«Ро, Т. 5: Примитивная история (Труды Ю. Х. Бэнкрофта, Т. 5)»

[I-88] Nouveaux Voyages aux Indes Occidentales, tom. i., lettre xviii. Цитируется Варденом, Recherches, p. 121.

[I-89] Trav., p. 213.

[I-90] Hist. of Louisiana, London 1774.

[I-91] Говоря о руинах Центральной Америки, Стивенс отмечает: «Если их (китайцев) древняя архитектура совпадает с современной, она не имеет абсолютно никакого сходства с этими неизвестными руинами». Cent. Amer., vol. ii., p. 438.

[I-92] Гумбольдт, Vues, tom. i., p. 236. Говоря о Пополь-Вух, Виолле-ле-Дюк отмечает: «Определенные отрывки этой книги имеют странную аналогию с героическими сказаниями Индии». In Charnay, Ruines Amér., p. 40. См. также: Brasseur de Bourbourg, Quatre Lettres, pp. 212-13, 236-42.

[I-93] Geschichte der Religion Jesu Christi, tom. i., p. 426. Процитировано у Гумбольдта, Vues, tom. i., p. 256.

[I-94] Vues, tom. i., p. 257. Чуди же пишет: «Подобно тому как у восточных индийцев неопределенное существо Брахма, божество вообще, воплощалось в Тримурти, или в виде бога в трех ипостасях, а именно: Брахмы, Вишну и Шивы, так и Верховное божество почиталось среди индейцев Мексики в трех ипостасях Хо, Уицилопочтли и Тлалока, которые составляли мексиканскую Тримурти. Атрибуты и культ мексиканской богини Миктаниуатль сохраняют совершенную аналогию с таковыми у кровожадной и неумолимой Кали; то же относится и к преданиям о мексиканском божестве Теаямики и грозной Бхавани; обе эти индийские божества были женами Шивы-Рудры. Не менее удивительно характерное сходство, существующее между пагодами Индии и теокалли Мексики, в то время как идолы обоих храмов обнаруживают сходство в физиономии и позе, которое не может ускользнуть от внимания любого, кто побывал в обеих странах. Такая же аналогия наблюдается между восточной Тримурти и перуанской: так, Кон соответствует Брахме, Пачакамак — Вишну, а Виракоча — Шиве. Перуанцы никогда не смели воздвигнуть храм своему невыразимому Богу, которого они никогда не смешивали с другими божествами, — примечательное обстоятельство, напоминающее нам о подобном поведении части жителей Индии по отношению к Брахме, который является Вечным, абстрактным Богом. Точно так же изучение культа в обоих полушариях демонстрирует тесную связь между существованием и атрибутами девадаси (женщин, служащих богам) и перуанских дев Солнца.

Все эти соображения и многие другие, которые из-за недостатка места мы вынуждены опустить, очевидно доказывают, что бо́льшая часть азиатских религий, таких как религия Фо в Китае, Будды в Японии, Соммоно-Кадома в Индии, ламаизм в Тибете, учение Джакшьямуни среди монголов и калмыков, а также культ Кецалькоатля в Мексике и Манко Капака в Перу, суть не что иное, как многочисленные ветви одного ствола, корень которого труды археологии и современной философии не смогли определить с достоверностью, несмотря на все обсуждения, упорство, проницательность и смелость гипотез ученых мужей, занимавшихся исследованием этого вопроса». Отметив поразительную аналогию между христианством и буддизмом, обнаруженную первыми миссионерами в Тибете, он продолжает: «Не меньшим было удивление первых испанских священнослужителей, обнаруживших по прибытии в Мексику столь же регулярно организованное духовенство, как и в наиболее цивилизованных странах. Облаченные в мощную и действенную власть, которая простирала свои руки на человека в любом его состоянии и на всех этапах его жизни, мексиканские жрецы были посредниками между человеком и Божеством; они вводили новорожденных младенцев в религиозное сообщество, руководили их обучением и воспитанием, определяли вступление юношей на службу государству, освящали брак своим благословением, утешали больных и помогали умирающим». Наконец, Чуди считает необходимым «настаивать на том, что Кецалькоатль и Манко Капак были миссионерами культа Брахмы или Будды, и вероятно, различных сект». Peruvian Antiq., pp. 17-20. Доменек в книге Deserts, vol. i., p. 52, приводит этот пассаж практически слово в слово, но не упоминает имя последнего автора. Существует «remarkable resemblance между религией ацтеков и буддизмом китайцев». Gentleman's Magazine; процитировано в Washington Standard, Oct. 30, 1869. В Кецалькоатле можно узнать одного из суровых отшельников Ганга, а обычай истязать тело, практикуемый столь многими племенами, имеет свой аналог у индусов. Priest's Amer. Antiq., p. 211. Кецалькоатль, подобно Будде, проповедовал против человеческих жертвоприношений. Гумбольдт, Vues, tom. i., p. 265.

[I-95] «Также весьма примечательно, что среди мексиканских иероглифов не обнаруживается абсолютно ничего, что возвещало бы символ порождающей силы или культ линги, который распространен в Индии и среди всех наций, имевших отношения с индусами». Vues, tom. i., p. 275.

[I-96] Recherches Asiatiques, tom. i., p. 215.

[I-97] Vues, tom. i., p. 276.

[I-98] См. vol. iii., p. 501, et seq.; см. также Brasseur de Bourbourg, Quatre Lettres, pp. 202-8.

[I-99] См. vol. iv., p. 163, с изображением этого орнамента. «Сначала меня поразило сходство, которое эти странные фигуры майяских зданий представляют с головой слона. Этот отросток, помещенный между двумя глазами и выступающий за пределы рта почти на всю свою длину, показался мне не чем иным, как изображением хобота хоботного животного, поскольку мясистая и выступающая морда тапира не имеет такой длины. Я также заметил, что здания, расположенные к востоку от других руин, имеют по четырем углам три символических головы, вооруженные хоботами, загнутыми вверх; но тапир отнюдь не обладает способностью так поднимать свою удлиненную морду; это последнее соображение кажется мне решающим». Вальдек, Voy. Pitt., p. 74. «Нет ни малейших оснований полагать, что мексиканцы или перуанцы были знакомы с какой-либо частью индуистской мифологии; но поскольку знание хотя бы одного вида животных, свойственного Старому Континенту и не встречающегося в Америке, явилось бы в случае его четкого доказательства убедительным аргументом в пользу того, что в былые времена происходило общение между народами двух полушарий, мы не можем не признать, что сходство с головой носорога на тридцать шестой странице мексиканского рисунка, хранящегося в коллекции сэра Томаса Бодли; фигура хобота, напоминающего слоновий, на других мексиканских рисунках; и тот факт, отмеченный Симоном, что нечто напоминающее ребро верблюда (la costilla de un camello), хранилось на протяжении многих веков как релика и почиталось с большим благоговением в одной из провинций Боготы, — заслуживают внимания». Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii., p. 27. «Считается, что в маске жреца (на одной из групп, представленных в Codex Borgianus) можно узнать хобот слона или какого-то толстокожего животного, которое приближается к нему по конфигурации головы, но верхняя пасть которого снабжена резцами. Рыло тапира, несомненно, выдается вперед немного больше, чем морда наших свиней; однако между этим рылом тапира и хоботом, изображенным в Codex Borgianus, лежит огромная пропасть. Обладали ли народы Ацтлана азиатского происхождения какими-то смутными понятиями об слонах или же, что представляется мне гораздо менее вероятным, их предания восходили к эпохе, когда Америка еще была населена этими гигантскими животными, чьи окаменелые скелеты погребены в мергелистых почвах прямо на хребте мексиканских Кордильер? Возможно также, что в северо-западной части Нового Континента, в краях, которые не посещали ни Хёрн, ни Маккензи, ни Льюис, обитает неизвестное толстокожее животное, которое по конфигурации своего хобота занимает промежуточное положение между слоном и тапиром». Гумбольдт, Vues, tom. i., pp. 254-5.

[I-100] Squier's Observations on Memoirs of Dr Zestermann, in Amer. Ethno. Soc., Transact., April, 1851; Atwater, in Amer. Antiq. Soc., Transact., vol. i., pp. 196-267.

[I-101] В этой, как и во всех прочих теориях, проводится весьма слабое различие между привнесением чужеродной культуры и реальным происхождением самого народа. Было бы, однако, абсурдно полагать, что несколько корабельных экипажей, почти или совсем не имевших женщин, случайно заброшенных бурей на берег Перу в XIII веке, к XV веку могли разрастись в могущественную нацию, обладавшую весьма развитой цивилизацией, но при этом столь незначительно напоминавшей их родину, что это порождает лишь самые слабые и притянутые за уши аналогии.

[I-102] Манко «впоследствии получил от своих подданных титул „Капак“, что означает единовластный император, великолепный, богатый добродетелью». Ranking's Hist. Researches, p. 56. В качестве источника он ссылается на Гарсиласо де ла Вегу, книга i, гл. xxvi, — труд, на который он опирается в большей части своих сведений.

[I-103] A relation of two Russe Cossacks trauailes, out of Siberia to Catay, &c., in Purchas his Pilgrimes, vol. iii., p. 798.

[I-104] Ranking's Hist. Researches, pp. 171-2.

[I-105] Цитата из Абул-Гази Бахадура (History of the Turks, Moguls, and Tartars, vol. i., p. 11), приведенная Ранкингом в Hist. Researches, p. 183.

[I-106] Дю Альд, Empire of China, vol. i., p. 275. Процитировано Ранкингом, Hist. Researches, p. 197-8.

[I-107] О монгольском происхождении перуанцев см.: Ranking's Hist. Researches. Почти все остальные авторы, затрагивавшие эту тему, обязаны своими сведениями и идеями мистеру Ранкингу. См. также: Гумбольдт, Exam. Crit., tom. ii., p. 67, et seq.; Мальте-Брюн, Précis de la Géog., tom. vi., pp. 293-4; Forster's Voyage Round the World. Гроций считает, что перуанцы должны отличаться от других американских народов, поскольку они столь сообразительны, и поэтому полагает их потомками китайцев. На побережье были обнаружены обломки китайских джонок. И те и другие поклоняются солнцу и называют царя «сыном солнца». И те и другие пользуются иероглифами, которые читаются сверху вниз. Манко Капак был китайцем, который дал этим переселенцам правительство, основанное на китайской системе. Montanus, Nieuwe Weereld, pp. 32-3. Де Лает, возражая на эти аргументы, считает, что сообразительность перуанцев не приближается к китайской. Нигде в Перу не были замечены хитроумные и художественные творения китайских мастеров. Китайские джонки были слишком хрупкими, чтобы выдержать шторм, который мог бы перенести их через Тихий океан. И если бы плавание было намеренным, они бы искали более близкую землю, чем берега Мексики или Перу. Религия этих двух стран существенно различается; то же касается и письменности. Манко Капак был уроженцем Перу, правившим за четыреста лет до прихода испанцев. Novus Orbis, in Id., pp. 33-4. Мистер Кронис в своей книге Natural Wealth of California, p. 28, et seq., высказывается по этому вопросу более категорично, чем любой из встречавшихся мне ранее авторов. Я не могу понять, с чем это связано, поскольку передо мной лежат труды, к которым он обращался, и я поистине не нахожу в них ничего, что оправдывало бы его столь громкие утверждения. Я цитирую несколько отрывков из его работы. «Исследования этнологов и филологов, изучавших индусские, китайские и японские летописи в нынешнем столетии, выявили такую цепь доказательств, которая вне всяких сомнений ставит тот факт, что жители Мексики и Калифорнии, обнаруженные испанцами, имели монгольское происхождение». Индусские, китайские и японские летописи сходятся в том, что флот Хубилай-хана, сына Чингисхана, потерпел крушение у берегов Америки. «Существуют ясные и достоверные доказательства того, что Манко Капак, основатель перуанской нации, был сыном Хубилай-хана... и что предки Монтесумы из Мексики, происходившие из Ассама, прибыли примерно в то же время... Каждый обычай мексиканцев, описанный их испанскими завоевателями, доказывает их азиатское происхождение... Странные иероглифы, обнаруженные в столь многих местах Мексики и от Калифорнии до Канады, имеют сплошь монгольское происхождение»... «Гумбольдт много лет назад высказывал предположение, что эти иероглифы имеют татарское происхождение. Теперь достоверно известно, что это именно так»... «Доспехи, принадлежавшие Монтесуме, которые были добыты Кортесом и ныне находятся в музее в Мадриде, как известно, имеют азиатское происхождение и принадлежали одному из полководцев Хубилай-хана». Нет необходимости множить цитаты или подвергать дальнейшей критике столь вопиюще вводящую в заблуждение работу. Следующее уникальное утверждение является точным образцом причуд мистера Крониса, когда он ступает на незнакомую почву: «„Альта“, приставка, отличающая Верхнюю Калифорнию от Нижней, есть слово монгольского происхождения, означающее „золото“». Самое поверхностное знание испанского языка или истории Калифорнии подсказало бы мистеру Кронису, что «альта» просто означает «высокая» или «верхняя», и что это наименование было применено к тому, что изначально называлось «Новой» Калифорнией, в противовес «Бахе», или «Нижней» Калифорнии.

[I-108] Это предание, как говорит Ранкинг, «совершенно естественно было сочтено Робертсоном и другими нелепой басней; и любой читатель был бы склонен относиться к нему именно так, если бы оно не объяснялось вторжением в Японию и весьма многочисленными и убедительными доказательствами тождественности монголов и инков». Hist. Researches, p. 55. Он считает, что великанами были монгольские захватчики, верхом на слонах, которых они привели с собой. «Слоны, — говорит он, — несомненно, были защищены своими обычными доспехами в столь необычном случае, а пространство для глаз должно было выглядеть чудовищно. Замечание о бородах и т. д. показывает, что человек и слон считались единым целым. Это новое и любопытное фолиантное издание кентавров и лапифов; и мы не можем удивляться тому, что по столь новому случаю мыс Святой Елены не породил американского Тесея». Id., pp. 53-4.

[I-109] См. Ranking's Hist. Researches, p. 56, et seq.; Warden, Recherches, pp. 187-9.

[I-110] Origin of the Japanese Race, and their Relation to the American Continent, MS.

[I-111] См. отчет о лекции Чарльза Уолкотта Брукса перед Калифорнийской академией наук в Daily Alta California, May 4, 1875; San Francisco Evening Bulletin, same date.

[I-112] См. отчет о докладе, представленном мистером Бруксом Калифорнийской академии наук, в San Francisco Evening Bulletin, March 2, 1875. В этом отчете приведены подробности и дата каждого кораблекрушения. Автор доклада уверяет меня, что располагает записями о более чем ста подобных бедствиях. Каждое из этих судов при исследовании оказывалось японским, и ни одно — китайским. См. также: Irving's Bonneville's Adven., p. 427; Smith's Human Species, p. 239; Roquefeuil, in Nouvelles Annales des Voy., 1823, tom. xviii., pp. 248-9; Anderson, in Hist. Mag., vol. vii., pp. 80-1; Lassepas, Baja Cal., pp. 45-6.

[I-113] Id. Lord's Nat., vol. ii., pp. 216-7. «Глядя лишь на формы и окончания слов, на их звон и звучание при произнесении, нельзя было не заметить поразительного сходства в этих отношении между собственными именами, встречающимися на карте Японии, и многими названиями, данными местам, рекам и т. д. в этой стране» (Америке). Rockwell, in Hist. Mag., n. s., vol. iii., p. 141.

[I-114] В Калифорнии во время Завоевания жили индейцы различных рас, некоторые — японского типа. Vallejo, Hist. Cal., MS., tom. i., p. 3; Vallejo, Remin. Cal., MS., p. 6. Алеутские островтяне напоминают японцев в различных отношениях. Simpson's Nar., vol. ii., p. 228. Прист (Amer. Antiq., p. 214) считает, что Кецалькоатля можно рассматривать как японца, поскольку он был сравнительно светлокожим и бородатым.

[I-115] Introduction to Charnay, Ruines Amér., pp. 28-31.

[I-116] Nieuwe Weereld, p. 39.

[I-117] Lord's Nat., vol. ii., p. 217.

[I-118] См.: Ampère, Prom. en Amér., tom. ii., pp. 300-4; Atwater, in Amer. Antiq. Soc., Transact., vol. i., pp. 212-14, 338-42; Montanus, Nieuwe Weereld, pp. 38-42; Priest's Amer. Antiq., pp. 58-9; Religious Cer. and Cust., vol. iii., pp. 4-10; Robertson's Hist. Amer., vol. i., pp. 277-81; Vigne's Travels, vol. ii., pp. 37-8; Gage's New Survey, p. 162; Domenech's Deserts, vol. i., pp. 7-9; Farcy, Discours, in Antiq. Mex., tom. i., div. i., p. 45; Humboldt, Essai Pol., tom. i., pp. 79-80; Adair's Amer. Ind., pp. 12-13; Norman's Rambles by Land and Water, pp. 215-16; Humboldt, Vues, tom. i., p. 267; Vater, Ueber Amer. Bevölkerung, pp. 155-69, cited in Humboldt, Vues, tom. i., p. 175; Laplace, Circumnav., tom. vi., p. 156; Warden, Recherches, pp. 201-2; Josselyn's Two Voyages; Williamson's Observations on Climate; Hill's Antiq. of Amer.; Ixtlilxochitl, Relaciones, in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., pp. 392-3, 450; Foster's Pre-Hist. Races, pp. 334-5; Volney's View; Bossu, Nouveaux Voy.; Slight's Indian Researches; Carver's Trav., pp. 187-96, 208-19; Fontaine's How the World was Peopled, pp. 241-5; Las Casas, Hist. Apologética, cap. ccix., quoted in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii., pp. 398-9; Delafield's Antiq. Amer., pp. 13-104; Malte-Brun, Précis de la Géog., tom. vi., pp. 293-4; Monglave, in Antiq. Mex., tom. i., div. i., p. 60; Heylyn's Cosmog., p. 947; Norman's Rambles in Yuc., p. 174.

[I-119] Ensayo de un Estudio comparativo.

[I-120] Delafield's Antiq. Amer., p. 57.

[I-121] Ranking's Hist. Researches, p. 356.

[I-122] См. vol. iv., pp. 88, 95-6 для дальнейшего описания, а также план руин Копана, p. 85, для определения местоположения склепа. Джонс, комментируя вышесказанное, замечает: «Это последнее предложение приводит нас к образцу геммоглифики, самому древнему из всех античных произведений искусства. Не только „камера“ смерти идентична египетской, но и самый путь попадания в нее — а именно: сначала подъем на пирамидальное основание, а затем спуск и таким образом вход в усыпальницу! Это не могло быть случайностью — строители этой пирамидальной усыпальницы должны были обладать знаниями об Египте». Hist. Anc. Amer., pp. 116-17. Стивенс, который в своем первом томе путешествий по Центральной Америке на стр. 144 описывает этот склеп, пишет во втором томе (стр. 439-40): «Пирамиды Египта, как известно, имеют внутренние камеры и, каково бы ни было их прочее назначение, предназначались и использовались в качестве усыпальниц. Эти (американские пирамиды), напротив, состоят из сплошной земли и камня. Никаких внутренних камер никогда не было обнаружено, и вероятно, их не существует». Мистер Джонс очень сурово критикует мистера Стивенса за это очевидное противоречие, однако мистер Джонс привык сломя голову нападать на все, что преграждает путь его теориям. Стивенс, несомненно, имеет в виду в этом отрывке такие камеры, которые заставили бы предположить, что пирамида была построена в знак их присутствия. Лёвенштерн абсолютно уверен в том, что мексиканская пирамида не предназначалась для погребальных целей. Mexique, p. 274. Клавихеро придерживается того же мнения: «quelli degli Egizj erano per lo più vuoti; quelli de' Messicani massiccj; questi servivano di basi a' loro Santuarj; quelli di sepolcri de' Re». Storia Ant. del Messico, tom. iv., pp. 19-20. Фостер, с другой стороны, пишет: «Есть те, кто усматривают в усеченных пирамидах свидетельства египетского происхождения. Пирамиды, подобно храмовым курганам, использовались для усыпальниц, но на этом аналогия заканчивается». Pre-Hist. Races, p. 187.

[I-123] См. том IV, стр. 474.

[I-124] Стивенс, «Центральная Америка», том II, стр. 440.

[I-125] Читатель может сравнить различные описания пирамидальных сооружений, приведенные по этому вопросу в томе IV. См. заголовок «пирамида» в указателе.

[I-126] Стивенс, «Центральная Америка», том II, стр. 439.

[I-127] «Древности Америки», стр. 56.

[I-128] Гумбольдт рассматривает пункты сходства и приходит к выводу, что они не дают оснований для построения теории о египетском происхождении. «Виды», том I, стр. 120-4. «В форме, пропорциях и скульптурах этой пирамиды (Шочикалько) есть многое, что связывает ее архитекторов с египтянами». Майер, «Мексика, какой она была», стр. 186. Брэдфорд обнаруживает, что некоторые «из египетских пирамид, и те, которые, как небезосновательно предполагается, являются наиболее древними, в точности подобны мексиканским теокалли». Но он видит в этом лишь египетские следы; он показывает, что подобные пирамидальные сооружения были найдены во многих частях света; и он полагает, что американцы произошли из многих источников и племен. См. «Американские древности», стр. 423.

[I-129] См. том IV, гл. V, VII и X. Цитируя Молину (Hist. Chili, том I, примечания, стр. 169), Маккаллох пишет: «Между холмами Мендосы и Ла-Пунта, на невысокой гряде холмов, стоит каменный столб высотой сто пятьдесят футов и двенадцать футов в диаметре». «Это, — добавляет он, — очень напоминает нам столбы и обелиски Древнего Египта» (Researches, стр. 171–172). Джонс (Hist. Anc. Amer., стр. 122–123) весьма уверен в отношении этого обелиска. Он задается вопросом: «Что представляют собой обелиски Египта? Не являются ли они квадратными колоннами, предназначенными для удобства скульптурных работ? И какой формы отдельно стоящие колонны в Копане? Не являются ли они квадратными и предназначенными для той же цели — удобства скульптур, которыми они покрыты, причем с мастерством, «столь же изящным, как и египетское»? ...Колонны Копана стоят отдельно и обособленно — обелиски Египта делают то же самое, и обе формы квадратные (или четырехгранные) и покрыты скульптурными изображениями. Аналогия происхождения от Нила совершенна, ибо в каких еще руинах, кроме египетских и древнеамериканских, можно найти квадратную скульптурную колонну?»

[I-130] Essai Pol., том I, стр. 265. Несмотря на некоторые моменты сходства, отмечает Прескотт, «архитектура Паленке мало что напоминает нам об египетской или восточной. В перпендикулярном возвышении стен, умеренном размере камней и общем расположении опор она, по правде говоря, больше соответствует европейской. Однако следует признать, что она обладает своеобразным, присущим только ей характером оригинальности» (Mex., том III, стр. 407–408).

[I-131] В книге Делафилда Antiq. Amer. (стр. 61) есть гравюра, изображающая ацтекскую жрицу, которая, если нарисована верно, безусловно, имеет поразительно египетский головной убор. То же самое можно почти сказать о рисунке в IV томе этого труда (стр. 562) и, по сути, о ряде других рисунков в том же томе. Мистер Стивенс (Cent. Amer., том II, стр. 441) для сравнения приводит гравюру, представляющую два образца египетской скульптуры: один с боковой стороны великого памятника в Фивах, известного как «Поющий Мемнон», а другой — с вершины упавшего обелиска в Карнаке. «Я думаю, — пишет он, — при сравнении с представленными ранее гравюрами обнаружится, что никакого сходства нет вовсе. Если что-то и поражает, так это лишь то, что фигуры изображены в профиль, но это в равной степени верно для всей хорошей барельефной скульптуры». Однако он случайно выбрал здесь два египетских сюжета, которые почти находят свои аналоги в Америке. В предыдущем томе этого труда (стр. 333) приведена гравюра того, что называется «таблицей креста» в Паленке. На ней мы видим крест, а на нем — птицу, которой (или кресту) две человеческие фигуры в профиль, по-видимому, жрецы, делают подношение. В изображении Стивенса с «Поющего Мемнона» мы находим почти то же самое, с той разницей, что вместо орнаментированного латинского креста здесь мы имеем crux commissa или patibulata; что вместо одной птицы их две, причем не на кресте, а непосредственно над ним; и что фигуры, хотя и находятся в профиль и занимают то же общее положение, одеты иначе и, по-видимому, обвивают крест лотосом, а не делают ему подношение. Однако в изображении Стивенса с обелиска в Карнаке жрец явно делает подношение большой птице, сидящей на алтаре, и здесь человеческие фигуры снова занимают то же положение. Иероглифы, хотя знаки, конечно, другие, расположены на камне, как можно заметить, почти таким же образом. Фронтиспис II тома Cent. Amer. Стивенса, описанный на стр. 352, представляет таблицу на задней стене алтаря, дом № 3, в Паленке. Здесь снова два жреца, облаченные во все сложные знаки своего сана, стоят по обе стороны стола или алтаря, на котором установлены два жезла, скрещенные таким образом, что образуют crux decussata, и поддерживают отвратительную маску. Этому символу каждый из них делает подношение.

[I-132] Делафилд, правда, усматривает отчетливую аналогию между иероглифами Египта и Америки. И доказательства, которые он приводит, достаточно абсурдны. «Иероглифическое письмо, — говорит он, — обязательно бывает трех видов, а именно: фонетическое, фигуративное и символическое». Затем он подробно показывает, что и в Египте, и в Америке использовались все три эти системы: отсюда и сходство (Antiq. Amer., стр. 42–47). «Les monumens du Palenque présentent des inscriptions hiéroglyphiques qui ne paraissent pas différer des hiéroglyphes de l'ancienne Thèbes» (Giordan, Tehuantepec, стр. 57). Жомар объявляет надпись, найденную в Грейв-Крик, ливийской (Domenech's Deserts, том I, стр. 411–412). Маккаллох говорит: «Мы отмечаем здесь «Игру летунов», поскольку М. Денон в таблицах к своим «Путешествиям по Египту» привел копии некоторых фигур, взятых из египетских иероглифов, которые имеют полное сходство с этим мексиканским развлечением или церемонией. Сходство устройства лучше всего видно при сравнении таблицы, приведенной Клавихеро, с (таблицей lxiii) атласа Денона и т. д.» (Researches on Amer., стр. 170–171). Прист (Amer. Antiq., стр. 122) приводит сравнительную таблицу ливийских и других знаков, которые, как он утверждает, были найдены в Отолуме, или Паленке: однако все это утверждение слишком апокрифично, чтобы заслуживать дальнейшего внимания. См. также длинное письмо профессора Рафинеска Шампольону «о графических системах Америки и глифах Отолума, или Паленке, в Центральной Америке» в том же источнике, стр. 123–129. Иероглифы Паленке и Тулы подкрепляют идею о том, что они были основаны египетской колонией (Juarros, Hist. Guat., стр. 19).

[I-133] В письме Жомара, процитированном Делафилдом, мы читаем: «Я также распознал в вашем мемуаре о делении времени у мексиканских народов в сравнении с народами Азии некоторые весьма поразительные аналогии между тольтекскими знаками и институтами, наблюдаемыми на берегах Нила. Среди этих аналогий есть одна, заслуживающая внимания. Это использование неопределенного года из трехсот шестидесяти пяти дней, состоящего из равных месяцев и пяти дополнительных дней, одинаково применявшихся в Фивах и Мексике, на расстоянии трех тысяч лиг. Правда, у египтян не было интеркаляции, в то время как мексиканцы вставляли тринадцать дней каждые пятьдесят два года. Более того: интеркаляция была запрещена в Египте до такой степени, что цари при вступлении на престол клялись никогда не допускать ее применения во время своего правления. Несмотря на это различие, мы находим весьма поразительное согласие в продолжительности солнечного года. В действительности интеркаляция мексиканцев, составляющая тринадцать дней на каждый цикл из пятидесяти двух лет, сводится к тому же, что и в юлианском календаре, то есть один день в четыре года; и, следовательно, предполагает продолжительность года в триста шестьдесят пять дней и шесть часов. А такова была продолжительность года у египтян, поскольку сотический период составлял одновременно тысячу четыреста шестьдесят солнечных лет и тысячу четыреста шестьдесят один неопределенный год; что было, в некотором роде, интеркаляцией целого года из трехсот семидесяти пяти дней каждые тысячу четыреста шестьдесят лет. Свойство сотического периода — возвращать сезоны и праздники к одной и той же точке года после того, как они последовательно проходили через каждую точку, — несомненно, является одной из причин, по которой интеркаляция была запрещена, не меньше, чем отвращение египтян к иностранным институтам. Теперь примечательно, что тот же солнечный год из трехсот шестидесяти пяти дней и шести часов, принятый народами столь разными и, возможно, еще более далекими по своему состоянию цивилизации, чем по географическому расстоянию, относится к реальному астрономическому периоду и принадлежит исключительно египтянам... Факт интеркаляции (мексиканцами) тринадцати дней в каждом цикле, то есть использование года из трехсот шестидесяти пяти с четвертью дней, является доказательством того, что он был либо заимствован у египтян, либо что они имели общее происхождение» (Antiq. Amer., стр. 52–53). «26 февраля начинается мексиканский век, который праздновался со времен Набонассара, за семьсот сорок семь лет до Рождества Христова, потому что египетские жрецы в соответствии со своими астрономическими наблюдениями установили начало своего месяца Тот и начало своего года в полдень этого дня; это было подтверждено меридианом Александрии, который был воздвигнут через три столетия после той эпохи. Отсюда утверждалось, что не может быть никаких сомнений в соответствии мексиканского календаря с египетским, ибо хотя последний отводил году двенадцать месяцев по тридцать дней каждый и добавлял еще пять дней, чтобы круг из трехсот шестидесяти пяти дней начинался снова с той же точки; все же, несмотря на отклонение от египетского способа деления месяцев и дней, они все же настаивали, что мексиканский метод соответствует ему из-за добавленных пяти дней; с той лишь разницей, что американцы в эти дни не занимались никакими делами и поэтому называли их немонтеми, или бесполезными, тогда как египтяне в ту эпоху праздновали рождение своих богов, как свидетельствует Плутарх в «Об Исиде и Осирисе». С другой стороны, утверждается, что, хотя мексиканцы отличались от египтян делением года на восемнадцать месяцев, все же, поскольку они называли месяц «местли» (Луна), они должны были ранее принять лунный месяц, согласующийся с египетским методом деления года на двенадцать месяцев по тридцать дней; но для подтверждения этого утверждения не было предпринято попыток установить причину, по которой этот метод был отброшен. Таким образом, аналогия между мексиканским и египетским календарями считается неоспоримой. Помимо того, что здесь представлено, то же самое пытаются доказать во многих других работах, которые я пропускаю, чтобы избежать многословия, и поэтому лишь упоминаю, что их можно найти у Ботурини, в «La Idea del Universo» аббата дона Лоренцо де Эрваса, опубликованной на итальянском языке, в диссертациях Клавихеро и в письме, адресованном ему Эрвасом, которое он добавил в конце своего второго тома» (Cabrera, Teatro, в Rio's Description, стр. 103–105). См. также: Humboldt, Vues, том I, стр. 344, 348; Clavigero, Storia Ant. del Messico, том IV, стр. 20; Malte-Brun, Précis de la Géog., том VI, стр. 295.

[I-134] Я следую главным образом изложению этих сведений у господина Уордена, как наиболее полному и понятному. Recherches, p. 406, et seq.

[I-135] Hist. du Commerce, cap. viii.

[I-136] Акоста сравнивает золото Офира с золотом Эспаньолы. Он придерживается мнения, что Фарсис и Офир являются отдаленными воображаемыми местами, а не отдельными странами, но полагает, что они находятся где-то в Ост-Индии. 'Cur autem in Orientali potius India quam in hac Occidentali Ophir fuisse existimem, illud caput est, quod ad nostrum Peru non nisi infinito circuitu tota India Orientali & Sinarum regione enauigata Salomonia clasis peruenire poterar.' De Novi Orbis, p. 36. Предполагается, что Офир находится в Индии или Африке. Robertson's Hist. Amer., vol. i., p. 7. Кроу (Crowe, Cent. Amer., p. 65) рассматривает вероятность того, что Офир и Фарсис находились на западном побережье Америки. Финикийский «Офир» (Ophir или Ofor), что означает на их древнем языке «западная страна», — это Мексика и Центральная Америка, земля золота. Fontaine's How the World was Peopled, pp. 259–60. На с. 162 он говорит, что лучшие авторитеты — Вольней, Бохарт, Михаэлис и Форстер — предполагают, что Офир располагался на Персидском заливе. Финикийским Офиром была Гаити, ибо Колумб думал, что смог обнаружить печи, в которых очищалось золото. Carver's Trav., p. 192. Кингсборо (Mex. Antiq., vol. vi., pp. 184–5) рассматривает местоположение Офира, но не определился относительно его точного расположения. Энс (Ens, West und Ost Indischer Lustgart, pp. 5–8), не соглашаясь с Ватаблусом и Стефаном, не находит никакого сходства с Офиром ни на Гаити, ни в Перу и приходит к выводу, что Офир лежал где-то в Старом Свете, скорее всего, в Ост-Индии. Это выглядит как плагиат у Акосты. См. также Gottfriedt, Newe Welt, p. 3. Гумбольдт (Exam. Crit., tom. ii., pp. 40–5) обсуждает местоположение Офира в Верагуа. Пиньеда (De Rebus Salomonis) считает Офиром Америку. Warden, Recherches, p. 196. См. также Id., pp. 106–7.

[I-137] De Origine Gentium Americanarum, lib. ii., cap. vi., vii., viii.

[I-138] 'Sur le cap Mollabat, au pied duquel on bâti ensuite le vieux Tanger.' Gosselin, цитируется по: Warden, Recherches, p. 107, note 8.

[I-139] 'Le cap Spartel, qui forme l'extrémité occidentale du détroit.' Id., note 9.

[I-140] Греческий текст «Перипла» напечатан в издании Hudson's Geographiæ veteris Scriptores Græci Minores. Он также был опубликован Фалконером с английским переводом и множеством примечаний — 8vo., Lond. 1797. Множество замечаний о плавании Ганнона делают Кампаманес (Antigüedad Marítima de la República de Cartago, Madrid 1756), Бугенвиль (Mémoires de l'Académie des Inscriptions, tom. xxvi., xxviii.), Госселен (Recherches sur la Géographie des Anciens), Реннелл (Geography of Herodotus, vol. ii., pp. 409–43, 8vo.) и Геерен (Researches on the Ancient Nations of Africa, vol. i., pp. 492–501).

[I-141] Или Tiphysque.

[I-142] 'Which is expressed by repeating four times from Valum-Votan to Valum-Chivim, from Valum-Chivim to Valum-Votan.' Cabrera, Teatro, in Rio's Description, p. 34. 'Valum-Votan, ou Terre de Votan, serait suivant Ordoñez l'île de Cuba. Mais dans mon dernier voyage, en contournant les montagnes qui environnent le plateau élévé où est situé Ciudad-Real de Chiapas, j'ai visité de grandes ruines qui portent le nom de Valum-Votan, à deux lieues environ du village de Teopixca, situé à 7 l. de Cuidad-Real, et où Nuñez de la Vega dit avoir encore trouvé, en 1696, les familles du nom de Votan.' Brasseur de Bourbourg, Popol Vuh, p. lxxxviii.

[I-143] Рассказ Брассера, который, по его словам, взят из определенных сохранившихся фрагментов «Hist. del Cielo» Ордоньеса, в этом месте отличается; в нем говорится: 'il alla à Valum-Chivim, d'où il passa à la grande ville, où il vit la maison de Dieu, que l'on était occupé à bâtir.' Этот «дом Бога», замечает он в примечании, был, 'suivant Ordoñez et Nuñez de la Vega, le temple que Salomon était occupé à bâtir à Jérusalem.' После этого, продолжает он, Вотан отправился 'à la cité antique, où il vit, de ces propres yeux, les ruines d'un grand édifice que les hommes avaient érigé par le commandement de leur aïeul commun, afin de pouvoir par là arriver au ciel.' В другом примечании он отмечает: 'Ordoñez commentant ce passage y trouve tout naturellement la tour de Babel: mais il s'indigne contre les Babyloniens, de ce qu'ils avaient eu la mauvaise foi de dire à Votan que la tour avait été bâtie par ordre de leur aïeul commun (Noé):

[I-144] Cabrera, Teatro, in Rio's Description, p. 34. Я последовал изложению Кабреры, поскольку, к сожалению, труд Ордоньеса недоступен. Брассер приводит более подробный рассказ о приключениях Вотана, чем Кабрера, но он заявляет, что черпает информацию из фрагментов сочинений Ордоньеса, и невозможно определить, являются ли его дополнительные сведения плодом его собственного воображения или воображения его столь же энтузиастичного первоисточника. Ученый аббат рассказывает, что люди, с которыми Вотан беседовал по поводу Вавилонской башни, уверили его 'que cet édifice était le lieu où Dieu avait donné à chaque famille un langage particulier. Il affirme qu'à son retour de la ville du temple de Dieu, il retourna une première et une seconde fois à examiner tous les souterrains par où il avait déjà passé, et les signes qui s'y trouvaient. Il dit qu'on le fit passer par un chemin souterrain qui traversait la terre et se terminait à la racine du ciel. A l'égard de cette circonstance, il ajoute que ce chemin n'était autre qu'un trou de serpent où il entra parce qu'il était un serpent.' Popol Vuh, p. lxxxix. См. далее о Вотане: Carbajal Espinosa, Hist. Mex., tom. i., p. 165; Juarros, Hist. Guat., p. 208; Clavigero, Storia Ant. del Messico, tom. i., pp. 150–1; Boturini, Idea, p. 115; Levy, Nicaragua, p. 4; Tschudi's Peruvian Antiq., pp. 11–15; Priest's Amer. Antiq., pp. 248–9; Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. i., pp. 43–5, 68–76; Domenech's Deserts, vol. i., pp. 10–7. Последнее сочинение представляет собой просто буквальное копирование Чуди, которому, однако, не выражается никакой благодарности.

[I-145] 'Ordoñez tire un argument du mot chivim, qu'il écrit aussi hivim, pour rappeler le chivim du pays des Hévéens de la Palestine, d'où il fait sortir les ancêtres de Votan. Dans la langue tzendale, qui était celle du livre attribué à Votan, la racine du mot chivin pourrait être chib ou chiib, qui signifie patrie, ou ghib qui veut dire armadille.' Brasseur de Bourbourg, Popol Vuh, p. lxxxviii., note.

[I-146] Cabrera, Teatro, in Rio's Description, pp. 47–53. Кажется, предполагаемое финикийское происхождение американцев послужило оправданием для тирании, которую их завоеватели осуществляли по отношению к ним. «Проклят Ханаан! — сказал Ной. — Раб рабов будет он у братьев своих» (Быт. IX, 25). Монтанус говорит, что называть финикийцев потомками Ханаана — ошибка, ибо они являются семитским народом. Nieuwe Weereld, p. 25.

[I-147] 'The strong Galleys, with sails and oars, and always before the constant East-Wind and onward wave-current, would accomplish ten miles an hour by day, and during the night, without the Rowers, six miles an hour, and, equally dividing the twenty-four hours, would make a run of 192 miles per day. Nautical proofs will show that in the above calculation the power of the Trade-Winds [i. e. the East-Winds] are underrated. The distance from Teneriffe to Florida is about 3300 miles, which by the foregone data they would traverse in seventeen and a quarter days. The Voyage may therefore with safety be said to have been accomplished during an entire month, and that, consequently the first landing of a branch of the human family in Ancient America would be in the last month of Autumn, three hundred and thirty-two years before the Christian Æra.'

[I-148] Было бы невозможно привести здесь все доказательства, с помощью которых мистер Джонс подкрепляет свою теорию. Достаточно сказать, что приводимые им аналогии предельно надуманны, а его предпосылки в значительной степени основаны на неких туманных высказываниях пророка Исаии. Его безудержный догматизм, будь он менее ярко выражен, сделал бы его труд оскорбительным и нечитаемым для тех, кто не разделяет его взглядов; в нынешнем же виде он просто смехотворен. Я не могу лучше выразить свое мнение об этой книге, как воспользовавшись словами выдающегося американиста доктора Мюллера: 'Ganz ohne Werth soll die in London 1843 erschienene Schrift eines Engländers, George Jonas, über die Urgeschichte des alten America sein.' Amerikanische Urreligionen, p. 3.

[I-149] Jones' Hist. Anc. Amer., pp. 168–72.

[I-150] По мнению мистера Джонса, храм Соломона был построен тирскими мастерами.

[I-151] Жебелен восторженно утверждает: '«que cette inscription vient d'arriver tout exprès du nouveau monde, pour confirmer ses idées sur l'origine des peuples, et que l'on y voit, d'une manière évidente, un monument phénicien, un tableau qui, sur le devant, désigne une alliance entre les peuples américains et la nation étrangère, arrivant, par des vents du nord, d'un pays riche et industrieux».' Гумбольдт же, комментируя это, пишет: '«Я внимательно рассмотрел четыре рисунка знаменитого камня с Таунтон-Ривер... Далеко не усматривая в них симметричного расположения простых букв или слоговых знаков, я вижу здесь лишь едва набросанный рисунок, аналогичный тем, что были найдены на скалах Норвегии».' Vues, tom. i., pp. 181–2. «История этой надписи по степени вызванного ею интереса или тем новым фазам, которые она демонстрировала в последовательные эпохи теоретических спекуляций, едва ли уступает какой-либо перузинской, эгубинской или нильской загадке. Когда вкусы американских антикваров склонялись к финикийским реликвиям, дитонская надпись соответствовала их мнениям; по мере изменения вкусов она оказывалась столь же податливой. В 1783 году преподобный Эзра Стайлз, доктор богословия, президент Йельского колледжа, проповедуя перед губернатором и штатом Коннектикут, ссылался на Дитонский камень, высеченный, как он полагал, на древнем пуническом или финикийском языке и письме, как на доказательство того, что индейцы происходили от проклятого семени Ханаана и должны быть вытеснены и искоренены европейскими потомками Иафета!... Еще в 1680 году доктор Дэнфорт выполнил то, что он охарактеризовал как „верное и точное воспроизведение надписи“ на Дитонском камне. В 1712 году знаменитый доктор Коттон Мазер добыл рисунки оной и переслал их секретарю Королевского общества в Лондоне с описанием, напечатанным в „Philosophical Transactions“ за 1741 год, где она упоминается как „надпись, в которой имеются семь или восемь строк длиной около семи или восьми футов и шириной около фута, каждая из которых испещрена непонятными знаками, не похожими ни на один известный знак“. В 1730 году доктор Исаак Гринвуд, голлисианский профессор в Кембридже, Новая Англия, сообщил в Лондонское общество древностей рисунок той же надписи, сопровождаемый описанием, которое доказывает величайшую тщательность, с которою была выполнена его копия. В 1768 году мистер Стивен Сьюэлл, профессор восточных языков в Кембридже, Новая Англия, снял тщательную копию в размер оригинала и передал ее в музей Гарвардского университета; а список с нее был переслан в Лондонское общество древностей шесть лет спустя мистером Джеймсом Уинтропом, голлисианским профессором математики. В 1786 году преподобный Майкл Лорт, доктор богословия, один из вице-президентов Лондонского общества древностей, вновь вынес этот вопрос со всеми накопившимися иллюстрациями на рассмотрение этого ученого общества, а полковник Валанси взялся доказать, что надпись эта была не финикийской и не пунической, а сибирской. Впоследствии судья Уинтроп выполнил рисунок в 1788 году; и вновь мы имеем другие — работы судьи Бейлиса и мистера Джозефа Гудинга в 1790 году, мистера Джоба Гарднера в 1812 году; и наконец, в 1830 году — работу комиссии, назначенной Историческим обществом Род-Айленда и переданной антикварам Копенгагена с подробными описаниями, которые должным образом появляются в их „Antiquitates Americanæ“ в подтверждение новых и весьма примечательных выводов». Wilson's Prehist. Man, pp. 403–5. См. также Pidgeon's Trad., p. 20.

[I-152] 'Il est assez remarquable que, sur sept caractères, aucun ne s'y trouve répété plusieurs fois.' Vues, tom. i., pp. 183–4, с гравюрой части надписи.

[I-153] См. Schoolcraft, in Amer. Ethno. Soc., Transact., vol. i., pp. 386–97, где содержится подробный рассказ об этом камне с гравюрами. См. также Wilson's Prehist. Man, pp. 408, et seq.

[I-154] Однако в отношении этого утверждения я располагаю лишь газетными данными. 'Die „Amerika,“ ein in Bogota, Neu Granada, erschienenes Journal, kündigt eine Entdeckung an, die so seltsam ist, dass sie der Bestätigung bedarf, ehe man ihr Glauben schenken kann. Don Joaquim de Costa soll danach auf einem seiner Güter ein steinernes Monument entdeckt haben, das von einer kleinen Colonie Phönizier aus Sidonia im Jahre 9 oder 10 der Regierung Hiranus, eines Zeitgenossen Salomons, ungefähr zehn Jahrhunderte vor der christlichen Aera errichtet wurde. Der Block hat eine Inschrift von acht Linien, die in schönen Buchstaben, aber ohne Trennung der Worte oder Punctation geschrieben sind. In der Uebersetzung soll die Inschrift besagen, dass jene Männer des Landes Canarien sich im Hafen Apiongaber (Bay-Akubal) einschifften und nach zwölfmonatiger Fahrt von dem Lande Egypten (Afrika) durch Strömungen fortgeführt, in Guayaquil in Peru landeten. Der Stein soll, wie es heisst, die Namen der Reisenden tragen.' Hamburg Reform, Oct. 24, 1873. См. далее об надписях: Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 29; Stratton's Mound-Builders, MS., p. 13; Priest's Amer. Antiq., p. 121.

[I-155] См. в особенности Melgar, in Soc. Mex. Geog., Boletin, 2da época, tom. iii., p. 112, et seq.; а также Jones' Hist. Anc. Amer., p. 154, et seq.; Baldwin's Anc. Amer., pp. 185–6.

[I-156] См. т. IV этого труда, с. 118.

[I-157] Melgar, in Soc. Mex. Geog., Boletin, 2da época, tom. iii., pp. 110–11.

[I-158] См. далее о финикийских и карфагенских теориях: Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., pp. 28–9, 255; Hill's Antiq. Amer.; Melgar, in Soc. Mex. Geog., Boletin, 2da época, tom. iii., p. 111; Lescarbot, Hist. Nouv. France; Dally, Races Indig., pp. 5, 8; Religious Cer. and Cust., vol. iii., pp. 3–4; Domenech's Deserts, vol. i., pp. 9–21; Vigne's Travels, vol. ii., pp. 41–56; Sheldon, in Am. Antiq. Soc., Transact., vol. i., pp. 366–8; Lizana, Devocionario, in Landa, Relacion, p. 354; Levy, Nicaragua, pp. 10, 208; Kennedy's Probable Origin; Baldwin's Anc. Amer., pp. 171–4, 200, 207; Du Pratz, Hist. Louisiane, tom. iii., pp. 75–86; Chateaubriand, Lettre aux Auteurs, p. 87; Stratton's Mound-Builders, M.S.; Carver's Trav., pp. 188, 191–2; Montanus, Nieuwe Weereld, pp. 16–22, 27–8; De Costa, Pre-Columbian Disc. Amer., p. xiv.; Ritos Antiguos, in Kingsborough's Mex. Antiq., vol. ix., p. 10; Revue Amér., tom. i., p. 3; Farcy, Discours, in Antiq. Mex., tom. i., div. i., pp. 43–4; West und Ost Indischer Lustgart, p. 4; Drake's Aborig. Races, pp. 20–2; García, Orígen de los Ind., pp. 41–77, 192–239; Priest's Amer. Antiq., pp. 250–1, 333–4; Adair's Amer. Ind., p. 16; Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii., p. 84; Fontaine's How the World was Peopled, pp. 254–61.

[I-159] Orígen de los Ind., pp. 79–128.

[I-160] 'Yo hice grande diligencia en averiguar esta verdad, y puedo afirmar, que he trabajado mas en ello, que en lo que escrivo en toda la Obra; i asi de lo que acerca de esta he hallado, pondre tales fundamentos al edificio, i maquina de esta sentencia, i opinion, que puedan mui bien sufrir su peso.' Id., p. 79.

[I-161] Анианом назывался пролив, который, как предполагалось, лежал между Азией и Америкой и который после его фактического открытия был назван Беринговым проливом. Неизвестные северные области Америки также назывались Анианом.

[I-162] Географические познания достопочтенного отца были несколько туманными; так, в следующем разделе он пишет: 'Tambien pudieron ir las diez Tribus desde la Tierra, que dice Esdras, à la China.... De la China pudieron ir por Mar à la Tierra de Nueva-España, para donde no es mui larga la navegacion, viniendo por el Estrecho, ò Canal, que està, entre la China, i el Reino de Annian, i de Quivira.' Origen de los Ind., p. 81.

[I-163] Среди нескольких примеров, приводимых Гарсией в доказательство трусости евреев, есть такой: 'dice la Sagrada Escritura, por grande incarecimiento, que no les quiso llevar Moises por la Tierra de Philistim, conociendo su pusilanimidad, i cobardia, porque no temiesen, viendo los Enemigos, que venian en su seguimiento, i de cobardes se bolviesen à Egipto.' Относительно трусости американцев он пишет: 'Cuenta la Historia, que entrò Cortès, en la Conquista de Nueva-España con 550 Españoles, i de estos eran los 50 Marineros: i en Mexico tuvo, quando lo ganò, 900 Españoles, 200,000 Indios, 80 Caballos: murieron de los Nuestros 50, i de los Caballos 6. Entrò Piçarro en el Perù con pocos mas de 200 Españoles, con los quales, i con 60 Caballos tuvo Victoria contra el Rei Atanualpa.' Не только во время Завоевания, добавляет он, американцы рассеивались и бежали при выстреле из мушкета, но даже в настоящее время, когда они знакомы с огнестрельным оружием, они поступают точно так же. Orígen de los Ind., pp. 85–6.

[I-164] Сразу после этого он говорит, что евреи и американцы были похожи, поскольку оба народа часто купались.

[I-165] Это едва ли кажется параллелизмом и во всяком случае не было бы им, если бы достопочтенный отец написал, как он вполне мог бы: «свобода и тяготы пустыни», вместо «манна и земля обетованная».

[I-166] Чтобы продемонстрировать стиль и логику Гарсии, которые, впрочем, мало отличаются от стиля и рассуждений всех этих древних авторов, я перевожу буквально и без каких-либо украшений его попытки доказать, что любые различия, существующие в настоящее время между евреем и американцем, обусловлены особым деянием Бога. 'It was divinely ordained that men should be scattered throughout all countries, and be so different from one another in disposition and temperament, in order that by their variety men should become possessed of a different and distinct genius; of a difference in the color of the face and in the form of the body; just as animals are various, and various the things produced by the earth, various the trees, various the plants and grasses, various the birds; and finally, various the fish of the sea and of rivers: in order that men should see in this how great is the wisdom of Him that created them. And although the variety and specific difference existing in these irrational and senseless beings causes in them a specific distinction, and that in men is only individual, or accidental and common; the Most High desired that this variety and common difference should exist in the human species, as there could be none specific and essential, so that there should be a resemblance in this between man and the other created beings: of which the Creator himself wished that the natural cause should be the arrangement of the earth, the region of the air, influence of the sky, waters, and edibles. By which the reader will not fail to be convinced that it was possible for the Indians to obtain and acquire a difference of mental faculties, and of color of face and of features, such as the Jews had not.' Orígen de los Ind., p. 105.

[I-167] 'Y finalmente, si nos dixeren, que solos aquellos siete generos de Gentes, que he nombrado, que sont Colcos, Egypcios, Etiopes, Fenices, Syros de Palestina, i Syros de los Rios Termodon, i Pantenio, i sus vecinos los Macrones fueron los que vsaron en el Mundo la circuncision.... A Herodoto, i à los que alegaren lo referido, se responde, que sin duda los Hebreos fueron los primeros que la vsaron, por mandado de Dios.' Orígen de los Ind., p. 110.

[I-168] Примеры языковых сходств см. в Orígen de los Ind., pp. 119–23.

[I-169] Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii., pp. 19–20, vol. vi., p. 536.

[I-170] Id., vol. viii., p. 21.

[I-171] Id., pp. 25–7, 30–1.

[I-172] Id., p. 39.

[I-173] Id., p. 58.

[I-174] Id., pp. 67, 218–19, 240.

[I-175] Id., p. 135.

[I-176] Id., p. 154.

[I-177] 'Y el Ynga Yupangue entraba solo, y él mismo por su mano sacrificaba las ovejas y corderos.' Betanzos, Historia de los Ingas, lib. i., cap. xi., цитируется по: Kingsborough's Mex. Antiq., vol. viii., p. 156.

[I-178] Id., pp. 157, 236, 389, vol. vi., pp. 273–5.

[I-179] Id., vol. viii., p. 160.

[I-180] Id., p. 174.

[I-181] Id., p. 176.

[I-182] Id., pp. 174–82. Он излагает весьма подробное обсуждение этого вопроса. См. также vol. vi., pp. 512, 523.

[I-183] Id., vol. viii., p. 238.

[I-184] Id., p. 248.

[I-185] Id., p. 257.

[I-186] Id., p. 258, vol. vi., p. 236.

[I-187] Id., pp. 164–6.

[I-188] Id., p. 208. 'Representations of the lifting up of serpents frequently occur in Mexican paintings: and the plagues which Moses called down upon the Egyptians by lifting up his rod, which became a serpent, are evidently referred to in the eleventh and twelfth pages of the Borgian Manuscript. An allusion to the passage of the Red Sea ... seems also to be contained in the seventy-first page of the Lesser Vatican MS.; and the destruction of Pharaoh and his host, and the thanksgiving of Moses, may perhaps be signified by the figure on the left, in the same page, of a man falling into a pit or gulf, and by the hand on the right stretched out to receive an offering.'

[I-189] Id., p. 222.

[I-190] Id., p. 232, et seq. Кингсборо довольно подробно рассуждает по этому поводу.

[I-191] Id., p. 361.

[I-192] Id., p. 406.

[I-193] Id., pp. 272–3, 333–5, 392–3; vol. viii., pp. 121–2, 142–3, 391.

[I-194] Id., vol. vi., pp. 300–1; vol. viii., p. 137.

[I-195] Id., vol. vi., p. 504, vol. viii., p. 18.

[I-196] Id., vol. vi., p. 125.

[I-197] Id., p. 45.

[I-198] Id., p. 142.

[I-199] Там же, с. 246. Дюран поддерживает теорию о том, что индейцы являются потомками десяти потерянных колен Израиля. Приведя несколько доводов, основанных на Священном Писании, он ссылается на предания, полученные им от стариков этой страны. Они рассказывали, что их предки, испытывая множество лишений и преследований, поддались уговорам великого человека, ставшего их вождем, бежать из той земли в другую, где они могли бы обрести покой; они прибыли к морскому берегу, и вождь ударил по воде палкой, бывшей у него в руках; море расступилось, и вождь со своими последователями прошел вперед, но вскоре они были преследуемы своими врагами; они благополучно переправились на другой берег, а их враги были поглощены морем; во всяком случае, предки больше никогда не получали никаких известий о своих преследователях. Другое предание, передаваемое из поколения в поколение и запечатленное в картинках, гласит, что во время путешествия их первых предков к земле обетованной они остановились вблизи неких высоких холмов; здесь произошло страшное землетрясение, и некоторые нечестивые люди, находившиеся с ними, были поглощены землей, разверзшейся у них под ногами. На той же картинке, которую видел отец Дюран, было показано, что предки мексиканского народа передавали предание, согласно которому во время их путешествия на них пролился дождь из некоего рода песка (или града). Отец Дюран далее приводит рассказ, сообщенный ему старым индейцем из Чолулы (примерно 100 лет от роду), о сотворении мира: первые люди были гигантами, которые, желая увидеть обитель солнца, разделились на две партии: одна из них направилась на запад, а другая на восток, пока их не остановило море; тогда они решили вернуться в место своего исхода, называемое Вцтацкулемьюэминьян; не найдя способа добраться до солнца, чьим светом и красотой они сильно восхищались, они решили построить башню, которая достигла бы небес. Они построили башню; но Господь разгневался на их дерзость, и небожители сошли подобно молниям и разрушили сооружение; гиганты, увидев свое разрушенное творение, сильно испугались и рассеялись по всей земле. Дюран, Hist. Indias, рукопись, т. i, гл. i.

[I-200] Kingsborough's Mex. Antiq., vol. vi., p. 246.

[I-201] Id., p. 248.

[I-202] Id., p. 253.

[I-203] Id., p. 254.

[I-204] Id., p. 312.

[I-205] Id., p. 361.

[I-206] Id., p. 382.

[I-207] Id., p. 401.

[I-208] Пудаться в подробности по всем этим вопросам потребовало бы томов столь же объемистых и, могу добавить, столь же нечитаемых, как труды лорда Кингсборо. Читатель, желающий исследовать вопрос более пристально, найдет все упомянутые мной пункты в томах vi и viii труда этого благородного автора «Мексиканские древности». Мистер Джеймс Адер, «торговец, ведший дела с индейцами и проживший в их стране сорок лет», очень горячо отстаивает еврейскую теорию. Поскольку его общение с американцами ограничивалось дикими племенами, подлинными «краснокожими», населявшими юго-восточные штаты Северной Америки, его аргументы и аналогии во многих пунктах отличаются от таковых у Кингсборо и Гарсии, которые рассуждали главным образом о цивилизованных народах Мексики и Центральной Америки. Вот некоторые из его сопоставлений: «Израильтяне делились на племена и имели над собой вождей, точно так же и индейцы делят себя: каждое племя образует небольшую общину внутри народа. И как у народа есть свой особый символ, так и у каждого племени есть отличительный знак, по которому оно названо». Если мы перейдем от одного народа к другому среди них, мы не найдем ни одного человека, который бы не отличался своим фамильным именем. Каждый город имеет правительственное здание или синедрий, подобный иудейскому синедриону, где почти каждую ночь старейшины собираются для обсуждения общественных дел. Еврейскому народу было велено поклоняться Иегове — истинному и живому Богу, которого индейцы называют Йохева. Древние язычники, как хорошо известно, поклонялись множеству богов; но эти американские индейцы воздают свои религиозные почести Лоаку Иштохулло Абе — Великому Благодетелю, Священному Духу Огня. Они не выказывают ни малейшего заметного поклонения изображениям. Их церемонии в религиозном поклонении ближе всего соответствуют моисеевым установлениям, чего не могло бы быть, если бы они происходили от язычников. Американские индейцы утверждают, что существует определенное фиксированное время и место, когда и где каждый должен умереть, без возможности предотвратить это; таково же было убеждение древних греков и римлян, которые сильно увлекались копированием обрядов и обычаев евреев. Их мнение о том, что Бог избрал их из всех остальных людей как Свой особый и возлюбленный народ, наполняет как белого еврея, так и красного американца той стойкой ненавистью ко всему миру, которая делает их ненавидимыми и презираемыми всеми. У нас есть множество свидетельств того, что евреи верили в служение ангелов в период Ветхого Завета; их частые явления и их служба на земле зафиксированы в священных текстах, которые сами евреи принимают как данные по божественному вдохновению, и святой Павел в своем послании, обращенном к евреям, говорит об этом как об их общем мнении, что "ангелы являются служебными духами для добрых и праведных на земле". Мнения и предания индейцев таковы же. Они верят, что высшие сферы населены добрыми духами, родственниками Великого Священного Существа, и что эти духи сопровождают добродетельных и благоволят им. Язык и диалекты индейцев, по-видимому, обладают самым идиомом и духом еврейского языка. Их слова и предложения выразительны, лаконичны, выразительны, звучны и смелы, и часто как по буквам, так и по значению синонимичны с еврейским языком. Они считают время на манер евреев, исчисляя годы по лунным месяцам, подобно израильтянам, которые вели счет по лунам. Религиозные церемонии американских индейцев соответствуют таковым у евреев: у них есть свои пророки, первосвященники и другие лица духовного звания. Как у евреев была святая святых или самое священное место, так оно есть и у всех индейских народов. Одежда их первосвященников также схожа по характеру с одеждой евреев. Фестивали, праздники и религиозные обряды американских индейцев также имеют большое сходство с еврейскими. Индеец подражает израильтянину в своих религиозных жертвоприношениях. У евреев были различные омовения и помазания в соответствии с моисеевым ритуалом — и все индейские народы постоянно соблюдают схожие обычаи по религиозным мотивам. Их частые купания или погружения себя и своих детей в реки, даже в самую суровую погоду, кажутся столь же истинно еврейскими, как и другие упомянутые обряды и церемонии. Индейские законы о нечистоте и очищении, а также воздержание от вещей, считающихся нечистыми, такие же, как у евреев. Индейские браки, разводы и наказания за прелюбодеяние до сих пор сохраняют сильное сходство с еврейскими законами и обычаями в этих вопросах. Многие индейские наказания напоминают еврейские. Тот, кто внимательно всмотрится в черты лица индейца и в его глаза и подумает о его непостоянном, упрямом и жестоком нраве, невольно вспомнит о евреях. Церемонии, совершаемые индейцами перед уходом на войну, такие как очищение и пост, схожи с обрядами еврейского народа. Израильтяне любили носить бусы и другие украшения еще в патриархальную эпоху, и в сходстве с этими обычаями индейские женщины постоянно носят их, веря, что это предохраняет от многих бед. Манера лечения больных у индейцев очень похожа на еврейскую. Подобно евреям, они твердо верят, что болезни и раны вызываются божественным гневом соразмерно какому-либо нарушению старой возлюбленной речи. Евреи тщательно хоронили своих мертвецов, точно так же при любом несчастном случае они собирали их кости и полагали их в гробницах своих предков: так все многочисленные племена индейцев совершают подобную дружескую обязанность по отношению к каждому усопшему соплеменнику. Еврейские летописи говорят нам, что женщины оплакивали потерю своих умерших мужей и по гражданскому закону считались презренными, если вступали в брак в течение по крайней мере десяти месяцев после их смерти. Точно так же все индейские вдовы согласно установленному строгому уголовному закону оплакивают потерю своих умерших мужей, а среди некоторых племен — в течение трех или четырех лет. По закону Моисея выживший брат должен был дать потомство умершему брату, оставившему жену бездетной, чтобы увековечить его имя и семью. Американский закон проводит в жизнь то же правило. Когда израильтяне давали имена своим детям или кому-либо еще, они выбирали такие наименования, которые наилучшим образом подходили к их обстоятельствам и времени. Этот обычай является неизменным правилом для индейцев. Amer. Ind.