«Ро, Т. 5: Примитивная история (Труды Ю. Х. Бэнкрофта, Т. 5)»

Zayollan, province, Mexico, v., 346.

Zeec, ii., 757, See Tzec.

Zeetopaa, city, Oajaca, v., 532.

Zeilusqua, Bellacoola baskets, i., 166.

Zèkà-thaka (Ziunka-kutshi), tribe of Tinneh, i., 114-37; location, i., 147.

Zekilna, Yucatan, antiq., iv., 212.

Zeldales, i., 681, See Tzendales.

Zeldal-Quelen, Chiapas dialect, iii., 760.

Zemanahuaca Tlatoani, Mexican imperial title, v., 471.

Zentipac (Tzenticpac), town, Jalisco, i., 672; v., 509.

Zia, Pueblo village, i., 600.

Zibilnocac, Yucatan, antiq., iv., 252.

Zíbolos, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Zichajucuero, locality, Michoacan, v., 513.

Zichu, locality, Mexico, v., 524.

Zihil, Maya baptismal rite, ii., 682.

Zima, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 612.

Zingomenes, Inland Columbian tribe, i., 250-91; location, i., 314.

Zintzicha, name for Tangaxoan, v., 516.

Zip (Cijp), Maya month, ii., 696, 757.

Zipacapan, town, Guatemala, i., 787.

Zipacna, Quiché god, v., 172-3; a pre-Toltec ruler, v., 184.

Zipattoval, iii., 491, See Cipattonal.

Ziranziran Camaro, Michoacan chief, v., 511.

Zirumbo, a Michoacan kingdom, v., 523.

Zitacuarencuaro, Matlaltzinca festival, iii., 446.

Zitzimitl, name for Mictlantecutli, iii., 396.

Сиукоуатль, тольтекский принц, т. V, стр. 212-13.

Ziunka-kutshi, i., 147, see Zèkà-thaka.

Zivenaritzcatl, birth-place of Quetzalcoatl, iii., 271.

Ziyan-caan, name for Bacalar, v., 624.

Сизиц Пандакуаре, тараскский царь, т. V, стр. 524-5.

Zoc, ii., 757, See Tzoz.

Zococ Aztahua Tlacaztalli, a Tlascaltec chief, v., 498.

Zoes, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 609; lang., iii., 707.

Zoltepec, locality, Mexico, i., 677.

Zolton, a Toltec noble, v., 254.

Zomiomi, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Zonzonate, i., 790, See Sonsonate.

Зоологическая коллекция Монтесумы, т. II, стр. 163-6.

Zoot, musical instrument, Yucatan, v., 632.

Zopilotes, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 611.

Зоке (соке), южномексиканское племя, т. I, стр. 645-70; местоположение, т. I, стр. 682; особое упоминание, т. I, стр. 646-7, 649, 652, 657-8, 668; яз., т. III, стр. 760, 763; ист., т. V, стр. 603-4, 606.

Zoquitlan, Mije town, v., 532.

Zotuta, province, Yucatan, v., 632.

Zotz, ii., 757, See Tzoz.

Цоцили (тцоцили), южномексиканское племя, т. I, стр. 644-70; местоположение и название, т. I, стр. 645, 681; т. II, стр. 132; т. V, стр. 561-2; яз., т. III, стр. 760, 764; ист., т. V, стр. 547-8, 561, 570, 590, 593, 596, 603-4.

Zotzilhá, name for Tzinacantlan, i., 681.

Zotzilen-Tukuches, Guatemalan tribe, hist., v., 562, 569, 574-5, 590.

Zquina, locality, Guatemala, v., 559.

Ztayul, Nihaïb prince, v., 567.

Zuaques, North Mexican tribe, i., 571-91; location, i., 572, 608; lang., iii., 707.

Zucigin, Central Californian tribe, i., 361-401; location, i., 453.

Zugen (Zuyen), South Mexican mantle, i., 650; ii., 727.

Zuhuy Zipi, Maya god, ii., 698.

Zuina, v., 624, See Tulan Zuiva.

Zukli Island, i., 139.

Сумпанго (Цомпан, Цомпанко, Цонпанко, Цумпанко, Сумпанго), местность, Гватемала, т. I, стр. 789; станция ацтекской миграции, т. V, стр. 323-4, 329, 476.

Zuñi, town, New Mexico, i., 527, 600; antiq., iv., 645-6, 663, 667, 674.

Zuñi River, i., 600; antiq., iv., 644-50.

Зуни, племя пуэбло, т. I, стр. 526-56; местоположение, т. I, стр. 600; особое упоминание, т. I, стр. 545; миф., т. III, стр. 120-1, 132; яз., т. III, стр. 681-3.

Цутугилебпоп, царь цутУхилей, т. V, стр. 584-5.

Цутухили (цутухилес), народ майя, т. I, стр. 687-711; т. II, стр. 630-803; местоположение, т. I, стр. 789; особое упоминание, т. II, стр. 732; яз., т. III, стр. 760, 762, 772; ист., т. V, стр. 561, 566-7, 570-2, 575-8, 584-6, 593, 598-9, 602.

Zuyen, ii., 727, See Zugen.

Zwanga (Tzihuanga), Tarasco king, v., 516, 525.

СНОСКИ

[I-1] Он утверждает (в труде под названием «Христианская топография»), что, согласно истинной ортодоксальной системе географии, земля представляет собой четырехугольную плоскость, простирающуюся на четыреста дней пути с востока на запад и ровно наполовину меньше с севера на юг; что она окружена горами, на которых покоится небо; что гора на северной стороне, более огромная, чем остальные, заслоняя лучи солнца, порождает ночь; и что плоскость земли расположена не строго горизонтально, а с небольшим наклоном с севера: поэтому Евфрат, Тигр и другие реки, текущие на юг, бурны, тогда как Нил, вынужденный течь в гору, неизбежно имеет очень медленное течение». Draper’s Conflict between Religion and Science, p. 65.

[I-2] Отвечая на вопрос: «Что делал Бог до того, как сотворил небо и землю? Ибо если в какой-то определенный момент он начал проявлять активность, то это означает время, а не вечность. В вечности ничто не происходит — все есть настоящее», — св. Августин едко замечает: «Я не стану отвечать на этот вопрос утверждением, что он готовил ад для тех, кто сует нос в его тайны».

[I-3] Учения Церкви не подлежали сомнению, решения Церкви были окончательными; причем не только в религии, но и в законодательстве, и в науке «всеобъемлющим принципом была слепая, не колеблющаяся доверчивость». См.: Buckle’s Civilization, vol. i., p. 307. Епископ Дарьенский однажды процитировал Платона в присутствии Ла Касаса. «Платон, — ответил Ла Касас, — был язычником и ныне горит в аду, и мы должны пользоваться его учением лишь постольку, поскольку оно не противоречит нашей святой вере и христианским обычаям». Helps’ Life of Las Casas, p. 120.

[I-4] В качестве примера нетерпимости, проявленной этими ранними авторами, и той желчи, с которой они нападали на тех немногих мыслителей, что осмеливались теоретизировать, не позволяя теологическим догмам стоять у них на пути, я перевожу следующий отрывок из Гарсии, одного из наиболее всесторонних авторов, писавших о происхождении американцев: «Нам бы не хотелось даже вспоминать недостойные мнения некоторых истинных богохульников, более варварских, чем сами индейцы, которые даже не заслуживают названия мнений, а скорее — глупостей: а именно, что, возможно, первые индейцы могли быть порождены землей или ее гниением при содействии солнечного тепла, как (поскольку Авиценна допускал, что такое порождение у людей возможно) пытался сделать правдоподобным Андрес Цизальпино, приписывая им меньшее совершенство, чем Эмпедокл, который говорил, что люди рождались подобно дикому амаранту, если верить Марку Варрону... О формировании человека, пусть даже из соломы и грязи, люди Юкатана имели представление; этот вздор не уступает попыткам тех, кто создавал людей с помощью химии или магии (описанных Солорсано), давая понять, что могут существовать и другие, помимо потомков Адама, вопреки учениям Священного Писания: по этой причине Таурело возмущается против Цизальпино, чья попытка была бы предосудительной даже как парадокс. Не менее скандальной была ошибка невежественного Парацельса, согласно Реуснеро и Кирхеру, который оставил потомству рассказ о сотворении двух Адамов: одного в Азии, а другого в Вест-Индии; непростительная глупость для того, кто имел (пусть и в искаженном виде) сведения о католическом вероучении. Не менее ошибочно мнение Исаака де Ла Пейрера, который поместил людей на землю до сотворения Адама, от которых, по его словам, произошли язычники, а от Адама — евреи; эта глупость была наказана вечным презрением со стороны Фелипе Приорио, Хуана Баутисты Морино, Хуана Хильперто и других, а Данхаверо нанес ей завершающий удар эпитафией, как сообщает Диктерико: хотя некоторые из названных лиц утверждают, что Ла Пейрер раскаялся, признал свою ошибку и покаялся, чего не сделали восточные народы, у которых он позаимствовал этот абсурд. Эти и другие подобные суждения следует считать не мнениями, а свидетельствами слепоты, опубликованными людьми сомнительной веры, мудрыми в собственных глазах и обманщиками мира, которые ложью и мошенничеством противятся божественному слову, как говорит святой Климент Александрийский, закрывая уши для истины и ослепляя себя своими пороками, для которых презрение — лучшая награда». Orígen de los Ind., стр. 248. Гарсия провел девять лет в Перу, посвятив себя изучению трех вопросов: истории аборигенов до прибытия испанцев, происхождения аборигенов и вопроса о том, проповедовали ли апостолы Евангелие в Америке. По возвращении в Испанию он решил писать только на вторую тему, оставив остальные на будущее.

[I-5] Descent of Man, том ii., стр. 368.

[I-6] Ценность доказательств по аналогии ставилась под сомнение многими выдающимися авторами. Гумбольдт пишет: «On n'est pas en droit de supposer des communications partout où l'on trouve, chez des peuples à demi barbares, le culte du soleil, ou l'usage de sacrifier des victimes humaines» (Нельзя предполагать наличие связей везде, где у полуварварских народов обнаруживается культ солнца или обычай приносить в жертву людей). Vues, том i., стр. 257. «Примеры чисто произвольных обычаев, общих для жителей обоих полушарий, настолько редки и двусмысленны, что на них не следует основывать никакую теорию о заселении Нового Света». Что касается религиозных обрядов, «человеческий разум, даже там, где его действия кажутся наиболее дикими и капризными, придерживается столь регулярного курса, что в любую эпоху и в любой стране господство определенных страстей будет сопровождаться схожими последствиями». Robertson's Hist. Amer., том i., стр. 269. Уорден отмечает, что народы, которые, как известно, являются различными и не имели никаких контактов, порождают схожие обычаи — следовательно, они возникают из физических и моральных причин. Recherches, стр. 205. «Пытаясь проследить связи между ними и остальным человечеством, мы не можем ожидать обнаружить доказательства их происхождения от какого-либо конкретного племени или народа Старого Света». Prichard's Nat. Hist. Man, том ii., стр. 494. «Сказать исследователю, который хочет вывести одну популяцию из другой, что определенные отдаленные племена согласуются с обсуждаемым в некоторых чертах сходства, так же неуместно, как сказать юристу, ищущему ближайших родственников умершего клиента, что, хотя вы не знаете никаких родственников, вы можете найти человека, который является точной копией его по внешности — факт сам по себе хороший, но не относящийся к делу». Latham's Man and his Migrations, стр. 74-5.

[I-7] Безусловно, многие из этих авторов должны были быть либо глупцами, либо слабоумными, если судить о них по их трудам и аргументам.

[I-8] Garcia, Origen de los Ind., стр. 7-12.

[I-9] Когда Де Гама установил шарообразную форму Земли своим путешествием вокруг мыса Доброй Надежды в 1497-8 годах, «политические последствия, которые немедленно последовали за этим, поставили папское правительство в крайне затруднительное положение. Его предания и политика запрещали признавать иную форму Земли, кроме плоской, как это открыто в Священном Писании». В 1520 году Магеллан открыл пролив, который теперь носит его имя, и «с этого момента теологическое учение о плоскости Земли было безвозвратно опровергнуто». Draper's Conflict, стр. 163-5. Святой Августин утверждал, что мир за тропиком Рака необитаем. «Ea vero veterum sententia, perspicua atque inuicta, vt ipsis videbatur, ratione nitebatur. Nam vt quæque regio ad meridiem propius accedit, ita solis ardoribus magis expositam animaduerterant, idque adeo verum est, vt in eadem Italiæ prouincia Apuliam Liguria, & in nostra Hispania Bæticam Cantabria vsque adeo feruentiorem nota re liceat, vt per gradus vixdum octo grande frigoris & æstus discrimen sit» (Это мнение древних, ясное и неопровержимое, как им казалось, опиралось на разум. Ибо они заметили, что чем ближе область к югу, тем больше она подвержена солнечному зною, и это настолько верно, что в одной и той же итальянской провинции можно заметить, что Апулия жарче Лигурии, а в нашей Испании Бетика жарче Кантабрии, так что на протяжении восьми градусов существует огромное различие в холоде и жаре). Acosta, De Natura Novi Orbis, лист 27. «Лактанций Фирмиан и святой Августин, которые странно насмехались как над нелепым и не заслуживающим серьезного ответа над глупым мнением об антиподах, или другом обитаемом мире за экватором: Лактанций, шутя, говорит: что же, право, вот прекрасное мнение, действительно выдвинутое; антиподы! вот это да! Люди, чьи ноги ступают вместе с нашими, и ходят нога в ногу с нами; их головы направлены вниз, и все же они не падают в небо! Там, да, очень вероятно, деревья, нагруженные плодами, растут вниз, и дождь, град и снег идут вверх; крыши и шпили городов, вершины гор указывают на небо под ними, а реки текут вспять, готовые вылиться в воздух из своих русел». Ogilby's America, стр. 6-7. Древние верили, что большая часть земного шара необитаема из-за чрезмерной жары, что должно было сильно препятствовать открытиям.

[I-10] Касательно вопроса о том, имеют ли американцы и народы Старого Света общее происхождение, см.: Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., том i., стр. 1-31; Tylor's Anahuac, стр. 104; Clavigero, Storia Ant. del Messico, том iv., стр. 14-24; Torquemada, Monarq. Ind., том i., стр. 1-31; Ramirez, в Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я серия, том iv., стр. 54; M'Culloh's Researches on Amer., стр. 175-8; Mayer's Mex. as it Was, стр. 260; Domenech's Deserts, том i., стр. 66-80; Prescott's Mex., том iii., стр. 389; Bradford's Amer. Antiq., стр. 237-49, 351, 354, 420-35; Charlevoix, цитируется в Carver's Trav., стр. 197-8; Fontaine's How the World was Peopled, стр. 17 и далее; Crowe's Cent. Amer., стр. 61; Williams' Enquiry into Tradition; Chevalier, Mexique, стр. 134; Wilson's Pre-Hist. Man, стр. 611-14, 485-6; Carli, Cartas, ч. i., стр. 16; Chamisso, в Kotzebue's Voyage, том ii., стр. 405-6; Prichard's Researches, том v., стр. 541-6; Humboldt, Vues, том i., стр. 22, 31. По этому поводу было высказано бесчисленное множество других предположений, но в большинстве случаев людьми, которые были плохо подготовлены к рассмотрению предмета, требующего не только знаний, но и решимости исследовать справедливо и без предвзятости. Рассуждения Адэра в этой связи послужат иллюстрацией: «Бог употребил шесть дней на сотворение небес, этой земли и бесчисленных видов существ, которыми она так щедро наделена. Дела существа, бесконечно совершенного, должны полностью отвечать замыслу их создания: следовательно, не могло быть необходимости во втором творении; или в том, чтобы Бог создавал много пар человеческого рода, отличающихся друг от друга и приспособленных к разным климатам; ибо это подразумевает несовершенство в великом замысле или недостаток силы в его исполнении. Если бы было более раннее или более позднее формирование какого-либо нового класса существ, они должны были бы существенно отличаться от тех, что были созданы за шесть дней; ибо несовместимо с божественной мудростью совершать тщетное или ненужное повторение одного и того же акта. Но американские индейцы не отличаются от остального человечества ни внутренним строением, ни внешним видом, за исключением цвета кожи, который, как было показано, является либо полностью случайным, либо искусственным. Поскольку Моисеево повествование провозглашает завершение проявления бесконечной мудрости и силы Божьей в творении в течение этого промежутка времени, из этого следует, что индейцы произошли по прямой линии от Адама, первого и великого прародителя всего человеческого рода». Amer. Ind., стр. 11-12. К трудам современных ученых, таких как Лайель, Дарвин и другие, которые рассматривали единство человеческого вида в целом, мне здесь нет нужды отсылать читателя. Превосходное резюме по этому вопросу, однако, можно найти в Foster's Pre-Hist. Races, стр. 353-67.

[I-11] «Мы находим на самых ранних египетских памятниках, — говорит сэр Джон Лаббок, — некоторые из которых, безусловно, столь же древние, как 2400 г. до н. э., два великих отчетливых типа: арабский на востоке и западе Египта и негроидный на юге. Эти отчетливые типы до сих пор преобладают в Египте и соседних странах. Таким образом, — говорит г-н Пул, — за этот огромный промежуток времени мы не находим «ни малейшего изменения ни у негров, ни у арабов; и даже тип, который кажется промежуточным между ними, фактически остается неизменным. Те, кто считает, что длительное время может изменить тип человека, сделают хорошо, если примут во внимание тот факт, что три тысячи лет не дают никакого соотношения, на котором можно было бы основывать расчеты». Кроуфорд также говорит: миллионы «африканских негров, которые в течение трех столетий перевозились в Новый Свет и на его острова, имеют тот же цвет кожи, что и нынешние жители страны их предков. Креолы-испанцы, которые по крайней мере столько же времени поселились в тропической Америке, так же светлокожи, как жители Арагона и Андалусии, с тем же разнообразием цвета волос и глаз, что и их прародители. Чистокровные голландские креольские колонисты на мысе Доброй Надежды, прожив два столетия среди черных кафров и желтых готтентотов, не отличаются по цвету кожи от жителей Голландии». Pre-Hist. Times, стр. 587-8. Мы находим «на египетских памятниках, в основном XIII, XIV и XV веков до христианской эры, изображения представителей многочисленных народов — африканских, азиатских и европейских, различающихся по физическим характеристикам так же сильно, как любые другие народы современной эпохи, которые можно было бы сгруппировать вместе; среди них есть негры истинного нигритского типа, изображенные с верностью в цвете и чертах лица, которую вряд ли превзошел бы современный художник. Что такие различия были вызваны естественными средствами в промежутке между той отдаленной эпохой и временем Ноя, вероятно, никто, сведущий в науке анатомии и физиологии, не сочтет правдоподобным». Foster's Pre-Hist. Races, стр. 357.

[I-12] Noticias Americanas, стр. 391-5, 405-7. На страницах 286-304 он приводит аргумент, подкрепленный геологическими данными, чтобы показать, что Америка — самый старый континент.

[I-13] «Если бы мы допустили, — говорят некоторые этнологи, — единство происхождения таких резко выраженных разновидностей, как негроидная и европейская, различающихся по цвету кожи и телосложению, каждая из которых приспособлена к разным климатическим условиям и демонстрирует некоторые заметные особенности в остеологическом строении и даже в некоторых деталях черепного и мозгового строения, а также в средних интеллектуальных способностях, — если, несмотря на тот факт, что все эти атрибуты верно передавались без изменений на протяжении сотен поколений, мы должны верить, что с течением времени они все разошлись от одного общего предка, то как мы сможем противостоять аргументу трансмутациониста, который утверждает, что все близкородственные виды животных и растений точно так же произошли от общего предка?» Lyell's Antiq. of Man, стр. 433-4.

[I-14] Lescarbot, Hist. Nouv. France, кн. i., гл. iii.

[I-15] Hist. Conq. Itza, стр. 26-8.

[I-16] Pamphleteer, 1815. Томпсон рассчитывает расселение детей Ноя до времени Фалека, когда, согласно Библии, Земля была разделена. Он также показывает, что это разделение произошло раньше, чем принято считать.

[I-17] Orrio, Solucion, стр. 41 и далее. Торквемада также считает Хама отцом этой расы. Monarq. Ind., том i., стр. 21-30.

[I-18] Nieuwe Weereld, стр. 37.

[I-19] L'Estrange, Americans no Jewes.

[I-20] Deserts, том i., стр. 26. «Перуанский язык, — пишет Ульоа, — чем-то похож на иврит, и языком Ноя, несомненно, был иврит». Noticias Americanas, стр. 384.

[I-21] Clavigero, Storia Ant. del Messico, том iv., стр. 17.

[I-22] В Soc. Mex. Geog., Boletin, 2-я серия, том iii., стр. 343.

[I-23] См. том iii. этого труда, стр. 450 и далее.

[I-24] Storia Ant. del Messico, том iv., стр. 15. Эредия-и-Сармьенто следует за Клавихеро. Sermones, стр. 84.

[I-25] Mex. Antiq., том vi., стр. 401. Прист, Amer. Antiq., стр. 142-3, полагает, что изображение из слоновой кости, представляющее мать с ребенком, найденное в Цинциннати, могло быть вывезено в Британию греками или римлянами, знавшими пророчества о Деве и младенце Иисусе, а оттуда доставлено в Америку. См. также касательно религиозных верований, крещения, обрезания и других христианских обрядов в Новом Свете: Tylor's Anahuac, стр. 279-80; Prescott's Mex., том iii., стр. 378-85; Schoolcraft's Arch., том i., стр. 17-18; M'Culloh's Researches on Amer., стр. 111-40; Latrobe's Rambler, стр. 205-6.

[I-26] См. том iii., стр. 66-9, и комментарии в сопроводительных примечаниях.

[I-27] Id., стр. 72-5.

[I-28] Id., стр. 76.

[I-29] Id., стр. 78-9.

[I-30] Id., стр. 86.

[I-31] Id., стр. 88.

[I-32] Id., стр. 89.

[I-33] Id., стр. 103.

[I-34] Mackenzie's Voyages, стр. cxviii.

[I-35] «Или, скорее, две женщины, носящие имя Ара», — говорит Брассер де Бурбур; однако я предпочитаю оригинальное прочтение. Ара — это вид попугая, распространенный в Южной Америке, названный так потому, что он постоянно повторяет крик «ара, ара». Существа, наполовину птицы, наполовину женщины, вполне могут фигурировать в такой легенде, как приведенная выше. Кроме того, вскоре после этого в повествовании говорится о «les deux oiseaux» (двух птицах), имея в виду ара.

[I-36] Об обоих этих мифах о потопе см.: Brasseur de Bourbourg, в Landa, Relacion, стр. xxx-xxxii. Эррера, Hist. Gen., дек. v., кн. iii., гл. vi., приводит предание туземцев, которое гласит, что задолго до времени инков был великий потоп, от которого некоторые туземцы спаслись, бежав на вершины гор. Горные племена, однако, утверждают, что только шесть человек спаслись от этого потопа на бальсе.

[I-37] Kingsborough's Mex. Antiq., том viii., стр. 25.

[I-38] См. том iii., стр. 67.

[I-39] См. том iii., стр. 77, 89.

[I-40] Согласно Иштлильшочитлю, тольтекское предание гласит, что после смешения языков семь семей, говоривших на тольтекском языке, отправились в Новый Свет, странствуя сто четыре года по обширным пространствам земли и воды. Наконец, они прибыли в Уэуэ Тлапаллан в год «один кремень», через пятьсот двадцать лет после потопа. Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 322. См. также другой рассказ, стр. 450; Boturini, Crón. Mex., ч. ii., стр. 5-8; Id., Idea, стр. 111-27; Veytia, Hist. Ant. Mej., том i., стр. 24, 145, 212-13; Mendieta, Hist. Ecles., стр. 145; Hist. y Antig., в Soc. Mex. Geog., Boletin, том i., стр. 284; Juarros, Hist. Guat., (Guat. 1857) том ii., стр. 55-6; Delafield's Antiq. Amer., стр. 34; Humboldt, Vues, том i., стр. 114-15; Prescott's Mex., том iii., стр. 380-1; Davis' Anc. Amer., стр. 31; Tylor's Anahuac, стр. 277.

[I-41] У них также, как мы видели в третьем томе, было множество любопытных представлений о том, как был создан человек, и поскольку, пытаясь доказать свои теории, многие авторы склонны проводить аналогии в этой части, я привожу здесь краткое резюме мифов о сотворении мира для удобства читателя: Самые грубые концепции тайны начала человека можно найти среди диких племен севера, которые, однако, поскольку во многих случаях вполне довольствуются верой в то, что их первым прародителем была собака или койот, кажутся заслуживающими некоторого сочувствия со стороны новейшей школы современной философии, хотя правда, что их процесс развития был довольно резким и им не требовалось очень много звеньев в их цепи эволюции. Но по мере продвижения дальше на юг попытки решить эту проблему становятся менее простыми, и для формирования человека требуется прямое вмешательство богов. Алеуты приписывают свое происхождение совокуплению собаки и суки или, согласно другой версии, суки и некоего старика, который пришел с севера навестить свою звериную невесту. От них произошли два существа, мужского и женского пола, каждое наполовину человек, наполовину лиса; и от этих двоих произошел человеческий род. Другие алеуты верят, что их собачий предок упал с небес. Тинне также обязаны своим происхождением собаке; хотя они верят, что все остальные живые существа были призваны к жизни огромной птицей. Рассказ тлинкитов о сотворении мира, безусловно, не допускает особых придирок или споров относительно его хронологии, метода или общей вероятности, поскольку он просто гласит, что люди были «помещены на землю», хотя когда, как или кем, он не берется рассказывать. Согласно космогонии такулли, ондатра сформировала сушу, которая впоследствии была заселена, хотя, произошло ли это при содействии этого трудолюбивого грызуна или нет, не уточняется. Дарвинизм перевернут многими племенами Вашингтона, которые считают, что животные и даже некоторые растения произошли от человека. Человеческая сущность, из которой были сформированы первые ахты, изначально содержалась в телах животных, которые, будучи внезапно согнанными со своих жилищ, оставили эту таинственную материю позади себя. Некоторые ахты утверждают, однако, что они являются прямыми потомками призрачного персонажа по имени Куатеат и гигантской Громовой Птицы. Чинуки были созданы Койотом, который, однако, выполнил свою работу так плохо и произвел такие несовершенные образцы человечества, что, если бы не благотворное вмешательство и помощь духа по имени Иканам, род должен был бы закончиться, едва начавшись. Некоторые племена Вашингтона произошли от фрагментов огромного бобра, который был убит и разрезан на куски четырьмя гигантами по просьбе их сестры, изнывавшей от желания поесть бобрового жира. Первый шаста был результатом союза между дочерью Великого Духа и гризли. Кароки верят, что Чарея, Старик Наверху, создал мир, затем рыб и низших животных, и, наконец, человека. Потоянте медленно развились из койотов. Большой Человек маттоле создал сначала землю, мрачную и обнаженную, и поместил на нее только одного человека; затем, внезапно, посреди могучего вихря и густой тьмы, он покрыл пустынный земной шар всякой жизнью и зеленью. Один из мифов Южной Калифорнии приписывает создание человека и мира двум божественным существам. Племена Лос-Анджелеса верят, что их единый бог Куаоар извлек мир из хаоса, возложил его на плечи семи гигантов, заселил его низшими формами животной жизни и, наконец, увенчал свою работу созданием мужчины и женщины из земли. Еще дальше на юг, кочими верят в единого творца; перику называют создателя всех вещей Нипараха и говорят, что небеса — его обитель; синалоа воздают почтение Вирисеве, матери Ваируби, первого человека. Согласно навахо, все человечество изначально обитало под землей, в почти вечной тьме, пока их не освободил Мотылек-червь, который проложил путь на поверхность. Через отверстие, таким образом сделанное, люди высыпали на лицо земли, причем навахо шли впереди. Их первым делом было изготовление солнца и луны, и со светом пришло смешение языков. Великий Отец и Мать хопи создали людей девяти рас из всякого рода первобытных форм. Создатель пима сделал мужчину и женщину из комка глины, который он замесил с потом собственного тела и наделил жизнью, вдохнув в него. Великий Дух папаго создал сначала землю и все живое, а затем людей в большом количестве из гончарной глины. Миштеки приписывают свое происхождение акту двух могучих богов, мужского Льва-Змея и женской Тигрицы-Змеи, или их сыновей, Ветра Девяти Змей и Ветра Девяти Пещер. Тескокская история гласит, что солнце бросило дротик в землю в определенном месте в земле Акульма. Из этой дыры вышел несовершенно сформированный мужчина, а за ним женщина, от этой пары и произошло человечество. Тлашкальтеки утверждали, что мир был результатом случая, в то время как небеса существовали всегда. Самым распространенным мексиканским верованием было то, что первые люди, мальчик и девочка, были произведены из окропленных кровью фрагментов кости, добытой в аиде шестнадцатью сотнями падших богов, произошедших от кремневого ножа, которым была разрешена богиня Цитлаликуэ. Согласно рукописи Чимальпопока, творец создавал свою работу последовательными эпохами, причем человек был сделан на седьмой день из пыли или пепла. В Гватемале существовало поверье, что родители человеческого рода были созданы из земли двумя младшими сыновьями божественного Отца и Матери. Сотворение киче было очень неумелым делом. Трижды и из трех материалов был сделан человек, прежде чем его создатели остались довольны своей работой. Сначала из глины, но ему не хватало разума; затем из дерева, но он был сморщенным и бесполезным; наконец из желтой и белой кукурузы, и тогда он оказался благородным творением. Таким образом были созданы четыре мужчины, а впоследствии четыре женщины.

[I-42] «Это точное соответствие с Моисеевым повествованием о высоте, которой достигли воды Потопа над вершинами самых высоких гор, безусловно, необычайно; поскольку мы читаем в двадцатом стихе седьмой главы Книги Бытия: «На пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись горы». Kingsborough's Mex. Antiq., том viii., стр. 25.

[I-43] Relaciones, в Kingsborough's Mex. Antiq., том ix., стр. 321-2.

[I-44] «Un orient lointain» (далекий восток), — говорит Брассер де Бурбур; но он должен либо иметь в виду то, что мы называем по-английски Orient (Восток), либо противоречить самому себе — что, кстати, он очень склонен делать, — потому что впоследствии он утверждает, что Тула — это место «на другой стороне моря», откуда странники киче пришли на северо-западное побережье Америки.

[I-45] Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., том i., стр. 105-6.

[I-46] Id., стр. 167-8.

[I-47] Cogolludo, Hist. Yuc., стр. 178; Montanus, Nieuwe Weereld, стр. 258.

[I-48] Ross' Adven., стр. 287-8.

[I-49] Warden, Recherches, стр. 190.

[I-50] Domenech's Deserts, том ii., стр. 4; Schoolcraft's Arch., том i., стр. 19.

[I-51] Warden, Recherches, стр. 213.

[I-52] Читатель вспомнит, что история каждого из этих героев была подробно рассказана в том iii. этого труда.

[I-53] Легенда о Виракоче, или Тицевиракоче, как его иногда называют, и его преемнике, согласно Эррере, такова: «Рассказывают также индейцы, согласно преданию своих предков, и как видно из их песен, что в древности они долгое время не видели Солнца, и что благодаря великим обетам и молитвам, которые они возносили своим богам, Солнце вышло из лагуны Титикака и с острова, который находится в ней, что в Кольяо, и что вскоре после этого со стороны полудня появился белый человек большого роста и почтенного вида, который был настолько могуществен, что опускал горы, поднимал долины и извлекал источники из камней, которого за его великую силу называли: Начало всех сотворенных вещей и отец Солнца, потому что он дал бытие людям и животным, и через его руку им пришло значительное благо, и что, совершая эти чудеса, он отправился далеко на Север, и по пути давал порядок жизни людям, говоря с большой любовью, увещевая их быть добрыми и любить друг друга, которого до последних времен инков называли Тицевиракоча, а в Кольяо — Туапака, и в других местах — Арнауа, и что они воздвигли ему много храмов и статуй в них по его подобию, которым приносили жертвы. Говорят также, что спустя некоторое время они услышали от своих старших, что появился другой человек, подобный упомянутому, который исцелял больных, давал зрение слепым, и что в провинции Каньяс, желая безумно забросать его камнями, они увидели его стоящим на коленях, с воздетыми к небу руками, призывающим божественную милость, и что появился огонь с неба, который так напугал их, что с громкими криками и воплями они просили его избавить их от этой опасности, ибо это наказание пришло к ним за грех, который они совершили, и что затем огонь прекратился, оставив камни обожженными, и по сей день они выглядят сожженными и такими легкими, что, хотя и большие, они поднимаются как пробка, и говорят, что оттуда он ушел к морю, и войдя в него на своем расстеленном плаще, его больше никогда не видели, за что его назвали Виракоча, что означает пена моря, имя, которое впоследствии изменило значение, и что затем они воздвигли ему храм в селении Кача, и некоторые кастильцы только по его описанию говорили, что это должен был быть апостол: но самые здравомыслящие считают это тщеславием, потому что во всех этих храмах приносились жертвы демону, и до тех пор, пока кастильцы не вошли в королевства Перу, не было слышно и не проповедовалось святое Евангелие, и не была видна святейшая знамение Креста». Hist. Gen., дек. v., кн. iii., гл. vi.; Acosta, Hist. de las Ynd., стр. 82.

[I-54] Суме был белым человеком с густой бородой, который пришел через океан со стороны восходящего солнца. Он обладал властью над стихиями и мог повелевать бурей. По одному его слову деревья самых густых лесов отступали со своих мест, чтобы проложить ему путь; самые свирепые животные покорно припадали к его ногам; коварная поверхность озер и рек становилась твердой опорой под его шагами. Он научил людей земледелию и использованию кукурузы. Кабокло, бразильский народ, отказались слушать его божественные учения и даже пытались убить его своими стрелами, но он обратил их собственное оружие против них. Преследуемый апостол затем удалился на берег реки и, наконец, полностью покинул страну. Предание добавляет, что отпечатки его ног до сих пор можно увидеть на скалах и на песке побережья. Warden, Recherches, стр. 189.

[I-55] Пайе-Томе был другим белым апостолом. Его история настолько близко напоминает историю Суме, что вполне вероятно, что это один и тот же человек. Id.

[I-56] «В прежние времена, как они (чилийцы) слышали от своих отцов, в ту страну пришел удивительный человек, носящий длинную бороду, в обуви и плаще, подобном тем, что индейцы носят на плечах, который совершал много чудес, исцелял больных водой, вызывал дождь, заставлял расти их посевы и зерно, зажигал огонь одним дыханием и совершал другие чудеса, исцеляя сразу больных и давая зрение слепым» и так далее. «Откуда можно сделать вывод, что этот человек был каким-то апостолом, чьего имени они не знают». Цитата из неопубликованной «Истории Чили» Росалеса в Kingsborough's Mex. Antiq., том vi., стр. 419.

[I-57] Бочика, великий законодатель муисков и сын солнца, белый человек, бородатый и одетый в длинные одежды, внезапно появился среди людей, когда они спорили о выборе короля. Он посоветовал им назначить Ункауа, что они немедленно и сделали. Именно он изобрел календарь и установил праздники. Прожив среди муисков две тысячи лет, он внезапно исчез недалеко от города Унка. Warden, Recherches, стр. 187; Klemm, Cultur-Geschichte, том v., стр. 174, цитируя Stevenson's Travels in South America, том i., стр. 397.

[I-58] Torquemada, Monarq. Ind., том i., стр. 35; Acosta, Hist. de las Ynd., стр. 67-8; Montanus, Nieuwe Weereld, стр. 13.

[I-59] В труде под названием Fenix del Occidente.

[I-60] Felicidad de Mej., Мехико 1685, лист 55.

[I-61] Boturini, Catálogo, в Idea, стр. 43, 50-2. Хотя мнение о том, что Кецалькоатль был святым Фомой, «кажется довольно рискованным, все же нельзя не изумиться обширности регионов, пройденных святым Фомой; правда, некоторые авторы не допускают, что он заходил дальше Каламиты, города в Индии, местоположение которого сомнительно; но другие утверждают, что он дошел до Мелиапура, на другой стороне Коромандела, и даже до Центральной Америки». Domenech's Deserts, том i., стр. 50. «Apud Iaiaobæ Indos in Occidenti tradita per avos viget memoria S. Apostoli Thomæ, quam retinent a transitu ejus per illas plagas, cujus non levia extant indicia: præcipuè quædam semita in illis solitudinibus hactenus perseverat, in quâ non oritur herba nisi valdè humilis et parvula, cum utrumque latus herbescat ultra modum; eo itinere dicunt Apostolum incessisse, et inde profectum in Peruana regna. Apud Brasilienses quoque traditio est, ibi prædicasse. Apud alios barbaros, etiam in regionem Paraguay venisse, postquam descendit per fluvium Iguazu, deinde in Paranam per Aracaium, ubi observatur locus in quo sedit defessus Apostolus, et fertur prædixisse, ut a majoribus acceptum est, post se illuc adventuros homines qui posteris eorum annuntiarent fidem veri Dei, quod non leve solatium et animos facit nostræ religionis prædicatoribus, ingentes labores inter illos barbaros pro dilatione Ecclesiæ perpetientibus» (У индейцев иайаоба на Западе, согласно преданиям предков, жива память о святом апостоле Фоме, которую они сохраняют со времени его прохождения через те края, чему существуют немалые свидетельства: в частности, некая тропа в тех пустынях сохраняется до сих пор, на которой не растет трава, кроме очень низкой и маленькой, в то время как обе стороны зарастают травой сверх меры; говорят, что по этому пути шел апостол, а оттуда отправился в перуанские королевства. У бразильцев также есть предание, что он проповедовал там. У других варваров, даже в регионе Парагвай, он побывал после того, как спустился по реке Игуасу, затем в Парану через Аракаиу, где наблюдается место, на котором сидел уставший апостол, и, как говорят, предсказал, как принято от предков, что после него туда придут люди, которые возвестят их потомкам веру в истинного Бога, что служит немалым утешением и ободрением для проповедников нашей религии, претерпевающих огромные труды среди тех варваров ради распространения Церкви). Nieremberg, Historiæ Naturæ, кн. xiv., гл. cxvii.

[I-62] Ниже приведены несколько пунктов обстоятельного аргумента лорда Кингсборо: «Как поистине удивительно обнаружить, что мексиканцы, которые, по-видимому, были совершенно не знакомы с доктринами переселения души и метемпсихоза, верили в воплощение единственного сына своего верховного бога Тонакатекутле. Ибо мексиканская мифология, не говоря ни о каком другом сыне этого бога, кроме Кецалькоатля, который родился от Чимальман, Девы из Тулы, без связи с мужчиной, и только его дыханием (под чем может подразумеваться его слово или его воля, возвещенная Чимальман из уст небесного посланника, которого он отправил, чтобы сообщить ей, что она зачнет сына), следует предположить, что Кецалькоатль был его единственным сыном. Можно было бы привести и другие аргументы, чтобы показать, что мексиканцы верили, что Кецалькоатль был одновременно богом и человеком, что он существовал от вечности до своего воплощения, что он создал и мир, и человека, что он сошел с небес, чтобы реформировать мир покаянием, что он родился с совершенным использованием разума, что он проповедовал новый закон и, будучи королем Тулы, был распят за грехи человечества, как это смутно намекается переводчиком Ватиканского кодекса, ясно провозглашается в преданиях Юкатана и таинственно представлено в мексиканских картинах». Если обещание ангела Гавриила Деве Марии — «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя: посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» — изложено на языке древнего пророчества, «не невероятно, что голова дракона, которая образует гребень трех женских фигур (на одном из мексиканских скульптурных произведений), как можно также предположить, что она была и у четвертой, когда она была цела (если это не символ, который Чимальман заимствовала из имени своего сына), была призвана обозначить, что она была осенита силой Уицилопочтли, чьим символом, как сообщает нам Саагун в первой главе первой книги своей «Истории Новой Испании», была голова дракона». Kingsborough's Mex. Antiq., том vi., стр. 507-8. См., в особенности, его обстоятельное обсуждение распятия Кецалькоатля и его тождества с Мессией, том viii., стр. 5-51. Как мы видели в предыдущем томе, Кецалькоатль сравнивается с языческими божествами Старого Света, а также с Мессией христиан. См. том iii., гл. vii.

[I-63] См. том iii., стр. 450 и далее.

[I-64] Хотя презумпция может быть в пользу связи через Берингов пролив, тем не менее, явления в нынешнем состоянии наших знаний благоприятствуют Алеутскому маршруту. Latham's Comp. Phil., стр. 384. Алеутский архипелаг — «вероятно, основной путь, по которому старый континент должен был заселить новый. Берингов пролив, хотя... он, несомненно, был одним каналом связи, так же определенно, как если бы его место занимала твердая земля, был, однако, по всей вероятности, лишь подчиненным средством в данных условиях по сравнению с более доступным и удобным мостом на юге». Simpson's Nar., том ii., стр. 225. «Нет никакой невероятности в том, что ранние азиаты достигли западных берегов Америки через острова Тихого океана». След продвижения красного и частично цивилизованного человека из Восточной Азии остался на этих островах. Willson's Amer. Hist., стр. 92-3. Первые открытия были сделаны вдоль побережья и от острова к острову; американские иммигранты должны были прийти через Алеутские острова. Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., том i., стр. 10. Путь через Алеутские острова представляет не такую большую трудность, как миграции среди островов Тихого океана. Prescott's Mex., том iii., стр. 374. Иммиграция из Азии «происходила, по-видимому, в основном через Алеутские острова». Smith's Human Species, стр. 238.

[I-65] Некоторые из ранних авторов, конечно, не знали о существовании какого-либо пролива, отделяющего Америку от Азии; так, Акоста — который не смеет предполагать, в противовес Библии, что потоп не распространился на Америку или что там произошло новое творение, — объясняет огромное разнообразие животных, предполагая, что новый континент находится в непосредственной близости, если не фактически соединен со Старым Светом на его северном и южном концах, и что люди и животные, спасенные в ковчеге, постепенно распространились этими путями по всей земле. Hist. de las Ynd., стр. 68-73, 81; West und Ost Indischer Lustgart, ч. i., стр. 8-9. См. также Montanus, Nieuwe Weereld, стр. 38-42; Gottfriedt, Newe Welt, стр. 4; Villagutierre, Hist. Conq. Itza, стр. 26-8. Клавихеро приводит примеры, чтобы показать, что поднятия, поглощения и разделения суши были довольно обычным явлением, и полагает, что американские предания о разрушениях относятся к таким катастрофам. Он также показывает, что некоторые животные могли пройти только тропическим, другие — только арктическим путем. Соответственно, он предполагает, что Америка была ранее соединена с Африкой на широте островов Зеленого Мыса, с Азией на севере и, возможно, с Европой через Гренландию. Storia Ant. del Messico, том iv., стр. 27-44. Главное возражение против миграции через холодную широту Берингова пролива, говорит автор в Historical Magazine, том i., стр. 285, заключается в том, что тропические животные никогда не могли пройти этим путем. Он, по-видимому, отвергает или никогда не слышал о теории изменения зон. См. далее касательно соединения континентов и связи через Берингов пролив: Warden, Recherches, стр. 202, 221; Humboldt, Exam. Crit., том ii., стр. 68 и далее; Snowden's Hist. N. and S. Amer., стр. 198; Taylor, в Cal. Farmer, 12 сент. 1862; Priest's Amer. Antiq., стр. 62-3, 82-3; Valois, Mexique, стр. 197; Adair's Amer. Ind., стр. 219. Брэдфорд решительно отрицает, что когда-либо существовала какая-либо связь между Америкой и Азией. «Предполагалось, — пишет он, — что обширный участок суши, ныне погруженный под воды Тихого океана, когда-то соединял Азию и Америку... Аргументы в пользу этого мнения основываются на той части Священного Писания, которая относится к «разделению» земли во дни Фалека, что, как считается, указывает на физическое разделение, — на аналогиях между перуанцами, мексиканцами и полинезийцами... и на трудности объяснения иным образом присутствия некоторых видов животных в Америке». Разрушив эти три основы мнения, он добавляет: «этой предполагаемой земной связи никогда не существовало, вывод, подтвержденный в некоторой мере геологическими свидетельствами». Amer. Antiq., стр. 222-8. Аргумент г-на Брэдфорда, помимо того, что он вдумчив и изобретателен, подкреплен фактами и вполне окупит прочтение.

Exam. Crit., tom. ii., p. 68.

Mex., vol. iii., p. 418.

Prehist. Man, p. 615.

Human Species, p. 238.

Rel., 2de expéd., p. 28.

Peruvian Antiq., стр. 24. Америка, вероятно, была впервые заселена выходцами из Азии, но память об этом древнем переселении была утрачена. Азия была совершенно неизвестна древним мексиканцам. Исконные земли чичимеков, как они полагали, находились недалеко на северо-западе. Они помещали Ацтлан не в отдаленную страну, а рядом с Мичоаканом. Галлатин, в Amer. Ethno. Soc., Transact., том i., стр. 158-9, 174. Существуют сильные сходства во всем с азиатскими народами; в языке меньше, чем в других отношениях, но с Азией больше, чем с любой другой частью света. Анатомическое сходство указывает в том же направлении. Карбахаль Эспиноса, Hist. Mex., том i., стр. 196-203. Американцы, вероятнее всего, прибыли из Азии вскоре после рассеяния и смешения языков; однако среди них не было найдено никаких ясных упоминаний об Азии или об их переходе на этот континент. Как и в Азии — о каком-либо подобном переселении. Мексиканские летописи, вероятно, не уходят так далеко в прошлое. Венегас, Noticia de la Cal., том i., стр. 72-3. Если бы собрание из двенадцати представителей из Малакки, Китая, Японии, Монголии, Сандвичевых островов, Чили, Перу, Бразилии, чикасо, команчей и т. д. было одето одинаково или раздето и выбрито, самый искусный анатом не смог бы по их внешнему виду различить их. Fontaine's How the World was Peopled, стр. 147-9, 244-5. Жители Азии, по-видимому, были единственными людьми, которые могли научить мексиканцев и перуанцев изготавливать бронзу, но не могли научить их плавить и обрабатывать железо за тысячу или тысячу пятьсот лет до испанского завоевания. Tylor's Researches, стр. 209. Почти доказано, что задолго до Колумба Северная Индия, Китай, Корея и Татария имели связи с Америкой. Шатобриан, Lettre aux Auteurs, стр. 87. См. также: Smithsonian Rept., 1866, стр. 345; Вейтия, Hist. Ant. Mej., том i., стр. 20; Брассер де Бурбур, Hist. Nat. Civ., том i., стр. 23-4; Simpson's Nar., том i., стр. 190; Gregg's Com. Prairies, том ii., стр. 250-1; Macfie's Vanc. Isl., стр. 426-7; Saint-Amant, Voyages, стр. 245; Мальт-Брюн, Précis de la Géog., том vi., стр. 290, 295-6; Уорден, Recherches, стр. 118-36; Macgregor's Progress of Amer., том i., стр. 24; Мюленпфордт, Mejico, том i., стр. 230; Додж, в Ind. Aff. Rept., 1869, стр. 590; Whymper's Alaska, стр. 278-85; Причард, Nat. Hist. Man, том ii., стр. 519; Митчелл, в Amer. Antiq. Soc., Transact., том i., стр. 325-32; Vigne's Travels, том ii., стр. 36; Лэтем, Man and his Migrations, стр. 122; Сэмпсон, в Hist. Mag., том v., стр. 213. Robertson's Hist. Amer., том i., стр. 280-1; Snowden's Hist. N. and S. Amer., стр. 200; Stratton's Mound-Builders, рукопись; Bradford's Amer. Antiq., стр. 208, 215-16, 432; Пикеринг, Races of Man, в U. S. Ex. Ex., том ix., стр. 287-8; Carver's Trav., стр. 209-13; Kennedy's Probable Origin; Davis' Discovery of New Eng.; Хелльвальд, в Smithsonian Rept., 1866, стр. 334. Эррера утверждал, что, поскольку в Америке не было аборигенов цвета кожи, подобного таковому у более цивилизованных народов Европы, они должны быть азиатского происхождения; что неразумно полагать, будто их занесло туда из-за неблагоприятных погодных условий; что у туземцев долгое время не было короля, следовательно, не было историографа, а значит, им нельзя верить в этом утверждении или в любом другом. Ясные выводы, сделанные из этих веских аргументов, заключаются в том, что индейская раса произошла от людей, которые достигли Америки благодаря близости суши. «Y asi mas verisimilmente se concluye que la generacion, y poblacion de los Indios, ha procedido de hombres que passaron a las Indias Ocidentales, por la vezindad de la tierra, y se fueron estendiendo poco a poco»; но откуда они пришли или каким путем, королевский историограф не предлагает никаких догадок. Hist. Gen., dec. i., lib. i., cap. vi.

[I-72] Amer. Ethno. Soc., Transact., vol. i., p. 179.

[I-73] Quarterly Review, vol. xxi., pp. 334-5. Связь между Анауаком и азиатским континентом сводилась лишь к контакту с несколькими изолированными выходцами из Азии, которые сбились с пути и от которых мексиканцы почерпнули некоторые представления об астрономии, астрологии и кое-какие космогонические предания; при этом данные азиаты не вернулись на родину. Chevalier, Mexique, pp. 59, 56-8; Viollet-le-Duc, in Charnay, Ruines Amér., pp. 87-9; Fossey, Mexique, pp. 120-1; Democratic Review, vol. xi., p. 617; Lafond, Voyages, p. 133.

[I-74] Дегинь пишет: «Китайцы проникали в весьма отдаленные страны на восточной стороне; я исследовал их меры, и они привели меня к берегам Калифорнии; отсюда я заключил, что они знали об Америке в 458 году нашей эры». Он также приписывает перуанскую цивилизацию китайцам. Recherches sur les Navigations des Chinois du côté de l'Amérique, in Mémoires de l'Académie des Inscriptions, tom. xvii. Паравей в 1844 году попытался доказать, что провинция Фусанг — это Мексика. Domenech's Deserts, vol. i., p. 51. «В китайской истории мы находим описания обширной страны в 20 000 ли к востоку через великий океан, которая, судя по приведенному описанию, должна быть Калифорнией и Мексикой». Taylor, in Cal. Farmer, Sept. 12, 1862. «Позднейшая история китайцев заставляет предположить, что в былые времена у них имелись флоты, способные добраться до Мексики через Филиппины». Farcy, Discours p. 46, in Antiq. Mex., tom. i., div. i.

[I-75] Китайское ли равно примерно одной трети мили.

[I-76] «Fou sang, по-китайски и согласно японскому произношению Fouts sôk, — это кустарник, который мы называем Hibiscus rosa chinensis», Клапрот, Recherches sur le pays de Fou Sang, in Nouvelles Annales des Voy., 1831, tom. li., p. 55, note. Другие предполагают, что фусанг — это магей, и действительно, он использовался практически для тех же целей. Однако скорее всего это была шелковица; фу-сох, японский эквивалент китайского фусанга, состоит из фу — помогать, и сох — шелковица, дерева, которое в диком виде произрастает в провинции Йессо и культивировалось по повелению монарха в других частях Японии, где, как читатель увидит далее, вероятно, и находился Фусанг. Мистер Брукс, японский консул в Сан-Франциско, также сообщает мне, что Фусанг — это название, используемое в китайской поэзии для обозначения Японии. В Японии оно также применяется подобным образом, а кроме того, используется в товарных знаках, например «высшее качество коконов шелкопряда Фусанг», что означает японские коконы.

[I-77] В этом предложении я следую за Дегинем; у Клапрота оно звучит так: «Те, кто может получить помилование, отправляются в первую (южную) тюрьму; те же, напротив, кому оно не может быть даровано, содержатся в северной тюрьме». Recherches, in Nouvelles Annales des Voy., 1831, tom. li., p. 55.

[I-78] Дегинь переводит: «Жители разводят самок оленей, как в Китае, и получают из их молока масло».

[I-79] «В оригинале значится То Пхоу тао. Дегинь, разложив слово Пхоу тао на составляющие, переводит: „там водится великое множество гладиолусов и персиков“. Однако одно лишь слово Пхоу никогда не означает „гладиолус“, это название камыша и других видов болотного тростника, из которого делают циновки. Тао действительно означает персик, но составное слово Пхоу тао по-китайски означает виноград». Клапрот, Recherches, in Nouvelles Annales des Voy., 1831, tom. li., pp. 57-8.

[I-80] «Изображения душ» и т. д.; Id., p. 59.

[I-81] «Дегинь переводит: „Во время молитв они выставляют изображение покойного“. В тексте говорится о чин, или духах, а не о душах умерших». Id.

[I-82] «Любопытную аналогию представляет собой виноградная страна Фусанг (китайская Америка Дегиня) с Винландом первых скандинавских открытий на восточных берегах Америки». Exam. Crit., tom. ii., p. 63, note.

[I-83] Nouv. Jour. Asiatique, 1832, p. 335, процитировано Гумбольдтом, Exam. Crit., tom. ii., pp. 65-6.

[I-84] Warden, Recherches, p. 123.

[I-85] Достаточно взглянуть на алеута, чтобы узнать в нем монгола. Врангель, in Nouvelles Annales des Voy., 1853, tom. cxxxvii., p. 213. «Сходство между индейцами северо-западного побережья и китайцами весьма примечательно». Deans' Remains in B. Col., MS. «Я неоднократно встречал людей, как мужчин, так и женщин, которых в Сан-Франциско легко можно было принять за китайцев — их миндалевидные глаза, светлая кожа и длинные заплетенные черные волосы придавали им заметное сходство... Почти девятилетний опыт работы среди береговых племен, сопровождавшийся пристальным наблюдением и изучением их особенностей, привел меня к выводу, что эти северные племена (Британская Колумбия и прилегающий регион) служат единственным свидетельством того, что какое-либо переселение с азиатского берега когда-либо достигало наших берегов». Тейлор, in Cal. Farmer, July 25, 1862. Грант в книге Ocean to Ocean, p. 304, говорит, что китайцы и индейцы настолько похожи друг на друга, что, если бы не коса и одежда, их было бы трудно различить. «Тихоокеанский индеец монголен по росту и цвету кожи, по форме лица и разрезу глаз», и при этом у него отсутствуют многие мужественные черты восточных индейцев. Мореле, Voyage, tom. i., p. 148, говорит об индейцах Юкатана: «их медно-красный, а иногда желтоватый цвет кожи представляет собой совокупность признаков, которые удивительно сближают их расу с расой племен монгольского происхождения». Этот момент физического сходства, однако, отрицается несколькими авторами; так, Ниланд в книге Wonders, p. 53, утверждает, что, хотя американцев обычно считают монголами, при сопоставлении их с китайцами едва ли обнаружится какое-либо сходство в физическом облике, за исключением общего контура лиц и прямых черных волос; их психические особенности совершенно противоположны. Адаир пишет: «Некоторые предполагали, что американцы происходят от китайцев: но ни их религия, ни законы, ни обычаи и т. д. ни в малейшей степени не совпадают с китайскими, что достаточно доказывает отсутствие их принадлежности к этой ветви». Далее он отмечает, что расстояние, отсутствие навыков мореплавания и т. д. опровергают эту теорию. Он также замечает, что преобладающие ветры дуют почти без изменений с востока на запад, и поэтому джонки не могло выбросить на берег. Amer. Ind., pp. 12-13. «Если бы мы могли надеяться, что памятники Центральной и Южной Америки привлекут внимание и вызовут интерес у большего числа американских ученых, чем прежде, теория монгольского происхождения краснокожих вскоре пополнила бы число опровергнутых гипотез». Nott and Gliddon's Indig. Races, p. 188. «Господа Спикс и Мартиус отметили необычайное сходство, существующее между внешностью китайских переселенцев и индейцев. Лицо китайцев, правда, мельче. У них шире лоб, тоньше губы и в целом более деликатные и мягкие черты, чем у дикарей Америки. Тем не менее, рассматривая строение их головы — не продолговатой, а угловатой и скорее заостренной, их широкий череп, выступающие лобные пазухи, низкий лоб, сильно выдающиеся скулы, маленькие и косые глаза, пропорционально маленький и приплюснутый нос, скудный волосяной покров на подбородке и других частях тела, менее длинные и прямые волосы, желтоватый или медно-красный цвет кожи, — мы обнаруживаем физические черты, общие для обеих рас». Warden, Recherches, p. 123. Американцы, безусловно, в некоторых отношениях приближаются к монголам и малайцам, но не в важнейших элементах черепа, волос и профиля. Если рассматривать их как монгольскую ветвь, следует предположить, что медленное воздействие климата столь существенно изменило их за ряд столетий. Мальте-Брюн, Précis de la Géog., tom. vi., p. 289.

[I-86] Это лучше всего продемонстрирует сопоставление американских, китайских и татарских слов, проведенное Варденом. Recherches, pp. 125-6. Однако хайды, как утверждается, использовали слова, известные китайцам. Deans' Remains in B. Col., MS. Мистер Тейлор пишет: «Китайский акцент прослеживается во всем языке индейцев (диггеров)», и иллюстрирует свое утверждение сравнительным словарем индейского и китайского языков. Cal. Farmer, Sept. 12, 1862. Известно, что китайцы в Калифорнии «способны беседовать с ними (индейцами) на их соответствующих языках»! Cronise's California, p. 31.

[I-87] Варден в Recherches, pp. 127-9, приводит длинный список подобных сходств. См. также: Ampère, Prom. en Amér., tom. ii., p. 301; Prescott's Mex., vol. iii., p. 396; Faliés, Études Hist. sur les Civilisations, tom. i., pp. 380-1. Молина обнаружил (в Чили?) надписи, похожие на китайские. M'Culloh's Researches on Amer., pp. 171-2. Боссю обнаружил некоторое сходство между языком натчей Луизианы и китайским языком. Nouveaux Voyages aux Indes Occidentales, tom. i., let. xviii.; цитируется Варденом, Recherches, p. 121. Последний из упомянутых авторов также приводит длинный список аналогий между письменным языком китайцев и языком жестов северных индейцев из письма Уильяма Данбара Философскому обществу Филадельфии и комментирует его. Recherches, p. 176. О ценности этих филологических доказательств читатель может судить по следующему характерному примеру: «Китайцы называют раба шунго, а индейцы наудовеси, язык которых наименее испорчен в силу их малого общения с европейцами, называют собаку шунгуш. Первые называют одну из разновидностей своего чая шоусонг, вторые называют свой табак шоусассау». Carver's Trav., p. 214. Предположение об азиатском происхождении высказывается Смитом Бартоном на основании определенного сходства слов, однако Ватер замечает, что они доказывают лишь частичные миграции. Мальте-Брюн, Précis de la Géog., tom. vi., p. 290. «В целом было обнаружено больше аналогий (этимологических) с идиомами Азии, чем любой другой части света. Но их количество слишком незначительно, чтобы перевесить противоположный вывод, который следует из полного сходства структуры». Prescott's Mex., vol. iii., p. 396. Бартон в книге New Views приводит сравнительный словарь, показывающий, что азиатские следы были обнаружены как в языках Южной, так и Северной Америки. Лэтам в книге Man and His Migrations, p. 185, приводит доказательства того, что «камчадальский, корякский, айно-японский и корейский языки наиболее похожи на языки Америки». «В восьмидесяти трех американских языках, исследованных господами Бартоном и Ватером, обнаружено около ста семидесяти таких, корни которых кажутся одинаковыми; и легко убедиться, что эта аналогия не случайна, что она не основывается исключительно на подражательной гармонии или на том равенстве в строении органов, которое делает почти идентичными первые артикулируемые детьми звуки. Из ста семидесяти слов, имеющих между собой связи, три пятых напоминают маньчжурский, тунгусский, монгольский и самодийский, а две пятых — кельтский и чудский, баскский, коптский и конголезский языки». Гумбольдт, Vues, tom. i., pp. 27-8. Причард в Nat. Hist. Man, vol. ii., pp. 512-13, считает, что односложный язык отоми может принадлежать к китайским и индокитайским идиомам; однако Лэтам в Varieties of Man, p. 408, сомневается в его обособленности от других американских языков и полагает, что он является либо анаптиктическим, либо несовершенно агглютинативным.