«Ро, Т. 5: Примитивная история (Труды Ю. Х. Бэнкрофта, Т. 5)»

THE THREE TEMPTERS.

Враждебные силы, вооруженные луками и стрелами и несущие щиты, поднялись на гору и окружили убежище киче, крича и стремясь с ужасным шумом вселить страх в сердца своих врагов, которые тем временем спокойно наблюдали. В подходящий момент крылатые союзники киче были выпущены из тыкв и бесчисленными ордами доблестно атаковали захватчиков, впиваясь в глаза и носы врагов, которые в агонии бросали оружие, падали на землю и были перебиты последователями Тохиля, причем как мужчины, так и женщины участвовали в кровавом деле. Едва половина армии захватчиков спаслась бегством к своим домам. Племена были таким образом унижены перед лицом жертвоприносителей, молили о пощаде и были сделаны подданными; победители были полны ликования и множились, рождая сыновей и дочерей на горе Хакавиц.

Сыновья жертвоприносителей были следующими: Балам-Кице породил Кокаиба и Кокавиба, предка Кавека, или первой королевской семьи киче. Балам-Агаб породил Коакула и Коакутека, от которых произошло семейство Нихаиб. У Махукутаха был только один сын Коахау; а у Ики-Балама не было ни одного. Четверо жертвоприносителей, первые вожди и отцы народа киче, были теперь стары и готовы умереть, и после многих слов совета своим сыновьям они внезапно исчезли, оставив своему народу то, что называется «облеченным величием», как драгоценнейшую реликвию, форма которой не была известна, ибо оболочка не была снята; и с тех пор киче из своего дома на горе правили всеми окружающими племенами, теперь полностью покоренными.

ESTABLISHMENT OF THE MONARCHY.

Трое старших сыновей, Кокаиб, Коакутек и Коахау, женились спустя долгое время после смерти своих отцов, и они решили отправиться, как приказывали их отцы, на Восток, к берегу моря, откуда пришли их отцы, «чтобы получить королевскую власть», прощаясь со своими братьями и друзьями и обещая вернуться. «Несомненно, они переправились через море, когда отправились на Восток, чтобы получить королевскую власть. Теперь это имя лорда, монарха народа Востока, куда они отправились. И когда они прибыли к лорду Накситу, имени великого лорда, единственного судьи, чья власть была безгранична, смотрите, он даровал им знак королевской власти и все, что его представляет; отсюда пришел знак ранга Ахпоп и ранга Ахпоп Камха, и Наксит наконец дал им знаки королевской власти... все вещи, по сути, которые они принесли по возвращении и которые они отправились получать с другой стороны моря, искусство живописи из Тулана, систему письма, как они говорили, для вещей, записанных в историях».

Трое принцев вернулись на гору Хакавиц, собрали все племена, включая народы илок и тамуб, какчикелей, цикинаха и племя рабиналь, приняв власть над ними к великой радости всех. Затем жены первоначальных жертвоприносителей умерли, и многие из людей покинули гору Хакавиц и основали бесчисленное множество других городов на соседних холмах, где их число значительно умножилось. Трое принцев, которые отправились на Восток, чтобы получить королевскую власть, состарились и умерли, но перед смертью они обосновались в своем великом городе Измачи.

Повествование «Пополь-Вух» сжимает в предыдущих параграфах историю киче за все время, прошедшее между рассеянием науа из Тулана до V века и окончательным установлением империи киче — событием, точная дата которого неизвестна (ибо у нас нет ничего, кроме приблизительных дат в аборигенной истории Гватемалы), но которое, судя по количеству королей, которые, как считается, занимали трон впоследствии вплоть до прихода испанцев, считается не более ранним, чем XIII век. Запись подразумевает, по сути, что киче долго жили в своем новом доме, прежде чем обрели власть среди окружающих племен. Все это время ими руководила их троица: Тохиль, Авиликс и Хакавиц, действуя через четырех главных жертвоприносителей, или верховных жрецов: Балам-Кице, Балам-Агаба, Махукутаха и Ики-Балама, тех самых, что вели их в миграции из региона Шибальбы и даже в их миграции в тот регион с востока. Конечно, многие поколения жрецов, носивших эти имена или эти титулы, должны были сменять друг друга в руководстве делами киче в этот период; но запись допускает преемственность сыновей в церковной и светской власти только после того, как нация поднялась до могущества. Однако было отмечено, что другой документ упоминает несколько поколений между Балам-Кице и Кокавибом. Окружающие народы постоянно упоминаются в «Пополь-Вух», но по большей части просто как «племена», хотя племена тамуб и илок, рабиналь, какчикели и некоторые другие часто называются, иногда таким образом, что это может навести читателя на мысль, что это были «покоренные племена», но чаще так, как будто они с самого начала были связаны с киче. Из записей других гватемальских народов, которые никогда не были опубликованы, аббат Брассер пытается пролить некоторый свет на историю племен, среди которых киче так долго жили в подчиненном положении, и на период, который «Пополь-Вух» проходит так быстро.

MIGRATION FROM TULAN.

Многие племена, покинувшие центральный регион Тулана, вероятно, сделали это не одновременно, а мигрировали через нерегулярные интервалы, так что окончательное разрушение Тулана могло произойти не ранее VI или VII века. Хуаррос даже приводит список из четырех королей: Тануб, Капичоч, Калель-Ахус и Ахпоп, которые правили в этом городе, хотя его рассказ, взятый из рассказа Фуэнтеса, не заслуживает большого доверия. Согласно записям, которым следовал Брассер, первыми племенами, мигрировавшими на юг в сторону Гватемалы, были племена тамуб и илок вместе с тринадцатью кланами Текпана, предками покомамов. Мы видели, однако, что Гватемала уже была более или менее во владении науа до свержения Шибальбы, и расплывчатые ссылки на племена тамуб и илок — самые старые племена науа в стране, согласно всем авторитетам, — недостаточны, чтобы ясно показать, были ли они уже в Гватемале во времена Хунахпу и Шбаланке или, подобно собственно киче, мигрировали туда после падения Шибальбы. Вожди тамуб занимали высший ранг в своего рода конфедерации, которая, по-видимому, была установлена в это раннее время. Их столицей был Амаг-Дан, в нескольких лье к северу от Утатлана. Семейство илок, второе в конфедерации, имело свою столицу Укуинкат на небольшом расстоянии к северо-западу от Утатлана и было разделено на две ветви, называемые Гале-Зиха и Тзунуни-ха. Третий вождь альянса ускользнул от исследований аббата. Тринадцать племен Текпана под названиями Уксаб и Покомам занимали Вера-Пас и регион к югу от Мотагуа, их столица Нимпоком находилась недалеко от того места, где сейчас стоит современный город Рабиналь. Западная страна в сторону Чьяпаса удерживалась мамами, одним из древних народов Гватемалы, которые, вероятно, были найдены в стране первыми племенами из Тулана. Этот народ был разделен на множество групп, чьи имена и города приведены, последние включают те, что позже стали известны как Кесальтенанго и Уэуэтенанго. Один документ упоминает смену девяти суверенов в династии Тамуб до того, как началась власть киче.

Киче вошли в страну примерно в то же время, что и племена илок, тамуб и покомамы, но, как мы видели в их собственной записи, они не имели влияния в течение многих столетий среди народов, которые предшествовали им. В этот период, вместе с какчикелями, группой рабиналь и Ах-Цикинаха, они составляли группу небольших племен, живущих на бесплодных высотах Вера-Пас или в стране Лакандон. Невероятно, чтобы они были известны еще как киче, или «люди лесов», и все, что известно о них, — это имена их богов: Тохиль, Авиликс и Хакавиц; их главных жрецов, чьи имена или титулы были Балам-Кице, Балам-Агаб, Махукутах и Ики-Балам; и вождей, упомянутых в рукописи какчикелей и названных Хурках и Тотомай. Согласно нашему единственному авторитету по ранним событиям, за исключением «Пополь-Вух», время, которое было занято киче под предводительством Балам-Кице и его спутников в их долгих сражениях в качестве животных против других племен, — это не то время, которое прошло между их прибытием из Тулана на гору Хакавиц в VI или VII веке и установлением их монархии в XIII веке, а скорее то, что прошло между их первым заметным появлением в горах Вера-Пас в XII веке и основанием их империи. Согласно этой версии, летописи всего предыдущего периода включены автором «Пополь-Вух» в летописи миграции на гору Хакавиц; Балам-Кице и другие жертвоприносители не были их вождями, когда они покинули Тулан, но были даны им гораздо позже их богом Тохилем, чтобы вывести несчастный народ из их трудностей; на самом деле, эти жертвоприносители, так называемые, были тольтекскими вождями, которые бежали из Анауака при падении их империи, присоединились к партизанам, сопровождавшим их бегство к силам киче, собрали рассеянные племена на высотах Вера-Пас и смогли после столетия борьбы — в течение которого киче считались нацией разбойников, во многом подобно ацтекам в то же время, или немного позже, около мексиканских озер — покорить окружающие народы и таким образом стать хозяевами Гватемалы. Вероятно, нет достаточных оснований отрицать, что империя была основана в XII или XIII веке (хотя следует отметить, что это дает последующим королям вплоть до завоевания, как будет видно позже, среднее правление всего в двенадцать или пятнадцать лет); известно, что киче претендовали на родство с тольтекскими суверенами; и вполне вероятно, что изгнанные вожди и жрецы Толлана имели влияние на институты киче; но то, что империя киче была таким образом основана тольтекскими изгнанниками, есть, как я неоднократно показывал, все основания отрицать.

EMBASSY TO ANÁHUAC.

Первыми племенами, покоренными последователями Тохиля, были пять из тринадцати групп покомамов, которые были вынуждены платить дань. Ахкан был теперь верховным жрецом и вождем групп, собравшихся вокруг горы Хакавиц, и он был правнуком Балам-Кице и отцом Кокаиба и Кокавиба, упомянутых в «Пополь-Вух» как основатели монархии и представленных в этой записи как сыновья Балам-Кице. Именно по его приказу, выраженному непосредственно перед смертью, трое принцев предприняли путешествие на Восток, чтобы получить от великого монарха того региона власть и знаки отличия, которые сделали бы легитимной власть, которую они собирались принять. Другие документы отличаются от «Пополь-Вух» тем, что в них говорится, что в то время как один из братьев, Кокаиб, таким образом посетил Восток, другой брат, Кокавиб, направил свой путь на север к Анауаку, чтобы искать королевскую инвеституру из рук тольтекских принцев, которые остались в Кулуакане. Он достиг долины, но состояние анархии, которое он там обнаружил, было таково, что он был вынужден вернуться, не достигнув своей цели, и достиг своего дома задолго до возвращения брата. Он даже воспользовался отсутствием Кокаиба, чтобы обесчестить его жену, которая родила ему сына. Кокаиб, когда он вернулся из своей успешной миссии и его поздравили собравшиеся вожди, увидел ребенка на руках у матери и был немало удивлен его существованием, но он казался вполне удовлетворенным заверением своей жены, что ребенок был его собственной крови, и, взяв его на руки, он назвал его Балам Коначе, который был основателем дома Коначе и Истаюла и первым, кто носил титул Ахпоп Камха, или наследника престола. Не объясняется, почему младшему брату, безуспешному в своей миссии, было позволено стать главой правительства вместо старшего и более успешного Кокаиба. Второе путешествие на Восток двумя принцами также записано до того, как их право на трон было окончательно установлено.

Этот предмет восточной монархии, управляемой Накситом, окутан непроницаемой тайной. Брассер уверенно утверждает, что упомянутое королевство находилось в Гондурасе со столицей, вероятно, в Копане, и управлялось Акцитлем Кецалькоатлем, последним из тольтекских королей, или его сыном; море, о котором говорится как о пересеченном в путешествии, должно было быть заливом Аматике или заливом Дульсе. Единственный авторитет, о котором я знаю для этого предположения, — это расплывчатое сообщение Иштлильшочитля о том, что Акцитль отправился на юг и основал великую империю в Тлапаллане, где он умер в XII веке; и небольшое сходство в именах Акцитль и Наксит. Мне не нужно говорить, что авторитет совершенно недостаточен и что гораздо безопаснее придать рассказу о миссии на Восток какой-то мифологический смысл или признать, что его значение, как и многих преданий этого раннего периода в истории Гватемалы, совершенно неизвестно.

REIGN OF QOCAVIB.

Монархия, как она была впервые установлена, по-видимому, включала, помимо собственно киче из дома Кавек, какчикелей, рабиналей и Ах-Цикинаха в качестве основных ветвей или союзников киче. Во время правления Кокавиба территория королевства была значительно расширена за счет завоевания больших частей Вера-Пас, которые были отняты у покомамов на юге. При штурме Коксбахолама, оплота могущественного народа под названием Агааб, принц этой нации, как сообщается, был захвачен в плен и сделал свою нацию данником короля киче и почитателем троицы киче: Тохиля, Авиликса и Хакавица. Это и последующие события, вплоть до основания Измачи, о которых уже упоминалось в рассказе из «Пополь-Вух», я цитирую по единственному писателю, который имел доступ к другим гватемальским записям.

«Уже будучи хозяевами Пачалума и на пороге вступления в Зкину, киче обнаружили, что их сдерживают сильные силы, когда им был предложен неожиданный союзник; это был Котуха, принц Какульги, наследственный хранитель священного камня Цутуха в храме Кахбаха, которого они только что взяли в плен. Как искусный политик, Кокавиб воспользовался этим событием, столь провиденциальным для него. Летописи показывают, что в разгар своих завоеваний киче были разделены семейным соперничеством; и кажется вероятным, что Кокавиб, чье имя занимает место имени его старшего брата, имел в качестве врагов всех принцев дома Ахкан, происходящих от Кокаиба. Полагаясь мало на поддержку своих родственников, он стремился укрепить себя, заключая союзы среди покоренных вождей; и таким образом, Котуха, став его пленником, предложил ему в ордене Ахкиб и Ахкахб четвертый ранг, вакантный в то время из-за смерти инкубента, у которого не было потомства; так что этот принц был уверен в конечном итоге подняться до командования всем народом. Котуха, провозглашенный знатью, вскоре доказал свою достойность этой высокой чести. После того как он мощно помог киче в завоевании Зкины, Баяля, Чамилы, Гинома, Токоя и Патзимы, вернувшись к Рио-Чихой со своими новыми союзниками и подданными, он провел их известными только ему перевалами в центр великого города Кавиналь на берегу реки, событие, за которым вскоре последовало подчинение всего народа Агааб, к которому он принадлежал. Короли киче, обнаружив, что им тесно на горе Хакавиц, покинули этот город ради Кавиналя, где они установили резиденцию правительства. Это, однако, не было постоянной столицей. После смерти Кокавиба Балам Коначе, его преемник, переправился через реку на юг, вероятно, еще до своей коронации, и обосновался в Измачи; и там он провозгласил себя Ахау Ахпоп и был освящен со всей тольтекской церемониальностью, присвоив титул Ахпоп Камха своему сыну Истаюлу».

MIGRATION FROM THE NORTH.

Здесь следует привести такие разрозненные сведения относительно этого первобытного периода истории Гватемалы, данные тем же автором в более ранней работе, которые дополняют или отличаются от уже представленных. Знаменитая мифическая королева Атит, как говорит Фуэнтес, жила четыре столетия, и от нее произошли все королевские и знатные семьи Гватемалы. Самым старым народом, или племенем, в стране был народ тамуб, чей сын Копичоч пришел с востока с Кочочламом, Махинало и Ахканаилом, принес черный камень, впоследствии почитавшийся в Утатлане, и некоторое время правил в Тулане. Племя илок правило после племени тамуб, или, возможно, в то же время, над прилегающими провинциями. Брассер, по-видимому, здесь склоняется к мысли, что племена тамуб и илок были науа, которые занимали Гватемалу до свержения Шибальбы во времена Шбаланке и Хунахпу, которые отказались принять первых по его возвращении из завоевания, но среди которых он ввел человеческие жертвоприношения. Документ зутугилей делает Семь Пещер более ранней станцией миграции киче, чем Тулан, и говорит о войнах, которые изгнали людей из последнего места в горы Вера-Пас. Достойный аббат находит место в своем обширном воображении для теории о том, что покомамы, киче, какчикели и другие родственные народы возникли в регионах к северу от Мексики, некоторое время пробыли с тольтеками в Толлане, но не настолько долго, чтобы попасть под их значительное влияние, а затем мигрировали в гватемальские высокогорья. Автору, по-видимому, не приходит в голову, что нет никаких аргументов в пользу такой теории, что нет необходимости в таком предположении и что оно радикально расходится почти со всем, что он когда-либо писал до или после. Тот же писатель отмечает, что покомамы были злейшими врагами Акцитля, последнего тольтекского короля, в то время как другие племена киче были дружелюбны к нему, и он делает вывод из Нуньеса де ла Веги и других авторитетов, что королевство Шибальба все еще существовало, хотя и с сильно уменьшенной властью, в то время, когда племена киче появились в Гватемале и Акцитль основал свою южную империю. Какчикели на своем пути, как говорят, даже использовались для защиты границ Шибальбы, а их вожди, тукуче, взяли свое название Зотцилей, или летучих мышей, от названия Тзинакантла, их резиденции в то время, что имеет значение «город летучих мышей». На самом деле племена здесь представлены как собравшиеся в регионе Шибальбы, прежде чем они поднялись к своим более поздним домам в высокогорьях.

Рассказы об этом собрании в основном взяты из записи какчикелей. Местность называется Деозакуанку, по-видимому, в tierra caliente Табаско; но война была объявлена против какой-то соседней державы, и племена отправились в Оломан — возможно, Тепеу и Олиман, упомянутые в предыдущей главе. Города, против которых была направлена эта экспедиция, были Нонуалькат и Ксулпити, первый из которых напоминает нонохуалков, чей дом находился в регионе Табаско. Лидерами были вожди какчикелей, или Зотциль-Тукуче: Хакавиц (Гагавиц) и Зактекау; враги были побеждены в битве, происходившей главным образом на воде; их города были взяты, а люди перебиты. Но даже во время резни их враги сплотились, атаковали их с тыла и в свою очередь разгромили племена киче с большими потерями, не без помощи магических искусств, как нас информирует запись. Остатки побежденных были воссоединены на горе Оломан, но влияние Хакавица и Зактекау было уничтожено, племена больше не могли держаться вместе, и они решили разделиться и каждое само по себе искать регионы внутренних районов. Никаких подробностей об их странствиях не сохранилось, но Брассер полагает, что собственно киче были первыми, кто достиг высот Вера-Пас, после того как прошло по крайней мере поколение с тех пор, как они покинули регион Шибальбы в Табаско, и страдания от холода и дарование огня Тохилем он применяет к периоду, непосредственно следующему за их прибытием. Затем другие племена прибыли одно за другим и просили огня, как уже было сказано, их языки стали отличаться друг от друга за этот интервал. Посланник из Шибальбы также появился среди них, обстоятельство, которое указывает Брассеру на то, что империя Шибальбы все еще существовала в XI или XII веке; но что, я думаю, может быть гораздо более разумно принято как доказательство того, что эти события произошли в дату столь раннюю, как V или VI век. Какчикели прибыли последними, и они украли огонь Тохиля, не подчинившись требуемым условиям, придя, как говорят, подобно летучим мышам, что является еще одним производным их названия Зотцилей.

MAMES AND POKOMAMS.

Говорят, что какчикели по прибытии применили название Мем, или, как испанцы позже называли его, Мамес, или «заики», к аборигенным племенам, говорящим на языке майя, которых они нашли во владении страной, из-за их своеобразного произношения, хотя какчикель также был диалектом майя. Мамы в более поздние времена занимали северо-западную часть страны в сторону границ Чьяпаса, где они никогда не были полностью покорены народами киче вплоть до времени завоевания, их столицей была Закулеу, недалеко от Уэуэтенанго. Помимо мамов, вероятно, самых древних из гватемальских народов, племена тамуб и илок также занимали страну до более поздних племен киче. Согласно Фуэнтесу, столицей тамуб был Утатлан, или Гумаркаах, и утверждается, что илок были злейшими врагами киче и были покорены только тогда, когда были почти истреблены. Покомамы и покончи, родственные племена или подразделения одного и того же племени, здесь оцениваются Брассером как прибывшие немногим более чем за полвека до других племен киче и, как говорят, покорили или вступили в союз с Уксабом, о котором в другом месте говорится как о подразделении этого племени. Ничего не известно об истории покомамов, но некоторые остатки их языка и их городов могут быть изучены до сих пор. Эти люди, вместе с тамуб и илок, были, возможно, главными врагами киче в ранние дни их могущества.

В своих войнах против покомамов племена киче использовали древних вождей, которые были подчинены этому народу; среди них упоминаются Закбим и Хунцуй на границе Чикимулы. Первая битва и первая победа киче произошли в долине Рабиналь и принесли какчикелям — поскольку эти события взяты из летописи какчикелей — крепость на горе Закцуй, а также сделали союзниками Лоча и Хета, вождей акехайи, которые впоследствии стали почти неотличимы от какчикелей. Следующим пунктом, против которого выступил Хакавиц, была гора Кахай; но союзные силы киче были отброшены с большими потерями и настолько ослаблены, что еще долго не могли снова атаковать воинственных покомамов. Затем они отступили из безнадежной борьбы и нашли убежище в неприступных горных твердынях близ Утатлана, ныне Санта-Крус-дель-Киче в департаменте Тотоникапан. Гора, где они обосновались, в летописи какчикелей называется Тохохиль, «лязг оружия», но в «Пополь-Вух» известна, как мы видели, как гора Хакавиц. Все, что известно об их пребывании на горе Хакавиц, об их угнетении соседними племенами, их постепенно растущем могуществе, их окончательной победе над этими племенами и установлении монархии киче со столицей в Исмачи, изложенное Брассером в работе, из которой были извлечены предыдущие заметки, взято им из «Пополь-Вух» и по существу совпадает с тем, что я уже приводил, опираясь на тот же источник.

VERSION OF JUARROS.

В завершение этого первобытного периода гватемальской истории остается лишь представить несколько заметок по этому вопросу, сделанных испанскими авторами, главным образом Хуарросом, который следует рукописным трудам Фуэнтеса-и-Гусмана, основанным, как утверждается, на туземных документах, но полным противоречий и, несомненно, ошибок. Хуаррос, или автор, на которого он ссылается, был полностью проникнут убеждением, что киче были тольтеками, покинувшими Анауак после падения их империи, и его попытки примирить туземные записи с этой теорией, возможно, объясняют многие из его противоречий. Я перевожу с этого автора ту часть его работы, которая относится к этому первобытному периоду. «Упомянутые тольтеки были из дома Израилева, и великий пророк Моисей освободил их из плена, в котором они содержались фараоном; но, перейдя Красное море, они предались идолопоклонству и, упорствуя в нем, несмотря на предостережения Моисея, либо чтобы избежать упреков этого законодателя, либо из страха наказания, покинули его и своих сородичей и пересекли море, направляясь к месту под названием Семь Пещер на берегах Мар-Бермехо (Калифорнийский залив), ныне части мексиканского королевства, где они основали знаменитый город Тула. Первым вождем, который правил и вел этот великий отряд с одного континента на другой, был Тамуб, предок королевских семей Тулы и Киче, и первый король тольтеков. Вторым был Капичоч; третьим Калель Ахус; четвертым Ахпоп; пятым Нимакиче, который, будучи самым любимым и выдающимся из всех, по приказу своего оракула увел этих людей из Тулана, где они значительно увеличились в числе, и привел их из мексиканского королевства в это, гватемальское. В этом переселении они провели много лет, претерпели невыразимые лишения и странствовали в своих скитаниях на многие лиги по огромному пространству страны, пока, увидев озеро (Атитлан), не решили обосноваться в определенном месте недалеко от озера, которое они назвали Киче в память о короле Нимакиче (или «великом» Киче), умершем во время их долгих странствий. Вместе с Нимакиче пришли трое его братьев, и по соглашению между ними четырьмя они разделили регион; один основал провинцию, или сеньорию, келенов и чиапанеков; другой — департамент Тезулутан (Тезулутлан), или Вера-Пас; третий стал правителем мамов и покомамов; в то время как Нимакиче был отцом киче, какчикелей и зутухилей. Последний умер в пути, и Аксопиль, сын Нимакиче, вошел в Киче во главе своего народа и первым стал править в Утатлане. Этот принц, видя значительный рост своей монархии в численности и влиянии, назначил трех капитанов, или губернаторов, с которыми разделил бремя управления делами. В упомянутых рукописях также добавляется, что Аксопиль в весьма преклонном возрасте решил разделить свою империю на три королевства: королевство киче, королевство какчикелей и королевство зутухилей. Оставив за собой первое, он отдал второе своему старшему сыну Ютемалю, а третье — своему второму сыну Аксикату; и это разделение было совершено в день, когда видели три солнца, что заставило некоторых думать, будто это произошло в день рождения нашего Искупителя, день, в который, как принято считать, наблюдалось такое метеорологическое явление».

PRIMITIVE QUICHÉ PERIOD.

Торквемада кратко упоминает несколько моментов ранней истории киче, соглашаясь с Хуарросом. Рассуждения Ороско-и-Берры с лингвистической точки зрения относительно первобытных обитателей этого региона не очень ясны, или, по крайней мере, трудно определить, каковы его выводы по этому вопросу. В одном месте он говорит, что Утатлан был основан во время миграции тольтеков на юг; а в другом — что тольтеки не могли быть предками киче, какчикелей и зутухилей. Галлатин принимает популярную теорию о том, что киче были тольтекской колонией, но не объясняет лингвистические трудности, стоящие на пути такого предположения. Вальдек отвергает тольтекскую теорию из-за различий в языке и телосложении; но утверждает, что гватемальские племена первоначально пришли из Юкатана.

Теперь я привел всю доступную информацию относительно истории киче, предшествующей установлению империи, которая началась в XII или XIII веке и просуществовала с некоторыми изменениями до прихода испанцев. Она представлена в форме фрагментов, ибо читатель легко поймет, что составить из этих источников связное повествование было бы совершенно невозможно. В предыдущей главе я представил свидетельства существования за несколько столетий до и после начала христианской эры великой аборигенной империи в Центральной Америке, рассказав все, что может быть известно о ее упадке и падении, ставших результатом борьбы великих держав майя и науа. В XVI веке испанцы обнаружили две могущественные империи: ацтекскую на севере и киче на юге, обе из которых, несомненно, были ответвлениями великой первобытной монархии. Летописи северной ветви были прослежены более или менее ясно вплоть до родительского ствола, с пробелом лишь в одно или два столетия самое большее, в течение которых власть науа переместилась на север; но в летописях южной ветви, чья связь с первобытной империей была точно такого же характера, пробел увеличивается по меньшей мере до восьми столетий. Со времен Шибальбы и разделения племен в Тулане и вплоть до установления империи киче у нас есть только фрагменты предыдущих страниц. Эти фрагменты представляют историю многих народов на протяжении многих веков; они не обязательно противоречивы, ибо при отсутствии какой-либо хронологии у нас нет средств узнать, к какой эпохе относится каждый из них. Кажущиеся противоречия и несоответствия возникают по большей части из попыток авторов, через чьи труды до нас дошли предания, примирить их с тольтекской теорией; применить к одному народу предания многих, к современному народу — предания глубокой древности; сжать события восьми или девяти столетий в одно. Мы по-прежнему будем находить летописи киче фрагментарными и далеко не удовлетворительными, но, начиная с основания Исмачи, я попытаюсь вести рассказ так, как он изложен разными авторами вместе. Безусловно, наиболее полными из них являются записи киче, приведенные в «Пополь-Вух», и записи какчикелей, содержащиеся в работах Брассера.

EARLY CAKCHIQUEL HISTORY.

Я начну с приключений какчикелей после поражения Хакавица и Зактекауха от покомамов, о чем уже упоминалось. Похоже, они не остались вместе с киче в Исмачи, а удалились в другие местности в стране мамов, несколько западнее, среди мамов Чоламаг, как гласит летопись. Они нашли этот народ очень дружелюбным, но оставались среди них лишь столько, сколько было нужно, чтобы выучить их язык, который показался им очень трудным. Покинув это место, они приблизились к долине Панчой, в районе вулканов, и дважды проникали в огненную гору Хунапу, где описывается самое удивительное и непонятное интервью с Закикоксолем, призраком или хранителем огненных бездн, что, возможно, является описанием извержения вулкана. Достигнув берегов озера Атитлан, какчикели пожелали поселиться там навсегда, хотя вождь Хакавиц, по-видимому, был против этого поселения. Тольком, могущественный вождь и удивительный маг, жил на горе Какбацулу, которая выступала мысом в озеро; но смелый Хакавиц взял его в плен и стал хозяином его владений. Какчикели, или какчикельская знать, по-видимому, были разделены на четыре семьи: цоциль-тукуче, сибакихай, бакахоль и гекакучи. Все они объединились, чтобы после победы над Толькомом передать верховную власть Хакавицу и Зактекауху из дома Цоциль-Тукуче, причем первый получил высший ранг. Побежденный вождь Тольком был принесен в жертву во время коронации Хакавица посреди великих празднеств, и часть его тела была сброшена с вершины Какбацулу, его прежнего дома, в воды озера. Многие из какчикелей решили остаться здесь и выбрали место, которое назвали Читулуль; другие построили дома на мысе под названием Абах, который впоследствии стал местом города Атитлан. Но Хакавиц был недоволен, поднялся сильный ветер, и необычное белое облако повисло над поверхностью озера; новые жилища были разрушены, и был причинен большой ущерб. Какчикели приняли это как предупреждение повиноваться воле богов, за исключением а-цикинихайи, которые решили остаться с зутухилями.

Другие племена отступили под предводительством своих лидеров в горы и сильно рассеялись. Проходя через глубокий овраг, Зактекаух оступился и разбился насмерть о скалы внизу, причем летопись намекает, что его коллега и начальник был не совсем свободен от подозрений в том, что стал причиной его смерти. Это подозрение разрушило большую часть престижа Хакавица, но он вернул его с избытком, потушив огонь вулкана, который своей лавой и пламенем окружил и угрожал полным уничтожением всем его последователям. Закицунун помог ему и получил второе место в правительстве. Затем они, по-видимому, вернулись на берега озера, покоряя и делая союзниками несколько аборигенных племен, включая народ Икомаг, на женщине из которого, по-видимому, женился Хакавиц. Тем временем гекакучи, сибакихай и бакахоль, три из четырех главных семей какчикелей, поселились в горах в районе Ишимче, или Текпан-Гватемала, и честолюбивому вождю последней семьи удалось добиться верности своих товарищей, которые короновали его как верховного короля трех групп.

Хакавиц был полон гнева, но, будучи не в силах свергнуть своего соперника Бакахоля, был вынужден довольствоваться тем, что обосновался со своей группой цоцилей на берегах озера, где были возведены их жилища и где стояли алтари бога какчикелей Чималкана. Чуть позже сообщается, что Хакавиц помог Бакахолю в преодолении определенных врагов, которые напали на него, и что по окончании кампании он получил добровольную верность этого вождя, тем самым вернув себе верховную власть над племенами какчикелей, которыми он правил из своей резиденции в месте, известном как Чигохом, где он, по-видимому, поселился после своего нового прихода к власти, несколько в стороне от берегов озера. Здесь он умер в преклонном возрасте, вскоре после того, как его жена родила Кайноха и Кайбатца, его преемников в более поздние годы.

REIGN OF COTUHA AND IZTAYUL.

Возвращаясь к летописи киче, как она приведена в «Пополь-Вух», мы не находим ничего записанного о правлении Балам Коначе, сына Кокавиба, в его новой столице Исмачи. В начале XIII века, как кажется, его сменил Котуха с Истаюлем в качестве Ахпоп Камха, и при этом монархе в городе было сделано много улучшений, включая множество домов из камня и раствора и три королевских дворца: один для дома Кавек, один для дома Нихаиб и третий для дома Ахау Киче. «Теперь все были едины сердцем в Исмачи; не было вражды; не было трудностей; монархия пребывала в состоянии покоя, без споров и тревог; мир и счастье были во всех сердцах». Но их власть все еще ограничивалась узкими пределами; они еще не достигли больших успехов. Рабиналы, какчикели и смешанные зутухили и а-цикинихайи из Атитлана упоминаются как бывшие в то время союзниками и друзьями киче; но потомки древних илокабов были еще могущественны и стали враждебны, хотя до сих пор представлялись примкнувшими к дому Кавек; их столица находилась на небольшом расстоянии от Исмачи. Когда Илокаб — племенное имя используется, как это часто бывает, для обозначения правящего монарха — осознал процветание киче, «война была разожжена Илокабом, который хотел убить этого короля Котуху, так как его народ не желал, чтобы был какой-либо король, кроме их собственного. И что касается короля Истаюля, они желали наказать и его, предать его смерти в деле Илокаба. Но их ревность не имела успеха против короля Котухи, который выступил против них. Таково было начало восстания и войны. Сначала они ворвались в город (Исмачи) штурмом, сея смерть на своем пути, ибо то, чего они желали, была гибель имени киче, чтобы они одни могли править. Но они пришли лишь для того, чтобы умереть; они были взяты в плен, и лишь немногие спаслись. Затем начались их жертвоприношения; люди Илокаба были принесены в жертву перед богом, и это было наказанием за их преступление, которое было совершено по приказу Котухи. Многие также были обращены в рабство, теперь, когда они сами навлекли на себя гибель, раздув пламя войны против короля и против города. То, чего они желали, было то, чтобы имя киче было разрушено и опозорено, но ничего нельзя было сделать. Так зародился обычай человеческих жертвоприношений перед богом при объявлении войны; и это было началом укреплений, которые они начали возводить в Исмачи».

Говорят, что другой документ дает некоторую дополнительную информацию относительно непосредственной причины войны, которая, как сообщается, была каким-то образом связана с женитьбой Котухи. Он женился на Хамай-Улеу, «розе земли», дочери одного из дружественных принцев зутухилей, чья территория находилась на озере Атитлан, присоединив владения этого принца к своим собственным и дав своему тестю по имени Малах высокий ранг при дворе киче. Оказанная таким образом милость Малаху, наряду с другими подобными действиями, по-видимому, вызвала ревность других лордов зутухилей, которые в конце концов выступили против Котухи и были наголову разбиты. Именно в то время, когда Котуха вел эту войну, илокабы предприняли отчаянную попытку, упомянутую выше, чтобы сдержать монархов киче в их быстром продвижении к верховной власти, и смогли, возможно, во время отсутствия Котухи, проникнуть в его столицу. После их окончательного поражения Укуинкат, столица илокабов, была взята и разрушена, и многие другие города перешли во владение Котухи.

TRANSFER OF THE CAPITAL TO UTATLAN.

Летопись киче не повествует о дальнейших исторических событиях вплоть до того времени, когда Исмачи был оставлен. Однако она останавливается на величии королевства после свержения илокабов и упоминает могущество и численность окружающих принцев, еще не покоренных, как самое сильное доказательство доблести киче, поскольку новый народ даже перед лицом такого окружения смог основать и расширить свою монархию. После жертвоприношения, последовавшего за поражением илокабов, практика человеческих жертвоприношений была доведена до такой степени, что соседние племена были охвачены ужасом от количества пленников, убитых по приказу Котухи и Истаюля. В этот период система правления была усовершенствована мерами, точный характер которых не совсем ясен, и были установлены великолепные празднества со сложными церемониальными обрядами. «Долго они оставались в Исмачи, пока не нашли и не увидели другой город и не оставили в свою очередь город Исмачи. После этого они отправились в путь и пришли в столицу под названием Гумаркаах (Утатлан), которая была так названа киче, когда короли Котуха и Гукумац собрались вместе со всеми принцами. Они были тогда в пятом поколении (королей) с начала цивилизации и с момента возникновения их национального существования».

Тот же документ, на который уже ссылались, не согласен с летописью киче относительно мира и гармонии, которые последовали за победой Котухи, пока народ еще находился в Исмачи. Согласно этому источнику, между главами правительства возникли разногласия. Определенные стороны, заинтересованные в разжигании недовольства, постоянно напоминали честолюбивым дворянам, что Котуха — иностранец, а Истаюль — сын бастарда, и оба занимают места, принадлежащие более законным принцам. Затем, придя к Ахпопу, Котухе, они говорили: «Ахпоп Камха смотрит на тебя с презрением; он говорит, что ты жалкий негодяй, питающийся только пеной чикивина и другой гнусной пищей, недостойной великого короля». Затем Ахпопу Камха, Истаюлю, они говорили: «Король Котуха полон пренебрежения к тебе; для него ты лишь бесполезный человек, который живет навозом и яйцами мух и других насекомых, в то время как его собственный стол всегда полон отличной свежей рыбы и других яств, подобающих великому принцу». Вероломство этих советников было впоследствии разоблачено, и они были с позором изгнаны со двора после попытки убить Котуху путем удушения в паровой бане. Тем не менее, король впоследствии, согласно тому же источнику, стал жертвой другого заговора. Истаюль взошел на трон с Гукумацем в качестве Ахпопа Камха и продолжил завоевания своего предшественника, но никаких подробностей его правления в летописи киче не приводится.

Однако в летописях какчикелей Брассер рассказывает о некоторых событиях, которые, по-видимому, относятся к периоду правления Истаюля, хотя в летописи этого народа его всегда называют Тепеу, «доминатор, или завоеватель». Мы оставили Кайноха и Кайбатца, малолетних сыновей покойного Хакавица, под опекой Бакахоля и Гекакуча, которые фактически стали монархами всего народа, имея свои столицы на горных плато Панцик и Парахоне. Ветвь цоциль-тукуче этого народа, естественно, не желала, чтобы сыновья великого Хакавица, бывшего главы их семьи, занимали второстепенный ранг, и они не замедлили побудить Кайноха и Кайбатца, как только те достигли подобающего возраста, провозгласить свою независимость и вернуть себе законное место во главе нации; но престарелый вождь Бакахоль, который, как мы помним, был некоторое время верховным монархом еще до смерти Хакавица, высокомерно отказался сдать свой скипетр; и юные принцы были вынуждены ждать более благоприятной возможности, чтобы занять свое должное положение. Какчикели в это время, по-видимому, были данниками трона киче, который теперь занимал Истаюль, или Тепеу, о котором сказано: «он первым стал править с величием; он жил в замке Чишналь; его таинственная сила распространяла ужас; он заставлял дрожать место, где имел свое жилище, и все народы платили дань перед лицом Тепеу».

THE STOLEN TRIBUTE.

Два сына Хакавица были посланы преподнести дань и почтение какчикелей при дворе киче, где Истаюль принял их с большой добротой, дав им высокий ранг и титулы и сделав их королевскими сборщиками дани своей империи. В этом качестве они совершили долгий тур по владениям киче, даже проникнув в таинственный регион Востока, где предки короля получили инвеституру своей королевской власти. Наконец они пришли к озеру Атитлан, где все еще жили объединенные зутухили и а-цикинихайи. Эти вассалы платили дань посланникам, но придумали хитрый план, чтобы вернуть сокровища. Две прекрасные принцессы, Бубатцо и Икшиух, дочери правящих лордов, были назначены прислуживать королевским сборщикам налогов. Кайнох и Кайбатц не устояли перед их чарами, и девушки, следуя приказам родителей, позволили легко себя покорить; но им удалось ночью сбежать с лож своих королевских любовников и украсть обратно все золото и серебро, которые были уплачены в качестве дани. Принцы горько жаловались, когда обнаружили свою потерю, но в качестве компенсации они получили Бубатцо и Икшиух в жены, с обещанием почетного положения в Атитлане в случае недовольства Истаюля. Однако по пути обратно в Исмачи со своими женами гнев Тепеу, который они предвидели, настолько одолел их, что они на долгое время спрятались в пещере; но в конце концов король киче не только простил их за дело с потерянной данью и за их брак, но и позволил им победить и предать смерти Бакахоля и Гекакуча, и вновь посадил их на трон какчикелей в качестве вассальных монархов на выгодных условиях для имперской короны Исмачи. Кайнох был сделан Ахпопом Шахилем, а Кайбатц — Ахпопом Камахаем, что в точности соответствует королевским титулам киче Ахпоп и Ахпоп Камха.

Гукумац взошел на трон в Исмачи после смерти Истаюля, а Котуха II стал Ахпопом Камха. Этот король начал править, вероятно, ближе к середине XIII века. Внутренние разногласия между соперничающими семьями знати киче смутно упоминаются в записях, но без достаточных подробностей, чтобы позволить нам определить, как они повлияли на Гукумаца, чтобы тот оставил Исмачи в пользу новой столицы. Он выбрал для этой цели древний Утатлан, расположенный на плато неподалеку, который, вероятно, уже давно лежал в руинах.

DIVISION OF THE EMPIRE.

Теперь пора вернуться к версии истории киче Хуарроса во время правления первых королей, хотя мало надежды связать ее в какой-либо точке с уже представленными версиями. Нима Киче, который направлял народ в их миграции в эти гватемальские регионы, уступил своему брату командование мамами и покомамами, а после своей смерти оставил своего сына Аксопаля, или Аксопиля, королем племен киче. Этот монарх, либо благодаря росту своего народа, либо благодаря своим завоеваниям среди аборигенных племен, вскоре обнаружил, что он хозяин провинций, ныне называемых Солола, Чимальтенанго и Сакатепекес, с частью Кесальтенанго и Тотоникапана. В старости его империя казалась ему слишком обширной, а обязанности управления — слишком обременительными для его слабеющих сил. Вследствие этого он разделил свою империю на три владения, оставив за собой владение киче, отдав владение какчикелей своему старшему сыну Шиухтемалю, или Ютемалю, а владение зутухилей — своему второму сыну Аксокауа, или Аксикату; брат, который правил мамами и покомамами, здесь не назван. Границы, данные Хуарросом трем королевствам империи, по существу те же, что и у народов, говорящих на тех же языках во время Завоевания, и, несомненно, были установлены исходя из положения дел в XVI веке, а не из древних записей или преданий.

После разделения прошло немного времени, прежде чем честолюбие начало приносить то, что Хуаррос называет своими обычными результатами. Аксокауа, король зутухилей, нашел свои владения слишком малыми и пожелал расширить их границы в ущерб своему брату Шиухтемалю. С этим намерением он выступил во главе большой армии к границам какчикелей, но был вынужден отступить в свою укрепленную твердыню на озере Атитлан, где борьба бушевала много дней, пока престарелый Аксопаль не добился перемирия. Шиухтемаль воспользовался миром, чтобы укрепить свою столицу в Текпан-Гватемале, но в глубокой старости своего отца он был призван руководить делами в столице киче и унаследовал имперский трон после смерти отца, посадив своего собственного старшего сына на трон какчикелей. Все еще опасаясь своего брата, его первой заботой было укрепить столицу киче — которую Хуаррос представляет как Утатлан с самого начала — построив, среди других обширных работ, замок Ресгуардо. Его предосторожности, по-видимому, не были излишними, ибо Аксокауа вскоре возобновил войну, сражаясь в особенности за обладание всей территорией вокруг озера, которая, по-видимому, была каким-то образом разделена между тремя монархами. Война продолжалась с короткими перерывами на протяжении всего правления Шиухтемаля и в течение части правления Хунапу, его сына, который наследовал ему. Ничего больше не записано о правлении Хунапу, кроме того, что он отличился, внедрив культивирование какао и хлопка.

За исключением общего утверждения о том, что королевства киче, какчикелей и зутухилей образовали своего рода союз в этот ранний период, к чему нас привели и другие записи, версия, данная Хуарросом со слов Фуэнтеса, по-видимому, не имеет ничего общего с остальными; и я не буду пытаться строить догадки, каков мог быть источник, из которого были получены имена королей, данные этими авторами. Нет места для колебаний в решении, какие записи более надежны. Брассер в одном месте, после рассказа об основании Исмачи, внезапно заявляет, что с Кокавибом и Нима Киче символические повествования прекращаются и начинается история, а затем продолжает несколько страниц рассказом об Аксопале и его разделе империи между двумя сыновьями, по-видимому, принимая версию Хуарроса, за исключением названия столицы при основании империи. Но вскоре после этого он оставляет ее ради другой версии, как следует: «Первый король тольтекской расы, который появляется после Аксопаля, — это Шиухтемаль, который, в свою очередь, по-видимому, посадил своего сына на трон Куаутемалана (Текпан-Гватемала, столица какчикелей). Согласно более аутентичным документам, это Балам II из дома Кавек, который сменяет Кокавиба. За исключением борьбы, упомянутой Фуэнтесом, мы не находим ничего об этом принце или его предшественнике после основания Исмачи» и т. д. Таким образом, он подразумевает, что Кокавиб был идентичен Аксопалю, а Балам Коначе — Шиухтемалю. Мы больше не слышим имен, данных Хуарросом, пока не получаем утверждение того же автора относительно Хунапу, что «все благоприятствует мнению, что он тот же самый, кто правил под славным именем Гукумаца», без всякой попытки объяснить промежуточных королей киче, Котуху и Истаюля. Следовательно, как я склонен подозревать, «все благоприятствует мнению», что достопочтенный аббат ввел имена Аксопаль, Шиухтемаль и Аксокауа из Фуэнтеса исключительно потому, что они, по-видимому, являются именами науа и поэтому могут добавить некоторую силу его тольтекской теории, а затем избавился от них как можно быстрее.

GUCUMATZ AT UTATLAN.

Первой заботой Гукумаца было восстановление древних зданий Утатлана и приумножение былого великолепия города путем возведения новых и великолепных храмов в честь богов. «Там они построили свои дома в большом количестве, и там же они построили дом бога в центре города в самой высокой точке, где они поместили его, когда пришли обосноваться в этом месте. Затем их империя была значительно расширена, и когда их число стало уже значительным, их великие семьи посовещались вместе и были разделены». Когда ссоры, которые ранее угрожали их империи, были наконец прекращены, «они осуществили то, что было решено, и королевская власть была разделена между двадцатью четырьмя великими домами или семьями». «Там они возрастали в величии, славно объединив свои троны и свои княжества; титулы всех их почестей были распределены между принцами, были сформированы девять семей с девятью принцами Кавек, девять с принцами Нихаиб, четыре с принцами Ахау Киче и две с лордами Закик. Они стали очень многочисленны, и многочисленны были те, кто следовал за каждым из принцев; они были первыми во главе своих вассалов, и многие семьи принадлежали каждому из принцев. Теперь мы расскажем титулы этих принцев и каждого из великих домов». Затем следует список титулов, по существу тот же, что я привел в предыдущем томе, когда рассматривал систему правления киче.

«Так были завершены двадцать четыре принца и двадцать четыре великих дома; тогда умножились власть и величие в Киче; тогда укрепилось и расширилось его величие, когда город и его овраги были застроены камнем и раствором и покрыты цементом. Как великие, так и малые народы перешли под власть короля, внося свой вклад в славу киче; власть и величие возникли, и дом бога был построен так же, как и дома принцев. Но не они их строили; они не делали никакой работы, ни возводя храм своего бога, ни свои собственные здания, ибо все было сделано их вассалами, число которых умножилось. Не хитростью и не силой эти вассалы были привлечены; ибо поистине каждый принадлежал кому-то из принцев, и велико было число их братьев и родственников, которые собирались, чтобы услышать, что повелевали принцы. Поистине их любили и уважали, и велика была слава принцев. Почитание шло рука об руку с их известностью, и вместе с лордами умножались жители оврагов вокруг города. Таким образом, почти все народы сдались, не через войну и силу, направленную против них в их оврагах и городах, а по причине чудес, совершенных их королями, Гукумацем и Котухой».

REIGN OF GUCUMATZ.

Воистину, этот Гукумац стал самым удивительным королем. За семь дней он поднимался к небесам — восходил на горные вершины — и за семь дней он спускался в регион Шибальбы. За семь дней он принимал природу и облик змея, а затем орла и тигра; и за семь дней он превращался в свернувшуюся кровь. Поистине существование этого удивительного принца наполняло ужасом всех лордов, которые представали перед ним. Знание об этом распространилось повсюду; все народы слышали об этом поразительном короле. И это было началом величия киче, когда король Гукумац совершал эти знамения своей силы. Память о его внуках и сыновьях не была утрачена — или, как переводит это Хименес, он не был лишен потомков, как сыновей, так и внуков. Он делал эти вещи не просто для того, чтобы быть королевским чудотворцем, а как средство управления всеми народами и показа себя единственным вождем народов. Этот поразительный король Гукумац был из четвертого поколения королей, Ахпоп и Ахпоп Камха. Он оставил потомков, которые также правили с величием и породили детей, которые совершили много дел. Так были порождены Тепепуль и Истаюль, чье правление составило пятое поколение. Они были королями, и каждое поколение этих принцев порождало сыновей».

Из предыдущего описания правления Гукумаца видно, что этот король полностью достиг своей цели, перенеся столицу в Утатлан. Перенеся свой двор в этот древний город, он пробудил гордость всех племен расы киче и возродил их традиционные воспоминания о славном прошлом; восстановив древние храмы и воздвигнув новые, он привлек религиозный энтузиазм всей страны на свою сторону. Всеобщий интерес к новому предприятию заставил прежние разногласия между соперничающими дворянами на время забыться. Все эти обстоятельства в совокупности создали для Гукумаца более высокую степень популярности, чем он когда-либо пользовался прежде; и когда он почувствовал себя достаточно сильным в народе, он еще более укрепил свое положение частичной реконструкцией своей империи. Учреждением двадцати четырех домов знати он не только сделал сторонниками тех, кто стал получателем новых почестей, но и эффективно сдержал честолюбие ведущих дворян, чьи ссоры одно время угрожали его суверенитету. Две из новых должностей были даны семье Закик, к которой принадлежал жрец древнего храма Кабаха в Утатлане; и он дал титулы Ахау-Ах-Тохиль и Ахау-Ах-Гукумац, или верховных жрецов Тохиля и Кецалькоатля, членам своей собственной семьи, тем самым прочно привязав жречество к своим собственным интересам. Каждый из вновь созданных принцев должен был иметь дворец в столице и проживать там в течение определенной части каждого года; фактически политика, проводимая Гукумацем, во многих пунктах напоминает ту, которую, как мы видели, проводил чичимекский император Течотль в Анауаке, как отмечено в предыдущей главе. Нет данных, по которым можно было бы определить размеры владений Гукумаца; спуск в Шибальбу может указывать на то, что регион Паленке был подчинен его власти, или просто на то, что он имел обыкновение проводить в tierra caliente часть каждого года. Брассер полагает, что с этого периода Ахпоп Камха киче проводил свое время главным образом в столице зутухилей в Атитлане.

CAKCHIQUEL HISTORY.

После смерти Гукумаца Котуха II, уже занимавший второй ранг Ахпопа Камха, взошел на трон. Его, в свою очередь, сменил Тепепуль, а его — Истаюль II с Кикабом, или Кикабом, в качестве Ахпопа Камха. Относительно правления этих трех монархов «Пополь-Вух» не дает никаких подробностей; и очень мало можно узнать из других записей. Однако можно предположить, что три правления продлились примерно до конца XIV века, века, который, таким образом, является почти пустым местом в летописях империи. Один документ сообщает нам, что первый из трех королей, Котуха II, был предательски предан смерти лордами Кохаиль и Улахаиль, которые заманили его в засаду, но его сыновья Кикаб и Кавизимах, впоследствии короли, отомстили за его убийство, схватив и предав смерти тринадцать предполагаемых виновных сторон.

Летопись какчикелей упоминает третьего из монархов киче, Истаюля II, под именем Кситайуль-Хаш. Кайноху, которого мы оставили на троне какчикелей, наследовал его сын Ситан-Кату, доблестный и мудрый правитель, который под суверенитетом императора киче в Утатлане значительно расширил могущество своего народа. После его смерти за ним последовал его сын Котбалькан, «свернувшийся змей», и при его правлении подчиненные вожди воспользовались его добротой или отсутствием способностей, чтобы вернуть свою независимость. Потомки принцев Бакахоля и Гекакуча, которые доставляли Хакавицу так много хлопот в прежние годы, первыми начали это восстание, к которому другие племена не замедлили присоединиться, и таким образом нация снова практически раскололась на разрозненные племена, причем король имел мало, если вообще имел, больше власти, чем другие вожди. Такое же положение дел продолжалось во время правления сына и внука этого короля, Алинама и Кстамер-Закуентоля; племя под королевским командованием, долго странствуя, наконец поселилось рядом с родственным племенем акахалей, в городах Закикахоль и Нимкакахпек. Правнуку Котбалькана, Чийок Кеху, удалось снова объединить под своей властью большинство племен какчикелей, и, основав столицу Чиавар, несколько западнее старой столицы Текпан-Гватемала, и дав второй ранг Ахпопа Камахая своему брату Ттаттах-Акбалю, он самым решительным образом трудился над тем, чтобы поднять свою нацию на ее прежнее положение в то время, когда летопись упоминает смерть Истаюля II, или Кситайуль-Хаша, и воцарение Кикаба.

WAR BETWEEN QUICHÉS AND ZUTUGILS.

Теперь я должен вернуться к версии, представленной Фуэнтесом и Хуарросом, ибо эта версия согласуется с другими относительно имени следующего короля, Кикаба, и, следовательно, можно сделать вывод, что период между правлениями Хунапу и Кикаба идентичен периоду между Гукумацем и Кикабом. Короли, которых Хуаррос ставит на трон в этот период, были Балам Киче, Балам Акам, Маукотах и Икибалам — имена, которые, очевидно, идентичны четырем верховным жрецам или жертвоприносителям гораздо более раннего периода. Кажется вероятным, что цитируемые авторы нашли эти имена в аборигенных записях и не смогли найти для них лучшего места, чем в списке королей. События, упоминаемые в этих правлениях, следующие: Балам Киче не сделал ничего достойного записи. Балам Акам, его преемник, был очень добросердечным принцем и имел большое доверие к своему кузену, королю зутухилей в Атитлане. Но последний злоупотребил этим доверием, украв дочь короля из королевского дворца в Утатлане; и Илокаб, близкий родственник монарха зутухилей — названный Хуарросом Зутухилебпопом, что, очевидно, является титулом, а не именем — примерно в то же время похитил племянницу Балам Акама. Эти похищения вызвали войну, которая, как нам говорят, длилась с небольшими перерывами до прихода испанцев. Армия киче под командованием короля и Маукотаха, его главного генерала, выступила на Атитлан, взяв по пути несколько сильных городов, и «самая страшная битва, которую когда-либо знали эти страны», была дана против сил зутухилей и а-цикинихайи под командованием Илокаба. В этой битве Илокаб был убит, а киче одержали победу. Кампания была продолжена, зутухилям помогали многие союзники, включая пипилей из Сальвадора, в то время как киче были подкреплены какчикелями и силами из Вера-Пас. В более поздней битве потери с обеих сторон составили четырнадцать тысяч, и среди убитых был Балам Акам, которого Хуаррос винит в том, что он вверг страну в войну из-за столь незначительного повода, поскольку целью похищения был почетный брак. Долгие войны между какчикелями и пипилями, а также между киче и мамами стали результатом попытки Балама отомстить.