Чилва. Он был так назван Ливингстоном, и другие исследователи, помимо него, отмечали сходство этих зазубренных пиков и утесов из кварцита и серого гранита со шотландскими горами, особенно в сухое сезон, когда бурая трава цветом очень напоминает увядший вереск и папоротник. Сочи, расположенный близ Блантайра, по общим очертаниям весьма напоминает Бен-Круахан. Самые высокие из этих гор — Мландже и Зомба; это скорее горные хребты, чем отдельные горы, или, если точнее, Мландже представляет собой изолированный массив, плато с поднимающимися от него, подобно контрфорсам, пиками, высшая точка которых достигает 9680 футов. Плато имеет высоту 6000 футов и отличается умеренным климатом — по ночам здесь бывает достаточно прохладно для инея. От этих гор земля уступами в виде неровных волн спускается к Шире, порой покрытая кустарником, порой — густой, жесткой травой, которую так живо описали все путешественники и которая на самом деле больше похожа на тростник. После того как ее выжигают, как это делают каждый год, она становится еще большим бедствием, поскольку крупные стебли (толщиной примерно с палец) никогда не сгорают до конца и не стоят торчком, и не лежат плашмя, а перекрещиваются под всевозможными немыслимыми углами — слишком высоко, чтобы перешагнуть, и слишком низко, чтобы протиснуться под ними. Другие горы — это Чипероне, Чирадзулу и Тьоло, Ньябадве и Ндиранде, причем последние две находятся вблизи Блантайра. Трудно разобраться в их взаиморасположении. С высоты птичьего полета — например, с вершины Ньябадве или какой-нибудь точки на Ндиранде — они выглядят как хаотичное море пиков и хребтов; но они более или менее непрерывной цепью тянутся к Зомбе и отделены от Мландже равниной Чилва и долиной Тучила, которая впадает в Руо. К западу от Шире лежат Киркские горы, простирающиеся с севера на юг и обладающие несколькими поразительными вершинами: Дзонзе — скоплением округлых холмов; Мваи — скалистой пирамидой с трехчастной вершиной; Липепете; и, далеко на севере, Чиробве, с острой скалой, торчащей из его вершины подобно пальцу.

Эти горы сложены преимущественно гранитом и кварцитом. К западу от озера и Шире встречаются выходы песчаника, и в этой части страны также имеется уголь. Почти повсеместно в изобилии встречается железная руда, особенно ее разновидность, именуемая гематитом, — мягкий красный камень, известный туземцам как нг’ама или кундве и используемый ими в качестве краски и лекарства; куски этой руды можно подобрать в руслах всех горных ручьев. Точно так же обнаруживается графит, или черный свинец, который женщины используют для окрашивания своей глиняной посуды, придавая ей вид, точь-в-точь напоминающий средство для чистки плит. Полагаю, это единственные полезные ископаемые, которым они сами придают большое значение. В некоторых местах в кварце присутствует золото, и сэр Гарри Джонстон говорит: «В долинах рек, текущих на юг к Замбези (в стране Мпезени), золото действительно есть, и в восемнадцатом веке, и даже позже его добывали в Мисале португальцы-метисы». Но манганджа и яо знают о нем лишь из своих торговых дел с португальцами и арабами и не имеют для него названия в своих языках. Ндалама, что с добавлением слова «красный» означает золото, а «белый» — серебро, и само по себе означает «деньги», является, как мне думается, заимствованным словом — от арабского дирхам. Однажды (в районе Западной Шире) я купила браслет из чистого меди, про который смутно говорили, что он добыт где-то на северо-западе, однако выяснить, где именно он был обработан, мне не удалось. Латунь, из которой местными мастерами изготавливаются изделия, всегда покупается у торговцев.

Носильщики на отдыхе в буше

Пустынь в этих местах нет, как нет и дремучих лесов из гигантских деревьев, какие обычно представляются нам при упоминании Центральной Африки и какие действительно можно найти в бассейне Верхнего Конго, на Золотом Берегу и в других местах. Два мальчика из племени яо, служившие в Ашанти в составе Африканских стрелков короля, отзывались о западноафриканском лесе с таким же удивлением и изумлением, какое выразил бы любой английский крестьянин. Оба независимо друг от друга ответили на вопрос «Какова эта страна?» одинаковой фразой — «Палибе куона, ничего не увидишь!», добавив, что деревья там высокие — очень высокие (с жестом рук и глаз вверх), далеко над головой. Крупные деревья, растущие близко друг к другу, — это как раз то, чего обычно не встретишь в интересующей нас стране. Буш (тенго или чире) обычно состоит из редких невысоких деревьев, между которыми растут кочки травы, мелкий кустарник и различные травянистые растения, а тут и там возвышается в одиночестве крупное дерево — возможно, баобаб, дикий инжир или акация с шипами-колючками, покрытая ярко-золотыми цветами. Либо мы наблюдаем пейзаж, описываемый путешественниками как парковый: открытые поляны, покрытые невысокой травой (которая, впрочем, никогда не образует дерна: между отдельными кочками видна почва), усеянные зарослями кустарника и небольшими деревьями, растущими поодиночке или группами. Это как раз те места, куда приходят пастись зебры, — не то чтобы мне посчастливилось хоть раз их увидеть. Мальчишки, подарившие надежду на такое удовольствие, когда мы проходили мимо этого места ранним днем, сказали, что еще слишком жарко — мбидзи все спрятались в буше, отдыхая в тени; они выйдут кормиться на дамбо, когда станет прохладнее. Когда мы возвращались по той же тропе, солнце уже клонилось к закату, но мбидзи по-прежнему не было — группа туземцев, направлявшихся в деревню, которую мы покинули, спугнула их.

Там, где нет деревьев или кустарников, трава обычно относится к тому высокому, грубому типу, о котором уже упоминалось; она используется при строительстве хижин и подлежит выжиганию в конце каждого сухого непродолжительного сезона — в противном случае она превратится в непроходимые заросли. Травяные пожары служат двойной цели: расчистке земли и ее удобрению, — однако они почти всегда перекидываются на буш, даже если его не поджигают намеренно для расчистки места под новые огороды или случайно от костра какого-нибудь путешественника. Эти пожары служат причиной нехватки крупных деревьев, которые, как правило, встречаются либо в глубоких оврагах вдоль водотоков, всегда избегавших пламени, либо на кладбищах (в священных рощах, именуемых нкаланго), где люди тщательно сбивают огонь до того, как он до них доберется.

Эти пожары с незапамятных времен составляли одну из характерных особенностей африканских путешествий. Одно из древнейших свидетельств об исследованиях — «Перипл» Ганнона — описывает их наряду с другими явлениями в жутковатом и таинственном отрывке, который завораживал меня в юности и не утратил своего очарования даже теперь, когда чудеса сводятся к вполне заурядным явлениям:

«Пополнив запасы воды, мы поплыли оттуда прямым курсом, пока не добрались до великого залива, который, по словам толмачей, называется Западным Рогом. (Это должно было быть где-то около Сьерра-Леоне, поскольку самой дальней точкой, достигнутой экспедицией, судя по всему, является остров Шербро). В нем находился большой остров, а на острове — озеро, подобное морю, и в нем — еще один остров, на который мы высадились; и днем мы не видели ничего, кроме лесов, но ночью мы видели множество горящих огней, слышали звуки флейт и кимвалов, бой барабанов и невообразимый крик. Нас объял страх, и прорицатели велели нам покинуть остров».

Очевидно, люди «развлекались», как говорят ньянджа, — а их танцы и поныне порой продолжаются от темноты до рассвета, — или же справляли поминки. А может быть, они прекрасно знали о присутствии чужаков и прятались днем, причем воздействие барабанов и флейт на карфагенских прорицателей было именно тем, которого добивались исполнители.

«Поспешно подняв паруса, мы прошли мимо пылающей страны, полной благовоний, откуда в море изливались огромные потоки огня, и ходить по земле было невозможно из-за жары. Испугавшись, мы поспешно уплыли и оттуда тоже и, плывя в течение четырех дней, видели ночью землю, полную пламени, а посредине — возвышавшийся огонь, превосходивший остальные и казавшийся касающимся звезд. Днем он выглядел как исполинская гора, именуемая Колесницей Богов. На третий день после этого, проплывая мимо огненных рек, мы прибыли к заливу, называемому Южным Рогом».

Хотя непосвященным покажется, что речь идет об извержении вулкана, на самом деле это весьма удачное описание степного пожара в больших масштабах. В безлунную ночь, пожалуй, в сентябре вы увидите, как черные холмы изрезаны изогнутыми и зигзагообразными линиями огня по мере продвижения пламени. Тут и там куст сухого кустарника или мертвое дерево вспыхивают сплошной стеной пламени, освещая густые белые клубы дыма. Нагретый воздух внутри полых стеблей травы и тростника расширяется до тех пор, пока они не лопаются с треском, похожим на ружейную стрельбу, который возвышается над ревом, громким, как уличный шум большого города. Дым, поднимающийся из нескольких точек одновременно, висит в воздухе и собирается в плотный полог туч, делая жару еще более удушливой, пока, наконец, вокруг него не начинают сверкать зарницы, сопровождаемые низким рокотом грома и, возможно, благословенным избавлением в виде ливня. Мне доводилось видеть это не раз, хотя некоторые авторы, кажется, в этом сомневаются.

Во время этих пожаров воздух полон черных частиц, которые опускаются вниз, подобно неестественному снегу, а земля покрыта обугленной, хрустящей растительностью и серым пеплом. Местное название этого горения, точнее, сожженного материала, — лупсья, а первые дожди, которые смывают его, называются локалупсья — «то, что смывает лупсью». Этих дождей обычно ждут в октябре, и они служат своего рода прелюдией к настоящим дождям, которые должны начаться в ноябре, но порой задерживаются еще на месяц или даже дольше. Пока они продолжаются, могут идти непрекращающиеся затяжные дожди в течение трех дней подряд; но чаще после прекрасного утра около 14:00 начинают сбираться тучи, затем разражается более или менее сильная гроза, и последовавший дождь продолжается до ночи. К утру погода снова проясняется, после чего следует полдня восхитительнейшей погоды, когда можно буквально чувствовать, как все растет, — пока снова, как и прежде, не придет гроза. Это будет продолжаться изо дня в день, пока для разнообразия не выдастся день без дождя или, может быть, период устойчивых дождей, как упоминалось выше. Около конца года обычно наступает перерыв на несколько недель, после чего дожди возобновляются и продолжаются до марта или апреля. Затем начинается «голодное время», когда старые запасы истощились, а новый урожай еще не созрел; порой это время подлинного дефицита, поскольку припасы едва дотягивают до конца года и не оставляют резерва на непредвиденные обстоятельства. Это происходит не столько из-за непредусмотрительности, сколько из-за трудностей сохранения запасов от мышей и долгоносиков. Но вскоре приходит некоторое облегчение, когда поспевают тыквы, кабачки и огурцы, многие из которых можно собирать в дикорастущем виде; они помогают пережить период до того, как будут сорваны первые початки зеленой кукурузы, хотя в этот сезон всегда наблюдается немало более или менее серьезных заболеваний. Около мая урожай поспевает, и наступает честный сухой сезон. В июне и июле случаются холодные дожди, а иногда в холмах недельный дождь идет и в августе. В это время со стороны Индийского океана дует прохладный ветер, принося с собой тяжелые тучи, которые в иные дни висят низко, проплывая по склонам холмов и спешно уходя на запад. Время от времени случается и густой белый туман, похожий на морской туман. Но солнечные дни в холодный сезон ярки и бодрящи. В такой день разница между температурой в полдень и ночью может составлять целых 30 градусов; росы очень обильны: прогулка по высокой траве ранним утром вымачивает человека, как сильный дождь. После этого воздух с каждым днем становится все жарче и суше, а когда начинаются пожары, он делается еще более тягостным. Самое изнурительное время года — это три-четыре недели, когда земля и всё, что на ней находится, «ждут дождей». Как ни странно, деревья покрываются листвой — с бо́льшим разнообразием расцветок, чем наши осенью — как раз перед началом дождей, когда почва настолько иссушена и тверда, что любой рост кажется невозможным.

Разнообразие деревьев и растений, произрастающих в этой стране, весьма велико, хотя составить о них какое-либо четкое представление несколько сложно, поскольку большинство из них не имеют иных названий, кроме местных, которые красивы, но ничего не говорят читателю, и ботанических, которые некрасивы и в большинстве случаев говорят ненамного больше. Такой общий термин, как «пальмы», например, малополезен; тем не менее каждый в известной степени представляет себе, как выглядят различные виды пальм. У нас их несколько, и все они растут на низких уровнях; на высоте Блантайра, за исключением культивируемых, не встретить ни одной, кроме дикого финика, который растет по берегам ручίων. Высокие изящные веерные пальмы (Borassus и Hyphæne) в изобилии встречаются на равнинах. Я помню целый лес из них близ Мапарары на Шире. Когда вы спускаетесь с холмов либо к реке, либо к озеру Чилва, баобабы и веерные пальмы дают о себе знать и напоминают, что вы оставляете позади умеренные высоты и вступаете в более жаркую зону низин.

Многочисленны папоротники: от древовидного папоротника, растущего в ущельях Мландже, до самых мелких и нежных видов адиантума (венерина волоса), которые можно найти во влажных трещинах скал и по берегам ручьев. Спаржевые и петрушечные папоротники, а также прекрасная разновидность крупного костенца с раздвоенным на конце листом относятся к числу наиболее примечательных форм.

Хотя, как мы видели, крупных лесов здесь нет, встречается немало прекрасных пород строевой древесины. Тут есть мбава, разновидность красного дерева, и мпинго, или эбеновое дерево, оба крупных размеров и красивой формы, а также мланджский кедр (на самом деле вид Widdringtonia), единственный аборигенный хвойник, который не растет нигде, кроме как на этой горе. Его древесина бледно-красного цвета, гладкая и обладает восхитительным ароматом. Большая часть местной древесины, которую вообще можно использовать, тверда, тяжела и несколько трудноверна; но результат, особенно в случае с кедром, стоит затраченных усилий. Еще одно полезное древесное растение, древесина которого никогда не подвергается нападению разрушительного жука-точильщика, — это мсуку (Napaca Kirkii), встречающееся только на высоте свыше двух тысяч футов и очень распространенное на холмах вокруг Блантайра. На нем растет излюбленный туземцами дикий фрукт, состоящий из кожицы и множества крупных семян с небольшим количеством сладкой мякоти и умеренным количеством сока; то немногое, что в нем есть, настолько хорошо, что его стоило бы культивировать. Другие дикие плоды не столь привлекательны для европейского вкуса. Есть один фрукт размером с апельсин, с твердой скорлупой и семенами, погруженными в сочную мякоть — слегка горьковатую, слегка кисловатую и слегка сладкую, и в то же время обладающую приятным вкусом. Полагаю, это дерево относится к числу стрихносовых, вследствие чего следовало бы ожидать, что плод ядовит, однако местные дети поедают его в любых количествах и, кажется, не испытывают никаких дурных последствий.

Мьомбо с листьями, похожими на листья нашего ясеня, — очень распространенное дерево, из которого обычно добывают лубяную ткань. Для тех же целей используется кора дикого инжира.

Колючие деревья — акации и мимозы — относятся к числу наиболее характерных растений страны, причем некоторые из них обладают очень красивыми цветами. Млунгуси, имеющий особенно злые загнутые колючки, иногда высаживают в виде живых изгородей. Другим деревом, образующим весьма эффективную живую изгородь, является молочай-эуфорбия. К тому же семейству (молочайных) относятся диковинный молочай-канделябр, растущий на холмах, и безлистная мясистая бледно-зеленая разновидность, часто встречающаяся в деревнях, чей едкий млечный сок используется для оглушения рыбы.

Здесь нет такого времени года, когда бы совсем не было цветов, и нет такого места, где не нашлось бы какого-нибудь их вида; но, разумеется, лучшее время — первые несколько недель дождей. Было бы безнадежно пытаться описать или даже просто перечислить прекрасные и удивительные формы, произрастающие бок о бок с привычными домашними растениями, такими как лютики, болотная мята и черноголовка. Некоторое представление о том, что можно увидеть в Ширском нагорье и особенно на Мландже, где тропическая растительность сменяется умеренной и даже альпийской, можно почерпнуть из ботанической главы в книге сэра Гарри Джонстона «Британская Центральная Африка».

Мы должны сказать несколько слов о фауне Британской Центральной Африки не только потому, что она сама по себе интересна, но и потому, что она играет важную роль в жизни и мышлении народа. Слонов стало меньше, чем сорок лет назад, когда стада их бродили по болоту, которому они дали свое название; тем не менее их все еще часто видят между Чикалой и Мангоче, к северо-востоку от озера Чилва, а с тех пор, как они были взяты под защиту правительством, они даже стали возвращаться на берега Шире. В 1877 году покойный консул Элтон видел стадо численностью более трехсот голов близ северной оконечности озера Ньяса.

Ручей Чингомандже, Мландже

Бегемот водится в Шире и озере Ньяса, и в самом деле почти в любом потоке или озере, где вода достаточно глубока, чтобы скрыть его. Носорог известен, но встречается не очень часто. На равнинах и в болотах Шире обитает множество капских буйволов, причем одинокие быки, изгнанные из стада из-за скверного нрава или других изъянов, порой бывают чрезвычайно свирепы. Такое животное в 1894 году выскочило из высокой травы на группу носильщиков близ Чирому и сбило с ног, истоптало и испугало рогами одного человека, которого с трудом отбили у него. Когда этого человека, тонга по имени Каджава, лечили в Блантайре, у него обнаружили семнадцать ран, но в конце концов он выздоровел.

Из других крупных животных мы уже упоминали зебру; канна, хотя и не слишком распространена, также встречается. Имеется несколько видов мелких антилоп, а в горах — прекрасное маленькое создание, именуемое клипшпрингером, или, на языке туземцев, гвапи, которое чем-то похоже на серну.

Что касается обезьян, то здесь водятся бабуины, которые перемещаются стаями и при удобном случае грабят созревающий урожай, а также несколько более мелких видов.

Любопытный муравьед, именуемый манис, или «панголин», а туземцами — нкака, достигает в длину трех-четырех футов, имеет форму ящерицы и покрыт ромбическими коричневыми чешуйками, больше всего напоминающими те, что находятся на еловой шишке (длинных чешуйчатых шишках европейской ели). Своими мощными когтями он прокладывает путь в термитники белых муравьев, которыми питается, и ловит их липким языком, поскольку у него нет зубов, чтобы их пережевывать. Это медлительное ночное создание, и его редко удается увидеть, если только не выкопать из норы.

Еще одно подземное создание, которое отваживается выходить наружу по ночам, — дикобраз, черно-белые иглы которого иногда подбирают в буше и приносят на продажу туземцы. Он любит тыквы и другие овощи и часто приходит по ночам кормиться посевами.

Из хищных зверей у нас есть лев, леопард, несколько более мелких видов кошачьих, пятнистая гиена (отвратительная по своим привычкам и презренная по характеру, но интересная благодаря своему месту в народных преданиях туземцев), шакалы и дикие собаки (мимбулу), которые охотятся стаями, подобно волкам.

Львы достаточно обычны, чтобы быть настоящим бедствием. Тринадцать лет назад на них смотрели как на дело прошлого в Блантайре, хотя даже тогда они встречались в нескольких милях от города на дороге к Матопе, и мне доводилось слышать их, хоть и не видеть, в районе Верхней Шире. (Рычание, услышанное нами два-три раза в штормовые ночи, доносилось, как нас уверяли, с берегов Капени, в шести милях оттуда.) Но загадочная болезнь среди диких буйволов, антилоп и другой дичи, которая в 1894 году распространилась на запад к озерам, а затем на юг и при нападении на скот в Южной Африке была известна как чума крупного рогатого скота, лишила их пищи и заставила вторгнуться в более обжитые районы. На одной плантации в течение нескольких недель было застрелено джиннадцать львов, а плантер в окрестностях Зомбы, ехавший на велосипеде, был несколько миль преследуем львом, но в конце концов ушел от погони. В некоторых местах, например на низменности близ Шире ниже катарактов Мурчисона, туземцы строят свои хижины на приподнятых платформах, чтобы по ночам быть в безопасности от львов. Леопарды также бывают опасны; они рыщут вокруг жилищ по ночам, обычно в надежде пробраться в кошар для коз или схватить какую-нибудь заблудившуюся собаку, которой не посчастливилось остаться снаружи, и они вовсе не брезгуют утащить жалких кур, обитающих в туземных деревнях, каждая из которых едва ли потянет на один укус. Однако они нередко нападают и на людей; так, в одной деревне леопард взял за правило подстерегать в траве у определенной тропы, по которой женщины ходили за водой к реке, и до того, как его застрелили, он убил нескольких человек. Считается, что колдуны могут принимать в том числе и этот облик.

Хижина близ реки Шире

Домашних животных немного, но мы вернемся к ним в последующей главе.

Британская Центральная Африка, по словам сэра Гарри Джонстона, — «страна, исключительно богатая птичьим миром». На Шире мы встречаем удивительное разнообразие водных птиц — фламинго, цапель, журавлей, уток, гусей, ржанок, а также (не говоря уже о других — эти две первыми бросаются в глаза новоприбывшему) красивого черно-белого орлана-крикуна и крошечного зимородка, «похожего на вспышку синего света». Среди холмов встречаются диковинные формы, такие как птица-носорог, и великолепная окраска, как у бананоедов, сизоворонок и некоторых мухоловок, а также знакомые домашние птицы и их близкие родственники — ласточки, дрозды, жаворонки, дятлы (местное название последних, гогомпанда, очень выразительно). Что касается певчих птиц, я могу снова процитировать сэра Гарри Джонстона: «И мистер Уайт, и я в разное время с воодушевлением отмечали красоту птичьего пения в горных районах Британской Центральной Африки. Хор певчих птиц звучит едва ли менее прекрасно, чем все, что доводится слышать в Европе; это полностью развеивает один из многочисленных мифов ранних путешественников о тропиках, согласно которому птицы хоть и красивы, но не имеют мелодичных песен, а цветы хоть и пышны, но лишены сладких и проникающих ароматов. Пение мланджского дрозда едва ли отличимо от пения английской птицы». Это полностью совпадает с моим собственным опытом. Птица, которая часто пела по ночам, звучала в точности как дрозд.

Что касается рептилий, то в Шире и озере изобилуют крокодилы, причем они настолько опасны, что во многих местах женщины набирают воду с верха высокого берега с помощью калабасы, привязанной к длинному шесту, вместо того чтобы спускаться к кромке воды, как они сделали бы это естественным образом. Хотя несчастные случаи происходят столь часто, крокодила едва ли можно назвать постоянным едоком человеческой плоти. Его основная пища — рыба, и «лишь в редких случаях они захватывают млекопитающее какого-либо размера; событие это, если учесть количество крокодилов в любой реке или озере, может происходить с каждым из них в среднем не чаще одного раза в год» [1]. Туземцы (женщины иногда действительно прибегают к упомянутой предосторожности) проявляют странное безрассудство, отваживаясь заходить в воду; они запасаются «крокодильим лекарством», в эффективность которого твердо верят; и если какой-нибудь купальщик все же попадает в беду, предполагается, что его «лекарство» оказалось ненадлежащего качества или утратило свою силу. Тем не менее создается впечатление, что крокодил нападает только на одиноких людей; следовательно, если целая группа людей заходит в воду вместе, как это обычно и бывает, и поднимает сильный плеск, они находятся в сравнительной безопасности.

Из других рептилий нам предстоит отметить игуану и черепаху (которых существует несколько видов) в связи с народными преданиями. Есть также несколько видов хамелеонов и мелких ящериц очень красивой расцветки. Змеи, ядовитые и неядовитые, бывают всех размеров: от питона до безобидного маленького миту ивири, или «двуглавки», серебристо-серого цвета и не толще карандаша. Это разновидность веретеницы, получившая свое местное название из-за тупости хвоста, из-за которой трудно понять, где какой конец.

Рыбы многочисленны, но пока еще недостаточно изучены.

Что касается насекомых, то о них можно было бы написать тома; хотя жуки и бабочки в целом менее роскошны по окраске, а неприятные насекомые не столь отвратительны, как в других тропических странах. Любопытно, что, хотя в местных языках есть слово для обозначения «бабочки» (обычно более или менее выражающее своеобразие ее полета — чипулупутве на языке яо, пеперу и гулугуфе на ньянджа), они, похоже, никогда не различают их виды. Каждый вид жуков, с другой стороны, имеет собственное название, но мне так и не удалось раздобыть обозначение для жуков как класса. Возможно, это результат сугубо практического склада ума: жуки могут приносить пользу и потому требуют определенной доли индивидуального внимания, а бабочки, насколько мне известно, — нет. Некоторые жуки употребляются в пищу, например блестящий темно-зеленый жук длиной около полутора дюймов, именуемый нкумбутера, а из жуков другого вида изготавливают табакерку; полезные же жуки-скарабаи, катающие шарики (все они родственны священному скарабею Египта), были замечены и получили соответствующие названия.

Архидиакон Вудворд уверяет меня, что туземцы в Магиле (ва-бондеи и ва-шамбала) наотрез отказывались верить — пока не убедились наглядным путем (что должно было потребовать времени и труда), — что бабочка появляется из гусеницы. Я не выясняла, обстоит ли так дело в Блантайре; в целом местные жители казались довольно неплохими наблюдателями за насекомыми и их повадками. Но, подумав, это представляется вероятным, поскольку существуют названия для многих разновидностей гусениц; и причина столь пристального наблюдения схожа с таковой в случае с жуками: одни уничтожают человеческую пищу (как мпеза, поедающая молодую кукурузу), а другие служат пищей для самого человека — в частности, полосатая зелено-желтая разновидность, которую зажаривают на подобии горячей лопаты.

Муравьи, разумеется, изобилуют: те, что забираются в пищу, те, что кусают вас (или сделали бы это, если бы представилась возможность), и те (строго говоря, они вовсе не муравьи), которые строят холмики и разрушают деревянные постройки, помимо прочих, которые, кажется, не занимаются ничем особенным. Термиты, возводящие термитники, варьируют свои постройки в зависимости от местности — огромные конические холмики встречаются главным образом на низких землях, подверженных затоплению. Иногда они возводят причудливые сооружения, похожие на неровные дымоходы. Глава, посвященная им в книге покойного профессора Драммонда «Тропическая Африка», показывает, что они выполняют важную работу в экономике природы; однако ошибочно полагать, что в Африке нет дождевых червей, хотя они здесь не столь обычны, как у нас. Впрочем, я не знаю, бывают ли ньясалендские дождевые черви когда-либо такими же крупными, как тот, что я измерила в Натале: он был 22 дюймов в длину и, за исключением размеров, точь-в-точь походил на тех, что живут в наших садах. Пчелы устраивают гнезда в дуплах деревьев или в подвешенных для них ящиках; осы-минералы строят крошечные глиняные гнезда в форме обычного местного кувшина для воды, размером примерно с ногти человека. Нельзя завершить даже самый несовершенный обзор без беглого взгляда на саранчу (о которой мы скажем несколько слов позже), кобылок и ту удивительную группу насекомых, которые похожи на листья и палочки и объединяются под названием богомол.

Бросив теперь беглый взгляд на страну в ее главных очертаниях, на одевающую ее растительность и диких созданиях, которые (каждый по-своему) оживляют ее, давайте в следующей главе посмотрим, что за люди населяют эти места.

ГЛАВА II ЖИТЕЛИ

Классификация племен. Физические особенности. Келоиды и племенные знаки. Украшения в ушах. Подпиливание зубов. Волосы.

Основные племена, населяющие Британскую Центральную Африку, следующие:

В самом Протекторате:

1. Ньянджа, или манганджа.

2. Яо (вайяо, или аджава).

3. Алоло.

4. Аванконде.

5. Батумбука.

6. Ангони.

Ангони поставлены на последнее место как самые недавние пришельцы в этой стране. Как будет объяснено ниже, они представляют собой скорее правящую касту, чем отдельную расу. Макололо, как мы увидим, нельзя считать племенем; равно как и ачикунда Средней и Нижней Замбези, «составленные из старых рабов португальцев, вывезенных из самых разных частей Восточной и Центральной Африки» [2], которые к тому же едва ли заходят в Британскую Центральную Африку, хотя некоторых из них можно обнаружить на Шире.

Of the above, 1 and 6 extend beyond the Protectorate into North-eastern Rhodesia, where we find, in addition,

Авемба (бабемба).

Алунда.

Алунгу.

Батонга — выше Зумбо на Замбези.

Ньянджа расселились под несколькими различными именами от долины Шире до Луангвы и на север вплоть до середины озера Ньяса. Одно время они, судя по всему, занимали эту страну непрерывно, но были вытеснены и раздроблены вторжениями чужеземных племен. Макаланга (подгруппой которых являются шона), по-видимому, образовали могущественное королевство в шестнадцатом веке и находятся в близком родстве с ньянджа, если не являются тем же самым народом. Их язык настолько напоминает ньянджа, что европеец, освоивший последний на Ликоме, мог без труда объясняться в Машоналенде. Языки, именуемые некоторыми авторами «сена» и «тете» (ньюнгве), являются диалектами ньянджа, и следующие племена вполне можно считать тесно сплоченными ветвями того же корня: ачева, ачипета (марави), басенга, маканда, бадема (северный берег Замбези близ порогов Кебрабаса), ангуру, амбо и мачинджири, причем последние обитают на португальской территории между Руо и побережьем.

Ливингстон впервые столкнулся с этими людьми под именем марави, когда спускался по Замбези из Линьянти в 1855 году. «За Сенгой, — говорит он, — лежит горная цепь под названием Машинга, куда португальцы в прежние времена ходили мыть золото, а за ней обитает множество племен, проходящих под общим названием марави». Чуть выше Зумбо он впервые встретил женщин, носящих характерное губное кольцо (пелеле), и добавляет: «Этот обычай распространен по всей стране марави». В настоящее время он более распространен среди яо — ньянджа же, от которых те его переняли, более или менее отказались от него. Между Кебрабасой и Зумбо существовали два независимых вождя ньянджа — Мпенде и Сандия; все остальные находились в подчинении у них. «Прежде все манганджа были объединены под управлением своего великого вождя Унди, чья империя простиралась от озера Ширва (Чилва) до реки Луангвы; но после смерти Унди она распалась, и значительная ее часть на Замбези была поглощена их могущественными южными соседями — баньяи» [3].

Это люди, отмеченные на португальских картах как «Mang’anja d’alem Chire» (за рекой Шире).

При попытке описать физический тип этого народа обнаруживается такое разнообразие, что трудно выделить какую-то одну особо характерную черту. Это неудивительно, если вспомнить, как различные племена смешивались в ходе войн и переселений, к которым мы вернемся в одной из следующих глав. Думаю, я могу сказать, что заметила три ярко выраженных физических типа среди ньянджа или людей, которые к ним причисляются. Однако прежде чем рассматривать их, возможно, стоит взглянуть на общие характеристики, присущие народу, о котором идет речь в этой книге.

Все они принадлежат к «бантуязычной» семье африканских народов, которая с точки зрения языка резко отличается от «негроидных» народов Западной Африки и Судана. В других отношениях провести границу сложнее. Пока наши представления о «неграх» основывались на деградировавших и утрированных типах, встречавшихся в нездоровой дельте Нигера и работорговых портах Гвинейского побережья, было легко утверждать, что банту находятся на совершенно более высоком уровне, и приписывать это различие некой гипотетической примеси арабской или другой азиатской крови. Более близкое знакомство с народами внутренних районов Гвинейского региона показывает, что разница не так велика, как предполагалось ранее. Но вопрос о том, какой из них был основным стволом, от которого отделился другой, и вопрос о точной природе различий между ними здесь обсуждать не нужно, поскольку нас интересуют исключительно банту.

Пожалуй, вряд ли стоит объяснять, что это слово или нечто очень похожее на него означает «люди» на языке (грубо говоря) каждого племени от мыса Доброй Надежды до озера Виктория и большой излучины Конго, за исключением кора и нама (готтентотов), бушменов и масаев. Оно было принято в качестве удобного обозначения, когда Блик показал, насколько тесно взаимосвязаны эти языки, и с тех пор его ничем не заменили.

Итак, банту — коричневые (не черные), у них курчавые волосы, растущие по всей голове, а не отдельными пучками, как у бушменов. Нос широкий и несколько приплюснутый (хотя последнее встречается далеко не всегда), а губы толстые, так как они вывернуты наружу сильнее, чем у европейцев; но и это не всегда ярко выражено. Волосы черные, а глаза обычно темно-карие, иногда ореховые.

Цвет кожи сильно варьируется у разных племен и даже у отдельных представителей одного и того же племени. Сэр Гарри Джонстон говорит: «Встречаются крайности как среди отдельных членов одного племени, так и общая тенденция, обнаруживаемая в том или ином племени к большей средней темноте или светлости кожи. Как правило, негр Британской Центральной Африки определенно черный, насколько вообще человеческая кожа может быть по-настоящему черной — наиболее близким к абсолютно черному является глубокий, тусклый грифельно-коричневый цвет. Я бы сказал, что средний оттенок кожи... это темный шоколад».

Если я могу доверять своим воспоминаниям о ньянджа, многие из них были не такими темными; но в районе Блантайра они смешаны с яо, которых тот же автор описывает как «вероятно, самое светлокожее племя» в рассматриваемом регионе. Подошвы ног и ладони всегда намного светлее, что создает любопытное впечатление, будто цвет был смыт.

Среди этих ньянджа, главным образом на реке, встречаются высокие, широкоплечие, хорошо сложенные мужчины с развитой мускулатурой, хотя и с более плавными и округлыми очертаниями, чем у атлетически сложенного европейца. Преподобный Г. Роули, видевший их до вторжения яо, описывает горных ньянджа как более мелких и менее физически развитых, чем речные жители, и подчеркивает их маленькие челюсти, а также слабые рты и подбородки. Их физическая неполноценность и отсутствие единства вполне объясняют их подчинение. Этот автор также отмечает: «По росту ньянджа не были высокой расой, хотя низкорослые люди встречались редко». Но высокие люди встречаются довольно часто. Особенно заметна длина рук. Измерения показывают, что очень часто расстояние между кончиками пальцев вытянутых рук значительно превышает рост человека, тогда как у хорошо сложенного европейца они считаются равными.

Второй тип — это люди, которых обычно, но ошибочно называют «ангони», живущие в районах к западу от Верхнего Шире и на самом деле являющиеся ньянджа, покоренными зулусскими ангони и подчиняющимися их вождям. Это невысокие, активные, жилистые мужчины, обычно довольно темные. Иногда у них правильные черты лица и даже орлиные носы.

Кое-где среди последних встречается третий тип: очень высокие мужчины, выше шести футов, но болезненно худые и стройные, и, возможно, на оттенок светлее кожей, чем их соседи. Насколько удалось проследить историю этих людей, они, по-видимому, пришли издалека; но я вернусь к этому в следующей главе. Я не помню женщин этого типа, хотя у одного из этих мужчин было две дочери — стройные, хрупкие девушки, которые, возможно, были похожи на него в зрелом возрасте. Одна из них, действительно хорошенькая, внезапно умерла — я полагаю, от чахотки — в возрасте, скорее всего, около пятнадцати или шестнадцати лет.

Описание, данное уже процитированным автором, все еще довольно хорошо подходит для многих ньянджа:—

«Лоб у ньянджа был высоким, узким, но не скошенным; и время от времени среди вождей и людей, облеченных властью, встречалась широта мозга, не уступающая лучшим европейским головам. Нос, хотя и определенно африканский, не всегда был неприятно плоским или широким; иногда можно было увидеть эту черту такой же хорошо сформированной, как у обладателей самых совершенных носовых органов. Скулы не были высокими; на самом деле они редко нарушали плавный контур лица. Челюсти были маленькими и не очень выступающими; подбородок, однако, был незначительным и скошенным. Но рот был их худшей чертой».

Это требует некоторых оговорок, и мистер Роули продолжает уточнять сказанное применительно к речным жителям, которые, однако, «обладали меньшей приветливостью в выражении лица — на самом деле, многие из них выглядели свирепо и отталкивающе». Возможно, время смягчило их в этом отношении, ибо я не могу сказать, что заметила недостаток приветливости, когда появилась там тридцать лет спустя; и я должна признать, что не могу составить четкого представления о выражении лица человека, когда он выглядит «свирепо и отталкивающе». Выражение лица, с которым я более знакома, — это выражение «ангони» (= ньянджа).

Первоначальной родиной яо, по-видимому, являются горы Унанго между озером Ньяса и побережьем Мозамбика. Оттуда их вытеснили другие племена с севера, и они были вынуждены уйти на Шайрское нагорье, где частично вытеснили местное население, но со временем поселились бок о бок с ними. В 1893–1894 годах деревни, окружавшие миссионерскую станцию в Блантайре, считались одни яо, другие — ньянджа; но произошло много смешанных браков, и многие представители нынешнего поколения являются яо по материнской линии и ньянджа по отцовской, или наоборот. В таких случаях они обычно говорят на обоих языках. Даже в деревнях к западу от Шире, где люди считаются чистокровными ньянджа, были семьи, чьи матери были яо, захваченные в плен во время набегов ангони 1880–1890 годов.

Пожалуй, внешний вид яо нельзя описать лучше, чем это сделал авторитет, уже процитированный в отношении ньянджа. «Сравните обычного ньянджа с обычным мужчиной аджава, и последний сразу покажется физически превосходящим: его лицо было шире; лобная часть более мужественной; органы причинности полнее; способности восприятия больше; челюсти не более выступающие, но более массивные; подбородок крупный и хорошо выраженный; рот, хотя и с полными губами, был хорошо очерчен и выражал силу воли; в то время как глаза... обладали твердостью и интенсивностью выражения... По сравнению с ньянджа голова аджава была большой и круглой... Рост аджава сильно варьировался. Вы видели мужчин не выше пяти футов двух или трех дюймов, и видели других ростом пять футов восемь или десять дюймов».

Я бы сказала — но опасно делать такие заявления без фактических измерений — что значительная их часть была ростом шесть футов и выше.

Яо из некоторых деревень Ндиранде имели репутацию очень сильных и рослых людей, и их часто нанимали в качестве носильщиков мачилы. Группа таких носильщиков доставила меня из Блантайра в Матопе — сорок миль, хотя, правда, большая часть пути идет под гору — между 8 часами утра и закатом, скажем, 6 часами вечера; и я не думаю, что когда-либо видела более прекрасных мужчин. Они обычно, как описывает их мистер Роули, квадратного и крепкого телосложения, даже в юности; но иногда можно увидеть гибких и стройных юношей, грациозных и в то же время полных огня и живости, как породистая лошадь. Женщины яо, как правило, крупнее и плотнее женщин ньянджа, и говорят, что они не такие красивые. Лично мне, когда я пытаюсь вспомнить отдельных людей из обоих племен, было бы трудно сказать, что они типично различаются — встречаются девушки яо со стройными фигурами и мелкими, аккуратными чертами лица, а также лица более крупного масштаба, которые отнюдь не непривлекательны. Младшая женщина на иллюстрации, если не считать пелеле, отнюдь не является удачным образцом.

Две женщины яо

Группа ангуру: женщины с «пелеле»

Ангуру, или алоло, — это племя, принадлежащее к группе макуа, которые занимают страну во внутренних районах от Мозамбика. Некоторые из них живут в районе Мландже. Страна Ломве, которая полностью заселена ими (А-ломве — это либо синоним алоло, либо название племени, тесно связанного с ними), находится к западу от озера Чилва. Некоторые алоло около сорока лет назад жили за Морамбалой. Корреспондент сообщает мне: «Ангуру локализованы на восточной стороне Ширва вокруг холмов Луаси и представляют собой нечто вроде метисов, так как эти холмы, по-видимому, были своего рода местом слияния яо, когда их вытеснили с севера, ломве, вытесненных с востока, и ньянджа на берегах Ширва». Ангуру говорят на диалекте ньянджа, алоло — на языке макуа, который, как отмечает отец Торренд, по нескольким важным пунктам напоминает сечуана, в чем промежуточные языки отличаются от обоих. Страна Ломве в течение многих лет подвергалась набегам работорговцев, и ее жители постоянно воевали друг с другом — настолько, что в 1894 году жители деревень не знали названий холмов, находящихся дальше чем в дне пути от их домов, и путешественники не могли найти проводников дальше следующей деревни. Возможно, это положение дел объясняет сравнительно слабое физическое развитие алоло.

Батумбука. Это группа людей, которых сэр Гарри Джонстон считает коренными жителями плато к западу от озера Ньяса, включая, помимо собственно батумбука, вапока, вахенга и атонга. Последние живут вдоль западного берега озера, куда их вытеснили завоеватели ангони под предводительством Момберы. Отец Торренд, однако, предполагает, что они являются ветвью батонга на Замбези, которых он считает «чистейшими представителями первоначальных банту». В таком случае они либо перестали использовать, либо сильно изменили свой первоначальный язык; тот, на котором они говорят сейчас, тесно связан с тумбука, хенга и пока, которые практически идентичны. Атонга хорошо известны в Блантайре, так как они (или были несколько лет назад) имеют обыкновение приходить группами на работу на плантации или заниматься другими делами. Это обычно высокие, крепко сложенные мужчины с хорошо развитыми мышцами и (как и алоло) очень темной кожей.

Ава-нконде, или народ нконде (говорят, что это означает «люди равнины»), живут на северной оконечности озера Ньяса — некоторые из них на территории Германии. Они включают авакукве, ававьява и многих других, чьи имена нам нет нужды перечислять. Они очень темные, обычно высокие и иногда описываются как чрезвычайно хорошо сложенные; но, судя по фотографиям, воспроизведенным сэром Гарри Джонстоном и доктором Фюллеборном, у многих из них, по-видимому, есть склонность к кривизне ног и к тому, что называют «икс-образными ногами». Ноги также в некоторых случаях чрезмерно длинные по отношению к остальному телу. М. Эдуард Фоа говорит, что ава-нконде в целом привлекательны, и как мужчины, так и женщины «полные и упитанные», несомненно, вследствие их диеты и приятной, легкой жизни, которую они ведут — теперь, когда их больше не грабят арабы и другие. Они, за исключением ангони и ачева, являются единственным народом в Протекторате, который в значительной степени держит скот; и живут они главным образом молоком и бананами.