«Ро, Т. 5: Примитивная история (Труды Ю. Х. Бэнкрофта, Т. 5)»

[I-209] Amer. Antiq., pp. 68-70.

[I-210] «См. Второзаконие, гл. vi, со стиха 4 по 9 включительно; а также гл. xi, со стиха 13 по 21 включительно; и Исход, гл. xiii, с 11 по 16 включительно, к которым читатель может обратиться, если у него есть любопытство прочесть это интереснейшее открытие... Кальме утверждает, что приведенные выше тексты являются именно теми местами Писания, которые евреи имели обыкновение писать на полях своих филактерий. Эти филактерии представляли собой небольшие рулоны пергамента, на которых были написаны определенные слова закона. Они носили их на лбу и на запястье левой руки». Id.

[I-211] Antiquities of Licking County, Ohio, рукопись.

Брассёр де Бурбур, хотя и отвергает теорию Кингсборо, считает, что некоторые евреи могли добраться до Америки; он распознает еврейский тип на определенных руинах и обращает внимание на совершенно еврейскую одежду женщин в Палине и на берегах озера Аматитлан. Hist. Nat. Civ., tom. i., p. 17. Обычаи и реликвии, по-видимому, показывают, что американцы имеют еврейское происхождение и что они прибыли через Калифорнии. Джордан, Tehuantepec, p. 57. Теорию происхождения от десяти колен не стоит презирать. На северо-западе существует множество верований и обрядов, которые напоминают еврейские; обрезание практикуется в Центральной Америке, а женщины носят еврейские костюмы. Отец Риччи видел израильтян в Китае, живущих по законам Моисея, а отец Адам Шаль знал израильтян, которые хранили законы Ветхого Завета и ничего не знали о смерти Спасителя. Это показывает, что десять колен избрали это направление, и поскольку эмиграция из Азии в Америку вполне допустима, весьма вероятно, что евреи были среди тех, кто переправился, вероятно, через Алеутские острова. Росси, Souvenirs, pp. 276-7. Джонс, как и следовало ожидать, «не уступит ни одному человеку в твердой уверенности в том, что аборигены Северной Америки (но только Северной Америки) и древние израильтяне тождественны, если только этому не противоречит суровый авторитет высших исторических выводов». Hist. Anc. Amer., pp. 2, 11-26, 188-90. Паркер не принимает еврейскую теорию главным образом из-за огромного разнообразия отдельных языков в Америке, но он указывает на несколько сходств между северо-западными племенами и евреями. Explor. Tour, pp. 194-8. Мейер находит множество причин считать дикие племена севера евреями: например, физические особенности; многочисленные обычаи; количество языков, указывающее на вавилонское смешение языков. Большинство индейцев имеют храмы первосвященников, алтари и священный ковчег, который они носят с собой во время странствий. Они ведут счет по четырем временам года, празднуют новолуния и праздники деревьев, а также приносят в жертву первые плоды. В сентябре, когда солнце входит в знак Весов, они проводят свой праздник искупления. Название Айова, по его мнению, происходит от Иеговы. Они работают одной рукой, а оружие носят в другой. Столбы из облака и столбы из огня, которые вели израильтян, могли быть вулканами на восточном побережье Азии, с помощью которых десять колен добрались до Америки. Nach dem Sacramento, pp. 241-5. Если тольтеки были евреями, они должны были посетить Старый Свет в 753 году римской эры, чтобы заимствовать христианские догматы, заметные в их культе. Вальдек, Voy. Pitt., p. 45. Навахоское предание о том, что они вышли из воды далеко на севере; их мирный, пастушеский образ жизни; их отвращение к свинине; их вера в то, что они вернутся в воду, откуда пришли, вместо того чтобы отправиться на охотничьи угодья, как другие племена; их пророки, которые пророчествуют и получают откровения; их строгие дни поста и проницательность в торговле; их сравнительно хорошее обращение с женщинами — все это еврейские сходства, более сильные, чем может представить любое племя. «Скальпирование, по-видимому, было еврейским обычаем... Самый поразительный обычай явно еврейского происхождения — это периодическое отделение женщин и сильная и всеобщая идея нечистоты, связанная с ним». Schoolcraft's Arch., vol. iii., pp. 60, 62. Татары, вероятно, происходят от десяти колен; они хвастаются тем, что они евреи, делятся на племена и практикуют обрезание. Отделение женщин в определенные периоды и выражение Аллилуйя Йохева служат доказательствами еврейского происхождения; скальпирование упоминается в Библии (Псалом 67, ст. 21). Эссе Кроуфорда. Согласно различным рукописям, тольтеки имеют еврейское происхождение. Перейдя Красное море, они предались идолопоклонству и, боясь нагоняя Моисея, отделились от остальных и переплыли океан к Семи Пещерам, где основали Тулу. Хуаррос, Hist. Guat., tom. ii., pp. 7-8. Хуарес, Municipalidad de Leon, p. 10, утверждает, что Леон-де-Кордова придерживается того же мнения. Эм. де Мораес, португалец, в своей «Истории Бразилии» считает, что для полного сходства между евреями и бразильцами не хватает только обрезания. Он полагает, что Америка была полностью заселена евреями и карфагенянами. Травелическое путешествие Карвера, pp. 188-9. Кэтлин считает североамериканцев смешанной расой, в которой есть еврейская кровь. Смешение проявляется в их черепах, в то время как многие обычаи носят решительно еврейский характер. Вероятно, часть племен, рассеянных христианами, перешла сюда и смешалась в браках. Он приводит аналогии в монотеизме, святилищах, племенной принадлежности, вере в избранный народ, браке через дары, войне, погребении, омовениях, праздниках, жертвоприношениях и других обычаях. Какое-либо филологическое сходство ненужно и излишне. Еврейский элемент был слишком слабым, чтобы повлиять на язык. Индейцы Северной Америки Кэтлин, т. ii, с. 231-5. Мельгар приводит список названий календаря чиапанеков и находит, что четырнадцать из них совпадают с подходящими еврейскими словами. Поэтому он делает вывод, что древние связи со Старым Светом доказаны. Soc. Mex. Geog., Boletin, 2da época, tom. iii., p. 108. Джарвис, Religion Ind. N. Amer., pp. 71-87, сопоставляет слова в еврейском и американских языках. Итан Смит, «Взгляды на евреев», приводит одиннадцать аргументов в пользу еврейской теории. Битти, «Журнал двухмесячного тура по Америке», приводит ряд причин, почему еврейская теория должна быть верной. См. далее общий обзор этой теории: Crowe's Cent. Amer., pp. 64-8; Domenech's Deserts, vol. i., pp. 46-9; Simon's Ten Tribes, которая, впрочем, является лишь дешевым сокращением Кингсборо; Dally, Races Indig., pp. 5-6; Thorowgood's Jewes in America; Worsley's Amer. Ind., pp. 1-185; L'Estrange, Americans no Jewes; Spizelius, Elevatio Relationis, критика книги Манассии бен Израиля «Надежда Израиля»; Tschudi's Peruvian Antiq., pp. 8-11.

В противовес еврейской теории мы читаем, что Вольфф, путешественник-еврей, не обнаружил никаких еврейских следов среди племен Северной Америки. Фонтен, «Как был заселен мир», с. 157. «Сильная черта еврейских сложных слов — вставка слога ел или одной буквы в имена детей, происходящие от первичных или вторичных имен божества, — не преобладает ни в одном из известных мне индейских племен. Также в этих сложных словах никогда не упоминаются обстоятельства, связанные с их рождением или происхождением, которые так часто использовались в именах еврейских детей. Индейские дети обычно получают имена по какому-либо атмосферному явлению. Нет никаких следов обрядов обрезания, помазания, кропления или омовения, которые рассматривались бы как освященные символы. Сообщалось о существовании обрезания у ситктов на Миссури, но тщательное исследование доказало, что это ошибка». Schoolcraft's Arch., vol. iii., p. 61. Преподобный Т. Торогуд в 1650 году опубликовал труд под названием «Евреи в Америке, или Вероятность того, что американцы происходят из этого племени». На это в 1651 году ответил сэр Хамон Лестранж в книге под названием «Американцы — не евреи». Лестранж считает, что Америка была заселена задолго до рассеяния евреев, которое произошло через 1500 лет после потопа. Сильное смешение еврейской крови породило бы особые обычаи и т. д., которых не обнаруживается. Местные предания о происхождении следует рассматривать скорее как сны, чем как правдивые истории. Аналогичные обычаи и обряды, приводимые Торогудом, продолжает Лестранж, полностью опровергаются Акостой и другими авторами. Эпизодический каннибализм евреев был вызван голодом, тогда как каннибализм американцев представлял собой устоявшийся институт. Аргумент о том, что американцы являются евреями, поскольку у них нет евангелия, достоин лишь насмешки, учитывая, что миллионы других язычников находятся в таком же положении. Об еврейской теории Болдуин, который уделяет ей почти две страницы, пишет: «Эта дикая идея, именуемая теорией, едва ли заслуживает такого внимания. Это безумная фантазия, возможная лишь для людей определенного круга, которые в наше время не множатся». Anc. Amer., p. 167. Чуди считает аргументы в пользу еврейской теории несостоятельными. Peruvian Antiq., p. 11. Акоста считает, что евреи сохранили бы свой язык, обычаи и летописи в Америке так же хорошо, как и в других местах. Hist. de las Ynd., pp. 79-80. Макгрегор утверждает, что американцы не могли быть евреями, поскольку последним было знакомо использование железа еще во времена Тувалкаина; они также употребляли молоко и пшеничный хлеб, которыми американцы могли бы и стали бы пользоваться, если бы хоть раз узнали о них. Progress of Amer., vol. i., p. 24. Монтанус считает, что Америка была заселена задолго до времени рассеяния еврейских племен, и возражает против почти каждого пункта, выдвинутого в пользу еврейского происхождения. Nieuwe Weereld, p. 26, et seq. Торквемада приводит причины Ла Касаса верить в то, что американцы происходят от евреев, и опровергает их. Monarq. Ind., tom. i., pp. 22-7. Различия в физическом строении самих по себе достаточно, чтобы отбросить вопрос о еврейском происхождении. То, что столь консервативный народ, как евреи, мог утратить все предания, обычаи и т. д. своей расы, абсурдно. Демократическое обозрение, т. xi, с. 617. Рафинеск выдвигает в качестве возражений против еврейской теории то, что десять колен можно найти рассеянными по всей Азии; что суббота никогда не была бы предана забвению, если бы они хоть раз ввели ее в Америке; что евреи знали использование железа, имели плуги и использовали письменность; что обрезание практикуется лишь в одном или двух местах в Америке; что острые, яркие еврейские черты лица не обнаруживаются у американцев; что американцы едят свиней и других животных, запрещенных для евреев; что американские военные обычаи, такие как скальпирование, пытки, каннибализм, раскрашивание тел и хождение голышом, нисколько не являются еврейскими; что языки американцев не похожи на еврейский. Американские древности Приста, с. 76-9.

[I-212] Я перевожу свободно из сочинения Бертрана Mémoires, p. 32, et seq., для этого повествования.

[I-213] В штате Нью-Йорк.

[I-214] Открытие произошло следующим образом: «Неподалеку от деревни Манчестер, в округе Онтарио, штат Нью-Йорк, находится возвышение, более значительное, чем окружающие, и ставшее знаменитым в летописях новой Церкви под названием Кумора. На западном склоне этого холма, недалеко от его вершины, и под камнем большого размера в каменном сундуке лежали золотые пластины. Крышка его была утончена к краям и приподнята посредине в форме шара. Расчистив землю, Джозеф (Смит) приподнял крышку с помощью рычага и нашел пластины, Урим и Туммим и наперсник. Сундюк был образован из камней, соединенных между собой по углам цементом. На дне лежали два плоских камня, положенных крест-накрест, а на этих камнях — золотые пластины и другие предметы. Джозеф хотел забрать их, но ему помешал божественный посланник, который сообщил ему, что время еще не пришло и нужно подождать четыре года с этого момента. Согласно полученным инструкциям, Джозеф каждый год в один и тот же день отправлялся к месту хранения, чтобы получать из уст небесного посланника наставления о том, как царство Божие должно быть основано и управляемо в последние дни... 22 сентября 1827 года небесный посланник позволил ему взять пластины, Урим и Туммим и наперсник при условии, что он понесет за них ответственность, и предупредив, что он будет отлучен, если утратит эти предметы по своей небрежности, но будет защищен, если приложит все усилия для их сохранения». Бертран, Mémoires, pp. 23-5.

[I-215] Хотя вопрос о скандинавских открытиях, казалось бы, заслуживает значительного внимания со стороны того, кто писал «колониальную историю» Америки, мистер Джордж Бэнкрофт отделывается от всей темы одной страницей: «История колонизации Америки норманнами, — пишет он, — опирается на рассказы, мифологические по форме и неясные по смыслу; древние, но не современные. Главный документ является вставкой в историю Стурлесона, чье ревностное любопытство вряд ли могло пренебречь открытием континент. Географические детали слишком расплывчаты, чтобы служить основанием для предположения; рассказы о мягкой зиме и плодородной почве при любой современной гипотезе являются вымышленными или преувеличенными; описание туземцев относится только к эскимосам, обитателям гиперборейских регионов; замечание, которое должно определять длину самого короткого зимнего дня, получило толкования, применимые к любой широте от Нью-Йорка до мыса Фарвелл; а Винланд искали во всех направлениях — от Гренландии и реки Святого Лаврентия до Африки». История Бэнкрофта, т. i, с. 5–6. Ирвинг говорит, что, поскольку у него «было немало опыта в прослеживании этих историй о ранних открытиях частей Нового Света, он обычно находил их весьма самоуверенными умозаключениями, сделанными на основе очень смутных и сомнительных фактов. Ученые люди слишком склонны придавать плоть простым теням, когда они подкрепляют какую-нибудь предвзятую теорию. Большинство этих рассказов, если очистить их от эрудированных комментариев их издателей, оказались не лучше традиционных басен, упомянутых в другой части этой работы и касающихся воображаемых островов св. Броунда и Семи Городов». Колумб, т. iii, с. 434. Всё это, конечно, было бы вполне справедливо для большинства теорий, но то, что это ошибочно в отношении визитов норманнов, было, я думаю, убедительно показано в более поздние годы.

[I-216] «Можно было бы также утверждать, если бы это вообще было необходимо, что если бы эти саги были сочинениями постколумбовой эпохи, созданными исландцами, ревниво относившимися к славе генуэзского мореплавателя, мы непременно смогли бы указать на что-то либо в их структуре, характере или стиле, что указывало бы на это. Однако это не так. Эти тексты не обнаруживают никакой тревоги по поводу того, чтобы показать связь норманнов с великой землей, лежащей на западе. Авторы не видят ничего примечательного или заслуженного в исследованиях, которые проводились исключительно ради наживы. Те следы, которые непременно были бы оставлены более современным автором, подделывающим историческое сочинение с целью показать заселение страны до времен Колумба, полностью отсутствуют. Здесь нет никакой тенденциозности или соперничества и никакого стремления продемонстрировать более раннее и превосходящее знание страны, к берегам которой мореплаватели время от времени плыли. Мы обнаруживаем лишь прямое, честное стремление рассказать историю жизни определенных людей. Это делается простым, безыскусным способом и со всеми признаками желания воздать равную и справедливую дань уважения всем. И непредвзятые читатели, подходящие к предмету с умами, свободными от предрассудков, будут сильно впечатлены верой в то, что они читают подлинные истории, написанные честными людьми». Pre-Columbian Disc. Amer., pp. xli.-xlii.

[I-217] Том viii, с. 114 и след.

[I-218] Я не могу ручаться за точные даты в этих преданиях; однако различные авторы, писавшие на эту тему, расходятся во мнениях лишь на год или два.

[I-219] «Хеллуланд, от хелла — плоский камень, в изобилии встречающийся в Лабрадоре и в окрестных землях». Де Коста, Pre-Columbian Disc. Amer., p. 28. «Из данных в «Ланднаме» и нескольких других древних исландских географических трудах мы можем заключить, что расстояние дневного перехода под парусом оценивалось в пределах от двадцати семи до тридцати географических миль (немецких или датских, из которых пятнадцать составляют градус; каждая из них соответственно равна четырем английским морским милям). От острова Хеллуланд, впоследствии названного Малым Хеллуландом, Бьярни поплыл к Хериульфснесу (Икигейт) в Гренландии при сильных юго-западных ветрах за четыре дня. Расстояние между этим мысом и Ньюфаундлендом составляет около 150 миль, что соответствует действительности, если принять во внимание сильные штормы. В современных описаниях говорится, что эта земля частично состоит из обнаженных каменистых равнин, где не растет ни одно дерево, даже кустарник, и которые поэтому обычно называют пустошами (Barrens); тем самым они полностью отвечают хеллурам древних норманнов, в честь которых они и назвали страну». Abstract of Hist. Evid., in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. viii., p. 123.

[I-220] «Маркланд располагался к юго-западу от Хеллуланда, на расстоянии примерно трех дней пути под парусом, или примерно восьмидесяти — девяноста миль. Следовательно, это Новая Шотландия, описания которой у более поздних авторов совпадают с описанием Маркланда, данным древними норманнами». Id.

[I-221] «Винланд располагался на расстоянии двух дней пути под парусом, следовательно, примерно в пятидесяти четырех — шестидесяти милях в юго-западном направлении от Маркланда. Расстояние от мыса Сейбл до мыса Код указывается в лоциях как запад к югу, около семидесяти лиг, то есть около пятидесяти двух миль. Описание берегов Бьярни очень точное, и в острове, расположенном к востоку (между которым и мысом, тянущимся на восток и север, плыл Лейф), мы узнаем Нантакет. Древние норманны обнаружили там много мелей (grunnsæ fui mikit); современные мореплаватели упоминают в том же месте «многочисленные рифы и другие отмели» и говорят, «что всё это производит впечатление затонувшей земли»». Id., pp. 121-2. «Главные свидетельства служат подтверждением того, что Винланд представлял собой нынешнюю весьма приметную прибрежную полосу Новой Англии. Навигационные факты были тщательно изучены профессорами Рафном и Магнусеном, а исторические данные соотнесены с очертаниями побережья, отличительной чертой которого является мыс Код. Всё это, по-видимому, было проделано с поразительной точностью и проиллюстрировано нынешним высоким уровнем развития искусств в Дании и Германии». Schoolcraft's Arch., vol. i., p. 111.

[I-222] «Кьяларнес (от kiölr — киль и nes — мыс, вероятнее всего, названный так из-за своего поразительного сходства с килем корабля, в особенности одного из длинных судов древних норманнов), должно быть, является мысом Код, наусетом индейцев, который современные географы уподобляли то рогу, то серпу или косе». Id., p. 122.

[I-223] «Страумфьорд древних норманнов предположительно является заливом Баззардс, а Страумей — островом Мартас-Винъярд; хотя сообщение о множестве найденных там яиц, кажется, более точно соответствует острову, лежащему у входа в пролив Винъярд-Саунд и в настоящее время по той же причине называемому Эгг-Айленд (Яичный остров)». Id.

[I-224] См. Abstract of Hist. Evid., in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. viii., p. 114, et seq., and De Costa's Pre-Columbian Disc. Amer., p. 11, et seq.

[I-225] В 983 году согласно Abstract of Hist. Evid., in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. viii., p. 125. Де Коста указывает 928 год. Pre-Columbian Disc. Amer., p. 86.

[I-226] «Профессор Рафн в кажущемся автору излишнем стремлении определить местонахождение Земли Белого Человека в Америке говорит, что, поскольку эту часть рукописи трудно разобрать, исходные буквы могли измениться, и вместо xx или xi была вставлена vi, каковые числительные дали бы путешественнику время добраться до побережья Америки в окрестностях Флориды. Смит в своих «Диалогах» зашел даже так далеко, что вовсе опустил термин „шесть“, заменив его выражением „путь под парусом в течение неизвестного числа дней“. Это просто игра с предметом. В Grönland's Historiske Mindesmœrker, представляющем собой главным образом труд Финна Магнусена, этот вопрос не поднимается. Все различные версии приводят число шесть, что ограничивает плавание окрестностями Азорских островов. Скёнинг, которому мы столь многим обязаны за лучшее издание „Хеймскринлы“, переносит место приключения Марсона на эти острова и предполагает, что в то время они могли занимать большую территорию, чем ныне, и что они могли пострадать от землетрясений и наводнений, добавляя: „Весьма вероятно, и все обстоятельства показывают, что упомянутая земля была частью Северной Америки“. Это смелая, хотя и не слишком неразумная гипотеза, тем более что вулканический характер островов хорошо известен. В 1808 году вулкан поднялся на высоту 3500 футов. И тем не менее предположение Скёнинга не является необходимым. Тот факт, что острова были необитаемы при их открытии португальцами, однако, ничего не опровергает против Скёнинга, поскольку в течение пятисот лет люди могли либо мигрировать, либо быть сметены эпидемией. Grönland's Historiske Mindesmœrker (vol. i., p. 150) говорит просто, что „считается, будто он (Ари Марсон) закончил свои дни в Америке или во всяком случае на одном из более крупных островов запада. Некоторые думают, что это был один из Азорских островов“». Де Коста, Pre-Columbian Disc. Amer., p. 87.

[I-227] См. Abstract of Hist. Evid., in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. viii., p. 125; De Costa's Pre-Columbian Disc. Amer., p. 89, et seq.

[I-228] См. Schoolcraft's Arch., vol. i., pp. 110, et seq., для иллюстрации и обсуждения Дайтонского камня.

[I-229] На нем была следующая надпись: Elligr. Sigvaps: son: r. ok. Bjanne. Tortarson: ok: Enripi. osson: laugardag. in: fyrir gagndag Holpu: varda te. ok rydu: M. C. XXXV; или Erling Sighvatssonr, ok Bjarne Pordarson, ok Endridi oddsson laugardaginn fyrir gagndag hlodu varda pessa ok ruddu 1135; «то есть: Эрлинг Сигватсон, Бьярне Тордарсон и Эндриде Оддсон воздвигли эти груды камней в субботу перед днем, называемым Гагндаг (25 апреля), и расчистили место в 1135 году». Варден, Recherches, p. 152.

[I-230] «Мы упоминали об открытии места под названием Эстотиланд, предположительно являющегося Новой Шотландией, в 1354 году, жителями которого были европейцы, выращивавшие зерно, жившие в каменных домах и производившие пиво, как в Европе в те дни. Теперь же от 1354 года до времени первых поселений, основанных нынешними жителями в округе Онондага, проходит около 400 лет. Невозможно ли поэтому, что эта стеклянная бутылка с каким-то напитком внутри могла происходить из этого Эстотиланда, будучи первоначально привезенной из Европы, поскольку стекло использовалось там более или менее с 664 года вплоть до того времени, когда скандинавы колонизировали Исландию, Гренландию и Эстотиланд, или Ньюфаундленд». Прист, Amer. Antiq., pp. 260-1.

[I-231] «Несмотря на протесты, которые мои предположения вызвали с различных сторон, и скептические улыбки, появившиеся на губах многих наших ученых, чьи знания я уважаю и почитаю, я настаиваю на своем мнении сильнее, чем когда-либо; чем дальше я продвигаюсь в своих американских штудиях, тем больше остаюсь убежденным в связях, существовавших до Христофора Колумба между Новым Светом и странами, расположенными к востоку по другую сторону Атлантического океана, и тем более я убежден в том, что скандинавы должны были эмигрировать на американский континент в еще более отдаленный период, чем тот, память о котором сохранили ваши (проф. Рафна) интересные мемуары». Брассёр де Бурбур, in Nouvelles Annales des Voy., 1858, tom. clx., pp. 261-92.

[I-232] «Невозможно не поразиться аналогии, существующей между брахманистскими идеями о божестве и упомянутыми выше отрывками из «Пополь-Вух». Но если мы обратимся к гораздо более поздним преданиям, сохранившимся даже после утверждения христианства в Швеции, то найдем между религиозными обычаями населения тех краев и теми, что описаны в «Пополь-Вух», не одно соответствие». Виолле-ле-Дюк, in Шарне, Ruines Amér., pp. 41-2. См. далее относительно эмиграции в Америку из северо-западной Европы: Митчилл, in Amer. Antiq. Soc., Transact., vol. i., p. 341, et seq.; Прист, Amer. Antiq., разрозненные упоминания, pp. 88-9, 234-329; Робертсон, Hist. Amer., vol. i., pp. 278-80; Скулкрафт, Arch., vol. i., pp. 110-11, 120-4; Брассёр де Бурбур, in Nouvelles Annales des Voy., 1855, tom. cxlvii., pp. 157-8; Виолле-ле-Дюк, in Шарне, Ruines Amér., pp. 11, 18-19, 23-4, 42-3; Варден, Recherches, pp. 146-54; Монтанус, Nieuwe Weereld, pp. 28-30, 117; Чуди, Peruvian Antiq., pp. 3-7, 21-2; Мальте-Брюн, Précis de la Géog., tom. i., pp. 197-8; Дэвис, Discovery of New England by the Northmen; Болдуин, Anc. Amer., pp. 279-85; Дэвис, Anc. Amer., pp. 13-31; Тайлор, Anahuac, pp. 278-9; Маккаллох, Researches on Amer., pp. 21-2; Бринтон, Аббат Брассёр, in Lippincott's Mag., vol. i., p. 79, et seq.; Смит, Human Species, p. 237; Тойбер, Geschichte der Schiffahrt; Гермес, Entdeckung von Amer., pp. 1-134; Фостер, Pre-Hist. Races, pp. 399-400; Хилл, Antiq. of Amer.; Вильсон, Prehist. Man, pp. 394-420; Крюгер, Discov. Amer., pp. 1-134; Доменек, Deserts, vol. i., pp. 53-64, 404, 411-12; Бофой, Mex. Illustr., p. 322; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., tom. i., pp. 18-22; Id., Popol Vuh, pp. li.-liv., lxxxix.-xcii.; Hist. Mag., vol. ix., pp. 364-5; Гондра, in Прескотт, Hist. Conq. Mex., tom. iii., p. 15; Гумбольдт, Exam. Crit., tom. ii., pp. 83-104, 105-20; Ирвинг, Колумб, vol. iii., pp. 432-40; Гумбольдт, Vues, tom. i., p. 239; Клемм, Cultur-Geschichte, tom. v., pp. 164-71; Рафинеск, The American Nations; Брассёр де Бурбур, Quatre Lettres, p. 17; Уильямсон, Observations on Climate; Зестерман, Colonization of America by Northwestern Europeans; Фарси, Discours, in Antiq. Mex., tom. i., div. i., pp. 48-9; Симпсон, Nar., p. 159; Скулкрафт, in Amer. Ethno. Soc., Transact., vol. i., pp. 391-6.

[I-233] Около 1169–70 гг.

[I-234] «Всё это рассказано в старых валлийских анналах, сохранившихся в аббатствах Конуэй и Страт Флур... Об этой эмиграции принца Мадога упоминается в сохранившихся произведениях нескольких валлийских бардов, живших до времен Колумба. О ней упоминает Хаклюйт, который почерпнул свой рассказ из сочинений барда Гуттуна Оуэна. Поскольку норманны находились в Новой Англии уже более ста пятидесяти лет, когда принц Мадог отправился на поиски места для своего поселения, он прекрасно знал, что по другую сторону Атлантики существует континент, ибо имел сведения об их плаваниях в Америку; сведения о них были широко распространены и в Ирландии. Его эмиграция происходила, когда Генрих II был королем Англии, но в ту эпоху англичане знали о валлийских делах мало или ничего в таком ключе, чтобы тесно связать их с английской историей». Болдуин, Anc. Amer., p. 286. См. также Гумбольдт, Exam. Crit., tom. ii., pp. 142-9; Фарси, Discours, in Antiq. Mex., tom. i., div. i., pp. 49-50. «Прежде чем мы прошли эти острова, под защитой большего острова мы бросили якорь, так как дул северо-восточный ветер, с намерением подкрепиться птицами с этих островов. Они бывают разных видов и в великом множестве, такие как пингвины, дикие утки, чайки и олуши; из главного мы намеревались заготовить припасы, и это были пингвины; что по-валлийски, как мне сообщали, означает белая голова. Из этого происхождения и многих других валлийских наименований, данных индейцами или их предшественниками, некоторые делают вывод, что Америка впервые была заселена валлийцами; и Монтесума, король или скорее император Мексики, рассказывал испанцам по их приходе, что его предки прибыли из далекой страны и были белыми людьми. Если сопоставить это с древней хроникой, которую я читал много лет назад, можно предположить, что это был принц Уэльский, который много сотен лет назад с определенными кораблями поплыл на запад с намерением сделать новые открытия. О нем больше никогда не слышали». Хокинс, Voy., in Hakluyt Soc., p. 111.

[I-235] Написано на валлийском языке, переведено на английский Хамфри Льюидом и опубликовано доктором Дэвидом Поуэлом в 1584 году.

[I-236] Посвящено принцу Карлу и опубликовано в 1613 году.

[I-237] См. Варден, Recherches, pp. 154-7.

[I-241] Они «сделаны из невыделанных шкур, шкур бизонов, натянутых снизу на каркас, сделанный из ивовых или других ветвей, и по форме почти круглые, вроде кадки; которые женщина носит на голове от своего вигвама до кромки воды и, ступив внутрь, становится спереди и приводит ее в движение, опуская весло вперед и подтягивая его к себе, вместо того чтобы грести сбоку». Кэтлин, Amer. Ind., vol. ii., p. 261.

[I-239] См. сравнительный словарь. Id.

[I-240] Поскольку этому придавали немало значения, будет уместным привести заявление Джонса полностью; оно таково: «Настоящим удостоверяется всем без исключения лицам, что в 1660 году, будучи жителем Виргинии и капелланом генерал-майора Беннета из округа Мансоман, упомянутые генерал-майор Беннет и сэр Уильям Беркли направили два корабля в Порт-Ройал, ныне именуемый Южной Каролиной, который лежит к югу от мыса Фэр на расстоянии шестидесяти лиг, и я был отправлен с ними в качестве их священника. 8 апреля мы отправились из Виргинии и прибыли к устью гавани Порт-Ройала 19-го числа того же месяца, где ожидали остальную часть флота, которая должна была плыть из Барбадоса и Бермудских островов с неким мистером Уэстом, назначенным вице-губернатором названного места. Как только флот прибыл, самые маленькие суда, бывшие с нами, поплыли вверх по реке к месту, называемому Ойстер-Пойнт; там я оставался около восьми месяцев, в течение всего этого времени почти умирая с голоду из-за нехватки провизии: я и еще пять человек шли через дикую местность, пока не пришли в страну тускароров. Там индейцы тускароры взяли нас в плен, потому что мы сказали им, что направляемся к Роаноку. В ту ночь они отвели нас в свой город и заперли на замок, к нашему немалому страху. На следующий день они устроили совет по нашему поводу, и после его окончания их переводчик сказал нам, что мы должны приготовиться к смерти на следующее утро, после чего, будучи крайне удручен, я произнес на британском [валлийском] языке следующее: „Неужели я избежал стольких опасностей и должен ли я теперь быть убит, как собака!“ Тогда ко мне немедленно подошел индеец, который впоследствии оказался военным вождем, принадлежавшим к сахему доегов (происхождение которых, как я обнаруживаю, должно вестись от древних бриттов), взял меня за пояс и сказал мне на британском [валлийском] языке, что я не умру, после чего отправился к императору тускароров и договорился о моем выкупе и выкупе людей, бывших со мной. Затем они (доеги) приветствовали нас в своем городе и очень вежливо и сердечно принимали нас в течение четырех месяцев, за каковое время я имел возможность непринужденно беседовать с ними на британском [валлийском] языке и проповедовал им на том же языке три раза в неделю, и они советовались со мной по поводу любого трудного места в нем, а при нашем отъезде щедро снабдили нас всем необходимым для поддержания сил и благополучия. Они поселились на реке Понтиго, недалеко от мыса Атрос. Таков краткий рассказ о моих странствиях среди индейцев доегов».

Морган Джонс, сын Джона Джонса из Басатега, близ Ньюпорта в графстве Монмут. Я готов проводить любого валлийца или иных лиц в эту страну.

Нью-Йорк, 10 марта 1685–1686 гг. Gentleman's Mag., 1740.

[I-241] Chambers' Jour., vol. vi., p. 411.

[I-242] «Эти сообщения скопированы из рукописей доктора В. О. Пью, который вместе с Эдвардом Уильямсом (бардом Гламоргана) около сорока лет назад усердно наводил справки в Америке, где собрал более ста различных свидетельств о валлийских индейцах». Id. «Путешественники на западе сообщают, что на Ред-Ривер... далеко на юго-западе, было обнаружено племя индейцев, чьи нравы во многих отношениях напоминают валлийские... Они называют себя племенем мкеду, что при наличии приставки Mc или Mac в их названии явно указывает на кельтское происхождение... Хорошо подтверждено документально, что более тридцати лет назад в Каскаскию, на территории, которая ныне является штатом Иллинойс, пришли индейцы, говорившие на валлийском диалекте и прекрасно понятые двумя находившимися там валлийцами, которые с ними беседовали». Priest's Amer. Antiq., pp. 230-2.

[I-243] Recherches, p. 157. Гриффитс рассказал о своих приключениях уроженцу Кентукки, и они были опубликованы в 1804 году г-ном Генри Тулмином, одним из судьев территории Миссисипи. См. Stoddard's Sketches of Louisiana, p. 475; Philadelphia Medical and Physical Journal, vol. i., 1805.

[I-244] Amer. Antiq. Soc., Transact., vol. i., p. 305.

[I-245] Далее мы читаем: «Но что еще примечательнее, в их военной песне он обнаружил не только настроения, но и несколько строк, буквально те же слова, что используются в знаменитой величественной поэме Оссиана о войнах его предков, живших около тринадцати веков назад. Индейские названия нескольких рек, ручьев, гор и скал Флориды также совпадают с названиями аналогичных объектов в высокогорьях Шотландии». Все это, если бы мы могли в это поверить, наполнило бы нас изумлением; однако разгадка этой тайны кроется в следующем предложении: «Этот знаменитый метафизик (Монбоддо) твердо верил в ходившее в древности сообщение о том, что задолго до открытия Колумба Америку посетила колония из Уэльса». Priest's Amer. Antiq., p. 230. Именно эта «твердая вера» в определенную теорию делает для энтузиаста очевидными столь многие вещи, которые невидимы для обычных людей.

[I-246] Monastikon Britannicum, pp. 131-2, 187-8, цитируется в: De Costa's Pre-Columbian Disc. Amer., p. xviii.

[I-247] См. Kingsborough's Mex. Antiq., vol. vi., pp. 188-90; De Costa's Pre-Columbian Disc. Amer., pp. xviii.-xx.

[I-248] Mœurs des Sauvages Amériquains Comparées aux Mœurs des Premiers Temps. Париж, 1724.

[I-249] García, Orígen de los Ind., pp. 189-92.

[I-250] Pidgeon's Trad., p. 16.

[I-251] Landa, Relacion, pp. lxx.-lxxx.

[I-252] Hist. Anc. Amer., p. 107. В гомеровских греках я нахожу обычаи, речь и нравы ирокезов, делаваров и майами. Трагедии Софокла и Еврипида живописуют передо мной практически дословно настроения краснокожих в отношении необходимости, фатальности, страданий человеческой жизни и суровости слепой судьбы. Volney's View of the Climate and Soil of the United States of America. Лондон, 1804.

[I-253] См. Priest's Amer. Antiq., pp. 385-90; Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 255; Scenes in Rocky Mts., pp. 199-202; Villagutierre, Hist. Conq. Itza, p. 6; Kingsborough's Mex. Antiq., vol. vi., pp. 184, 527-8.

[I-254] См. Baldwin's Anc. Amer., p. 177; Foster's Pre-Hist. Races, pp. 394-5.

[I-255] Hist. Nat. Civ., tom. i., p. 6.

[I-256] «Представьте себе целую книгу, написанную каламбурами, книгу, все фразы и большинство слов в которой имеют двойной смысл — один совершенно ясный и отличный от другого, — и вы получите до некоторого преставления представление о труде, находящемся в моих руках. Именно в ходе поисков объяснения весьма любопытного пассажа, касающегося истории Кецалькоатля, я пришел к этому необы、чайному результату. Да, мсье, если эта книга внешне представляет собой историю тольтеков, а затем царей Колуакана и Мехико, то в действительности она содержит рассказ о катаклизме, который потряс мир около шести или семи тысяч лет назад и сформировал континенты в их нынешнем состоянии. То, что Кодекс Борджиа Пропаганды, Дрезденская рукопись и Троанская рукопись представляли в образах и иероглифах, Чимальпопока кодекс передает в буквах; он содержит на языке науатль историю мира, составленную мудрецом Хуеманом, то есть могущественной рукой Бога в великой Книге природы; короче говоря, это сама Божественная Книга, это Тео-Амоштли». Brasseur de Bourbourg. Quatre Lettres, p. 24.

[I-257] Id., p. 39.

[I-258] В Кодексе Чимальпопока Брассёр читает, что «вслед за извержением вулканов, открывшихся на всем протяжении американского континента, который тогда был вдвое больше нынешнего, внезапное извержение огромного подводного очага раскололо мир и поглотило между одним восходом утренней звезды и другим самые богатые регионы земного шара». Quatre Lettres, p. 45.

[I-259] Id., p. 108.

[I-260] См. подробнее об Атлантиде: Brasseur de Bourbourg, MS. Troano, tom. i., pp. 29-32, 199; Irving's Columbus, vol. i., pp. 24, 38, vol. iii., pp. 419, 492-4, 499-512; Baril, Mexique, p. 190; Dally, Races Indig., p. 7; Farcy, Discours, in Antiq. Mex., tom. i., div. i., pp. 41-2; De Costa's Pre-Columbian Disc. Amer., p. xiii.; Heylyn's Cosmog., pp. 943-4; Sanson d'Abbeville, Amérique, pp. 1-3; Willson's Amer. Hist., pp. 90-1; Warden, Recherches, pp. 97-113; Carli, Cartas, pt i., p. 1; Brasseur de Bourbourg, in Landa, Relacion, pp. xviii.-cxii.; Davis' Anc. Amer., p. 13; Malte-Brun, Précis de la Géog., tom. i., pp. 28-30, 213-15; Wilson's Prehist. Man, pp. 392-3; Kingsborough's Mex. Antiq., vol. vi., pp. 181-4; Foster's Pre-Hist. Races, pp. 394-9; Larrainzar, Dictamen, pp. 8-25; Stratton's Mound-Builders, MS.; Bradford's Amer. Antiq., pp. 216-22; Baldwin's Anc. Amer., pp. 174-84; Mitchill, in Amer. Antiq. Soc., Transact., vol. i., p. 340; Faliés, Études Hist. sur les Civilisations, tom. i., pp. 185-93, 218; M'Culloh's Researches on Amer., pp. 26-32; Humboldt, Exam. Crit., tom. i., pp. 42, 130-206, tom. ii., pp. 46, 163-214; Oviedo, Hist. Gen., tom. i., pp. 14-18, 22; Monglave, in Antiq. Mex., pp. 57-60; Cabrera, Teatro, in Rio's Description, p. 126; Villagutierre, Hist. Conq. Itza, pp. 5-6; Purchas his Pilgrimes, vol. v., pp. 799-801; Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 29; West und Ost Indischer Lustgart, pt i., pp. 4-5; Montanus, Nieuwe Weereld, pp. 18-19; Clavigero, Storia Ant. del Messico, tom. iv., p. 31; Despréaux, in Museo Mex., tom. ii., pp. 84-6; Major's Prince Henry, p. 83; Rafinesque, in Priest's Amer. Antiq., pp. 123-4; Domenech's Deserts, vol. i., pp. 42-6, 413-14; Fontaine's How the World was Peopled, pp. 256-7; Herrera, Hist. Gen., tom. i., lib. i., cap. ii.; Smith's Human Species, p. 83; Soc. Géog., Bulletin, tom. iv., p. 235.

[I-261] Дэвис (Davis, Anc. Amer., p. 12) полагает, что часть животных первозданного творения мигрировала на запад. «Если эта идея нова для других, — говорит он, — я надеюсь, ее сочтут более разумной, нежели безбожное мнение о том, что люди и животные были созданы отдельно от азиатских». — «Думаете ли вы, — добавляет он с мудростью, — что они стали бы перевозить ядовитых змей из Старого Света в Новый?»

[I-262] О единстве или многообразии американских рас см.: Prichard's Researches, vol. i., p. 268, vol. v., pp. 289, 374, 542; Morton's Crania Amer., p. 62; Bradford's Amer. Antiq., pp. 197-98; Baldwin's Anc. Amer., pp. 66-7; Maury, in Nott and Gliddon's Indig. Races, p. 81; Humboldt, Essai Pol., tom. i., p. 83; Humboldt, Vues, tom. i., pp. 21-36; Willson's Amer. Hist., p. 89; Jones' Hist. Anc. Amer., p. 4; Smith's Human Species, p. 251; Catlin's N. Amer. Ind., vol. ii., p. 234; Domenech's Deserts, vol. i., pp. 3-4.

[I-263] «Я вынужден верить, что континент Америки и каждый из остальных континентов имели свои собственные коренные племенные истоки, отличающиеся по цвету и характеру, и что каждый из этих местных истоков претерпел неоднократные изменения под воздействием бродячих колоний извне». Catlin's N. Amer. Ind., vol. ii., p. 232; Брэдфорд (Bradford's Amer. Antiq., pp. 224-5) считает согласным с Библией предположение о «создании различных видов животных одновременно для разных частей Земли». Комментатор Хельвальда, отстаивающий автохтонную теорию, отмечает: «происхождение этих разновидностей от первоначального стока философски объясняется на основе принципа разнообразия у потомства одних и тех же родителей, а также лучшей приспособемости и вытекающего отсюда шанса на выживание». Smithsonian Rept., 1866, p. 345. «Наиболее состоятельной и точной с любой точки зрения является, вероятно, та теория, которая предполагает, что человек, подобно растению, будучи существом земным, появился повсеместно на Земле тогда, когда наша планета достигла той стадии своего развития, которая объединяет в себе условия для существования человека. В соответствии с этим взглядом я считаю американца автохтоном». Вопрос об иммиграции в Америку слишком сильно смешивали с вопросом о миграции внутри Америки, и лишь недавно укрепилось мнение, что Америка достигла определенной формы цивилизации собственными путями. Ни теория иммиграции населения, ни теория цивилизаторской иммиграции из Старого Света не находят никакой поддержки в результатах новейших исследований. Hellwald, in Id., p. 330. Все племена имеют черты сходства, которые выделяют их на фоне Старого Света. Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. i., p. 23. Доктор Мортон утверждает, что изучение одного лишь физического строения исключает любую ветвь европеоидной расы из какого-либо очевидного участия в заселении этого континента, и полагает, что все индейцы принадлежат к одной расе, причем эта раса отлична от всех остальных. Mayer's Observations, p. 11. Нам никогда не узнать происхождения американцев. Теория о том, что они являются аборигенами, не опровергается ни одним фактом и достаточно правдоподобна. Morelet, Voyage, tom. i., pp. 177-8. Предположение о том, что красный человек представляет собой примитивный тип человеческой семьи, изначально зародившейся на западном континенте, дает наиболее естественное решение проблемы. Исследования физиологов, антикваров, филологов ведут именно к этому выводу. Гипотеза об иммиграции при ее детальном развитии наталкивается на огромные трудности и ведет к бесконечным и неудовлетворительным спекуляциям. Norman's Rambles in Yuc., p. 251. Бог создал несколько пар человеческих существ, отличающихся друг от друга внутренне и внешне, и поместил их в подходящие климатические условия. Первоначальный характер сохранился, и они, руководствуясь исключительно своими природными способностями, приобрели знания и сформировали отдельный язык. В первобытные времена использовались знаки и звуки, подсказанные природой, но с развитием возникли диалекты. Требуется допущение чуда, чтобы предполагать, что все люди происходят из одного источника. Kames, in Warden, Recherches, p. 203. «Безуспешные поиски следов доколумбовых контактов с Новым Светом достаточны для укрепления веры в то, что на протяжении бесчисленных веков в ту древнюю эпоху Западное полушарие было исключительным достоянием народов, коренных для его почвы. Его священные и погребальные обряды, его обычаи и суеверия, его искусства, письменность, металлургия, скульптура и архитектура — все это сугубо самобытно». Wilson's Prehist. Man, p. 421. Мортон заключает, что «американская раса существенно отличается от всех остальных, не исключая и монголоидную; слабые же языковые аналогии, равно как и более очевидные аналогии в гражданских и религиозных институтах и искусствах, не свидетельствуют ни о чем, кроме случайных или колониальных контактов с азиатскими народами; и даже эти аналогии, возможно, можно объяснить, как предполагал Гумбольдт, простым совпадением, проистекающим из схожих потребностей и импульсов у народов, населяющих сходные широты». Crania Amer., p. 260. «Я твердо убежден, что Бог создал первоначального мужчину и женщину в этой части земного шара, принадлежащих к иному виду, нежели кто-либо в остальных частях». Romans' Concise Natural Hist. of E. and W. Florida. «Альтамирано, лучший из ныне живущих знатоков языка ацтеков, утверждает, что имеются неоспоримые доказательства того, что ацтеки прибыли сюда не из Азии, как почти повсеместно полагали, а были расой, зародившейся в Америке и столь же древней, сколь и сами китайцы, причем сама Китайская земля могла быть заселена из Америки». Evans' Our Sister Rep., p. 333. Сван считает, что «каковы бы ни были истоки различных племен или семейств, вся раса американских индейцев является коренной и автохтонной для этой почвы». N.W. Coast, p. 206.

[II-1] Vol. ii., pp. 523-52.

[II-2] pp. 544-9.

[II-3] Тот факт, что они были испанцами и католиками, достаточен для их осуждения критиками определенного толка, примером которых может служить Адаир: «Я придаю мало значения испанским свидетельствам, ибо время и наглядные доказательства убедили нас в вымученной фальши практически всех их исторических повествований... Они были настолько лишены принципов, присущих честным исследователям истины, что сами задокументировали себя как племя предвзятых фанатиков». Amer. Ind., p. 197.

[II-4] Historia Antigua de la Nueva España, рукопись 1588 года, индио, 3 тома. Часть этого труда недавно была издана в Мехико. У меня есть рукописная копия, выполненная г-ном К. А. Споффордом с оригинала, хранящегося в Библиотеке Конгресса в Вашингтоне.

[II-5] Икстлильшочитль неоднократно подвергался критике — как благоприятной, так и иной. Вердикт лучших авторов сводится к тому, что он писал честно, компилируя подлинные документы, оказавшиеся в его распоряжении, но делал это небрежно, особенно в вопросах хронологии, которая содержит противоречия буквально на каждой странице. Даже Уилсон (Conq. Mex., pp. 23, 61), клеймящий лжецами всех ранних авторов на эту тему, признает, что Альва лжет изящно и написал искусное, хотя и вымышленное повествование. Небрежность в датах и склонность излишне превозносить собственную расу и семью — наиболее вопиющие недостатки этого автора, которые в определенной степени наблюдаются и у всех остальных местных историков.

[II-6] Veytia, Hist. Ant. Mej., tom. ii., p. 91; Clavigero, Storia Ant. del Messico, tom. i., p. 10; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., p. 196.

[II-7] Historia de la Creacion del Cielo y de la Tierra, conforme al Sistema de la gentilidad Americana.

[II-8] Recopilacion Florida de la Historia del Reyno de Guatemala, рукопись в Гватемальском архиве.

[II-9] Memorial de Tecpan-Atitlan, история царства какчикелей, рукопись, обнаруженная Брассёром.

[II-10] Memorias para la Historia del Antiguo Reyno de Guatemala. Гватемала, 1852.

[II-11] Constituciones Diocesanas del Obispado de Chiappas. Рим, 1702.

[II-12] Том III «Истории Чиапаса и Гватемалы», обнаруженный Шерцером в университете Сан-Карлос. См. Ximenez, Hist. Ind. Guat., pp. viii., xiii.

[II-13] Языки — «старейшие исторические памятники наций». «Если при философском изучении структуры языков аналогии нескольких корней приобретают ценность лишь тогда, когда их можно связать географически, то отсутствие сходства в корнях также не является сколько-нибудь веским доказательством против общего происхождения народов». Humboldt's Pers. Nar., vol. v., pp. 143, 293. Язык, «который обычно сохраняет следы своего происхождения даже тогда, когда воплощенные в нем наука и литература претерпели сильнейшее расхождение». Prescott's Mex., vol. iii., p. 394. «За неимением исторических свидетельств язык служит лучшим критерием кровного родства; существуют причины, по которым климат может изменять физический облик, однако нет оснований полагать, что язык претерпит существенные изменения под воздействием столь локального влияния». Prichard's Nat. Hist. Man, vol. i., p. xvi. «Еfectivamente, la historia por sí sola nada nos descubre acerca del orígen de las naciones, muy poco nos enseña sobre la mezcla y confusion de las razas, casi nada nos dice de las emigraciones de los pueblos, mientras todo esto lo esplica admirablemente el análisis y la investigacion del filólogo». Pimentel, Discurso, in Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. viii., pp. 367-8. «Проблема общего происхождения языков не имеет необходимой связи с проблемой общего происхождения человечества... И наука о языке, и наука этнология сильно пострадали от того, что их смешали воедино. Классификация рас и языков должна быть совершенно независима друг от друга. Расы могут менять свой язык, и история предоставляет нам немало примеров того, как одна раса заимствовала язык другой. Следовательно, на разных языках могут говорить разные расы; поэтому любые попытки подогнать классификации рас и языков под один знаменатель неизбежно обречены на провал». Müller's Science of Lang., vol. i., pp. 326-7.

[III-1] Vol. iii., p. 450, et seq.

[III-2] Ордоньес в одной из частей своего труда утверждает, что эта запись была сделана не самим Вотаном, а его потомком в восьмом или девятом поколении. Brasseur de Bourbourg, in Popol Vuh, p. lxxxvii.

[III-3] Constituciones Diocesanas del Obispado de Chiappas. Рим, 1702.

[III-4] См. vol. ii., pp. 771-4.

[III-5] Teatro Critico Americano, p. 32, et seq.

[III-6] См. vol. iv., p. 289.

[III-7] «В верхней части первого листа два континента изображены разными цветами в двух маленьких квадратах, расположенных параллельно друг другу по углам: тот, что представляет Европу, Азию и Африку, отмечен двумя большими буквами S на верхних лучах двух полос, проведенных из противоположных углов каждого квадрата и образующих точку соединения в центре; тот же, что обозначает Америку, имеет две буквы S, расположенные горизонтально на полосах (я не уверен точно, на верхних или нижних, но полагаю, что на последних). Повествуя о местах, которые он посетил на старом континенте, он отмечает их на полях каждой главы вертикальной буквой S, а места Америки — горизонтальной. Между этими квадратами располагается заглавие его истории:

[III-8] Historia del Cielo y de la Tierra, рукопись. См. vol. iv., p. 289, где приведены дополнительные примечания, касающиеся этого автора.

[III-9] «Исследование, занявшее множество часов (более тридцати лет)... сопровождавшееся постоянным усердием, с коим я предавался пониманию фраз, употреблявшихся индейцами в их первобытном язычестве, главным образом в истории их обоснования в этом регионе, который мы называем Америкой, написанной Вотаном, каковую историю мне удалось добыть у самих индейцев (охотно предоставивших ее мне), и, сверх того, соответствие, проистекающее из тщательного сопоставления местоположения того города (Паленке), планировки и архитектуры его зданий, древности его иероглифов и, наконец, произведений его почвы со сведениями, приобретенными ценой упорных хлопот, — все это, как я полагал, привело меня в состояние, позволяющее возродить отнюдь не новую, но забытую систему». Ordoñez, MS., in Brasseur de Bourbourg, Cartas, p. 7.

[III-10] Ордоньес в изложении Кабреры (Teatro, p. 96) утверждает, что имя дзекилей (Tzequiles) имеет точно такое же значение, что и науатлаки (Nahuatlacas) на диалекте науа, и применяет этот термин к народу скорее науа, чем маия, что вполне обоснованно, как выяснится позже, хотя Брассёр придерживается противоположного мнения. Hist. Nat. Civ., tom. i., p. 70.

[III-11] Brasseur de Bourbourg, Cartas, p. 10.

[III-12] Список см. в vol. ii., p. 767.

[III-13] Cartas, p. 71.

[III-14] Piñeda, Descrip. Chiapas, in Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. iii., pp. 343-6; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. i., pp. 95-7.

[III-15] Cabrera, Teatro, p. 30; Brasseur de Bourbourg, Popol Vuh, p. cix.; Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. i., p. 165; О Вотане и его империи см. помимо упомянутых в этой главе работ: Juarros, Hist. Guat., p. 203; Clavigero, Storia Ant. del Messico, tom. i., pp. 150-1, tom. iv., pp. 15-16; Boturini, Idea, pp. 114-5; Brasseur de Bourbourg, Popol Vuh, introd; Id., Esquisses; Id., Palenqué; Fontaine's How the World was Peopled, p. 136; Tschudi's Peruvian Antiq., pp. 11-15; Domenech's Deserts, vol. i., p. 10, et seq.; Levy, Nicaragua, p. 4; Priest's Amer. Antiq., pp. 248-9; Beaufoy's Mex. Illust., pp. 218-21; Farcy, Discours, in Antiq. Mex., tom. i., div. i., p. 43.

[III-16] О древности Копана, руин Юкатана и Паленке см. vol. iv., pp. 104, 280-5, 359-62.

[III-17] «Монументы Миссисипи представляют собой более веские внутренние свидетельства великой древности, чем любые другие в Америке, хотя из этого отнюдь не следует, что они древнее Паленке и Копана». Vol. iv., p. 790.

[III-18] Yucatan, vol. ii., pp. 454-5. Из тщательного изучения выводов г-на Стивенса читателю станет очевидно, что он приписывает центральноамериканские руины тольтекам просто как древнейшим народам на американском континенте, о которых у нас есть какие-либо сведения, и примиряет их состояние во время своего путешествия с их недавним происхождением главным образом посредством рассмотрения руин Юкатана, большинство из которых, несомненно, восходят к эпохе после вотановской империи, а многие были обитаемы еще с приходом первых испанцев.

[III-19] Хотя в «общем обзоре» (vol. ii., chap. ii.) я отнес тольтеков к народам науа, можно заметить, что предшествующие выводы настоящей главы не зависят от подобной классификации и не обязательно противоречат разделяемой некоторыми теории о том, что города Центральной Америки были построены тольтеками до того, как те заняли видное положение среди народов Анауака. Следующие примечания более или менее прямо касаются пунктов, затронутых в предыдущем тексте. Г-н Тайлор (Anáhuac, pp. 189-93; Researches, p. 184) полагает, что цивилизации Мексики и Центральной Америки были изначально независимыми, хотя и видоизменились под влиянием взаимных контактов, и приписывает центральноамериканские города народу, процветавшему задолго до тольтеков, чьими потомками являются маия. Тем не менее он склоняется к климатической теории происхождения и развития цивилизации, согласно которой культура юга должна была быть привнесена из мексиканской темплады. Я не могу возразить против этой теории. Именно в регионе Усумасинты майяская цивилизация оставила свои первые следы — как традиционные, так и монументальные; и этого достаточно для моих нынешних целей. Ороско-и-Берра (Geografía, pp. 124-5 и др.) на основании своих лингвистических изысканий приходит к выводу, что паленкская цивилизация была значительно древнее тольтекской и отлична от нее. Хельвальд (in Smithsonian Rept., 1866, pp. 340-1) объявляет паленкскую культуру древнейшей в Америке, не имеющей никакого сходства с культурой науа. Он отвергает теорию о том, что руины были творением мигрирующих тольтеков. Паленке, вероятно, когда-нибудь решит вопрос американской цивилизации. Он лишь ожидает своего Шампольона. Шарне (Ruines Amér., p. 439). Руины на юге обладают несомненными правами на величайшую древность. Bradford's Amer. Antiq., p. 199. Усумасинта представляется своего рода центральным пунктом для высокой культуры Центральной Америки. Мюллер, Amerikanische Urreligionen, p. 456.

[III-20] См. vol. iii., pp. 42-4, note 1, где приведено библиографическое уведомление о «Пополь-Вух».

[III-21] Popol Vuh, pp. 1-5; Ximenez, Hist. Ind. Guat., pp. 4-5.

[III-22] Vol. iii., pp. 44-7.

[III-23] Popol Vuh, pp. 5-31; Ximenez, Hist. Ind. Guat., pp. 5-14.

[III-24] Popol Vuh, p. 195, et seq.

[III-25] Или, как переводит Брассёр, «остаток утонувших» и т. д.

[III-26] pp. 31-67; Ximenez, Hist. Ind. Guat., pp. 15-29.

[III-27] Хименес (р. 29) производит, однако, впечатление, что столь малое количество сведений объясняется лишь неведением, а не стремлением сохранить таинственность.

[III-28] Хименес переводит это слово как «infierno», или ад. Из его этимологии невозможно вывести никакого удовлетворительного значения.

[III-29] Карча — название индейского селения в Вера-Пас.

[III-30] Casa lobrega, maison ténébreuse. Напомним, что Вотан, как утверждается, учредил Дом Мрака в Уэуэтане. См. p. 160.

[III-31] Согласно Брассёру, балет, поныне исполняемый туземцами Гватемалы в деревянных масках и специфических костюмах.

[III-32] Местом, откуда братья отправились на борьбу с владыками Шибальбы, судя по всему, был Утатлан в Гватемале (см. vol. iv., pp. 124-8), поскольку Гумаркаах, кичейское название этого места, как говорят, означает «дом старых высохших тростников». Более того, Торквемада и Лас Касас сохранили предание о том, что Эхбаланкен (Шбаланке) выступил из Утатлана для завоевания ада. Monarq. Ind., tom. ii., p. 53; Hist. Apologética, MS., cap. 125. Шибальба, несомненно, имела значение подземного царства в народных преданиях.

[III-33] Popol Vuh, pp. 68-192; Ximenez, Hist. Ind. Guat., pp. 29-79.

[III-34] См. vol. ii., pp. 716-7.

[III-35] См. p. 172.

[III-36] Vol. iii., pp. 47-54.

[III-37] Popol Vuh, pp. 221-2.

[III-38] Popol Vuh, pp. 245-7; Ximenez, Hist. Ind. Guat., pp. 98-9.

[III-39] Notes to Popol Vuh, pp. lxxxv, ccliv.

[III-40] Id., pp. xci-ii.

[III-41] Sahagun, Hist. Gen., tom. iii., lib. x., pp. 139-45.