«Ро, Т. 5: Примитивная история (Труды Ю. Х. Бэнкрофта, Т. 5)»

Маукотах был назван преемником Балам Акама, еще находясь в поле. Зутухилебпоп, окрыленный победой, осадил Кселаху, одну из твердынь киче, но удача войны, по-видимому, изменилась со сменой правителей, ибо зутухили были разбиты как под Кселаху, так и на своей собственной территории вокруг озера, и их король вскоре после этого умер от горя и разочарования, оставив свой трон Румаль-Ахаусу, девятнадцатилетнему юноше. Этот молодой король продолжал войну, но не смог исправить неудачи своего народа. В битве, произошедшей вскоре после его воцарения, он вступил в личный бой с Маукотахом, в котором был ранен и вынужден отступить, а король киче остался в обладании городов, которые завоевал его предшественник. Маукотах умер вскоре после своей победы, и ему наследовал Икибалам, который выступил с двумястами тысячами человек в штаты зутухилей, решив положить конец сопротивлению доблестного Румаль-Ахауса, который оправился от последствий своего ранения. Он захватил много городов, особенно на территории пипилей и вокруг Сапотитлана, но он также понес тяжелые потери и, по-видимому, не получил никакого постоянного преимущества над зутухилями. Он умер во время кампании, и ему наследовал Кикаб, или Кикаб, а Румаль-Ахаусу на троне Атитлана примерно в то же время наследовал Чичиахтулу.

Правление Кикаба кратко изложено Хуарросом следующим образом: «Он взошел на трон в зрелом возрасте и с большим опытом в военных и политических делах. Чичиахтулу, который в ранге генерал-лейтенанта одержал большие преимущества над киче в памятной кампании при Пинаре (той самой, о которой упоминалось последней), захватив скипетр зутухилей, осадил знаменитую твердыню Тотоникапан. Король Кикаб не только противостоял движениям Чичиахтулу с грозной армией, но, завербовав шестьдесят тысяч солдат, атаковал с ними многие города и поселения пипилей и зутухилей, среди них Патулуль; и хотя губернаторы этих мест приложили большие усилия, чтобы защитить их, они не смогли противостоять превосходящим силам киче. Чичиахтулу, видя, что его лучшие владения теряются, поспешил форсированными маршами защитить их, оставив осаду Тотоникапана; но, тяжело заболев из-за спешки в том марше, он умер через несколько дней, к великому горю своего народа. Все же его армия не прекратила марш, будучи под командованием генерал-лейтенанта Манилаху, пока они не прибыли в поле зрения лагеря киче. Ярость, с которой была совершена атака с обеих сторон, невыразима; но колонна короля Кикаба, будучи плотной и двойной, будучи труднее для прорыва, чем слабые и растянутые линии Манилаху, последние были разбиты и рассеяны менее чем за час, причем командир и многие вожди Атитлана остались на поле битвы, в то время как киче, распевая победу, вернулись в Утатлан. Мы не знаем в деталях события при семи монархах киче, которые сменили Кикаба I; но несомненно, что эти два королевства никогда не были долгое время в мире».

REIGN OF QUICAB I.

Теперь приводится изложение правления Кикаба, данное в «Пополь-Вух», каковой документ не прослеживает историю киче далее, за исключением простого перечня уже упомянутых монархов. «Узрите же имена шестого королевского поколения [XI-53], двух великих королей: Кикаба, каково имя первого короля, и Кависимаха, имя второго (Ахпоп Камха). И узрите великое деяние, которое совершили Кикаб и Кависимаха, и то, как киче прославились благодаря своему поистине чудесному состоянию. Узрите покорение и разрушение оврагов и городов народов великих и малых, всех весьма близких, включая город какчекикаве, ныне именуемый Чувила (Чичикастенанго), а также те, что находятся в горах Рабиналя, город Памака (Сакуальпа), в горах Каокеб, город Сакабаха (Сан-Андрес), Закулеу, Чуви-Мугина, Хелаху, Чува-Тзак (Момостенанго) и Тцолохче (Чикимула). Они ненавидели Кикаба, но поистине он пошел на них войной, покорил и разорил овраги и города рабиналей, какчекикаве и народа Закулеу. Он покорил все племена и унес свое оружие далеко. Поскольку одна или две нации не принесли свою дань, он вошел в их города, дабы они принесли свою дань перед Кикабом и Кависимахом. Они были обращены в рабство; их подвергали пыткам, а их людей привязывали к деревьям и пронзали стрелами; не было для них больше ни славы, ни чести. Таково было разорение этих городов, стертых с лица земли; подобно молнии, которая ударяет и сокрушает камень, так ужасом он стер с лица земли нации».

«Перед Кольче, в знак его покорения, поныне стоит каменный монумент, словно высеченный топором; он находится на побережье, именуемом Петатаюб, где его до сих пор видно, так что каждый почитает его как знамение доблести Кикаба. Его нельзя было убить или победить; воистину он был героем, и все нации приносили ему свою дань. Затем все правители, посовещавшись, удалились, чтобы укрепить овраги и города, завладев селениями всех народов. После этого были отправлены дозорные (лазутчики), чтобы наблюдать за врагом, и были образованы новые племена (или колонии) для проживания в завоеванных странах». Затем следует с частыми повторениями рассказ об этих колониях, их отправке на свои постах, их победах и перечень городов, занятых ими, включая большинство уже упомянутых названий. «Всюду вели они войну, непрестанно беря новых пленников; они сами становились героями — те, кто прежде был стражниками пограничных постов; они крепли в своей речи так же, как и в своих помыслах перед лицом королей, когда приводили своих пленников и узников».

«Тогда по приказу королей собрался совет: Ахпопа и Ахпопа Камхи, Галеля и Ахтцик Винака; и было решено, что, что бы ни случилось, они останутся во главе, ибо их достоинства служили воплощением их рода. "Я — Ахпоп, я — Ахпоп Камха, Ахпоп, дабы удерживать мой ранг подобно твоему, о Ахау Галель". Что до Галелей, их знатность пребудет неизменной, — ответили все лорды, придя к решению. То же сделали и люди Тамуба и Плокаба; равным было положение трех рас киче, когда вожди народа восстали против королей и присвоили себе знатность. Таков был результат этого собрания, но власть была захвачена не там, в киче. Существует название места, где вожди-вассалы завладели властью, ибо хотя каждый из них был отправлен в особое место, впоследствии все они собрались вместе.

REVOLT OF THE PLEBEIANS.

Ксебалакс и Ксекамак — таковы названия мест, где они овладели властью в то время, когда собрали свой круг, и произошло это в Чулимале. Узрите назначение, интронизацию и признание двадцати Галелей и двадцати Ахпопов, которые были возведены на свои посты Ахпопом и Ахпопом Камхой, Галелем и Ахтцик Винаком. Все Галель-Ахпопы вступили в свои звания: одиннадцать Ним-Чокох, Галель-Ахпоп, Галель-Закик, Галель-Ачих, Рахпоп-Ахих, Рахцалам-Ачих, Утзам-Ачих — таковы титулы воинов, которые они получили, когда были названы и наделены титулами на своих престолах и в своих княжествах, будучи вождями вассалов народа киче, его стражами и лазутчиками, его предводителями копьеносцев и пращников, оплотом, стенами и башнями, защищавшими киче. Так же поступил и народ Тамуба и Плокаба: вожди народа в каждой местности захватили власть и пожаловали себе титулы. Таково происхождение Галель-Ахпопов и тех титулов, что существуют ныне в каждом из этих мест; таков был их исток, когда они возникли из рук Ахпопа и Ахпопа Камхи, а также Галеля и Ахтцик Винака, от коих они вели свое существование» [XI-54].

Из предыдущего повествования мы узнаем, что Кикаб благодаря своему военному искусству и доблести своих армий расширил имперскую власть киче далеко за ее прежние пределы, подчинив монарху Утатлана почти всю Гватемалу; а также что позднее, в период своего правления, он был вынужден под давлением коалиции своих вождей-вассалов, которым во время завоеваний было доверено военное могущество, реорганизовать свое правительство и пожаловать этим народным вождям знатность и фактически контроль над империей. На этой политической революции записи, представленные в «Пополь-Вух», обрываются, а оставшаяся часть документа посвящена описанию институтов киче, которые уже были изложены в другом томе этого труда. Была ли утеряна часть оригинального сочинения или автор счел историю киче завершившейся с унижением древней знати из-за ее вынужденного сближения с вождями из простолюдинов, определить невозможно. Хименес в своем рассказе о королях киче уделяет пять строк Кикабу и Кависимаху, впрочем, объединяя их в одно лицо [XI-55]. Для получения дополнительных сведений о правлении Кикаба и отметивших его политических переменах, равно как и для всей последующей истории Гватемалы, мы располагаем лишь хроникой какчекике [XI-56], наряду с незначительными сведениями из других документов, представленными в истории Брассура де Бурбура, а также трудом Хуарроса, чья версия правления Кикаба уже была изложена.

TYRANNY OF QUICAB I.

Мы оставили Чийок Кеха, монарха какчекике, пытающимся восстановить прежнюю славу своего народа путем объединения его разрозненных племен под единым началом. Цотциль-тукучи были единственным племенем, отказавшимся признать его королевскую власть, и в конце концов монарх какчекике обратился к королю киче за помощью. Кикаб и Кависимаха только что взошли на престол Утатлана, вероятно, в начале пятнадцатого века. Они направили войско и разбили цотцилей, разграбив и сожрав их города и предавая жителей беспощадной смерти. Однако на этом они не остановились, а принудили Хикицаля и Рахамуна, наследовавших Чийок Кеху на троне какчекике, отказаться от своих суверенных прав и подчиниться в качестве лордов-вассалов, причем те из жителей, кто оказывал сопротивление, были перебиты, принесены в жертву или проданы в рабство. Маме постигла та же участь: их сильнейшие города, включая Закулеу и Хелаху (Уэуэтенанго и Кесальтенанго), были вынуждены покориться армиям Утатлана. Затем были покорены рабинали и покомамы, и не осталось ни одной силы, способной оказать сопротивление. Кикаб провозгласил себя абсолютным монархом всей гватемальской земли; он не признавал никаких союзных королей, платящих дань почтения и номинальную дань, как это было при его предшественниках, но низвел всех правителей до положения королевских наместников, полностью подчиненных его приказам. Немногие короли смирились бы с такими условиями, и большинство из них было в результате смещено, чтобы освободить место для наместников, назначенных императором киче. Стремясь подчинить все сословия и всю власть своему собственному личному суверенитету, он закономерно настроил против себя знать самих королевских семей киче, а средством для унижения древней аристократии стало назначение на высокие посты в армии простолюдинов-офицеров, отличившихся своей доблестью, и унижение знатных офицеров при любой возможности. Новых вождей стали называть ачихаб, и они стали столь многочисленны, и к ним благоволили и настраивали их против знати до такой степени, что вскоре они сосредоточили в своих руках — и в полной мере осознали это — господствующую власть в империи. Пытаясь унизить один класс, Кикаб породил другой, который он уже не мог контролировать силой и который ревностно воспитал в духе презрения к любой власти, основанной на благородном происхождении.

Ачихаб, более не довольствуясь военным званием, возмечтали о более высоких придворных должностях; народ, естественно, с энтузиазмом поддерживал своих вождей, которые поощряли его ставить под сомнение власть короля над собой. Вскоре к ко двору была направлена делегация с требованием определенных реформ в пользу народа, включая отмену личной повинности и работ на дорогах. Кикаб с презрением отверг петицию народных вождей, и его двор вскоре опустел — ачихаб покинули его так же, как ранее покинула большая часть знати. Двое его сыновей, Татаяяк и Ахитца, примкнули к ачихабам в их мятеже, пообещав им в случае успеха все имущество и титулы знати, а взамен получив обещание наследования престола вместе с дворцами, рабами и сокровищами, к нему принадлежащими. Кикаб в своем бедственном положении обратился за помощью к той самой знати, которую так угнетал, и, судя по всему, встретил ее ревностную поддержку, ибо, несмотря на все перенесенные от монарха унижения, они ясно понимали: в случае успеха мятежников весь их престиж будет полностью уничтожен. По совету собравшейся знати лидеры ачихабов, включая тех, кто входил в состав делегации с требованиями реформ, были схвачены и преданы смерти. Это вызвало немедленное восстание народа, который, подстрекаемый своими вождями и потомками Тамуба и Плокаба, вторгся в Утатлан, разграбил королевские дворцы и почти полностью истребил резней древнюю знать. Король в то время находился в соседнем городе, и его жизнь была спасена по заступничеству сыновей; однако его держали под стражей, в то время как вожди мятежников собрались на совет, как уже было описано в «Пополь-Вух», чтобы реконструировать монархию и выбрать из своего числа тех многочисленных лордов, о которых говорилось выше. По завершении их обсуждений король и уцелевшие нобли из королевских семей были вынуждены ратифицировать назначения в Чулимане, где новые лорды были возведены на свои посты с великой торжественностью. Ахпоп же и Ахпоп Камха, судя по всему, номинально оставались в обладании своим королевским достоинством, хотя власть была у них фактически отобрана.

WAR WITH THE CAKCHIQUELS.

Между киче и какчекиками, проживавшими в Утатлане или вблизи него, вспыхнула ссора, и вожди последних, Вукубац и Хунтох, несмотря на то, что были личными друзьями Кикаба, были вынуждены бежать из города, чтобы избежать смерти от рук ачихабов. Однако во время бегства, сопровождаемые большой ватагой сторонников, они чинили великие опустошения на землях киче, пока не прибыли в столицу какчекике Текпан-Куаутемалан, или Ишимче. По прибытии они созвали знать, и были приняты все приготовления к отражению киче, которые, как полагали, не станут долго медлить с нападением. Какчекике решили сбросить иго киче; Вукубац и Хунтох были возведены на престол с титулами ахпоцотциля и ахпохахиля, которые носили их преемники вплоть до Конкисты. Война началась с поражения армии киче, отправленной покарать какчекике за их воинственные демонстрации. Другие народы были готовы последовать примеру какчекике; цотцилы, цендали, келене, маме, рабинали, зутухили и ах-тцикинияйи объявили о своей независимости, и многие из этих народов не только сбросили зависимость от Кикаба, но и разделились на независимые группы или города.

Монархия какчекике вскоре распространилась почти на всю Гватемалу к югу от озера Атитлан и реки Рио-Мотагуа, включая множество районов покомамов, благодаря чему она не только обрела независимость от короны Утатлана, но и захватила в свои руки тот баланс сил во всей стране, которым столь долго владели киче. Кикаб, ставший теперь лишь марионеткой в руках ачихабов, почти не оказывал сопротивления и был вынужден наблюдать, как его народ скатывается до второстепенного положения, а его территория неуклонно сокращается из-за восстаний новых провинций и городов. Тем не менее автор документа какчекике утверждает, что ачихабов удерживали от нападения на их соперников на юге под влиянием Кикаба, который благоволил королям какчекике, но это представляется едва ли вероятным. Гораздо правдоподобнее то, что ачихабы не нападали на Вукубаца и Хунтоха, поскольку все их силы требовались для подавления враждебных выступлений ближе к дому. Идея народных прав, лишившая Кикаба его величия и возвысившая вождей-вассалов довласти, была столь же опасной и неуправляемой как для новой, так и для старой аристократии.

Около середины пятнадцатого века правители киче и какчекике скончались, и им наследовал: у первых — Тепепуль II и Ицтаюль III, у вторых — Охлахух-Тци и Лахух-Ах. Однако ахпохахиль, или второй по рангу в Ишимче, прожил всего несколько лет, и ему на смену пришел его сын Каблахух-Тихакс. Сразу же после смены правителей между двумя народами была объявлена война, и в то время, когда какчекике были ослаблены голодом из-за неурожая, армия киче двинулась на Ишимче. Короли Тепепуль II и Ицтаюль III сопровождали армию, эскортируя идола своего бога Тохила; однако их силы были разбиты наголову после ожесточенной схватки близ столицы какчекике; оба короля вместе с идолом попали в руки врага, и о дальнейшей их судьбе ничего не записано. Хименес [XI-57] относит восстание какчекике и установление их монархии ко времени правления этих королей, а не Кикаба; он также упоминает успешное восстание племен сакатепеков против какчекике и прибытие отряда покомамов из Сальвадора, которым были выделены земли в пределах границ двух королевств. Возможно, двоих пленных монархов предали смерти их пленители, так что нет уверенности в том, что Ицтаюль III когда-либо занимал более высокий пост, чем ранг ахпопа камхи.

LATER KINGS AT UTATLAN.

Текум, Тепепуль II, Вахшаки-Каам и Кикаб II правили на троне Утатлана вплоть до начала шестнадцатого века, однако об их правлении ничего не известно, и в этот период киче, судя по всему, почти не вмешивались в гватемальские события за пределами собственной территории. Хуаррос же — причем следует отметить, что этот автор не дает ни малейшего намека на какие-либо серьезные неудачи монархии киче — приписывает Кикабу II успешный поход против маме, предпринятый потому, что его собственная территория оказалась перенаселенной из-за растущего числа подданных, а также потому, что маме были жалкими людьми, которые должны были довольститься меньшей землей. При вестях о воинственных приготовлениях Кикаба все окрестные народы приготовились к обороне, не зная, на кого именно из них обрушится удар. Лорд маме по имени Лахухкиех смело выступил навстречу армии киче под предводительством короля. Битва продолжалась весь день без решающего перевеса для какой-либо из сторон; но ночью Кикаб занял господствующую позицию на холме, с вершины которого на рассвете на врагов обрушился град камней и стрел. Лахухкиех был вскоре разбит — как говорят, при содействии лорда Ишимче в его сокрушении, — и его народ был изгнан из своих владений в северные горы [XI-58].

Почти всё, что известно о королях, правивших в Утатлане со смерти Кикаба II (вероятно, примерно с начала шестнадцатого века) и вплоть до 1524 года, — это их имена, приведенные в «Пополь-Вух»: Вукуб-Нох, Каватепех, Оксиб-Киех и Белехеб-Тци, причем последние два ко времени прибытия Педро де Альварадо занимали соответственно посты ахпопа и ахпопа камхи. Хуаррос называет в качестве королей за соответствующий период Ишимче, Кикаба III, Кикаба IV, Кикаба Тануба, Текум-Умама, Чигнавьюцелута и Секечуля. Этот автор находит в записях сведения о том, что во время правления Кикаба Тануба прибыл посол от Монтесумы II из Мексики, известивший о присутствии испанцев и о собственном заточении — новость, заставившая киче начать активные приготовления к обороне. Хуаррос также повествует о том, что Ауитцотль, король Мексики, после многих безуспешных попыток покорить Гватемалу направил посольство к различным королям, якобы для заключения с ними союза, но, как полагали южные правители, с целью изучить страну и наилучшие пути для нападения; в результате послы были изгнаны из страны. Аргументы этого и других авторов о том, что Гватемала никогда не была подчинена мексиканскому владычеству, не нуждаются в повторении, поскольку не существует абсолютно никаких свидетельств в поддержку такого подчинения [XI-59].

Хроника какчекике [XI-60] сообщает некоторые дополнительные сведения относительно более позднего периода аборигенной истории Гватемалы. Монарх какчекике Охлахух-Tци, по-видимому, был склонен следовать примеру Кикаба в Утатлане, смиряя гордыню своих королей-вассалов и отбирая у них всю реальную власть. Среди наиболее могущественных его союзников были акахали из Сакатепеков под предводительством Ичаль-Амолляка. Этот правитель под каким-то предлогом был вызван перед королевский трибунал в Ишимче и предан смерти, едва появившись в зале суда; владения акахалей были присоединены к владениям монарха какчекике и переданы под управление чиновников, являвшихся креатурами этого короля. Естественным следствием амбиций Охлахух-Тци стало создание лиги против него со стороны могущественных племен, не желавших сдавать свою независимость. Среди них были ах-тцикинияйи из Атитлана под началом Вукаока и каокебы под предводительством Белехеб-Гиха; последние, однако, были покорены победоносным королем Ишимче. Примерно в это время к внешней коалиции против Охлахух-Тци добавились внутренние распри. Какчекике в Ишимче разделились на две ветви — цотцилей и тукучей, и лидер последних, Кай-Хунапу, воспользовался дурным настроем, вызванным репрессивными мерами короля против знати, чтобы поднять восстание со своими сторонниками, покинув столицу и укрепив свою новую позицию неподалеку. Здесь он стал ожидать действий восставших племен, объединившихся против какчекике, полагая, что они воспользуются его сецессией для нападения на Ишимче, и надеясь, поддержав их атаку и даровав им независимость, возвысить себя на трон. Упомянутые племена и другие действительно воспользовались сецессией Кай-Хунапу, но вовсе не для того, чтобы напасть на столицу и тем самым подыграть амбициозным планам этого вождя, а чтобы объявить о своей независимости, учредить собственные правительства и начать приготовления к защите своих очагов. Восставшие провинции включали в себя провинцию Сакатепеков, как уже упоминалось Хименесом, а также сеньории Цолола, Микско, Ямпук и Папулука, учрежденные в то время, сохранявшие независимость от контроля какчекике вплоть до конкисты, за исключением, возможно, Микско.

REVOLT OF CAY-HUNAHPU.

Кай-Хунапу, разочарованный действиями своих союзников, атаковал Ишимче с находившимися под его началом тукучами, однако его сторонники были разбиты наголову: большинство из них погибли, а остальные бежали в отдаленные провинции, причем сам предводитель также пал среди убитых. Таким образом, Охлахух-Тци по-прежнему оставался победителем, но находился не в том положении, чтобы пытаться покорить восставшие провинции, ибо вскоре вспыхнули новые внутренние смуты. Синахитох, один из его храбрейших командиров в прошлой войне, но по происхождению, судя по всему, из простолюдинов, потребовал ранг ахтцих винака, освободившийся после смерти Кай-Хунапу, однако его претензия была отвергнута, должность отдали Ахмокснагу, а храбрый Синахитох был казнен. Успешный кандидат в течение года также был предан казни за измену. Охлахух-Тци продолжал свою политику противостояния знати и даже преуспел в возвращении под свою власть нескольких более слабых племен, отпавших от его трона. В войне с акахалями зафиксировано участие отряда яки, или мексиканцев, вероятно торговцев, выступивших против какчекике.

PROPHECY OF DISASTER.

Около 1501 года зафиксировано поражение зутухилей и взятие их твердыни Заккаб королем какчекике; примерно в то же время ах-тцикинияйи под предводительством Вукаока были осаждены в Атитлане, но сумели разгромить захватчиков. Касательно последней эпохи истории какчекике Хуаррос говорит: «Король какчекике Нимауинак также долгое время наслаждался обещанным спокойствием, заключив мир и вечный союз с пипилями; однако этот король сделал своего близкого родственника Акпокакиля казначеем своих податей, и этот предатель захватил город Патинамит, ныне Текпан-Гватемала (Ишимче), и всю страну, подвластную этой твердыне какчекике; а поскольку король зутухилей объявил себя союзником мятежника Акпокакиля, между этими двумя владыками разгорелась упорная война, длившаяся вплоть до прибытия испанцев. И даже кажется, что именно по этой причине Синакам, унаследовавший престол какчекике, призвал и мирно принял испанцев, чтобы вернуть с их помощью те великие владения, которых его лишил Акпокакиль при поддержке короля Атитлана» [XI-61]. Гватемальцы не были оставлены вовсе без предупреждений о приходе испанцев, ибо еще во времена правления Кикаба II (что, впрочем, произошло уже после того, как испанцы фактически ступили на американские берега), как повествует Хименес, сын короля какчекике, великий колдун, имел обыкновение навещать города киче под покровом ночи, оскорбляя короля бранными эпитетами и нарушая его покой. За его поимку предлагались огромные награды, и наконец он был пойман и приведен связанным перед лицо Кикаба, где уже готовилось его жертвоприношение; тогда пленник, обращаясь к собранию, произнес следующее: «Погодите немного и выслушайте то, что я хочу сказать вам; знайте, что придет время, когда вы будете отчаиваться из-за бедствий, которые обрушатся на вас; и сей mama-caixon, "жалкий старик" (король), должен умереть; и знайте, что придут некие люди, не голые, как вы, а вооруженные с ног до головы, и это будут страшные и жестокие люди, сыновья Техи; быть может, это случится завтра или послезавтра, и они уничтожат все эти постройки, которые станут обителью сов и диких кошек, и тогда придет конец всему величию этого двора». Сказав так, он был принесен в жертву богам [XI-62].

В начале шестнадцатого века в Гватемале правили три соперничающие и враждебные монархии: монархия киче в Утатлане под началом Вукуб-Ноха и Каватепеха, вероятно, тождественных Кикабу Танубу из сочинения Фуэнтеса; монархия какчекике в Ишимче под началом Охлахух-Тци и Каблахух-Тихакса; и монархия зутухилей в Атитлане под началом Вукаока. Состояние держав какчекике и зутухилей уже было обрисовано в той мере, в какой на этот счет существуют сохранившиеся сведения. Монархия киче в определенном смысле восстановила большую часть своего прежнего могущества. Ачихабы хитростью сохранили потомков древних королей на троне и тем самым снискали некоторую долю дружбы и уважения со стороны разрозненных лордов. Правда, эти лорды сохраняли независимость от короля Утатлана, но до тех пор, пока никто не посягал на их привилегии, они оставались союзниками киче в борьбе против ненавистных какчекике и любых других внешних сил. То же касалось и всех независимых племен в стране, которые, хотя и не признавали никакого контроля со стороны ни того, ни другого монарха, в глубине души были союзниками одного из них против остальных. Таким образом, древняя империя фактически раскололась на три части, каждая со своими союзными королевствами или сеньориями, причем из этих трех сеньория зутухилей и ах-тцикинияйи в Атитлане была куда менее могущественна и обширна, чем остальные.

Нет никаких сомнений в том, что в этот заключительный период истории Гватемалы мексиканские торговцы, которые постоянно посещали прибрежные города большими караванами в коммерческих целях и которые, как мы видели, фактически стали хозяевами Соконуско, оказывали влияние и на политику внутренних областей. Мы наблюдали ту выдающуюся роль, которую это сословие сыграло в покорении провинций к северу от перешейка, и имеется множество свидетельств того, что они уже вели наблюдения и строили планы, вмешиваясь в распри киче и какчекике, что могло бы подчинить всю страну под власть правителей ацтеков, если бы не приход испанцев, разрушивший столь многие хитроумно задуманные планы в Америке. Я уже упоминал об изгнании послов, якобы искавших союза с южными державами, о чем пишет Хуаррос, а также о мексиканской помощи, которая, как утверждается, была оказана акахалям против какчекике.

Охлахух-Тци умер около 1510 года, а его соправитель — двумя годами позже, оставив трон какчекике Гунигу и Лахух-Ноху. В начале правления этих королей из Мексики прибыло посольство, о котором уже упоминалось в предыдущей главе [XI-63] как отправленном Монтесумой II, вероятно, с целью получить информацию о чужеземцах на восточном побережье и посоветоваться с южными монархами о наилучшем способе обращения с пришельцами. Возможно также, что упомянутые выше политические замыслы имели некоторое отношение к этому посольству, и Брассур полагает, что мексиканцы и какчекике заключили в это время наступательный и оборонительный союз против всех врагов. Немедленно после этого между какчекике и киче вспыхнула война, которая продолжалась почти непрерывно в течение семи лет без решительных результатов в пользу какой-либо из сторон, хотя какчекике, действовавшие по большей части наступательно, судя по всему, имели в этой борьбе превосходство.

RAVAGES OF THE SMALL-POX.

В 1514 году, когда война еще продолжалась, несметные полчища саранчи вызвали голод в владениях какчекике, и в том же году город Ишимче был почти полностью уничтожен пожаром. В 1519 году война была приостановлена, возможно, при получении известий от уже упоминавшегося посла о том, что испанцы высадились в Веракрусе. Здесь, как и на севере, появились предзнаменования зловещего толка; одним из самых примечательных стало появление огненного шара, который показывался каждый вечер в течение многих дней на востоке и следовал по пути солнца, пока не зашел на западе. Знаменитый черный камень в храме Кахбаха, когда жрецы пришли вопросить его в этом чрезвычайном положении, оказался разбитым на две части. В 1520 году на какчекике обрушилась эпидемия холеры (cholera morbus), сопровождавшаяся смертельным заболеванием крови, которое унесло жизни множества людей, однако масштабы этого бедствия не шли ни в какое сравнение с опустошениями от оспы, свирепствовавшей в 1521 году и, как предполагается, подхваченной от племен науа прибрежного региона. По оценкам, половина всего населения какчекике стала жертвой этой повальной болезни, включая обоих монархов, которым наследовал Белехе Кят и Кахи Имох. Бушевала ли эта эпидемия также среди киче, неизвестно; однако монархи Утатлана возобновили в это время военные действия, и какчекике, ослабленные болезнями и голодом, изнуряемые мятежными вассалами и теперь вновь атакованные могущественным врагом, прибегли к отчаянному средству: отправили посольство в Мексику с требованием помощи от испанцев, к чему их несомненно подтолкнули их мексиканские союзники. Ответом стало обещание в скором времени прислать подкрепление. Между тем зафиксированы два похода какчекике: один — крайне успешный, в поддержку правителей Атитлана против инсургентов, а второй — с менее благоприятными результатами, в поддержку ах-тцикинияйи из Пакаваля.

Известие о союзе какчекике с испанцами вызвало жесточайшее возмущение не только в Утатлане, где на престол взошли Оксиб-Киех и Белехеб-Тци, но и среди всех племен страны, которые, судя по всему, создали коалицию против монархов Ишимче и уже начали военные действия, когда в феврале 1524 года было объявлено о приближении Педро де Альварадо. Детали конкисты Альварадо относятся к другой истории; однако в общих чертах можно сказать, что, пройдя — не без сопротивления — через Соконуско, он разбил туземные силы, попытавшиеся преградить ему путь на берегах реки Рио-Тилапа, являвшейся пограничной линией Гватемалы, и выступил против союзных сил, собравшихся со всех сторон в районе Хелаху, или Кесальтенанго, под предводительством Текума, Ним Чокох Кавека из монархии киче. Две битвы, решившие судьбу киче, произошли близ Хелаху и Тотоникапана, так что в самом Утатлане Альварадо не встретил открытого сопротивления, а был приглашен войти в город с тем умыслом, чтобы сжечь и город, и самих испанцев вместе с ним. Заговор был раскрыт, и в наказание за свои замыслы ахпоп и ахпоп камха были сожжены заживо, после чего город был предан огню захватчиками. После падения Утатлана Альварадо двинулся к Ишимче, где был дружелюбно принят королями какчекике и где он устроил свою штаб-квартиру для покорения других народов, начав с зутухилей [XI-64].

ГЛАВА XII. РАЗНОРОДНЫЕ ПЛЕМЕНА ЦЕНТРАЛЬНОЙ АМЕРИКИ.

Скудость исторических данных — Племена Чьяпаса — Основатели и герои чиапанекской нации — Войны с ацтеками — Население южного побережья — Победа ольмеков над ними — Их исход и странствие — Расселение и разделение — Рассказ Хуарроса о происхождении и позднейшей истории пипилей — Пипильские предания — Основание Миктлана — Царица Комисауаль — Империя Востока Акцитля — Чолутеки — Различные племена Никарагуа — Поселения на перешейке.

Я ставлю своей целью рассказать в этой главе обо всем, что известно о разрозненных племенах Центральной Америки, за исключением киче-какчекике. Исторические сведения, сохранившиеся об этих племенах, однако, столь скудны и носят столь неопределенный и неудовлетворительный характер, что читателю не стоит ожидать ничего, кроме весьма несвязного и неполного изложения.

Чьяпас, географически являющийся наиболее северной частью Центральной Америки, хотя политически он принадлежит Мексике, в своей северной части населялся цендалями и соуками, а в центральном и южном регионах — чиапанеками, цотцилями и келене [XII-1]. Цендали жили в окрестностях Паленке и, как утверждается, происходили напрямую от строителей этого города. О цотцилях и келене ничего не известно, за исключением того, что они, наряду с цендалями и соуками, в более поздний период были порабощены чиапанеками [XII-2].

THE CHIAPANECS.

Чиапанеки, согласно некоторым источникам, происходили изначально из Никарагуа. После долгого и трудного путешествия они прибыли к реке Чиапа. Обнаружив, что этот край пришелся им по вкусу, они решили обосноваться здесь и основали укрепленный город на близлежащих высотах [XII-3]. Фуэнтес утверждает, что они происходили от тольтеков и что их королевство было основано братом Нимы Киче, одного из вождей, приведших тольтеков в Гватемалу [XII-4]. Не может быть никаких сомнений в том, что чиапанеки были весьма древним народом; поистине их предания уводят нас во времена Вотана [XII-5]. Ботурини со ссылкой на епископа Нуньеса де ла Вегу упоминает первоначальную запись, в которой Вотан представлен в качестве третьей фигуры в чиапанекском календаре. В этой записи также перечисляются места, где останавливался Вотан, и утверждается, что со времени его визита в Теопикске неизменно живет семья, носящая его имя. Вега полагает, что первоначальное население Чьяпаса и Соконуско принадлежало к расе Хама [XII-6]. Двадцать героев, чьи имена увековечены в календаре чиапанеков, как принято считать, были основателями или первыми правителями этой нации. Нам сообщают, что все они отличились доблестью и что некоторые умерли в своих постелях, некоторые — на поле боя, иные же — от рук соперников, однако помимо этого практически никаких записей об их жизни или деяниях не сохранилось. Один из них, по имени Чинакс, военный предводитель, изображаемый с флагом в руке, был повешен и сожжен врагами; про другого, по имени Беен, утверждается, что он путешествовал по Чьяпасу, оставляя особые знаки своих визитов в местах, через которые проходил. Из календаря следует, что Имох, иногда называемый Моксом, а порой Нинусом, был первым поселенцем в Чьяпасе. Согласно упомянутому досточтимому прелату, этот Нинус был сыном Бела, бывшего сыном Нимрода, бывшего сыном Хуша, который являлся внуком Хама. Он изображался в виде дерева сейба или вместе с ним [XII-7], из корней которого, как говорится, и произошел чиапанекский народ [XII-8]. По мнению Ороско-и-Берры, чиапанеков следует ставить перед более известными племенами [XII-9] и после строителей Паленке и Копана. Их язык не классифицирован, но, как утверждается, походит на язык региона Никоя [XII-10].

Место, на котором первые поселенцы-пионеры чиапанекского региона заложили свою первую твердыню, было столь труднодоступным, что казалось почти неприступным, и было укреплено столь мощно как силой природы, так и искусством, что являлось фактически неприступной крепостью. Отсюда жители вели непрекращающуюся войну с ацтекскими гарнизонами в Тцинакатле, Соконуско и других местах [XII-11]. Они сердечно ненавидели мексиканцев и упорно отказывались вступать с ними в смешанные браки. Их враги, по-видимому, превосходили их силой, но благодаря своей доблести они не только сохраняли независимость вплоть до времен Конкисты, но, как мы видели, и покорили окружающие народы. Они навлекли на себя жестокую вражду чинантеков, поскольку принудили соуков платить дань [XII-12].

THE PIPILES.

Южный прибрежный регион Чьяпаса, между Теуантепеком и Соконуско, был занят народом, происхождение которого окутано некоторой тайной. Брассур сообщает, что они прибыли из Чолулы, вероятно, в девятом веке, в то время, когда Уэмак взял этот город и подверг преследованиям сторонников Кецалькоатля. Торквемада отождествляет их с пипилями Гватемалы и Сальвадора [XII-13], о которых я упомяну в скором времени. Эти прибрежные жители были трудолюбивым, бережливым народом и долгое время мирно владели своей территорией, преуспевая во всем. Но их счастливой жизни было суждено резко и внезапно смениться рабством и угнетением. Орда свирепых ольмеков вторглась и покорила их страну, немедленно обратив побежденных в жалкое рабство. Мало того что их принуждали платить чрезмерную и разорительную дань — их заставляли отдавать детей обоих полов для удовлетворения противоестественных страстей их господ. Помимо этого, они были подчинены строжайшей системе законов, малейшее нарушение которых каралось смертью. Какое-то время они безропотно стонали под этим жестоким игом, но в конце концов оно стало невыносимым. Тогда в своем глубоком горе они обратились к жрецам за помощью и советом. Жрецы вопросили оракулы и через восемь дней объявили народу, что единственный способ спастись от преследователей — покинуть страну всем вместе в поисках нового дома. Сперва народ выказал готовность усомниться в благоразумии и осуществимости этого шага, но жрецы быстро успокоили их, заявив, что боги помогут им и защитят во время бегства. Был назначен день отхода, а тем временем людям было велено запастись всем необходимым для долгого пути. В назначенный час они тайно собрались и тотчас пустились в путь. Трудно поверить, что целая нация рабов могла совершить такой исход втайне от своих господ и вопреки их воле, даже если мы читаем о подобном случае в Священном Писании; но как бы то ни было, они, судя по всему, без помех направились в сторону Гватемалы, и никакой ольмекский фараон не гнался за ними [XII-14].

Согласно преданию, они продолжали свой марш вдоль побережья в течение двадцати дней, пока не вышли к берегам реки Мичатоятль. Здесь их верховный жрец заболел, и поскольку местность была весьма приятной, они на время остановились. Вскоре жрец скончался, после чего они продолжили путь, оставив, однако, часть семей позади; те обосновались здесь и основали город, ставший впоследствии известным в гватемальской истории под именем Ицкуинтлан. После этого в различных рассказах возникает некоторая путаница. Следуя наиболее понятному варианту, схожие обстоятельства заставили их сделать еще одну остановку двадцатью лигами ниже, поблизости от вулкана Куцкатлан [XII-15]. Здесь они обнаружили прекрасный климат и плодородную почву, и та их часть, которая с тех пор носит имя пипилей, решила обосноваться. Остальные двинулись дальше на юг, к заливу Кончагуа [XII-16]; но о них я скажу вновь в ближайшее время.

Впрочем, не все авторитетные источники приписывают пипилям такое происхождение. Хуаррос говорит, что Ауитцотль, король Мексики, отправил в Гватемалу под видом торговцев большое число мексиканцев низшего разряда под командованием четырех капитанов и одного генерала. Им было поручено поселиться в стране. Ауитцотль предпринял это для того, чтобы иметь вспомогательные силы, расположенные так, чтобы облегчить его задуманные военные операции против гватемальских вождей. Однако он скончался раньше, чем успел осуществить эту политику. Новые поселенцы очень плохо говорили на мексиканском языке, примерно так, как на нем могут говорить дети; по этой причине их назвали пипилями, что на мексиканском языке означает «дети» [XII-17]. Они чудесным образом преуспели и приумножились в своем новом доме, распространив свои селения до Сонсонате и Сальвадора. Но спустя время они навлекли на себя вражду киче и какчекике, коими были столь жестоко угнетаемы, что возникла угроза их скорого истребления. В этом бедственном положении пипили сформировали военную организацию, в точности как изначально задумывал Ауитцотль. Однако некоторое время спустя вожди стали злоупотреблять властью, которой были наделены, налагая тяжелые налоги и грабя народ иным образом. Более того, главный лорд по имени Куаумิчин ввел человеческие жертвоприношения, принеся в жертву некоторых из наиболее почитаемых людей в общине. Вспыхнул бунт, в ходе которого Куаумичин был предан смерти людьми из своего дворца. Остальные вожди также были лишены власти и низведены до низшего ранга алахуаев, или глав кальпулли. Высшая власть была тогда возложена на нобля по имени Тутекоцемит — человека мягкого нрава, доброго сердца и хороших способностей к управлению. Впрочем, судя по всему, он не был чужд честолюбия. Первым его шагом стало создание совета, или сената, из восьми ноблей, связанных с ним кровным или брачным родством, которым он даровал определенные властные полномочия. Затем он назначил ряд подчиненных офицеров, выбранных из числа знати, которые подчинялись приказам сената. После этого он приступил к снижению податей и исправлению бед, порожденных предшествующим дурным правлением. Заслужив таким образом доверие и привязанность народа, он велел торжественно провозгласить себя королем пипилей с правом передачи короны своим детям и их потомкам. Зафиксировано, что пипили сыграли весьма заметную роль в многочисленных войнах, происходивших между различными королевствами Гватемалы. В последующие годы они вели долгий и ожесточенный конфликт с какчекике, в котором в конце концов потерпели поражение от Нимауинака, короля этого народа, заставившего Тоналтута, лорда пипилей, запросить мира и даровавшего его лишь на условии обязательства пипилей заключить вечный союз с королями какчекике [XII-18].

Все, что сохранилось от их более ранней истории, содержится в двух преданиях, которые наполовину, если не полностью, мифичны. Первое из них относится к периоду, непосредственно следовавшему за поселением пипилей на их последней стоянке в Сальвадоре, и в особенности к основанию Миктлана — города, который впоследствии по своему сакральному значению соответствовал Чолуле на восточном плато Мексики и Митле в Оахаке. История гласит, что однажды из озера Уиха вышел таинственный старик почтенного вида, облаченный в длинные синие одежды и носявший на голове папскую митру. За ним следовала юная дева несравненной красоты, одетая сходным образом, за исключением митры. Вскоре после своего появления старик направился на вершину близлежащего холма. Там под его руководством народ немедленно принялся за возведение великолепного храма, получившего название Миктлан. Вокруг священного здания одно за другим стремительно выросли дворцы вождей, и за невероятно короткий срок из пустыни вырос процветающий и многолюдный город. Тот же таинственный персонаж даровал им законы и систему правления, при которых они продолжали процветать до самого конца [XII-19].

Другое предание, на которое я ссылался, было сохранено во времена Завоевания жителями Серкина, провинции в горном регионе северного Гондураса. Есть основания полагать, что народ, к которому оно относится, был пипилями, поскольку они расширяли свои владения в этом направлении, однако их имя не упоминается в связи с этой историей. В ней женщине приписывается честь того, что она первой принесла культуру в эту часть страны за двести лет до прихода испанцев. Она описывается как очень красивая, со светлой кожей и хорошо сведущая в искусстве магии. Она появилась внезапно, словно упав с неба, по каковой причине, а также из-за глубокого уважения, которое она внушала, ее назвали Комисауаль, или «летающая тигрица», так как тигр был животным, почитаемым аборигенами. Она поселилась в Цеалькокине и воздвигла там множество храмов, которые украсила чудовищными фигурами людей и животных. В главном храме она поместила камень с тремя гранями, на каждой из которых было по три лика ужасного вида. С помощью магических свойств, заключенных в этом камне, она сокрушила своих врагов и расширила свои владения. Она славно правила в течение ряда лет и имела трех сыновей, хотя была незамужней и никогда не знала мужчины. Когда она почувствовала приближение конца, она призвала этих принцев к себе и, дав им наилучшие советы относительно того, как им следует править, разделила свое королевство между ними поровну. Затем она велела отнести себя на своей постели на самую высокую террасу дворца и внезапно исчезла среди грома и молний. Записано, что ее три сына правили хорошо и мудро, но никаких подробностей их правления не приводится.

EMPIRE OF THE EAST.

Бурсюр предполагает, что пипили были каким-то образом связаны с империей, которую, как он считает, Топильцин Акшитль, последний тольтекский царь Анауака, основал в Центральной Америке, поскольку он говорит о Миктлане как о средоточии духовной власти того государства. Я уже высказывал свое мнение, что эта империя Востока является порождением изобретательного воображения аббата; но в то же время, несмотря на то, что два или три намека, на которых он должен основывать свою теорию, настолько расплывчаты, что практически бессмысленны, ему удается дать довольно определенное описание состояния, в котором какчикели нашли ее, когда после долгого и трудного паломничества из Анауака пришли засвидетельствовать свое почтение Акшитлю. Он признается в своем незнании подробностей путешествия тольтекского монарха и средств, с помощью которых тот достиг всеобщего господства на востоке, но добавляет, что несомненно то, что с помощью тольтекских эмигрантов, подобных ему самому, и чичимеков всех языков, последовавших по его стопам, ему удалось создать королевство, возможно, большее, чем то, которое он потерял, и даровать своим подданным блага цивилизации, а также культ Кецалькоатля, чьим верховным представителем он являлся. Наученный опытом преимуществам такой политики, он объединил под своей властью отряды эмигрантов, которые постоянно прибывали, и с их помощью завоевал силой оружия те из окрестных провинций, которые не хотели мирно признать его верховенство. У него было обыкновение оставлять тех князей, которые не оказывали сопротивления его посягательствам, во владении их титулами и достоинствами, делая их лишь номинальными вассалами империи. Следуя этой политике, Акшитль стал настолько могущественным, что никто из многочисленных вождей киче и какчикелей, которые впоследствии основали государства в этих регионах, не осмеливался принять королевскую власть, пока не был формально утвержден им в своих владениях. Так случилось, что в то время, когда какчикели спустились с гор на плато Вера-Пас, они застали Акшитля занятым наделением суверенитетом этого региона одного из самых прославленных воинов, последовавших за ним из Толлан, которого до коронации звали Семпоаль Таксуч, а после — Орбальцам.

NICARAGUAN TRIBES.

Давайте теперь проследим судьбу шучильтепеков, или той части племен побережья Чьяпаса, которая отделилась от пипилей в Кускатлане. Двигаясь вдоль побережья на юг, они прибыли к заливу Кончагуа. Здесь они были вынуждены остановиться из-за болезни и последующей смерти жреца, который до сих пор был их проводником. Перед кончиной старик, который, по-видимому, каким-то образом получил знания об этом регионе, дал им полную информацию о том, чего им ожидать от окружающих народов, призвал их поселиться и жить в мире, а также предсказал, что их древние враги, ольмеки, в конечном итоге станут их рабами. Шучильтепеки, соответственно, остались навсегда там, где они были, на границе Гондураса, Сальвадора и Никарагуа, и с тех пор носили имя чолутеков, по названию страны, из которой они изначально пришли.

О других племенах Никарагуа ничего не известно, кроме имен и мест обитания тех, кто населял полосу земли между побережьем Тихого океана и озерами. Из них оротиньяны занимали страну вокруг залива Никоя и к югу от озера Никарагуа. Их главными городами были Оротинья, Кантрен и Чороте. К северу от них находились дирианы, чьи главные города располагались у подножия вулкана Момбачо и в Манагуа на одноименном озере. К северу от дирианов жили награнданы, или мангне, чья территория лежала между озером Манагуа и океаном. Чонтале населяли горный регион к северо-востоку от озера Никарагуа. Непосредственно к югу от чолутеков находились чоротеганы. Эти два народа часто считаются идентичными. Согласно Сквайеру, чоротеганы включали в себя оротиньянов, дирианов и награнданов. Никираны, или никарагуанцы, были одним из самых выдающихся племен в Никарагуа. Существует некоторая путаница относительно их происхождения. Торквемада предполагает, что они были частью племен, изгнанных из своего дома на побережье Чьяпаса ольмеками, которые после смерти своего жреца у залива Кончагуа продолжили свой путь к побережью Атлантики, вдоль которого они путешествовали до Номбре-де-Диос, основав по пути несколько городов. Оттуда они вернулись в поисках пресноводного моря в Никою, где им сообщили, что в нескольких лье оттуда находится прекрасное озеро. Они, соответственно, направились к месту, на котором сейчас стоит Леон, и там основали поселения. Но, оставшись недовольными этим местом, они впоследствии отправились в Никарагуа, где с помощью вероломной уловки перебили жителей и завладели землей. Бурсюр рассказывает почти ту же историю об их странствиях и окончательном поселении в Никарагуа, но утверждает, что они были тольтеками.

ГЛАВА XIII. ИСТОРИЯ МАЙЯ В ЮКАТАНЕ.

Аборигенные названия Юкатана — Первоначальные жители с востока и запада — Замна, царь-понтифик — Ица в Чичене — Правление Кукулькана в Чичене и Майяпане — Его исчезновение на побережье залива — Правление Кокомов в Майяпане — Появление Тутуль Шиу — Перевод летописи майя Пересом и Бурсюром — Миграция из Тулана — Завоевание Бакалара и Чичена — Летописи ица — Тутуль Шиу в Ушмале — Свержение династии Кокомов — Конфедерация, или империя, Тутуль Шиу, ица и челей — Сказание о карлике — Свержение Тутуль Шиу — Последний период гражданских войн.

Относительно первоначального названия Юкатана епископ Ланда говорит нам, что он назывался Улумиль Куз и Этель Се, «земля индеек и оленей». Падре Лисана пишет это название как У Луумиль Куц и У Луумиль Себ. Мальт-Брюн утверждает, что нашел предание, согласно которому в ранние времена внутренние равнины полуострова были затоплены, образуя озера, и люди жили изолированными группами, занимаясь рыболовством и охотой. Ланда также применяет название Петен, «остров», полагая, что туземцы верили, будто их страна окружена водой. Рукопись Переса называет полуостров Чакноуитан, что Галлатин считает его истинным названием; в то время как Бурсюр рассматривает это как древнее название только южной части страны. Нет сомнений, что туземным названием Юкатана во время прихода европейцев и впоследствии было Майя. Некоторые авторы определяют это как «земля без воды», что является наиболее подходящим названием для этого региона. Бурсюр в одном месте производит название от Маи, имени древнего жреца; Когольюдо говорит, что страна была названа по своей столице или главному городу, таким образом, название менялось в каждую последующую эпоху, будучи в древние времена Майяпаном, а во времена автора — Кампече. Терно-Компан заявляет, что со времени падения Майяпана до прихода испанцев страна не имела общего названия. Все согласны с тем, что название Юкатан возникло из-за недопонимания испанцами слов, впервые произнесенных туземцами, когда их спрашивали о названии их страны.

MIGRATION FROM THE EAST.

Предполагается, что самые ранние жители пришли с востока. Когда они бежали от своих врагов, их бог открыл для них путь через море. Лисана полагает, что эти первые жители пришли с Кубы, которая, возможно, была соединена с полуостровом в те первобытные времена; в то время как Ороско-и-Берра, по-видимому, склоняется к мысли, что они пришли на Кубу из Флориды. От этого первоначального населения, немногочисленного, как предполагается, произошло древнее название сениаль, или «малое нисхождение», применяемое жителями к востоку; в то время как название ноэниаль, «великое нисхождение», которым называли запад, произошло от более крупной миграции с того направления. Когольюдо, правда, утверждает, что восточная колония была более многочисленной из двух, однако это не предание, а его теория, основанная на распространенности языка майя в связи с необоснованным предположением, что те, кто пришел с запада, должны были говорить на ацтекском. Все, что можно узнать из этих преданий, — это существование среди майя смутного представления о том, что их предки изначально пришли с противоположных направлений. Их представление о самом первобытном периоде своей истории, подобно представлению других народов, чьи летописи были представлены, было связано с прибытием небольшой группы из-за океана. Это было «малое нисхождение»; этой первой группой и их потомками страна была заселена и установлены институты майя. «Великое нисхождение» относилось к приходу чужеземцев с юго-запада, вероятно, в разное время и в гораздо более поздний период.

Чтобы объяснить тот факт, что на Юкатане говорят только на одном языке, который тесно связан с языками Табаско и Гватемалы, Ороско-и-Берра предполагает, что майя уничтожили или изгнали прежних жителей. Они были явно варварами, о чем свидетельствует то, что они покинули руины; возможно, это были те же племена, что разрушили Паленке. Но читатель уже знает, что строители городов были найдены во владении страной, и единство языка — это именно то, чего можно было ожидать, если традиционная колония с востока заселила не только Юкатан, но и прилегающие страны, а последующие возвращающиеся колонии с запада пришли из стран, таким образом заселенных. Мы узнаем от Ботурини, что ольмеки, шикаланки и сапотеки восточного региона Мексики бежали при приближении тольтеков и поселились на Юкатане. Вейтия показывает, что если кто-либо из этих народов и поселился на Юкатане, то это было по выбору, а не по необходимости; Торквемада и другие добавляют чичимеков и акольуа к народам, заселившим Юкатан. Когольюдо и Фэнкорт включают тео-чичимеков, в то время как большинство современных писателей поддерживают теорию о том, что тольтеки заняли Юкатан после своего изгнания из Анауака в одиннадцатом веке, воздвигнув города, которые с тех пор были найдены там в столь большом количестве.

TOLTEC THEORY.

Предположения предыдущего абзаца и многие другие подобного рода являются частью теории, так часто отмечаемой в этой работе, о всеобщей миграции американских народов с севера на юг, теории, которая превратилась почти в манию отправлять каждое древнее северное племя на юг и искать на севере происхождение каждого древнего южного народа. Было недостаточно того, что народы Юкатана и Гватемалы мигрировали с далекого северо-запада; но необходимо было найти в каждом из этих штатов следы каждого народа, чье присутствие в Мексике в прошлые века было зафиксировано преданием. После того, что было сказано на эту тему в этом и предыдущих томах, нет необходимости повторять здесь аргументы против мексиканского происхождения народа и памятников Юкатана. Ни один народ в Америке не показывает меньше признаков прошлого смешения с иностранными племенами; сходство между памятниками и теми, что находятся дальше на севере, достаточно объясняется историческими событиями, которые будут записаны в этой главе; и рассматриваемые предположения не только необоснованны, но и совершенно излишни, служа лишь для усложнения летописи, которая без них сравнительно ясна, если не очень полна.

Юкатекским культурным героем был Замна, или Ицамна, который, согласно преданиям, был первым светским и религиозным лидером, цивилизатором, верховным жрецом и законодателем, который ввел институты майя, разделил страну на провинции и дал названия всем местностям на Юкатане. Его сопровождала, как и других культурных героев, группа жрецов, ремесленников и даже воинов. Управляя страной из своей столицы Майяпана, он передал управление провинциями своим спутникам, резервируя лучшие должности, естественно, для вождей своей собственной крови. Замна был, как сообщается, изобретателем иероглифического искусства майя, и предполагается, что кокомы, старейшая королевская семья на Юкатане, были потомками этого первого правителя. Он умер в преклонном возрасте и был похоронен в Исамале, который, как предполагается, в то время находился недалеко от морского берега, городе, который был назван в его честь и, вероятно, основан им, где его преемники воздвигли священный храм в честь его памяти, который на протяжении многих веков был излюбленным местом паломничества юкатекских пилигримов. Другой персонаж, Кинич Какмо, занимает видное место в мифологии майя и, вероятно, мог быть идентичен Замне или одному из его спутников.