Замну лучше всего связать с первой колонией, «малым нисхождением», первым внедрением институтов майя в стране, хотя прямо не говорится, что он был во главе этой колонии; и как колонию, так и ее лидера можно наиболее естественно отождествить с внедрением вотанической цивилизации и установлением империи Шибальбы, уже описанной по преданиям народов. Был ли Замна спутником или учеником Вотана, или даже идентичен этому персонажу, конечно, невозможно определить; и отнюдь не обязательно принимать буквально прибытие любой из колоний или лидеров. Но роль, которую играл Замна, была такой же, как у Вотана, и можно разумно предположить, что одни и те же события в одну и ту же эпоху породили юкатекские, а также тзендальские, киче и тольтекские предания этого первобытного исторического периода. Утверждение Ордоньеса, о котором уже упоминалось, что Майяпан был одной из союзных столиц, которые вместе с Паленке, Туланом и Копаном составляли империю Шибальбы, или вотаническую империю, не является невероятным, хотя его истинность не может быть полностью подтверждена.
THE ITZAOB AT CHICHEN.
Следующим событием в летописях полуострова является правление ицаоб, трех святейших мужей, в Чичен-Ице над народом, также называемым ица. Тесно связанным с этими правителями, а возможно, и одним из трех, был Кукулькан, или Кецалькоатль, «пернатый змей». Торквемада говорит нам, что в очень отдаленные времена, во время исчезновения Кецалькоатля из Мексики, Кукулькан появился с запада с девятнадцатью последователями, все с длинными бородами, одетые в длинные мантии и сандалии, но с непокрытыми головами. Этот автор отождествляет его с Кецалькоатлем. Когольюдо в одном месте кратко упоминает Кукулькана как великого капитана и бога; а в другом месте говорит о приходе Козаса с девятнадцатью последователями, вводящих обряды исповеди и иным образом изменяющих религиозные институты страны. Ланда говорит о Кукулькане как о том, кто впоследствии почитался как бог в Мексике, откуда он пришел на Юкатан под именем Сецалькуати (Кецалькоатль). Эррера дает ему двух братьев и утверждает, что все трое собрали большое население и правили вместе в мире в течение многих лет над ица в Чичене, где они воздвигли много великолепных храмов в честь своих богов. Три брата жили самой святой и воздержанной жизнью, не вступая в брак и не имея плотских связей с женщинами; но в конце концов один из них, Кукулькан, ибо большинство авторитетов согласны с тем, что он был одним из них, оставил своих спутников и сделал Майяпан своей столицей. Ланда говорит по этому поводу: «Мнение туземцев таково, что вместе с ица, которые поселились в Чичен-Ице, правил великий господин по имени Кукулькан, что подтверждается главным зданием, называемым Кукулькан. Они говорят, что он вошел в страну с запада, но они расходятся во мнениях относительно того, пришел ли он до, вместе или после ица; и они говорят, что он был очень добродетельным, не имея ни жены, ни детей». В другом месте тот же автор говорит о трех братьях также как о пришедших с запада, правивших в Чичене, согласных в жизни и характере с Кукульканом, пока один из них не умер или, по крайней мере, не оставил своих спутников и не покинул страну.
После отъезда или смерти Кукулькана два оставшихся господина постепенно предались беспорядочной и распутной жизни, и их поведение в конечном итоге побудило их подданных восстать, убить двух принцев и покинуть город. Кукулькан тем временем посвятил свое внимание строительству, украшению и укреплению своей новой столицы, воздвигая грандиозные храмы для богов и дворцы для своих подчиненных господ, среди которых он разделил окружающую страну и города. Он правил здесь весьма мудро и процветающе в течение нескольких лет, но в конце концов, полностью установив правительство и проинструктировав своих последователей относительно их обязанностей и надлежащих способов мирного управления страной, он решил, по нераскрытой причине, покинуть город и полуостров. Однако он некоторое время задержался в Чампотоне на западном побережье, где был воздвигнут храм в ознаменование его пребывания. Согласно Эррере, он был воздвигнут им самим.
CUKULCAN AND THE COCOMES.
Достаточно очевидно, что Кукулькан был тем же самым, что и Кецалькоатль, но определить, с каким именно Кецалькоатлем — культурным героем науа или тольтекским царем — является трудным делом. Мы видели, какие осложнения в мексиканской истории возникают из-за того, что испанские писатели не смогли провести никакого различия между ними, большинство из них полностью игнорируя последнего. Когольюдо датирует отъезд Кукулькана серединой двенадцатого века; Эррера делает это событие предшествующим приходу испанцев примерно на пятьсот шестьдесят лет; а Брассер де Бурбур в своей истории предполагает, что Кукулькан был Акшитлем Кецалькоатлем, таким образом помещая его пребывание на Юкатане в одиннадцатый век или после него. Тем не менее большинство преданий, по-видимому, указывают на ицаоб и Кукулькана как на предшественников Тутуль Шиу. Ица, по-видимому, были одними из самых древних народов в стране, и их имя лучше всего происходит от имени Ицамна. Даже Брассер де Бурбур в более поздней работе предлагает предположения, что ица были шибальбанцами, которые бежали из Чьяпаса после свержения их империи науа, и что Кукулькан «был тем же самым, что и более или менее мифологический персонаж, о котором говорит Саагун, лидер расы науа в Тамоанчан, который кажется идентичным Кецалькоатлю из Кодекса Чимальпопока и Гукумацу из Пополь-Вух».
Нет никаких оснований приводить народ ица из Чьяпаса, поскольку они, по-видимому, были, подобно кокомам, потомками или последователями Замны, чья история со времени смерти их великого правителя до прихода Кукулькана неизвестна. Но, безусловно, наиболее последовательно отождествлять Кукулькана с первым Кецалькоатлем и с Гукумацем, рассматривать его появление и правление трех «святых принцев» в Чичене и Майяпане как первое внедрение влияния науа на Юкатане и датировать это первыми двумя веками христианской эры, в то время как власть науа начинала соперничать с властью древней Шибальбы в Чьяпасе, а ольмеки и шикаланки утверждались в Веракрусе и Пуэбле. Мальт-Брюн и некоторые другие считают Кукулькана и Замну одним и тем же лицом без какой-либо видимой причины, хотя жизни и деяния обоих этих правителей-понтификов записаны лишь в самой расплывчатой манере.
Вероятно, Кукулькан оставил Чичен и его народ, среди которых он поначалу пытался внедрить свои особые реформы, потому что его учения не были восприняты так благоприятно или не имели такого постоянного эффекта, как он желал, и потому что у него были основания ожидать более благоприятных результатов среди кокомов, которых он теперь принял как свой избранный народ. И «слушатели», и «змеи» приводятся как значение имени Кокомы; первое может быть отнесено к тому факту, что они были первыми, кто «слушал» учения Кукулькана; второе может возникнуть из их родства с вотанической расой чанов, или «змей». Торквемада говорит о кокомах как о потомках Кукулькана, но рассматривать их скорее как учеников было бы более последовательно с безбрачной жизнью и целомудрием, приписываемыми великому учителю. После отъезда Пернатого Змея господа Майяпана возвели в высшую власть в государстве главу семьи Кокомов, как говорит Ланда, «либо потому, что эта семья была самой древней или самой богатой, либо потому, что тот, кто стоял во главе ее, был очень доблестным вождем». Многие из аборигенных институтов этой страны, как описано в предыдущем томе, происходят из преданий этого периода правления Кокомов, одного из самых процветающих в истории майя. Фамильные имена правителей часто используются как личные имена в летописях этих народов, и таким образом мы находим, что правителя в Майяпане называют Коком.
MIGRATION OF TUTUL XIUS.
Относительно последующего периода правления Кокомов у нас нет записей до тех пор, пока в последующую, но неопределенную дату не появился новый народ, Тутуль Шиу, из южного региона, где они долго странствовали и претерпели большие лишения, и поселились в окрестностях Майяпана, будучи любезно принятыми кокомами. Все согласны с тем, что они пришли с юга; Эррера приводит их из гор Лакандон и говорит о них как о вошедших в Майяпан, где они жили в большом мире вместе с прежними жителями. Ланда судит по лингвистическим и монументальным сходствам, что они пришли из Чьяпаса. Мореле предполагает, что они были отрядом из Паленке. Я уже показал, что Тутуль Шиу, вероятно, были, подобно киче и тольтекам, среди племен, которые мигрировали из Тулана в Чьяпасе в какое-то время между третьим и пятым веками. Они не были, подобно тольтекам, чисто нацией науа, то есть они не говорили на языке науа; но они были, подобно киче, ветвью древнего народа майя, или шибальбанцев, который в Чьяпасе подвергся влиянию науа и в некоторой степени принял институты науа. По языку они были родственны кокомам, ица и всем аборигенным жителям Юкатана; но, подобно кокомам, они также были последователями Кукулькана и Кецалькоатля. Их любезному приему поэтому не стоит удивляться, а их последующая известность в истории страны объясняет аналогии с науа, наблюдаемые в институтах и памятниках Юкатана.
THE PEREZ RECORD.
CHRONOLOGY OF THE RECORD.
Я теперь представляю полностью документ Переса, который содержит почти все, что известно о летописях Тутуль Шиу. Я цитирую версию, приведенную в работе мистера Стивенса, добавляя в скобках варианты и несколько пояснительных примечаний из перевода Бурсюра. «Это серия катунов, или эпох, которые прошли со времени их отъезда из земли и дома Ноноуаль, в котором были четыре Тутуль Шиу, лежащие к западу от Зуины (вероятно, Тулан Зуива из Пополь-Вух), выходя из земли Тулапан (столица Тулана). Четыре эпохи были потрачены на путешествие, прежде чем они прибыли сюда с Толончантепеухом (Холон-Чан-Тепеух, как в тексте майя, так и в переводе Бурсюра) и его последователями. Когда они начали свое путешествие к этому острову (петен, буквально означающее «остров», — это используемое слово, но Бурсюр говорит нам, что оно применялось также к регионам, почти окруженным водой, и майя очень хорошо знали, что их страна — это полуостров), это был 8 Ахау, и 6 Ахау, 4 Ахау и 2 Ахау были потрачены на путешествие; потому что в первый год 13 Ахау они прибыли на этот остров (полуостров), составляя в общей сложности восемьдесят один год, который они путешествовали между своим отъездом из своей страны и прибытием на этот остров-полуостров Чакноуитан. В 8 Ахау прибыл Ахмекат Тутуль Шиу (ошибка, возможно, для 13 Ахау, как выше, или это может относиться к более позднему прибытию другой группы), и девяносто девять лет они оставались в Чакноуитане. Затем произошло открытие (завоевание) провинции Зиян-каан, или Бакалар (Бакалаль, Чектемаль во время завоевания, вероятно, недалеко от места Бакалара). 4 Ахау, 2 Ахау и 13 Ахау, или шестьдесят лет, они правили в Зиян-каане, когда (с тех пор как) они пришли сюда. В течение этих лет их управления провинцией Бакалар произошло открытие (завоевание) Чичен-Ицы. 11 Ахау, 9 Ахау, 7 Ахау, 5 Ахау, 3 Ахау, 1 Ахау, или сто двадцать лет они правили в Чичен-Ице, когда она была оставлена, и они эмигрировали в Чампотон (Чанпутун), где у ица, святых мужей, были дома (были жилища). В 6 Ахау они завладели территорией Чампотона. 4 Ахау [и так далее в течение двенадцати эпох до 8 Ахау] Чампотон был разрушен или оставлен (у Бурсюра: «4 Ахау и т. д., и т. д., и в 8 Ахау Чампотон был разрушен»). Двести шестьдесят лет правили (или правили ко времени, когда Чампотон был разрушен) ица в Чампотоне, когда они вернулись в поисках своих домов («после чего они начали заново искать дома», согласно Бурсюру), и тогда они жили в течение нескольких эпох под необитаемыми горами («в течение нескольких эпох ица странствовали, спя в лесах, среди скал и диких растений, претерпевая большие лишения», как у Бурсюра, отмечая пропуск части текста в переводе Переса). 6 Ахау, 4 Ахау, после сорока лет они вернулись в свои дома еще раз, и Чампотон был потерян для них. (Французская версия совершенно иная; «6 Ахау, 4 Ахау» — они странствовали, как выше — «после чего они — ица — снова имели постоянные дома, после того как они потеряли Чампотон»). В этом катуне 2 Ахау Акуиток Тутуль Шиу обосновался в Ушмале; 2 Ахау [и так далее в обычном порядке в течение десяти эпох до 10 Ахау], равные двумстам годам, они управляли и правили в Ушмале с губернаторами (могущественными господами) Чичен-Ицы и Майяпана. После истечения ахау-катунов 11, 9, 6 Ахау (Бурсюр говорит 7 вместо 6 Ахау, как, действительно, должно быть, чтобы сохранить порядок) в 8 Ахау губернатор (могущественные господа) Чичен-Ицы был (были) свергнут (разорен), потому что он роптал неуважительно против Тунак-ээля (Хунак Ээль); это случилось с Чакшибчаком из Чичен-Ицы, который говорил против Тунак-ээля, губернатора крепости Майяльпан (Майяпан). Девяносто лет прошло, но десятый год 8 Ахау был годом, в котором он был свергнут Ажзинте-ютчаном (Ах-Тзинтеют-Чан) с Цунтекумом, Таксалем, Пантемитом, Шуч-укуэтом (Шучу-Куэт), Итцуатом и Какальтекатом; это имена семи майяльпанов (господ Майяпана). В этот же период, или катун, 8 Ахау они напали на царя Ульмиля (царя Ульмиля) вследствие его ссоры (празднеств) с Улилем, царем Исамаля (Итцмаль); тринадцать дивизий войск было у него, когда он был разбит Тунак-ээлем (Хунак Ээль, «тот, кто дает разум»); в 6 Ахау война закончилась, после тридцати четырех лет. В 6 Ахау, 4 Ахау, 2 Ахау, 13 Ахау, 11 Ахау (Бурсюр говорит в 8 Ахау) укрепленная территория Майяльпана была захвачена людьми ица под предводительством их царя Ульмиля, потому что у них были стены и они управляли сообща народом Майяльпана. Восемьдесят три года прошло после этого события, и в начале 11 Ахау Майяльпан был разрушен чужеземцами из Уитцес (возможно, киче), или горцев, как был также Танкай (Танках) Майяльпана. В 6 Ахау (8 Ахау согласно оригинальному тексту и Бурсюру) Майяльпан был разрушен (окончательно оставлен). Эпохи 6 Ахау, 4 Ахау и 2 Ахау прошли, и в этот период испанцы впервые прибыли и дали название Юкатан этой провинции, через шестьдесят лет после разрушения крепости. 13 Ахау, 11 Ахау, мор и оспа были в замках. В 13 Ахау Ажпула (Ахпула) умер; шесть лет не хватало до завершения 13 Ахау; этот год считался к востоку от колеса и начинался 4 Кан (4 Кан начинал месяц Поп). Ажпула умер на восемнадцатый день месяца Зип, в 9 Имшик (в третьем месяце Зип, и на девятый день Имшик); и чтобы это было известно в цифрах, это был 1536 год, через шестьдесят лет после разрушения крепости. До завершения 11 Ахау прибыли испанцы; святые мужи с востока пришли с ними, когда они достигли этой земли. 9 Ахау было началом христианства; и в этом году было прибытие Тораля, первого (нового) епископа».
Таков наш главный авторитет по аборигенной истории Юкатана. Это, как отмечает Перес, «скорее список, чем обстоятельное изложение событий», несомненно, было написано по памяти об оригинальных записях после прихода испанцев и может быть неточным в некоторых пунктах. Перес претендует на то, чтобы интерпретировать его хронологию в соответствии со своей теорией о том, что Ахау Катун был периодом в двадцать четыре года; в то время как Бурсюр, следуя большинству испанских писателей, считает Ахау Катун равным только двадцати годам. Я не предлагаю вступать в дальнейшую дискуссию по этому пункту, но следует отметить, что, хотя Перес приводит сильные аргументы в пользу своей общей теории о продолжительности этих периодов, ни его перевод рассматриваемого документа, ни его комментарии к нему вовсе не согласуются с его собственной теорией. Документ ясно гласит, что Ажпула умер в 1536 году, за шесть лет до конца 13 Ахау, который должен был закончиться в 1541 году. Точный расчет, считая двадцать четыре года на эпоху, сделал бы 8 Ахау, в котором Тутуль Шиу покинули свой древний дом, начинающимся с 173 года н. э., вместо 144, как дает его Перес. Если мы вычислим эпохи по двадцать лет каждая, мы получим 401 год как дату, когда началась миграция. Я не пытался установить дату миграции из Чьяпаса, частью которой это является, далее, чем поместить ее до пятого и, вероятно, после второго века; но дата 401 лучше согласуется, чем дата 173, с общим содержанием авторитетов.
Поэтому я следую этой системе при составлении следующего резюме, хотя в примечаниях я привожу даты другой системы вместе с некоторыми датами Переса.
Тутуль Шиу покинули свой древний дом в Чьяпасе в 401 году, странствуя в течение восьмидесяти одного года до своего прибытия в 482 году в Чакноуитан, или южную часть полуострова, под командованием или вместе с Холон Чан Тепеухом. Ахмекат Тутуль Шиу прибыл с ними или в более поздний период, и они оставались девяносто девять лет в Чакноуитане, до 581 года. Затем произошло завоевание Бакалара, где они правили в течение шестидесяти лет, или с 581 по 641 год; но в то же время 4 Ахау, 2 Ахау, 13 Ахау этого периода соответствуют годам с 701 по 761, оставляя годы с 641 по 701 без учета. Во время этого правления в Бакаларе, или в его конце, они завладели Чичен-Ицей, где оставались в течение шести эпох, или ста двадцати лет, с 761 по 881 год. Затем они отправились в Чампотон, где были ица, заняв эту страну в 941 году, при этом ничего не говорится о них в течение трех эпох с 881 по 941 год. Ица правили в Чампотоне в течение двухсот шестидесяти лет, с 4 (или лучше 6) Ахау по 8 Ахау, или с 681 года, когда они, вероятно, были изгнаны из Чичена, по 941 год, когда они были изгнаны Тутуль Шиу. Ица странствовали в течение двух эпох, с 941 по 981 год, претерпевая большие лишения,
а затем снова обрели постоянные дома. Где они поселились, запись не указывает.
TUTUL XIU ANNALS.
Возвращаясь к летописям Тутуль Шиу, в 2 Ахау, 981 году, Акуиток Тутуль Шиу поселился в Ушмале, где его народ правил совместно с царями Чичена и Майяпана в течение двухсот лет, с 981 по 1181 год. В десятый год 8 Ахау, или 1191 году, Чак Шиб Чак и другие господа Чичена были свергнуты за какое-то оскорбление против Хунак Ээля, правителя Майяпана. В ту же эпоху царь Кокомов напал на царя ица Ульмиля и победил его. Эта война длилась тридцать четыре года и закончилась до 1221 года вторжением ица в Майяпан.