«Ро, Т. 5: Примитивная история (Труды Ю. Х. Бэнкрофта, Т. 5)»

THE GODDESS XARATANGA.

Вернемся теперь к анонимному повествованию. Во время смерти Сикуирача в Ваямео в регионе, столицей которого был Цинцунцан, правили три брата по имени Таригаран, Пацимване и Сукураве. На холме, возвышающемся над озером, стоял храм их главного божества — богини Харатанги, чьего сына звали Мановапа. Жрецы этой богини добывали древесину, которую сжигали в храме, в лесу Атаматахо близ Ваямео, и они часто пользовались своей близостью к храму Куриканери, чтобы носить туда дрова — любезность, которую жрецы Ванакасе возвращали, время от времени принося топливо в святилище Харатанги. Однажды, когда приближался праздник богини, Таригаран и два его брата со своими слугами отправились в храм, чтобы помочь жрецам украсить идола. Но князья крепко выпили, и богиня, заметив это, наказала их за неуважение, сильно опьянив их. Тогда братья испугались и послали своих женщин к озеру добыть рыбы, надеясь, съев ее, развеять хмель от спиртного. Но разгневанная богиня спрятала рыбу, и женщинам удалось поймать лишь большую змею, которую они отнесли жрецам; те приготовили ее и съели вместе с князьями на закате. Но не успела странная пища коснуться их губ, как к своему ужасу все они обнаружили, что превратились в змей. Охваченные страхом и смятением, они бросились в озеро и поплыли к горе Тириакури, в недрах которой скрылись после высадки на берег.

Поскольку территория Цинцунцана теперь лишилась своих главных жрецов и князей, она стала легкой добычей для ее соседей ванакасе, и несколько вождей, вероятно, вассалов царей Ваямео, вскоре начали посягать на ее границы. Тарапеча Чанхори завладел Куринкуаро Ачурином и обосновался там, в то время как Ипинчуари сделал то же самое в Печетаро. Царственные братья из Ваямео также взяли в руки оружие и овладели сначала Капакурео, а затем Патамагуа Накарахо. В последнем месте они, судя по всему, разделились, чтобы совершать завоевания каждый от своего имени.

Население тарасков было теперь серьезно встревожено, и различные государства единодушно начали готовиться к войне. Однако цари Ваямео заверили Куюпури, сменившего умершего верховного жреца Харатанги в Цинцунцане, что ему не будет причинено никакого вреда, и по их приглашению он переселился на то место, где исчезли его превратившиеся в животных предшественники. Позже он перебрался в Сипико на берегу озера, где воздвиг храм и другие здания; после этого он побывал в нескольких других местах, но в конце концов обосновался на горе Харакотин, где поселился Вапеани.

Два брата тем временем продолжали свои завоевания во всех направлениях, и вскоре они завладели большинством мест на южном берегу озера Пацкуаро, включая плодородный регион Цинцунцан. И вот однажды, когда Вапеани поднялся на гору Атупен и с тоской глядел на прекрасные острова, усеивавшие ее гладь, его внимание привлекла пирамидальная постройка, возвышавшаяся в центре одного из красивейших среди них. Заметив неподалеку рыбака, забрасывавшего сети, он подозвал его к себе. В ответ на его расспросы рыбак сообщил принцу, что остров, на котором стоял храм, называется Харакуеро и им, наряду с островом Пакандан, правит царь по имени Курикатен, носящий титул Эль Хендитаре. Более того, он рассказал Вапеани, что на этих островах живут чичимеки, хотя они и не говорят на том же языке, что ванакасе. Вапеани был изумлен этим, так как полагал, что его народ — единственные чичимеки в стране. Воины из его свиты затем спросили рыбака, как его зовут и есть ли у него дочери. Он ответил, что его зовут Курипахан и что у него нет детей. Однако они настаивали, что у него есть дочери, уверяя его при этом, что не замышляют никакого зла, а лишь хотят взять жен с островов. Наконец, после неоднократных отказов, он признался, что у него есть одна дочь, маленькая и уродливая, совершенно не заслуживающая их внимания. Это не имеет значения, ответили они, никому ничего не говори, а приведи ее сюда завтра.

THE KING OF THE ISLES.

Что побудило рыбака пойти против собственных желаний после того, как он уже обрел свободу, хроника не повествует, но на следующий день он вернулся в назначенное время со своей дочерью. Вапеани прибыл к месту встречи несколько позже и, найдя девушку по своему вкусу, увез ее с собой, наказав ее отцу вернуться домой и, если будут расспрашивать об отсутствии дочери, говорить, что ее похитили и обратили в рабство ванакасе. Впоследствии Вапеани отдал эту женщину своему брату Павакуме, который женился на ней и родил от нее сына по имени Мариакури, впоследствии ставшего царем и основателем царства Мичоакан.

Когда царь островов узнал, что сделал Вапеани, он пришел в ярость, и после созыва соседних лордов был проведен совет, чтобы обсудить, какие меры следует предпринять в связи с этим. Но лорды высказались за мир, и в конце концов было решено пригласить братьев-царей прийти и поселиться среди них, причем должность великого жреца-жертвователя должна была быть возложена на Павакуме, а должность жреца бога Куангари Чангатуна — на Вапеани. Соответственно, были отправлены гонцы с предложением этих условий братьям. Польщенные столь блестящими предложениями и ослепленные дорогими подарками, которые принесли с собой послы, князья легко согласились на это соглашение и немедленно отплыли на острова, где были встречены с великим великолепием и тут же наделены обещанными титулами. Но, судя по всему, последователи братьев не были посвящены в детали этого соглашения, ибо, нетерпеливо прождав некоторое время возвращения князей, они также отправились на острова, чтобы выяснить причину их задержки. Узнав истинное положение дел, они пришли в бешенство и с угрозами потребовали, чтобы Павакуме и Вапеани, которые, по их словам, были назначены Куриканери их опекунами, немедленно были отправлены обратно к своему народу. Курикатен счел за благо уступить, и братья с неохотой вернулись со своими последователями на материк.

CITY OF PATZCUARO.

Но во время своего непродолжительного пребывания на островах они увидели много нового для себя и, осознав пользу, которую можно извлечь из цивилизации, решили улучшить положение своей страны. Однако, зная, что одного их влияния будет недостаточно, чтобы заставить народ внезапно изменить свои кочевые привычки, они призвали на помощь глас богов. Однажды они объявили, что бог подземного мира явился им во сне и приказал воздвигнуть храмы в честь всех божеств чичимеков. Народ, религиозное усердие которого, казалось, не имело границ, тотчас же изъявил желание начать благочестивое дело. Оставалось лишь выбрать подходящее место. Под руководством братьев они отправились к густо заросшему лесом холму близ Тарими Чундидо, где был прекрасный ручей с водой, известный отныне под названием Куиризкатеро. Здесь они принялись за дело всерьез: рубили деревья и расчищали площадку под фундаменты храмов. Один за другим поднимались величественные здания, и когда они были завершены, вожди начали соревноваться друг с другом в строительстве прекрасных жилых домов, так что в невероятно короткий срок склоны холма покрылись постройками. Таково было происхождение города Пацкуаро, долгое время бывшего столицей, а впоследствии — одним из главных городов Мичоакана.

В то время царство Куринкуаро, включавшее в себя часть островков на озере, было одним из самых могущественных государств во всем том регионе и, наряду со своими соседями-тарасками, смотрело на быстрый прогресс ванакасе с ревностью и опаской, что вскоре привело к открытым военным действиям. В Пацкуаро был отправлен посол с официальным требованием, чтобы его жители доставляли топливо к алтарям в Куринкуаро. Ванакасе по собственному опыту знали, что это значит, и немедленно начали готовиться к войне. Все подготовив, они выступили навстречу врагу. Неподалеку от города Атакуаро произошло страшное сражение, в котором Павакуме и его брат получили серьезные ранения и в конце концов были вынуждены отступить со своими войсками в Пацкуаро.

Вскоре после этого отмечался великий праздник богини Куринкуаро, главного божества носившего ее имя царства. По всей видимости, было оговорено, что на время этого священного периода все боевые действия прекращаются, чтобы ванакасе могли присоединиться к своим недавним врагам в церемониях. Лорды Куринкуаро особенно стремились к тому, чтобы братья из Пацкуаро появились на празднике, и чтобы гарантировать их присутствие, они наняли старуху, имевшую к тем доступ, дабы та расписала грандиозность грядущих празднеств и количество приносимых жертв. Она сыграла свою роль столь успешно, что князья пообещали присутствовать; однако позже, получив от некоторых своих жрецов заверения в том, что замышляется предательство, они отказались от намерения ехать; но эмиссары из Куринкуаро вновь нашли способ уговорить их, и когда наступил день праздника, они отправились туда, чтобы принять в нем участие. По дороге они попали в засаду, и Вапеани был убит на месте. Его брат ускользнул и бежал в Пацкуаро, но враги преследовали его и убили в городе, который опустел, поскольку все его жители ушли на праздник. Тела несчастных князей были выкуплены их огорченными подданными и после официального сожжения погребены со всеми почестями в могиле, вырытой у подножия ступеней, ведущих к храму Куриканери.

Куратаме, старший сын Вапеани, взошел теперь на престол в Пацкуаро. У него было два брата по имени Ксетако и Арамен. Павакуме, как мы уже отмечали, также имел сына по имени Мариакури от дочери рыбака. Этот принц был отправлен на остров Харакуеро для обучения жрецами-тарасками искусствам цивилизованной жизни. По возвращении в Пацкуаро Мариакури показал себя юношей преуспевающего нрава, весьма благочестивым и трудолюбивым, а к тому же весьма искусным как в делах войны, так и мира. Как только он достиг подходящего возраста, его короновали царем ванакасе; продолжал ли его кузен Куратаме царствовать в качестве его соправителя или что с ним стало — не сообщается.

Мариакури вскоре начал расширять свою империю путем завоеваний во всех направлениях. Он продвинул свои войска дальше, чем любой из его предшественников, и его враждебные экспедиции неизменно сопровождались успехом. Князья-тараски снова встревожились и, объединив свои силы, двинулись на Пацкуаро. Но Мариакури был несокрушим; он застал врасплох и победил союзников при Атаро и Тупуханчуэне, завоевал царство Зирумбо и в конце концов взял в осаду островные земли на озере. Тем временем его кузены, завидуя его славе, сговорились с его врагами, чтобы предать его. Но он избежал их заговоров и, завладев островами, стал царем всего Мичоакана. Этот царь может быть тем же лицом, что и Чараку, «король-мальчик», о котором я уже упоминал. Мое основание думать так заключается в том, что вышеописанные события, либо непосредственно последовавшие за ними, как утверждается, произошли во времена Монтесумы I, в то время как основание города под названием Чаро в царствование Чараку также, по словам Бомона, имело место при жизни того же мексиканского монарха. Согласно одному из рассказов, основание Чаро произошло следующим образом.

CHARACU, THE BOY KING.

В царствование «короля-мальчика» ацтеки совершили набег при поддержке теков и других мятежных племен. Будучи сильно притесняемы, царь обратился за помощью к матлатцинкам из Толуки. Шесть военачальников выступили со своими войсками, и мексиканцы потерпели поражение. В награду за эту своевременную помощь матлатцинкам было позволено выбрать любые земли в пределах царства Мичоакан, и они выбрали область вокруг Трипито, где простолюдины основали Ундамео, а знать — Чаро, названный так в честь царя. По словам Пиментеля, поскольку это поселение находилось в центре Мичоакана, его народ стали называть пириндами, «теми, что посередине».

В другом месте Бомон приводит версию отца Ларреа об основании Чаро. Во времена Монтесумы I ацтеки явились в союзе с теками и матлатцинками для нападения на Мичоакан. Тараски, уступавшие своим врагам по численности в три раза, прибежали к хитрости. В лагере были разложены обильные запасы еды и питья, и когда ацтекские войска пошли в атаку, тараски бежали, бросив лагерь. Голодные ацтеки немедленно принялись объедаться, и когда они пресытились мясом и питьем, тараски вернулись и устроили среди них страшную резню, захватив немалое число теков и матлатцинков, которым были выделены земли в Мичоакан: текам, как более буйным, — в Пацкуаро и столице, а матлатцинкам — в Чаро, который ими и был основан. Матлатцинки, оставшиеся в Толуке, были покорены Ахякатлем, как уже рассказывалось.

Перед смертью Мариакури разделил царство и щедро позаботился о детях тех кузенов, которые пытались его погубить. Хисипану он оставил Коюкан, весьма значительный город; Хикукаксе — Пацкуаро с его зависимыми землями, а своему сыну Тангахоану он отдал территорию Цинцунцана, включавшую в себя островные земли на озере. Эти события, по словам Брассера, которым анонимный историк не указывает точной даты, произошли, по всей вероятности, в первой половине XV века, так как Тангахокан был современником мексиканского правителя Монтесумы I.

Мичоакан оставался разделенным недолго. У Хикукаксе было множество сыновей, всех которых он предал смерти за то, что они вели себя бесчинно и притесняли народ. Другой сын, родившийся у него позже, был убит молнией и из-за этого причислен к лику божеств. Таким образом, царь Пацкуаро умер, не оставив наследников, и его надел отошел к территории Тангахоана. Царство Коюкан после смерти Хисипана также было присоединено к Цинцунцану, где тогда правил сын Тангахоана Зизиз Пандакуаре. Таким образом, Мичоакан вновь объединился под единым началом. Зизиз Пандакуаре направил свою огромную власть на развитие и благо своего государства. Он украсил город Цинцунцан и сделал его своей столицей. Его царствование было долгим и славным, и именно своей умелой администрации Мичоакан был обязан своим величием.

REIGN OF ZWANGA.

Преемником Зизиза Пандакуаре стал его сын Званга. Именно в период правления этого государя доблестный тласкаланский военачальник Тлахуиколь вторгся в Мичоакан во главе мексиканского войска и захватил Танхимароу, или Тлаксималоян, и другие города, а также огромную добычу. Званга все еще находился на троне в Цинцунцане, когда Кортес взял Мехико. К нему за помощью обратился Куитлауак, избранный монархом после смерти Монтесумы II. После некоторого колебания он пообещал свою поддержку. В Мехико были отправлены послы, которые по прибытии застали Куитлауака мертвым, а в городе свирепствовала оспа. Они поспешно вернулись в Цинцунцан, но принесли с собой зародыши болезни, которая быстро распространилась по столице и унесла жизни короля и огромного числа его подданных.

Званга оставил нескольких сыновей, и старший из них, Тангахокан II, захватил скипетр. Он казался слабым правителем и совершенно не подходил для того, чтобы занимать трон в столь критический период. Одним из его первых деяний стало предание смерти своих братьев под предлогом того, что они замышляли покушение на его жизнь, но на самом деле из-за зависти к их власти. Это жестокое убийство вызвало серьезные волнения в столице, а братоубийство навлекло на него великое позорящее клеймо. Говорили, что столь ужасный поступок предвещает стране беды — предсказание, которое впоследствии ярко подтвердилось появлением испанского солдата, посланного Кортесом для разведки страны.

Тарасков, как и большинство других нахуаских народов, знамения предупреждали об их будущем подчинении чужеземной державе. Бомон, который делает Тангахокана II современником Монтесумы II, рассказывает, что первый сначала был уговорен помочь последнему против испанцев, но был предостережен духом своей умершей сестры, которая, чтобы доказать не бессмысленность своих слов, указала на определенные знаки на небе: а именно на фигуру юноши с сияющей рукой и меч, сделанный подобно оружию испанцев, появившиеся на востоке в день великого праздника. На совете, созванном для обсуждения этого предупреждения, было решено не оказывать сопротивления чужеземцам. Более того, рассказывается, что во времена Званги жил верховный жрец по имени Суритес, который предсказал введение новой религии и в преддверии этого учредил два христианских праздника.

THE MIZTECS AND ZAPOTECS.

Среди самых ранних народов Мексики были миштеки и сапотеки, чью страну можно приблизительно описать как включающую современный штат Оахака. Миштеки занимали западную часть этого региона, и их территория делилась на верхний и нижний Миштекапан, причем последний доходил до побережья, а первый охватывал гористый регион дальше на север, который иногда называют Коуайштлаакан. Сапотекапан, страна сапотеков, лежал к востоку от Миштекапана и простирался во времена, когда мы впервые слышим об этом народе в истории, до Теуантепека.

Хроники этих народов умалчивают об их истории до того, как они поселились здесь; все, что предшествовало этому, опирается на предания самого смутного характера, одно из которых представляет их предков в виде птиц, зверей и деревьев — чтобы подчеркнуть их крайнюю древность, храбрость и упрямство, наивно добавляет Бургоа, историк Оахаки. Но хотя их собственные летописи не восходят к дотольтекскому периоду, некоторые авторитеты утверждают, что в то время они населяли область Пуэблы вместе с ольмеками и шикаланками. Большинство старых авторов связывают их с нахуаским этническим стволом, хотя их язык отличался от языка нахуа. Так, Торквемада выводит миштеков от Миштекатля, пятого сына Ицтак Мишкоатля из Семи Пещер; в то время как Саагун заявляет, что они были тольтекского происхождения, и добавляет, что некоторые заходят так далеко, что считают их потомками Кецалькоатля из-за богатства и красоты их страны, в которой, как говорили, находился знаменитый Тлалокан, «земной рай». Во время внедрения цивилизации в Юкатане и Чьяпасе, говорит Брассер, горы Миштекапана были населены дикими племенами без какого-либо определенного названия, но впоследствии известными как миштеки, или дикие кошки. Предание гласит, что цивилизация впервые появилась в горах Апоалы. У входа в ущелье в этом регионе, где, по словам Гарсии, жили боги до появления человека на земле, стояли два величественных дерева, из которых возникли два юноши, основатели миштекской монархии. Более храбрый из них отправился в Тилантонго и там вступил в борьбу с Солнцем за обладание страной. После отчаянного боя, длившегося целый день, Солнце было вынуждено опуститься за холмы, оставив тем самым юношу победителем.

Другие предания повествуют о том, что некоторые из воинственных племен с севера, вторгшиеся в Анауак с восьмого по одиннадцатый век, перешли с ацтекского плоскогорья в Миштекапан, спускаясь с гор Апоалы в прекрасную и природно укрепленную долину Янгитлан («новая земля»), где они решили обосноваться. Миштеки долго сопротивлялись захватчикам, и их окончательное подчинение было достигнуто скорее религиозными поучениями, чем грубой силой. На этом плоскогорье иммигранты из Анауака основали Тилантонго и построили храм под названием Ачиухтла. Дата этого события, говорит Брассер, по всей видимости, совпадает с отправкой миссионеров из Чолулы, хотя неизвестно, прибыли ли первыми последователи Кецалькоатля или племена из Анауака. Но представляется несомненным, что из союза жрецов Ачиухтлы и ольмеков, бежавших из Чолулы во время вторжения Уэмака, возникла та сила, которая цивилизовала эти регионы.

Именно в Сапотекапане ученики Кецалькоатля проявляют себя наиболее ярко. Там они, как утверждается, основали Митлу, или Йопау, и распространили свои искусства и религиозные учения по всей стране вплоть до Теуантепека.

Сообщается, что в этих краях появился загадочный апостол Виксипекоча, подробный рассказ о котором уже приводился. Предание, носящее весьма смутный характер, повествует, что он прибыл с южных морей и высадился, неся крест, в Теуантепеке. Он учил нравственности, воздержанию от женщин, исповеди и покаянию. Его в целом уважали, но порой подвергали преследованиям, особенно в стране михе, куда он отправился после прохождения сапотекской долины. Местные жители пытались убить его и преследовали до подножия горы Семпоальтепек, где он чудесным образом исчез, но вскоре вновь появился на вершине горы. Преследователи последовали за ним, но он снова скрылся и больше не показывался в той стране, хотя впоследствии являлся на зачарованном острове Монапостиак близ Теуантепека.

THE PRIESTS OF ACHIUHTLA.

Как я уже отмечал, ничего определенного об ранней истории миштеков и сапотеков неизвестно. Все, что сохранилось, — это некоторые сведения об их духовных правителях. Так, нам сообщают, что царство Тилантонго, включавшее верхнюю Миштеку, духовно управлялось верховным жрецом Ачиухтлы, который носил титул Тайсакаа и чья власть равнялась власти короля, а то и превосходила ее; в то время как в Сапотекапане Виятао, или верховный понтифик, совмещал в своем лице верховную жреческую и светскую власть. Происхождение города Йопау, или Митлы, где Виятао держал свой двор, сомнительно, хотя, как мы видели, его приписывают ученикам Кецалькоатля, пришедшим из Чолулы.

Любопытным фактом является то, что мы ничего не слышим о ранних миштекских и сапотекских царях, за исключением того, что таковые существовали, вплоть до того момента, когда мы обнаруживаем последних, подчиняющих своей власти хуавов. Эти хуавы, как утверждают некоторые авторы, происходят с юга, из Никарагуа или Перу. Причины, приведшие к их переселению, неизвестны; но история гласит, что, проплыв на север вдоль побережья и попытавшись высадиться в нескольких местах, они в конце концов совершили высадку в Теуантепеке. Здесь они обнаружили михе, изначальных хозяев страны; однако они изгнали их или, как говорят некоторые, смешались с ними и вскоре стали хозяевами этой земли. Свой первый город они основали в Аррианхианбахе или Аррианги Умба, но впоследствии расширили свои владения до города Халапа, который, как утверждается, они также основали.

Но праздная жизнь, которую они вели в этом прекрасном и плодородном крае, вскоре уничтожила их древнюю энергию, и впоследствии они пали легкой и беззащитной добычей сапотекских царей. О михе известно очень мало. Считается, что они были самым древним народом региона Оахаки, и Бургоа утверждает, что в древности они владели большей частью Теуантепека, Соконуско и Сапотекапана. Бени-Хонос, жившие между михе и сапотеками, как говорят, некогда принадлежали к первому из этих народов, однако их характер, судя по всему, опровергает это. Они описываются как племя богатых, проницательных торговцев, очень скаредных, больших лжецов, «неисправимых и завзятых злодеев», как называет их Брассер — евреи Оахаки. Они одними из первых подчинились сапотекским царям в надежде на то, что им позволят сохранить свое богатство.

THE ZAPOTEC KINGS.

Именно одному из этих сапотекских правителей укрепленный город Заачилья Йохо, или Тезсапотлан, как его называли мексиканцы, был обязан своим происхождением. В то время, когда история впервые проливает свет на эти регионы, Тезсапотлан был столицей Сапотекапана и соперничал по мощи и обширности территории с миштекскими царствами Туттепек и Тилантонго. Судя по всему, во время войны с мексиканцами эти три державы объединились против общего врага, хотя в другое время они, по-видимому, изрядно ссорились между собой из-за амбициозных замыслов сапотекских монархов, которые, как говорят, стремились к всеобщему владычеству.

О царстве Туттепек, простиравшемся на шестьдесят лье вдоль берега Тихого океана, ничего не известно, кроме того, что его правители были одними из богатейших во всей Мексике, что его цари имели много могущественных вассалов и что его главный город, носящий то же название Туттепек, был очень густонаселенным.

Одним из самых ранних завоеваний сапотекских царей стало покорение Горы Солнца близ города Макуильсучиль. На этой горе обитало племя весьма свирепых и кровожадных варваров, живших грабежом окружающих народов. Наконец их набеги стали столь частыми и сопровождались такой жестокостью, что стало очевидно: регион вокруг горы вскоре будет покинут его жителями, если разбойники не будут уничтожены. Соответственно, против них был отправлен крупный отряд отборных войск под командованием двух прославленных воинов по имени Баали и Баалоо. Экспедиция увенчалась успехом. После отчаянного сопротивления разбойники были побеждены и перебиты до последнего человека. На вершине горы затем воздвигли крепость и храм, а попечение над ними поручили Баали и Баалоо в награду за их доблесть. После смерти эти герои получили божественные почести и были погребены у подножия покоренной ими горы. Почитание, в котором держали их память, со временем возрастало; их гробницы посещали толпы паломников, и вскоре на этом месте вырос город Зеетопаа, который со временем стал главным центром науки и религии, а также ядром цивилизации в этих краях.

DEATH OF CONDOY.

Первым сапотекским царем, о котором у нас есть точные сведения, является Осоматли, который, как говорится в «Кодексе Чимальпопока», царствовал в 1351 году. Следующим царем, чье имя или деяния зафиксированы, является Заачилья, который, став господином всего Сапотекапана, возжелал область, лежащую к востоку от реки Нехапа и населенную чонталями, михе и хуавами. Чонтали были самым могущественным из этих народов, и против них Заачилья выступил в первую очередь. Он отнял у них город Нехапа, который укрепил и снабдил гарнизоном из собственных солдат. Чтобы укрепить свое положение на завоеванной территории, он также построил крепости Киьечапа и Кийеколани. Затем он вступил в страну михе, взял город Сокитлан и загнал его жителей в горы. Михе оказались теперь зажаты между племенами майя из Чьяпаса и сапотеками. Но, несмотря на столь трудное положение и территорию столь малую, что она содержала лишь один важный город, а именно Хальтепек, и насчитывающую, по словам Эрреры, всего две тысячи мужчин, женщин и детей, храбрый маленький народ, судя по всему, доблестно отстаивал свою независимость в течение ряда лет. Впрочем, ему было суждено пасть в конце концов, причем в час своего величайшего величия. Кондой, последний царь михе, который, как говорят, впервые появился из пещеры в горах, был весьма храбрым и энергичным государем. Он вел войны с соседними народами и своей доблестью преуспел в расширении пределов своих владений. Сапотекские и миштекские цари, завидуя этим посягательствам, заключили союз против михейского правителя, в то время как племена Чьяпаса по тем же побуждениям напали на него одновременно с другой стороны его владений. Несмотря на все старания храброго Кондоя, его столица была взята и сожжена дотла, а он сам и его приверженцы, преследуемые по пятам врагом, были вынуждены найти убежище в горных дебрях. Вскоре после этого Кондой исчез и больше не показывался. Сапотеки утверждали, что их царь убил его собственной рукой, однако подданные михейского правителя настаивали на том, что, устав от войн и кровопролития, он вошел в пещеру, из которой изначально вышел, и в сопровождении некоторых своих воинов отправился в далекие провинции.

Около 1456 года произошла война между Дзавиндандой, царем Коуайштлаакана, или верхнего Миштекапана, и его союзниками тласкаланцами и уэхоцинками, с одной стороны, и Монтесумой I и его союзниками из долины Анауак — с другой. Поскольку подробности этой войны уже приводились, остается лишь повторить рассказ Бургои о сверхъестественных силах Дзавинданды. Этот государь, гласит предание, когда желал пойти войной на какой-нибудь соседний народ, велел чудесным образом перенести себя на вершину горы, недоступную для обычных смертных. Оказавшись там, он простирался на холме и умолял богов поддержать его замыслы. Затем он встряхивал суму, висевшую у него на поясе, и оттуда немедленно появлялось множество полностью вооруженных и снаряженных воинов, которые, построившись в боевом порядке, молча спускались с горы и шли прямо завоевывать желанную территорию. Магические способности Дзавинданды, однако, должны были покинуть его в вышеупомянутом случае, ибо, как мы видели, его армии потерпели страшное поражение, его царство стало данником владений победителей, сам он был убит, а его овдовевшая царица была увезена пленницей в Мехико, чтобы удовлетворить страсть, которую воспылал к ней Монтесума.

В 1469 году Ахякатль из Мехико внезапно налетел на города Теуантепек и Гуатулько и захватил их; по словам Брассера, он даже перенес свои победоносные оружия в Соконуско. В это время Заачилья III был царем Сапотекапана. Он был воинственным и амбициозным правителем и преуспел в присоединении Халапы и долины Нехапа к своему царству, загнав население хуавов в менее пригодный для жизни регион на границах Чьяпаса и Соконуско. В течение последних лет своего правления Заачилья при помощи миштекского царя Тилантонго сумел вернуть себе Теуантепек и другие места в том регионе, которые Ахякатль укрепил мексиканскими войсками. Но это навлекло на него мексиканского царя Ауицотля, подобно громовому удару, и будучи покинутым своими миштекскими союзниками, армии Заачильи были быстро разбиты; он был вынужден бежать спасать свою жизнь в горы, и Теуантепек вновь стал мексиканским владением.

Косийоэса, наследовавший Заачильи III на троне Сапотекапана, был не менее озабочен освобождением своего царства от ацтекских гарнизонов, но, будучи очень рассудительным, хотя и храбрым государем, действовал с большим расчетом и осторожностью. Прежде чем переходить к открытым военным действиям, он заключил прочный союз с соседними народами; затем он выбрал благоприятный момент, когда престиж мексиканского оружия пошатнулся из-за неудач, чтобы объявить войну, перебить мексиканских купцов и отвоевать Теуантепек и большинство других мест, занятых войсками Ауицотля. Читатель уже ознакомлен с подробностями этой войны, в ходе которой был взят священный город Митла, или Йопау, а также с финальным договором, согласно которому было решено, что мексиканцы сохранят Соконуско, а Косийоэса женится на мексиканской принцессе и останется во владении Теуантепеком.

MONTEZUMA INVADES MIZTECAPAN.

В 1506 году Миштекапан подвергся вторжению армий Монтесумы, и были взяты города Тилантонго, Ачиухтла и Тлачкьяухко. В том же году миштеки предприняли решительную попытку вернуть себе независимость, но, как уже виделось, добились лишь того, что их бремя стало тяжелее прежнего. С этого времени и до прихода испанцев Миштекапан можно считать фактически подчиненным мексиканской империи.

В браке с верной Пелахильей у Косийоэсы родился сын по имени Косийопу. Рассказывают, что во время празднеств, которыми отмечалось рождение этого принца, в небе видели проносящиеся огненные лучи света. Столь зловещие явления не ускользнули от внимания предсказателей, и было предсказано падение царства. Когда Косийопу достиг двадцатичетырехлетнего возраста, отец пожаловал ему корону Теуантепека. Именно в это время, говорит Брассер, новости о завоеваниях испанцев достигли двора Косийоэсы в Тезсапотлане. После этого вельможи Теуантепека стали умолять Косийопу вопросить богов о значении происходящего и о том, сбудутся ли древние пророчества о введении новой религии и завоевании страны расой белых людей. Косийопу поступил так, как они желали, и оракул сообщил ему, что настало время исполнения пророчеств. Затем в Коюуакан, где тогда находился Кортес, было отправлено посольство с поручением объявить испанскому вождю, что, согласно указаниям их оракулов, народ Сапотекапана и Теуантепека признает его право на верховную власть.

THE PUEBLOS OF NEW MEXICO.

В подразделении моей нынешней темы, приведенном в ранней главе этого тома, я назвал в числе ее разделов «Исторические предания диких племен севера», которой намеревался посвятить короткую главу. Однако при дальнейшем исследовании я обнаружил, что для подобной главы нет абсолютно никакого материала. Некоторые из диких племен имели смутные предания о том, как был создан и заселен мир, обычно при посредничестве птицы или зверя; другие рассказывали удивительные истории о сверхъестественных приключениях своих предков много лун назад; немногие указывали направление — север, юг, восток или запад, откуда пришли их предки. Подобные предания были приведены в тех частях этой работы, которые касаются тем мифологии и происхождения. Среди различных версий этих преданий наблюдается великая путаница, и даже если бы мы знали в каждом случае, какая из них является подлинной, они не пролили бы ни луча света на общую историю аборигенов; самое большее, на что можно было бы надеяться от них — это скудные сведения о современной племенной истории. Все спекуляции современных путешественников и писателей о первобытной истории севера основывались, поскольку они вообще имели под собой какую-то основу, на материальных реликвиях древности, подробно описанных в четвёртом томе этой работы; на следах ацтекского языка на севере, теме, полностью раскрытой в третьем томе; и на теории испанских авторов относительно общего переселения с севера, должным образом рассмотренной в настоящем томе. Следовательно, все, что можно было бы сказать об истории северных племен здесь, явилось бы лишь повторением уже сказанного; собранием нескольких ничего не стоящих спекуляций, опирающихся на основания, которые уже доказали свою несостоятельность; и возобновленным аргументом против теории миграции с севера, теории, которая уже получила больше внимания, чем заслуживает. Может показаться, что упоминаемое предание о Монтесуме у пуэбло в Нью-Мексико заслуживает некоторого исследования; но помимо того факта, что вся сила доказательств и вероятностей указывает на то, что этот миф был выдумкой белых людей, верно также и то, что если бы культ Монтесумы и надежда на его приход с востока действительно обнаруживались у пуэбло, это лишь доказывало бы то, что вовсе не невероятно — что слава Монтесумы I и великой ацтекской державы достигла этого северного региона. Было замечено, что нахуа спустя несколько столетий после начала нашей эры были вытеснены на север и обосновались в Анауаке и в регионе, непосредственно прилегающем к этой долине с северо-запада, но что их владения никогда не простирались дальше на север, чем Закатекас. И тем не менее вполне вероятно, что они в большей или меньшей степени входили в соприкосновение с племенами, живущими еще дальше на север, и лучше всего приписывать именно этому контакту в данный период те нахуаские лингвистические следы, на которые указывали на севере. Пуэбло, в древности занимавшие страну на юге вплоть до северного Чиуауа, не были ацтеками, что ясно доказывается их языком, их памятниками и их институтами. Те весьма незначительные нахуаские аналогии, на которые указывали в их нравах и обычаях, вовсе не обязательно подразумевают какую-либо связь с цивилизованными народами юга; тем не менее я считаю вполне вероятным, что племена пуэбло испытали некоторое влияние от контактов с нахуа в упомянутый период; и не совсем невозможным то, что семена нахуа, посеянные в это время, упали на благодатную почву у какого-то дикого народа севера и тем самым положили начало земледелию пуэбло и их более поздней культуре. В пользу какой-либо более тесной связи между этими народами нет абсолютно никаких доказательств.

THE MOUND-BUILDERS.

Когда мы переходим к строителям курганов в долине Миссисипи, дело приобретает гораздо большие трудности. Мы ничего не знаем об их языке, нравах и обычаях, поскольку они исчезли как местная общность; но их материальные памятники, а также их религиозные обряды, на которые указывают эти памятники, имеют поразительное сходство с таковыми у цивилизованных народов юга. Я уже высказывал мнение, что строители курганов были каким-то образом связаны с цивилизованными народами; природа этой связи сопряжена с трудностями, от которых нет иного спасения, кроме догадок. Мы видели, что ацтекские следы в регионе Нью-Мексико и, возможно, культура пуэбло могут быть приписаны мигрирующим племенам нахуа после их свержения в Центральной Америке; но есть мало оснований или вовсе нет оснований приписывать появление строителей курганов восточных штатов тому же влиянию и той же эпохе. Те немногие нахуа, что были рассеяны на севере, вряд ли оказали столь слабое влияние в регионе пуэбло и столь мощное — на Миссисипи; к тому же памятники Миссисипи несут на себе следы гораздо большей древности, чем та, которую можно приписать постройкам пуэбло. Тем не менее мы видели, что гораздо разумнее верить в то, что культура строителей курганов была привнесена колонией или учителями с юга, чем считать долину Миссисипи первоначальной колыбелью американской цивилизации. Говорят, что натчезы из штатов у залива к моменту прихода европейцев превосходили другие племена аборигенов восточных штатов и демонстрировали некоторые слабые аналогии в своих институтах с тем, какими предположительно были строители курганов. Также бытует мнение нескольких авторитетов, заслуживающих значительного доверия, что их язык обнаруживает очень сильное сходство с языками майяской семьи. Не придавая слишком большого значения последнему аргументу, я склонен полагать, что наиболее правдоподобная догадка относительно происхождения строителей курганов — это та, которая видит в них колонию древних майя, поселившуюся на севере в период существования великой майяской империи Шибальба в Центральной Америке, за несколько веков до нашей эры. Мы видели, что древние майя под именем кинамов, вероятно, занимали восточную Мексику в ту эпоху, а в более поздние времена мы находим гуастеков в южном Тамаулипасе, говорящих на диалекте майя. Исключено ли, что колония этих людей прошла на север вдоль побережья по суше или воде и принесла свои институты в долину Миссисипи, создав державу, которая процветала с течением веков, но в конце концов была вынуждена уступить натиску окружающего варварства? Я предлагаю это не как теорию, которая может быть полностью обоснована фактами, а просто как наиболее правдоподобную догадку по этому вопросу, которая пришла мне на ум.

ГЛАВА XI. ИМПЕРИЯ КИЧЕ-КАКЧИКЕЛЕЙ В ГВАТЕМАЛЕ.

Отсутствие хронологии на юге — Общий обзор — Авторитеты — Шбаланке в Утатлане — Миграция из Тулана — Балам-Кице и его соратники — Жертвоприношения Тохилу — Киче на горе Хакавиц — Тамуб и Илокаб — Первые победы — Кокавиб основывает монархию в Измачи — Тольтекская теория — Воображаемая империя востока — Различные версии первобытной истории — Миграция какчикелей — Хуаррос и Фуэнтес — Списки царей — Какчикели при Хакавице — Правление Балам-Коначе, Котухи и Ицтаюля в Измачи — Война против илокабов — Украденная дань — Гукумац, император киче в Утатлане — Изменения в правительстве — Правление Котухи II, Тепепуля и Ицтаюля II — История какчикелей — Завоевания Кикаба I — Восстание ачихабов — Распад империи — Завоевания какчикелей — Правление последних гватемальских царей — Появление испанцев под предводительством Альварадо в 1524 году.

PRELIMINARY VIEW.

На юге у нас нет связной истории, за исключением двух столетий, непосредственно предшествовавших завоеванию, и нет попыток установить точную хронологию даже для этого короткого периода. Империя киче-какчикелей в Гватемале была к моменту прихода испанцев самой могущественной и известной в Северной Америке, за исключением империи ацтеков в Анауаке, с которой она никогда не вступала в прямой конфликт, хотя слава каждой из них была хорошо известна другой, а торговые связи поддерживались почти постоянно. Южная империя, насколько можно судить по скудным свидетельствам, относящимся к этому предмету, просуществовала около трех веков к XVI столетию, и наиболее близким к хронологии подходом в ее летописях является регулярная смена монархов, занимавших трон, при этом достижения каждого короля изложены в том, что можно считать их хронологическим порядком, а также прослеживается очевидная связь в нескольких случаях с событиями, дата которых известна из ацтекских записей.

В предыдущем томе этой работы я представил все, что было сохранено авторитетными источниками относительно нравов и обычаев гватемальских народов и их состояния к моменту прихода испанцев, включая их систему правления и порядок престолонаследия. В главе, посвященной общему предварительному обзору этих наций, я уже представил краткий очерк их истории: Гватемала и северный Гондурас оказались во владении мамов на северо-западе, покомамов на юго-востоке, киче во внутренних районах и какчикелей на юге. Две последние были наиболее могущественными и правили страной из своих столиц Утатлан и Текпан-Гватемала, где они сопротивлялись испанцам почти до полного истребления, после поражения по большей части отступая в отдаленные горные ущелья, чтобы жить охотой. История Гватемалы со времен империи Вотана и вплоть до неопределенной даты за несколько столетий до завоевания — это белое пятно. Она возобновляется с первыми преданиями только что упомянутых народов. Эти предания, как и в случае с любым американским народом, начинаются с иммиграции чужеземных племен в страну, что является первым в ряду событий, приведших к созданию империи киче-какчикелей. Принимая рассеяние тольтеков из Анауака в XI веке как хорошо подтвержденный факт, большинство писателей отождествляли гватемальские народы, за исключением, возможно, мамов, которых некоторые считают потомками коренных жителей, с мигрирующими тольтеками, бежавшими на юг, чтобы основать новую империю. Я уже выражал свой скептицизм относительно национальных американских миграций в целом и тольтекской миграции на юг в частности, и в летописях Гватемалы нет ничего, что могло бы изменить ранее высказанные взгляды. Предания киче расплывчаты и лишены хронологического порядка, они гораздо менее определенны, чем те, что относятся к мифическим странствиям ацтеков. Суть тождества киче и тольтеков сводится к традиционному утверждению, что первые вошли в Гватемалу в неизвестный период прошлого, в то время как вторые покинули Анауак в XI веке. То, что тольтеки могли мигрировать на юг массово, захватить Гватемалу, основать могущественную империю и при этом отказаться от своего языка в пользу диалектов исходного языка майя, представляется в высшей степени невероятным. Безопаснее предположить, что основная масса киче и других народов Гватемалы, Чьяпаса и Гондураса происходила непосредственно от строителей Паленке, говоривших на языке майя, и от современных им народов — то есть, как было показано в главе о дотольтекской истории в этом томе, от народов майя после того, как они были завоеваны новой силой и стали до некоторой степени, в том, что касалось их институтов, народами науа. Тем не менее различия между структурами киче-какчикелей и более древними архитектурными памятниками империи майя указывают на новую эру культуры майя, возникшую, вероятно, благодаря привнесению чужеродных элементов. Более того, очевидное сходство в именах и учениях между ранними цивилизаторами из преданий киче и последователями Кецалькоатля из числа науа, наряду с отмеченным европейцами сходством между реальными институтами киче и ацтеков, указывает далее на то, что новый элемент был привит к цивилизации майя через контакт с науа, контактом, важной чертой которого могло быть присутствие изгнанной тольтекской знати. После свержения первоначальной империи можно предположить, что народ в течение столетий дробился в результате гражданских войн и сектантской борьбы на мелкие государства, слава их былого величия угасла и была частично забыта, дух прогресса пребывал в спячке, чтобы вновь пробудиться благодаря присутствию вождей науа. Они собрали и вдохнули новую жизнь в рассеянные остатки; они ввели некоторые новые институты и тем самым помогли древним народам восстановить свою империю на старых основаниях, сохранив диалекты первоначального языка. Однако предыдущие параграфы давали преувеличенное представление о роли тольтекского элемента в формировании институтов киче, как показали исследования в настоящем томе, поскольку, хотя элемент науа в этих институтах был очень силен, влияние науа проявлялось главным образом в дотольтекские времена, когда оба народа еще жили вместе в Центральной Америке, а не через изгнанных тольтекских дворян и жрецов.

AUTHORITIES ON GUATEMALAN HISTORY.

Авторитетных источников по истории киче немного. К ним относятся труд Хуарроса, который в основном основан на рукописях Фуэнтеса; опубликованные испанские и французские переводы «Пополь-Вух», или «Национальной книги», о которой уже много было сказано; и ряд документов, подобных последнему, написанных испанскими буквами, но на различных диалектах киче-какчикелей, местными авторами, которые, конечно, писали после завоевания, но опирались на аборигенные записи и предания, никогда не публиковавшиеся и известные миру только благодаря трудам Брассера де Бурбура, который, как и во многих частях истории науа, является главным и почти единственным авторитетом.

В самых ранних летописях Центральной Америки, когда империя Шибальбы была еще в зените своего могущества, мы находим, пожалуй, первое упоминание территории, известной позже как Гватемала, в упоминании «Пополь-Вух» о Карча, или Нимхоб Карча, местности в Вера-Пас, как месте, откуда Хунхунахпу и Вукуб Хунхунахпу, первые вожди науа, замышлявшие заговор против монархов Шибальбы, направили свою первую экспедицию в сторону региона Паленке. Лас Касас также называет это место одним из входов на дорогу, ведущую в преисподнюю, что, вероятно, и подразумевается под Шибальбой в преданиях этой страны. А из Утатлана, расположенного в том же регионе, который в более поздние века стал столицей киче, отправились Шбаланке и Хунахпу, потомки двух уже названных вождей, чтобы отомстить за поражение своих предков и свергнуть гордых королей Шибальбы. Юные принцы оставили позади свою мать и бабушку, посадив в своей хижине два тростника, которые должны были указывать тем, кто остался дома, на их судьбу: процветать вместе с их благополучием, увядать при каждом несчастье и погибнуть, если их постигнет участь их предшественников; отсюда, возможно, и происходит название киче Утатлана — Гумаркаах, «дом увядшего тростника». Упоминание гватемальских местностей в этой связи недостаточно для того, чтобы доказать, что противостояние Шибальбе имело свое начало или центр в Гватемале, но просто указывает на то, что власть науа в те первобытные времена распространялась на этот регион, как, не исключено, и власть майя. Другими словами, долгая борьба между двумя соперничающими силами не была локальным конфликтом в Паленке и его окрестностях, а ощущалась в той или иной степени по всей стране, от Анауака до Гватемалы и, возможно, еще дальше на юг.

EXPEDITION OF XBALANQUE.

Экспедиция Шбаланке и некоторые последующие события описаны Торквемадой следующим образом: «После того как люди на земле размножились и увеличились, стало известно, что в провинции Отлатла (Утатлан), ныне известной как Вера-Пас, в тридцати лье от столицы под названием Куаутемаллан (Гватемала), родился бог, которого они назвали Эксбаланкен. О нем рассказывают, среди прочей лжи и басен, что он отправился вести войну против Ада, сражался со всеми людьми того края, победил их и захватил короля Ада вместе со многими из его войска. По возвращении на землю после победы, неся с собой добычу, король Теней умолял, чтобы его не уносили. Они находились тогда в трех или четырех степенях света, но Эксбаланкен дал адскому монарху пинок, сказав: "возвращайся, и отныне твоим будет все, что гнилое, отбросы и зловонное в этих адских регионах". Затем Эксбаланкен вернулся в Вера-Пас, откуда он отправился, но его не встретили там с празднествами и триумфальными песнями, которых, как он полагал, он заслужил, и поэтому он ушел в другое королевство, где был любезно принят. Говорят, что этот победитель Ада ввел обычай принесения в жертву человеческих существ»". Брассер добавляет по этому поводу: «Копан, название которого ("на вазе") таинственно намекает на религиозные символы смешанной, или метисной, расы науа, был ли он тогда выбран этим принцем, чья мать (Шкик) олицетворяла фундаментальную идею этого кровавого культа? Как бы то ни было, кажется несомненным, что этот город обязан своим возникновением свирепому воину по имени Балам, который вошел в страну через Петен-Ицу примерно за пятнадцать столетий до испанского завоевания. В последний период правления туземцев провинция, столицей которой был Копан, называлась Паяки ("в стране яки, или науа") или королевством Чикимула". Но все это можно рассматривать как чисто гипотетическое.

Со времени, когда Шбаланке и Хунахпу выступили на завоевание Шибальбы и преуспели в подчинении древней власти майя власти науа, и в течение нескольких столетий вплоть до последующего рассеяния племен науа и майя, которое предшествовало появлению тольтекских ветвей в Анауаке, история Гватемалы остается белым пятном. В том, что цивилизованные народы занимали эту страну в то отдаленное время, что они были в большей или меньшей степени подданными древней империи и что они попали под новое влияние институтов науа, сомневаться не приходится; но они не оставили никаких записей о своих деяниях, вероятно, даже не своих имен. Летописи возобновляются с традиционной миграции из Тулана, благодаря которой тольтеки обосновались на центральных плато Мексики, в то время как племена, позже известные как киче, странствовали на юг к высокогорьям Вера-Пас; но должно было пройти еще пять или шесть столетий, прежде чем мы найдем какие-либо записи, которые можно было бы должным образом назвать историей. Я возвращаюсь к преданиям «Пополь-Вух», поскольку необходимо подхватить нить повествования в период, предшествующий прибытию в Тулан, и, таким образом, в некоторой мере повторить определенные части, уже упомянутые в предыдущей главе.

RECORD OF THE POPOL VUH.

После сотворения первых людей, Балам-Кице, Балам-Агаба, Махукутаха и Ики-Балама, им были даны жены, и они стали родителями народа киче. Среди народов, находившихся тогда на Востоке, которые получили свои имена от тех, кто был порожден, были народы Тепеу, Оломан, Коха, Кенеч и Ахау; а также народы Тамуб и Илок, которые пришли вместе из восточной земли. Балам-Кице был предком девяти великих семейств Кавек; Балам-Агаб — девяти семейств Нихаиб; Махукутах — четырех семейств Ахау-Киче. Пришли также тринадцать семейств Текпана, а также народы Рабиналь, какчикели, народы Цикинаха, Закаха и другие. Все они, по-видимому, говорили на одном языке и жили в великом мире, черные люди и белые вместе. Здесь они ожидали восхода солнца и молились Сердцу Небес. Племена были уже очень многочисленны, включая племя яки (науа). По совету Балам-Кице и его спутников они отправились на поиски богов для поклонения и пришли в Тулан-Зуива, Семь Пещер, где им были даны боги: Тохиль, Авиликс, Хакавиц и Никахтагах. Тохиль был также богом Тамуба и Илока, и три племени, или семейства, держались вместе, ибо бог их был один и тот же. Сюда прибыли все племена: рабиналь, какчикели, цикинаха и яки; и здесь их язык смешался, они больше не могли понимать друг друга и разделились: некоторые ушли на восток, а многие пришли сюда (в Гватемалу). Они одевались в шкуры и были бедны, но они были удивительными людьми, и когда они достигли Тулан-Зуивы, их путь был долог, как говорят нам древние истории.

Теперь огня не было; Тохиль первым создал его, но точно неизвестно, как он это сделал, поскольку он уже горел, когда его обнаружили Балам-Кице и Балам-Агаб. Огонь был потушен внезапным ливнем и градом, но огонь киче был вновь зажжен Тохилем. Тогда другие племена, дрожа и стуча зубами, пришли просить огня у Балам-Кице, в чем им поначалу было отказано; и появился посланник из Шибальбы, Зотциль, или летучая мышь, как говорят, и посоветовал верховным жрецам отказать в просьбе племенам, пока они не узнают от Тохиля цену, которую нужно заплатить за огонь. Условие, наконец названное богом, заключалось в том, чтобы они согласились «соединиться со мной под своей подмышкой и под своим поясом, и чтобы они обняли меня, Тохиля», — условие не очень ясно выраженное, но которое, как показывает дальнейшее, было соглашением поклоняться богу киче и приносить ему в жертву свою кровь, а если потребуется, и своих детей. Они приняли условие и получили огонь. Но одно семейство украло огонь — семейство Зотциля, какчикелей, чьим богом был Чамалкан, а символом — летучая мышь; и они не подчинились условиям Тохиля. Здесь они начали поститься и ждать солнца. Не здесь они получили свою власть и суверенитет, но там, где они покорили великие и малые племена, когда приносили их в жертву перед лицом Тохиля, предлагая ему кровь, жизнь, грудь и подмышки всех людей. Так в Тулане пришло к ним их величие, та великая мудрость, которая была в них во тьме и в ночи. Они пришли тогда и оторвались оттуда, и покинули регионы восходящего солнца. «Это не наш дом; пойдемте и посмотрим, где мы его установим», — сказал Тохиль. Истинно он говорил Балам-Кице и остальным. «Сначала совершите благодарение, приготовьте отверстия в ушах, проколите локти и принесите жертву; это будет ваш акт благодарности перед богом». «Хорошо», — ответили они, прокалывая уши; и эти вещи есть в песне об их исходе из Тулана; и их сердца стонали, когда они отправлялись в путь, после того как оторвались от Тулана. «Увы! мы больше не увидим здесь рассвета в тот момент, когда солнце взойдет, чтобы осветить лицо земли», — говорили они, отправляясь в путь. Но некоторые остались на дороге; ибо некоторые остались спать, каждое из племен поднималось, чтобы увидеть утреннюю звезду. Это был знак утра, который был в их мыслях, когда они пришли из страны восходящего солнца, и их надежда была той же самой, когда они покидали это место, которое находится на большом расстоянии, как они говорят нам сегодня.

THE QUICHÉS AT MT HACAVITZ.

Они прибыли и собрались на горе, ныне называемой Чипиксаб: киче, тамуб, илок, какчикели, рабиналь и цикинаха. Они совещались друг с другом и были очень печальны, а также голодны. Затем, по их собственной просьбе, боги были спрятаны в различных оврагах и лесах, за исключением Хакавица, который был помещен на пирамиду на горе Хакавиц, и там все племена в великой тревоге ожидали прихода рассвета. «Теперь смотрите, были созданы лорды, и наши старики и наши отцы имели свое начало; смотрите, мы расскажем о рассвете и появлении солнца, луны и звезд». Рассказ о рассвете и сопутствующих ему церемониях, который следует в «Пополь-Вух», по-видимому, в связи с предыдущими цитатами, смутно относится к выбору правителей, установлению светского и духовного правления, рождению институтов киче. Здесь они пели песню плача об их разлуке с сородичами в Тулане, о которой уже упоминалось.

Под предводительством Балам-Кице, Балам-Агаба, Махукутаха и Ики-Балама они жили вместе на горе, а племена тамуб и илок жили неподалеку в лесах Дан, под покровительством того же бога Тохиля, причем бог народа рабиналь был тем же самым под именем Хунтох, в то время как бог какчикелей был другим, Тзотциха Чамалкан, как и их язык. Их сердца были тяжелы, потому что Тохиль, Авиликс и Хакавиц все еще были спрятаны в траве и мху, хотя ранее было сказано, что последний находился на пирамиде Хакавица. Они пошли поблагодарить Тохиля за восход солнца и принести подношения из смол и растений; и он заговорил и установил правило поведения для приносящих жертвы; и они призвали его помочь им и сказали: «здесь будут наши горы и наши долины»; и боги предсказали их будущее величие. Они все еще страдали от голода, и места, где пребывали жены, не были ясно известны.

И вот было основано много городов, по-видимому, не племенами киче, но что касается Балам-Кице и трех его спутников, их не было видно ясно, но они кричали, как дикие звери, в горах и на дорогах, каждый день представая перед Тохилем, Авиликсом и Хакавицем, предлагая им кровь зверей и кровь, взятую из их собственных тел. Впоследствии началась резня окружающих людей, которых настигали на дорогах, по одному или небольшими группами, и убивали, как полагали, дикие звери. После того как многие погибли, возникли подозрения в отношении четырех жертвоприносителей и их богов, но было трудно выследить притворных животных на окутанных туманом вершинах гватемальских высот. Теперь боги Тохиль, Авиликс и Хакавиц приняли облик трех юношей и имели обыкновение купаться в определенной реке, исчезая по желанию всякий раз, когда их видели люди; и был созван совет, чтобы придумать средства для их умерщвления и избежать разрушения, причиняемого этими киче из Кавека. Они считали себя великим народом, а людей Кавека — лишь горсткой; но если сила трех богов была действительно столь велика, что ее нельзя было преодолеть, то они призовут и Тохиля, чтобы он стал их богом. Было решено послать навстречу трем юношам к месту купания двух самых красивых девственниц, чтобы возбудить страсти первых. Эти девственницы, повинуясь приказам старейшин, отправились к реке стирать белье, и обе сняли всю одежду, как только появились трое купальщиков, и начали разговаривать с ними, говоря, что их родители послали их поговорить с юношами и принести какой-нибудь знак того, что у них была встреча с ними. Но юноши не стали, как ожидалось, опускаться со своего божественного достоинства до вольностей с прекрасными Ктах и Хпуч, но после консультации с Балам-Кице и его братьями-жертвоприносителями дали девушкам свои расписные мантии в качестве знаков, чтобы те отнесли их тем, кто их послал. Одна из мантий была покрыта нарисованными осами и пчелами, которые ожили и ужалили лорда, надевшего ее, и так Тохиль одержал победу над принцами с помощью Балам-Кице и его спутников. Затем многочисленными племенами было решено совершить нападение на небольшие силы жертвоприносителей киче на горе Хакавиц, но Тохиль знал обо всех их планах, как и Балам-Кице. Захватчики должны были совершить нападение ночью, но они заснули в пути, и их брови и бороды были сбриты, а все украшения украдены доблестными киче, пока они спали. Лидеры киче укрепили свою позицию частоколами и поваленными деревьями, и расставили на них деревянных манекенов, вооруженных как солдаты и украшенных золотом и серебром, украденными у спящего врага. Жертвоприносители были сильно напуганы, но Тохиль успокоил их. Они наполнили скорлупы тыкв шершнями и осами и расставили их вокруг оборонительных сооружений своего города. Шпионы пришли от врага, посмотрели на деревянных солдат и возрадовались, что их мало, и победе, которую их бесчисленные армии вскоре должны были одержать.