«Ро, Т. 5: Примитивная история (Труды Ю. Х. Бэнкрофта, Т. 5)»

ANÁHUAC IN 1519.

Я завершаю главу и летопись ацтекского периода кратким обзором общего положения дел в Анауаке и вокруг него в 1519 году, а также того удивительного стечения обстоятельств, которое позволило Эрнану Кортесу со жменей испанских солдат сокрушить могущественную империю аборигенов. Держава, известная как ацтекская, со времени формирования тройственного союза, заключенного чуть менее века назад при акольуакском, мексиканском и тепанекском царях, постепенно простирала свою железную хватку от своего центра вокруг озер до берегов обоих океанов; и этого она добилась исключительно силой оружия, не встречая добровольной преданности. Обремененные налогами; угнетаемые и оскорбляемые царскими наместниками, ацтекскими сборщиками дани и разъезжающими армиями тлателулкских купцов; постоянно подвергаемые нападениям под фривольными предлогами кровожадными ордами, которые опустошали их поля и уводили цвет их населения на погибель к мексиканским алтарям, жители каждой провинции, подвергшейся этому унизительному порабощению, питали к центральному правительству тиранов на озерах чувства жгучей ненависти и враждебности, лишь ожидая возможности освободиться или хотя бы уничтожить своих угнетателей. Таково было положение дел и настроение за пределами столицы; дома же ситуация была критической. Союз, бывший сильнейшим элементом ацтекского могущества, теперь фактически распался; честолюбивые замыслы Монтесумы оттолкнули его самого преданного союзника, и большая часть сил акольуацев теперь открыто ополчилась против него под предводительством Иштлильшочитля в Отомпане, вступив в союз с тласкаланскими вождями ради свержения мексиканского владычества. Весьма вероятно, что появление испанцев скорее отсрочило, чем ускорило совместное нападение акольуацев и внешних провинций на Монтесуму. Но опять же, чтобы встретить надвигающуюся бурю, мексиканский царь уже не мог рассчитывать на единодушную поддержку собственного народа; он оттолкнул купцов, которые больше не несли, как в прежние времена, верную службу в качестве шпионов и не трудились ради обогащения правительства, от которого они не могли ждать никаких наград; низшие классы больше не считали свои интересы тождественными интересам своего суверена. Последним по порядку, но далеко не последним по значимости среди элементов надвигающейся гибели было религиозное настроение страны. Читатель уже проследил за ожесточенными распрями былых времен в Толлан и Кульуакане между соперничавшими сектами Кецалькоатля и Тескатлипоки. С усилением мексиканского влияния кровавые обряды последней секты восторжествовали под эгидой бога Уицилопочтли, а культ более мягкого Кецалькоатля, хотя по-прежнему соблюдавшийся во многих провинциях и многих храмах, вместе со своими жрецами был вынужден занять второстепенное положение. Но народ был охвачен ужасом от тех чудовищных масштабов, до которых последние цари довели жертвоприношения людей; они пресытились кровью и божествами, которые жаждали ее; в стране назрел отпор в пользу соперничающих божеств и жречества. И теперь, как раз когда угнетенные подданные церковной тирании учились с тоской вспоминать мирные учения Пернатого Змея и уповать на этого бога в избавлении от своих бед, их молитвы были услышаны, предсказания Кецалькоатля, судя по всему, исполнились, и его обещанные дети объявились на восточном океане. Прибытие Кортеса в этот конкретный момент было в каком-то смысле поразительным; однако в его последующем успехе нет ничего удивительного; и неудивительно, что угнетенные науа почти с распростертыми объятиями приняли служителей новой веры, предложенной им испанцами.

ГЛАВА X. ИСТОРИЯ ВОСТОЧНОГО ПЛОСКОГОРЬЯ, МИЧОАКАНА И ОАХАКИ.

Ранняя история Восточного плоскогорья — Чичимеки-тольтеки — Прибытие тео-чичимеков в Анауак — Завоевание ими Восточного плоскогорья и переселение туда — Междоусобные войны — Различные события — Войны между Тласкалой и народами Анауака — Ранняя история Мичоакана — Войны между ванакасами и тарасками — Основание Цинцунцана — Метаморфоза тараскских принцев — Наступление ванакасов — Король островов — Убийство Павакуме и Вапеани — Правление Куратамы, Мариакури, Танхахоана I, Сисис Пандакуаре, Сванги и Танхахоана II — Происхождение миштеков и сапотеков — Вишипекоча — Правители Оахаки — Хуавы и михе — Позднейшие короли и история Оахаки — Войны с Мексикой.

Хотя все, что известно об истории восточного плоскогорья до падения тольтекской империи, уже было рассказано, перед тем как обратиться к чичимекскому заселению рассматриваемого региона, будет уместно вкратце пересмотреть события того периода.

Самыми ранними обитателями плоскогорья, о которых мы имеем сколько-нибудь определенные сведения, были ольмеки — один из старейших народов науа, которые, судя по всему, обосновались в районе Пуэблы и Чолулы с разрешения кинамов, или великанов, изначальных владельцев, причем те обращались с ними столь скверно, что в конце концов ольмеки с помощью хитрости перебили своих угнетателей и стали единоличными хозяевами страны. Далее мы слышим о возведении великой пирамиды Чолулы ольмекским вождем Шелхуа; затем — о появлении и последующем исчезновении Кецалькоатля, культурного героя и реформатора, которого не следует путать с Сеакатлем Кецалькоатлем, царем Толлана, а впоследствии Чолулы, появившимся на сцене гораздо позже и также бывшим великим реформатором. После этого история умалчивает об ольмеках вплоть до основания тольтекской империи, когда мы застаем их все еще процветающими на восточном плоскогорье со столицей в Чолуле. Затем царь Кульуакана Мискоуа, более известный как Камахтли (под этим именем он впоследствии был обожествлен и почитался на плоскогорье), направляет военную экспедицию в сторону Чальчиуапана, впоследствии Тласкалы, которая, судя по всему, была основана примерно в это время. Но самым примечательным событием дочичимекской истории плоскогорья, наиболее сильно укрепившим его значимость и процветание, стало прибытие Сеакатля Кецалькоатля, сына Камахтли, в Чолулу в 895 году, после того как амбициозный Тескатлипока или Уэмак изгнали его с трона в Толлане. Как уже отмечалось, это событие стало началом новой золотой эры в восточном регионе, которая продолжалась — если не считать завоевания и временного подчинения Чолулы Уэмаком — вплоть до времени тольтекских смут, в которых Чолула и ее города-побратимы на плоскогорье, несомненно, приняли участие, хотя и неизвестно в какой степени; во всяком случае, они не были заброшены, как, согласно преданиям, тольтекские города в долине во время чичимекского вторжения.

CHICHIMECS AT CHOLULA.

У Бурбура имеется рассказ, почерпнутый из одной его рукописи, [X-1] о взятии Чолулы вскоре после падения тольтекской империи племенем, которое он называет чичимеками-тольтеками, и последующем заселении большей части плоскогорья этим и другими свирепыми отрядами, причем исконные обитатели были изгнаны из страны. Это повествование, однако, сомнительно по своей достоверности и, более того, не согласуется с другими утверждениями того же автора; [X-2] короче говоря, оно выглядит обособленным эпизодом, зафиксированным лишь в одной малоизвестной рукописи и не имеющим абсолютно никакой связи с предшествующими или последующими событиями. В рассказе говорится, что среди свирепых орд, способствовавших падению Толлана, была одна, которая из-за того, что поселилась в разрушенной столице и, возможно, основала там временную власть, получила название чичимеков-тольтеков. После смерти Уэмака III этот отряд покинул Толлан под предводительством Иксикоуатля, Кецальтеуэяка, Тотолоуициля и других вождей, [X-3] и, опустошив земли вокруг озера Теночтитлан, вошел в горы к востоку от долины Анауак, где бродяжничал в течение ряда лет, не создавая постоянных поселений. Когда о них услышали в следующий раз, они стояли лагерем близ Чолулы, причем их численность сильно сократилась из-за голода или эпидемии, и сами они находились в весьма плачевном состоянии. Устав от кочевой жизни и не будучи достаточно сильными, чтобы силой захватить одну из богатых провинций плоскогорья или даже добывать пропитание грабежом, они решили смирить свою гордыню перед князьями Чолулы и умолять их о защите и помощи. Их малочисленность и очевидно сломленный дух привели к тому, что их просьба была удовлетворена с большей готовностью, чем они ожидали, и свирепые воины, некогда заставлявшие царей Анауака трепетать на своих тронах, теперь были с презрением допущены в Чолулу как люди, слишком слабые, чтобы их бояться, на положении рабов и слуг. Но несколько лет покоя и изобилия пробудили в чичимеках-тольтеках былой дух и заставили их жаждать сбросить навязанное ими самими иго и отомстить за оскорбления, которым они постоянно подвергались со стороны своих господ. Для достижения этой цели они прибегли к весьма искусному маневру, подсказанному, как говорят, их национальным богом Тескатлипокой. Делегация предстала перед Тлачиахом и Акиахом, двумя главными князьями Чолулы, и испросила разрешения дать публичное представление, главным номером которого должны были стать их национальная песнь и танец. Для надлежащего исполнения им требовалось, однако, вернуть их старое оружие, которое со времени их прибытия в Чолулу было заперто в городской арсенал. Их просьба была с легкостью удовлетворена, начались масштабные приготовления, и в назначенный день весь народ собрался посмотреть на диковинное зрелище. Тлачиах и Акиах присутствовали там, окруженные своими свитами и огромным множеством знати. Представление началось с неких комических сценок, которые заставили зрителей хохотать до упаду и побудили их пить вино вволю и веселиться. Затем воины-чичимеки, одетые в полные военные доспехи и с оружием в руках, образовали большой круг, в центре которого расположился музыкант, играющий на тепонастли, и начался торжественный митоте. Сначала музыка была тихой и печальной, а танцоры двигались медленными и размеренными шагами, но постепенно темп ускорялся, и глубокие голоса воинов, распевавших свою боевую песню, сливались со звуками тепонастли. Выше и выше поднимались возгласы, сопровождаемые теперь грозными жестами и размахиванием оружия; все безумнее кружился хоровод, пока стало невозможно отличить один силуэт от другого; затем внезапно нота тепонастли изменилась и вновь стала тихой и печальной. Это был сигнал к резне; в один миг показная ярость превратилась в ужасную реальность, когда чичимеки повернулись и набросились на безоружных и полупьяных зрителей. Началась страшная бойня, и улицы города обагрились человеческой кровью. Тлачиаху и Акиаху удалось спастись, и они укрылись с несколькими своими родственниками и друзьями в стенах Янкуитлальпана, который на время стал их резиденцией. К ночи чичимеки-тольтеки стали хозяевами Чолулы. Новость об этой победе вскоре привлекла другие дикие племена; исконные жители изгонялись с одного места на другое, и спустя несколько лет вся страна «от берегов Мексиканского залива до гор, окружавших гавань Акапулько», сменила хозяев. [X-4]

TEO-CHICHIMEC ANNALS.

С прибытием тео-чичимеков в Анауак начинается собственная история восточного плоскогорья. Этот народ, как уже говорилось, был одной из вторгшихся банд, которые появляются примерно в то же время, что и племена науатлака, с которыми их классифицируют некоторые авторы. Согласно Камарго, тласкаланскому историку, они находились в Чикомостоке в 5-й год Точтли; оттуда они отправились через Амакепетек и Тенепек в Томаллан, который покорили; затем с большим трудом пробились с боями через Кульуакан, прошли в Теотла-Кочоалько и далее в Теоуизнауак, где их маршу воспротивилась царица Коатликуэ, которая, впрочем, после ожесточенной борьбы была вынуждена пойти на условия. Затем они продвинулись в Уэйпучтлан, а затем в Тепосотлан, где главные вожди получили определенные воинские почести и приняли новые имена. Пройдя с многочисленными остановками через другие провинции, они наконец прибыли в окрестности Тескоко в 2-й год Текпатль, где были хорошо приняты царем, который отвел им равнину Пойаухтлан в качестве места для лагеря. [X-5] Вейтиа утверждает, что большое число тео-чичимеков, которым не понравилось селиться в местности, окруженной таким количеством людей, прошли дальше в страну к востоку от долины Мексики, где расселились по Тласкале, Уэхоцинко и Чолуле, [X-6] которые в то время, вероятно, были заняты остатками ольмеков и шикаланков, некогда подчиненных тольтекской империи.

TEO-CHICHIMEC MIGRATION.

Несмотря на то что поселенцы в Пойаухтлане не встретили никакого сопротивления по прибытии и даже, судя по всему, были приняты хорошо, их присутствие вскоре стало источником великого беспокойства для всех окружающих народов. Сначала они вели себя вполне прилично и, поскольку не давали повода для жалоб, оставались не тревожимыми на своей новой земле в течение ряда лет; но по мере того как шло время и их численность возрастала, они стали покушаться на смежные территории и разорять их. Это привело к ответным ударам и кровопролитным стычкам, пока наконец зло не стало невыносимым, чему был положен конец знаменитой битвой при Пойаухтлане и уходом тео-чичимеков для присоединения к своим соотечественникам на восточном плоскогорье в 1272 году. Истинной причиной их ухода из страны было, несомненно, их ослабленное состояние, ибо, хотя они номинально и выиграли битву при Пойаухтлане, для них это была лишь пиррова победа, и они знали, что еще одно такое сражение неминуемо приведет к их уничтожению. Но как бы то ни было, их бог Камахтли вовремя заговорил устами своих жрецов, сказав: «Встаньте, уйдите отсюда, ибо заря вашего величия не забрезжит в этом месте, и солнце вашего блеска не взойдет здесь». Однако самым веским доказательством того, что тео-чичимеки эмигрировали из-за того, что их враги были слишком сильны для них, служит тот факт, что они сочли необходимым просить царя Тескоко о разрешении покинуть страну, хотя Камарго приводит в качестве оправдания их покорности то, что они хотели иметь возможность обратиться к нему за помощью, если столкнутся с неудачами в своем задуманном путешествии за горы. Царь Тескоко, вне себя от радости избавиться от столь беспокойных соседей, не только дал желаемое разрешение, но и пожаловал им безопасный проход через свои владения и снабдил надежными проводниками, которые должны были провести их самыми безопасными перевалами к вершине хребта, а оттуда указать им дорогу на восток. Медлить не стали, и вскоре вся нация тео-чичимеков двинулась на восток. Проводники привели их к вершине Тлалокана, с высоты которой им открылся огромный простор земли. Позади них сверкало озеро Мексика посреди долины Анауак, а впереди лежали плодородные провинции Тласкалы, Уэхоцинко и Чолулы. Спустившись на равнину, они дали выход своей радости в пиршествах и празднествах и возблагодарили своего бога Камахтли, который избавил их от врагов и привел в столь прекрасную землю. Однако рассказывается, что на вершину взошла не вся нация целиком. Крупный отряд под предводительством Чималькуихинтекутли отказался подниматься на великий восточный хребет и направился на север — в Туланцинго, Куаухчинанко и другие соседние провинции, которые, как они обнаружили, уже были колонизированы Макуилакатльтекутли, сородичем Чималькуихинтекутли, который приветствовал странников со всяческими знаками дружбы и в знак особой милости даровал их вождям жен. [X-7]

Тем временем большая часть эмигрантов устремилась в восточные земли. Они, по-видимому, держались вместе, пока не достигли места под названием Тетлиякакак, [X-8] расположенного недалеко от Уэхоцинко, где разделились на несколько отрядов и рассеялись в разных направлениях. Большинство окрестных городов и провинций пали под их ударами один за другим, и вскоре они завладели лучшей частью страны. Так, провинция Куаухкельчула была присвоена Токецалем и Йоуаллатонаком, а город Коатепек был основан Кецальхиухтли; [X-9] другой отряд отправился в Ахуайопан, где между ними произошла кровопролитная стычка, заставившая вождя по имени Изкоуатль отделиться от остальных и обосноваться в Сакатлане. Тетцицимитль основал Тотоллан или завладел им; Куаухцинтекутли поселился в округе Атльмайоакан; Коскакаух Уэуэ обосновался в районе Теопана; Тлотлитекутли спустился немного ниже; Темпатлауак поселился в районе Контлан; Какаматекутли — в районе Шальтепетлапан; Кальпан сдался Тольтекатльтекутли; Циматекутли получил Тотомиуакан; Тотомалотекутли завладел Тепеакой. [X-10]

В течение нескольких лет тео-чичимеки продолжали расширять свои поселения по всему плоскогорью. Некоторые провинции сдавались без борьбы, другие оказывали отчаянное сопротивление, но хотя захватчики порой терпели временные неудачи, в конечном итоге их оружие всегда одерживало победу. В Накапауазкане их посетили некие чичимекские вожди, которые, как говорят, опередили их на плоскогорье и научили пришельцев готовить мясо в глиняных горшках, преподнесенных ими в дар. [X-11] Здесь они пожаловали достоинство текутли ряду воинов, отличившихся в боях. Затем они направились к равнине Чолулы, но их проходу через горы воспротивились Тлачиах и Акиах, отказавшиеся пустить их в свою страну. В ответ они встретили весьма надменное заявление, в котором тео-чичимеки выражали твердую решимость продолжать свой марш вопреки любому сопротивлению. После этого чолулские князья отступили, и захватчики продвинулись вперед без помех. У Тепетицпака, города, мощно укрепленного искусственно и природой, их путь снова преградил ольмекский князь Колопечтли, но после отчаянного сопротивления город был взят, а его храбрый защитник убит. Пораженный выгодным расположением этого места, тео-чичимекский вождь Куанес [X-12] решил основать здесь свою столицу. Город первоначально был известен как Тексальтицпак, затем как Тексалла и, наконец, как Тласкаллан, или Тласкала. [X-13]

CONQUEST OF CHOLULA.

Пока все шло хорошо для захватчиков. Пока они были едины и занимались лишь тем, что сгоняли законных владельцев с земли, их сопровождала череда блестящих побед. Но, как это обычно бывает в подобных случаях, едва завладев страной, они начали ссориться между собой. Кванец первым посеял зерна ревности. Он укрепил свою позицию в Тласкале сильнее, чем прежде, и, казалось, вознамерился добиться верховной власти на плоскогорье. С этим не желали мириться его вожди-собратья в Уэхоцинко и других местах. Каждый хотел быть независимым на завоеванной им территории, и они требовали четкого раздела земли. Однако Кванец упорствовал в своих честолюбивых замыслах и вскоре подтвердил их подозрения своими действиями. В ответ другие вожди провели совет, результатом которого стало объединение их сил и поход на Тласкалу. Походому, их встретил Кванец, который, однако, потерпел поражение в последовавшем сражении и был вынужден отступить в свое укрепление, где оказался в плотной осаде врагов. Тласкаланцы не стали запираться в своих стенах, а совершали частые и яростные вылазки против осаждавших. Историки подробно описывают ужасы этих боев, в которых отцы сражались против сыновей, а братья — против братьев. Все усилия были тщетны: враг отнимал у них один форпост за другим, пока тласкаланцы в конце концов не были загнанны в стены самого города без всякой надежды на спасение. В этом безвыходном положении Кванец сумел тайком отправить гонцов к царю Тескоко и к правителям Шочимилько и Хальпана с просьбой о помощи. Тескоканский монарх незамедлительно откликнулся на призыв со значительными силами под командованием доблестного вождя по имени Чинаметль, и в то же время отправил осажденному Кванцу ценную алебастровую вазу в знак ободряющего расположения. Это подкрепление вместе с предсказаниями оракула Камаштли вернуло тласкаланцам уверенность, и они тотчас же принялись укреплять свои позиции.

Тем временем Сиухтлеуи, правитель Уэхоцинко, командовавший союзными войсками, видя помощь, полученную противником, и опасаясь, что победа, казавшаяся столь несомненной в начале кампании, ускользает из его рук, отправил гонцов к Коксохтли, царю Кульуакана, умоляя о помощи и самым живописным образом расписывая вред, причиняемый тласкаланцами. Коксохтли был весьма озадачен тем, как поступить; он поддерживал дружеские отношения с обеими сторонами и, возможно, как говорит Камарго, боялся тласкаланцев. Наконец, тщательно обдумав этот вопрос, он избрал крайне осторожную политику. Он велел посланцам Уэхоцинко передать своему господину, что отправит армию, как требуется, но не успели те уйти, как он послал весточку тласкаланскому вождю, приветствуя его в самых дружественных выражениях и сообщая о полученной им просьбе и данном им обещании. Эту клятву, по его словам, он был обязан сдержать, но лишь для вида; его войска не будут принимать активного участия против тласкаланцев, которых он просил в свою очередь позаботиться о том, чтобы не причинять вреда его солдатам.

WAR BETWEEN TLASCALA AND HUEXOTZINCO.

Польщенный этим доказательством дружбы, Кванец выразил Коксохтли свою благодарность и заверил его, что войска последнего не пострадают от его рук. Затем тласкаланцы стали готовиться к отражению ожидаемого нападения, и весь народ принял участие в сложной церемонии с целью испросить защиты и помощи у своего бога Камаштли. Ответ божества оказался благоприятным; он призвал их набраться мужества и ничего не бояться, ибо они непременно одержат победу, и велел им отыскать девственницу, у которой одна грудь была больше другой, и принести ее в жертву в его честь, что и было исполнено.

На третий день, когда завершились последние умилостивительные обряды, тласкаланцы обратили свой взор на врага; и вот холмы и равнины, далеко и близко, кишели враждебными войсками. Вспомогательные силы Коксохтли прибыли и расположились в резерве на соседней горе, где оставались бездеятельными во время последовавшего сражения. При этом зрелище сердца доблестных тласкаланцев ушли в пятки, и они испросили и получили новые заверения в божественной благосклонности. Едва они сделали это, как началась битва. При первом же столкновении тласкаланцы захватили воина, которого тут же поволокли к алтарю Камаштли и принесли в жертву привычным для них ужасным образом. Битва вскоре разгорелась с яростью, воздух почернел от камней, стрел и дротиков, скалы огласились боевыми криками сражающихся, кровь лилась реками. Подбадриваемые своим верховным жрецом и сильные верой в оракулы, пообещавшие им победу, тласкаланцы были неотразимы и вскоре обратили врага в бегство. Вскоре бегство стало всеобщим, и последовала страшная бойня, подобную которой, по словам антропологических анналов, можно было найти лишь на кровавой равнине Пояухтлана. Тем временем войска Коксохтли спустились с холма, с которого наблюдали всю битву, и спокойно отступили в Анауак, никоим образом не выручив потерпевшую поражение армию.

Эта великая победа принесла тласкаланцам глубокое уважение, и все соседние народы поспешили поздравить Кванца с успехом и предложить ему свой союз, в то время как побежденные смиренно признали свою неправоту и убедили окрыленного победой победителя простить их дерзкое поведение. Так Тласкала стала самым могущественным государством на плоскогорье — положение, которым она некоторое время наслаждалась в мире.

EASTERN ALLIANCE.

Примерно в это время или вскоре после него в Чолуле произошли волнения, о которых существует более чем одно свидетельство. Брассёр рассказывает, что древние жители города, много лет стонавшие под игом тео-чичимеков и чьи главные люди долгое время пребывали в изгнании, наконец решились на попытку вернуть себе свободу. Они обратились за помощью к Коксохтли из Кульуакана и, в качестве верного средства, воззвали к его благочестию, напомнив ему, что Чолула в духовном смысле является дочерью Кецалькоатля, в то время как в мирском смысле она — вассал королей Кульуакана, которых она никогда не переставала почитать как суверенов. Коксохтли удовлетворил их прошение и немедленно отправил им на помощь войско. Находившиеся у власти в Чолуле тео-чичимеки заключили союз с уэхоцинками против Тласкалы, но после своего унижения, по той или иной причине, они сосредоточились в Куаухкельчуле, где продолжали притеснять последователей Сеакатля. Прямыми потомками верховных жрецов Кецалькоатля были Изтантцин и Накацпипилольшочи; им удалось привлечь на свою сторону правителя Тласкалы, упомянув о великих делах, совершенных им во славу Камаштли, и напомнив, что этот бог является отцом Кецалькоатля; разве не было долгом тласкаланцев, добавляли они, сделать все от них зависящее, чтобы восстановить древний культ пророка и избавить его служителей от изгнания. Этот хитроумный довод возымел желаемое действие. Между чолульцами и соседними государствами Тласкала, Уэхоцинко, Тотомиуакан, Тепеака, Куаутекан и Куаутинчан был заключен союз, и изгнанные служители Кецалькоатля были торжественно препровождены обратно в священный город. Города территории Чолулы были затем подчинены власти тольтеков, как в былые времена, а тео-чичимеки Куаухкельчула, Куэтлаксоапана и Айоцинко, доселе объединенные против Изтантцина, были вынуждены признать его своим сюзереном. Эти события произошли между 1280 и 1299 годами. Повествование Вейтии об этих волнениях в Чолуле гласит, что Куаухкельчул, Куэтлаксоапан, Айоцинко и некоторые другие места в провинции подняли восстание против верховного жреца Изтаманцина, который призвал на помощь Шиухтемока, царя Кульуакана. Войско, предоставленное этим монархом, было разделено на две части: одной командовал он сам, другой — Накацпипилольшочи. С этой армией мятежники в конце концов были смирены, хотя и не без значительного кровопролития, а кампания длилась почти год. После возвращения жрецов Чолула быстро обрела прежнее процветание. Старые законы соблюдались, а исполнительная власть была возложена на военного вождя, которому в его обязанностях помогал совет из шести ноблилей, и эта форма правления сохранялась вплоть до времени Конкисты. С тех пор город редко тревожили войны, напротив, все окружающие народы уважали его и почитали как священное место паломничества.

Мир, последовавший за победой над уэхоцинками и их союзниками, дал тласкаланцам возможность обратиться к более мирным занятиям. Их положение как ведущей нации на плоскогорье теперь было упрочено, и какое-то время они посвящали себя развитию культуры и торговли, устанавливая границы и жалуя земли тем, кто заслужил их своим поведением в недавних войнах. Пробыв под единым началом в течение нескольких лет, правительство приняло форму некоего подобия аристократической республики. Именно в это время Тласкала была разделена на четыре квартала, или округа. У Кванца был брат по имени Тейоуальминики, которому в старости он передал округ Окотелулько, одновременно пожаловав ему часть реликвий Камаштли, почитавшихся столь высоко, что сами по себе они составляли дар не менее княжеский, чем земли.

REIGN OF QUANEZ.

Этот князь столь отличился и расширил свои владения благодаря своей храбрости и завоеваниям, что в конце концов стал почитаться главой всей нации. Другой округ, называемый Киауистлан, был пожалован Кванцем вождю по имени Мискитль, который, согласно Камарго, был одним из предводителей чичимеков, ушедших на север после битвы при Пояухтлане вместо того, чтобы пересекать восточный хребет. Он привел свой отряд на север в Тепетлаосток, откуда впоследствии прибыл в Тласкалу, успев вовремя, чтобы помочь Кванцу против уэхоцинков. Именно за эту услугу ему был дарован округ. Таковы были три из четырех кварталов, ибо часть, которую Кванец оставил за собой, составляла один — вероятно, крупнейший в то время — и назывался Тепетицпак. История событий, приведших к основанию четвертого округа, весьма запутана. Камарго рассказывает, что Акатентеуа, внук Тейоуальминики и третий владыка Окотелулько, процарствовав некоторое время кротко, внезапно стал тираном. Тлакомихуа, один из его ноблилей, поднял мятеж, убил его и унаследовал трон Окотелулько. Эти события привели к недовольству некоего Цомпане, который со своими последователями отправился в часть Тепетицпака и основал там отдельное правительство. Ему наследовал его сын Шаякамачан, иначе называемый Теполоуа, который впоследствии был перебит вместе со всеми своими родственниками. Следующими правителями были Азтогиуа Акийуакакатль и Сосок Азтауа Тлакацталли, последний из которых отправился со своими последователями на высоты Тианазатлана, где основал Ткатлайц. Его внук, Шикотенкатль, правил ко времени прибытия Кортеса. Согласно Брассёру, который следует главным образом Торквемаде, часть жителей двух старейших кварталов, Тепетицпака и Окотелулько, обнаружив, что они слишком стеснены, спустилась в соседнюю долину Теотлальпан, где они образовали отдельное правительство под началом вождя по имени Теполоуа. Число людей, покинувших возвышенные районы ради приятной долины, вызвало зависть других вожжей. Они объединили свои силы, обрушились на молодое поселение и убили Теполоуа. Последователи покойного вождя отправились тогда в Тицатлан, где основали синьорию, которая продолжала мирно процветать вплоть до правления Шикотенкатля, правившего во время прихода испанцев. В Тепетицпаке потомки Кванца продолжали править и почитались занимающими первое место в государстве. Именно в эту эпоху объединенные округа Тласкалы приняли ту своеобразную форму правления, которая описана в предыдущем томе, и именно тогда Незауалькоётль совершил свой первый визит в республику в 1420 году.

История плоскогорья с этого времени становится весьма туманной и бессвязной, проливая свет лишь то тут, то там, поскольку она оказывается связана с более важными делами империи ацтеков, которые, по-видимому, поглощали все внимание историков.

MISCELLANEOUS EVENTS.

Почти все, что известно об оставшихся для записи событиях, уже было рассказано. Мы видели, что в 1428 году Незауалькоётль, спасая свою жизнь от Макстлы, во второй раз нашел убежище в Уэхоцинко и Чолуле и при поддержке жителей этих и других мест на плоскогорье вернул себе отцовский трон в Тескоко. В 1451–1456 годах разразился великий голод, когда между жителями плоскогорья и обитателями Анауака был заключен ужасный договор о поставках человеческих жертв. Затем последовала война между миштеками и союзными державами, в которой тласкаланцы и уэхоцинки приняли сторону первых. Далее мы обнаруживаем беспокойных тласкаланцев, разжигающих войну между мексиканцами и ольмеками Куэтлахтлана, вступающих в союз с последними и разделяющих их поражение. Незадолго до 1460 года несколько важных городов на южной части плоскогорья по наущению тласкаланцев и уэхоцинков перебили нескольких мексиканских купцов, были немедленно атакованы державами долины, сведены до ранга мексиканских провинций и присоединены к империи Монтесумы. Около 1469 года мексиканский монарх Ашаякатль, имея повод для жалоб на жителей Уэхоцинко и Атлишко, вторгся в их страну, и в последовавшем сражении мексиканцы, ободренные чудесным появлением Тецкатлипоки, обратили врагов в бегство. Во время правления Незауальпилли Уэхоцинко снова подвергся неприятностям; на этот раз причиной войны стали, как мы видели, предсказания астрологов о том, что Уэуэцин суждено победить тескоканского монарха — предсказания, которые Незауальпилли опроверг, по крайней мере в их буквальном значении, с помощью хитрости. Аитсотль из Мексики, как говорит Камарго, вторгся на плоскогорье и покорил Уэхоцинко и Чолулу, и судя по всему, этот свирепый царь не покинул страну с пустыми руками, ибо из восьмидесяти тысяч человеческих жертв, принесенных им в жертву при освящении храма Уицилопочтли в 1487 году, шестнадцать тысяч, как мы читаем, были уэхоцинками. Его собственный племянник был впоследствии взят в плен в одном из многочисленных сражений или стычек, которые, по-видимому, постоянно происходили на границах плоскогорья, главным образом у Атлишко, и принесен в жертву на алтаре Камаштли. В 1498 году возникла ссора между владыками Чолулы и Тепеаки, приведшая к серии боев между этими государствами. Чолульцы искали и получили помощь Аитсотля, и нам остается лишь предполагать, что после этого они восторжествовали над своими врагами. Но вскоре после этого мексиканский император получил суровый отпор при Атлишко. Близость этого города к долине делала его желанным для присоединения к империи. Соответственно, Аитсотль внезапно вторгся на его территорию со значительными силами. Жители Атлишко собрали все войска, какие смогли, чтобы противостоять мексиканцам, и немедленно отправили гонцов к своим союзникам в Уэхоцинко за помощью. Один из уэхоцинкских капитанов по имени Тултекатль, игравший в мяч, когда прибыла весть, поспешил с несколькими последователями к месту боя, даже не найдя времени вооружиться. Без колебаний он бросился в гущу схватки, убил голыми руками воина, захватил его оружие и с такой яростью обрушился на мексиканцев, что те вскоре были обращены в бегство и вынуждены покинуть поле боя. За это доблестное поведение Тултекатль был назначен правителем уэхоцинкского города. Но чуть более чем через год произошли события, вынудившие его оставить свой пост. Некоторое время жрецы его города безнаказанно предавались всяческим излишествам: с величайшей наглостью входили в дома и грабили их, забирали женскую одежду во время купания женщин, оскорбляли мужчин и, короче говоря, пользуясь своим священным положением, совершали немыслимые виды бесчинств. Тултекатль попытался положить конец этому беспорядку и наказать его виновников. Для этого он воорушил ряд наиболее уважаемых граждан. Но жрецы также взяли в руки оружие и подстрекали простолюдинов в свою пользу. Говорят, что Камаштли помогал своим слугам различными чарами, которые так испугали горожан, что они в ужасе отступили. Большое число ноблилей со своими последователями обратились тогда к Ицкоатлю, владыке соседней провинции, которому они поведали о причине своего ухода из Уэхоцинко. Но Ицкоатль был ставленником Аитсотля, из рук которого он получил нынешнее владычество; он предал беглецов своему господину, и все они были преданы смерти.

ADVENTURES OF TULTECATL.

Сразу после восшествия на престол Монтесумы II Атлишко вновь стал ареной войны. Этот несчастный город, судя по всему, рассматривался царями долины как надлежащее место для нападения всякий раз, когда им требовались человеческие жертвы для заклания. У царей Анауака вошло в обычай перед официальной коронацией совершать набег на какое-нибудь соседнее племя с целью захвата пленников, чтобы их кровь украсила коронационные церемонии. Именно в этом заключалась причина похода Монтесумы против Атлишко по вышеупомянутому случаю. Он добился своей цели и вернулся с большим количеством пленников, хотя победа, судя по всему, досталась дорогой ценой. Но армии надменного Монтесумы не всегда одерживали победу, когда сталкивались с более сильными народами плоскогорья, и вскоре после победы при Атлишко они потерпели серьезный отпор от тласкаланцев.

WAR BETWEEN TLASCALA AND MEXICO.

Долгое время Тласкала вызывала сильную ревность у уэхоцинков, чолульцев и других народов плоскогорья как из-за своего огромного торгового процветания, так и благодаря успешному сопротивлению завоевательным царям долины. Тласкаланцы, судя по этому периоду, оставили всякие надежды на обретение верховной власти над всем регионом — столь долго бывшего предметом их честолюбия — и сосредоточили свои ресурсы на укреплении собственных позиций и защите своих границ. Почти все соседние государства в это время казались либо союзниками, либо покоренными державами долины, и следовательно, оборонительные меры, принятые республикой для сохранения своей независимости, раздули их тлеющую зависть в пламя, так что они пользовались любой возможностью, чтобы спровоцировать ссору между Тласкалой и царями Анауака. Они заявляли, что тласкаланцы замыслили завладеть восточными прибрежными провинциями; что они мешают купцам других народов вести торговлю в тех краях, заключая тайные договоры с жителями. Чрезвычайно обрадованный предлогом смирить своих давних врагов, мексиканский монарх легко поддался на уговоры пресечь тласкаланскую торговлю на востоке, и сделал это столь успешно, что на протяжении ряда лет народ республики был лишен предметов роскоши и даже некоторых предметов первой необходимости, которыми пользовался прежде. Наконец, устав от этих лишений, но не будучи достаточно сильными, чтобы улучшить свое положение силой, они отправили посольство к мексиканскому царю, чтобы узнать причину вражды, которую они ничем не спровоцировали. В ответ им с презрением заявили, что владыка Мексики является властелином всего мира, и они должны платить ему дань или быть готовыми принять последствия. На это они ответили гордым отказом, заявив, что их нация никогда не платила дань ни одному земному царю, и прежде чем покориться этому сейчас, они прольют больше крови, чем их предки пролили при Пояухтлане. После этого они вновь обратили все свое внимание на укрепление своих позиций, и именно в этот период, говорит Клавихеро, они возвели шестимильную стену на восточной стороне города. Они получили значительную помощь от многочисленных беженцев из числа сакатеков, хальков и отоми, из которых главным образом состояли гарнизоны на границе. Но лишения, которые они терпели из-за прекращения связей с окружающими народами, постоянно росли, и на протяжении более чем шестидесяти лет, по словам Торквемады, соль и другие основные продукты были неведомы по крайней мере беднейшим классам, хотя знать, возможно, питалась несколько лучше. Дата этих событий не вполне определена, но они, вероятно, произошли во время правления Ашаякатля. С момента вышеупомянутого вызова вплоть до восшествия на престол Монтесумы II между мексиканцами и тласкаланцами, судя по всему, не было никаких серьезных военных столкновений, но едва Монтесума взошел на мексиканский трон, как решил предпринять грандиозную попытку смирить упрямую маленькую республику и тут же издал прокламацию, приказывающую всем своим подданным и союзникам оказать содействие в общем нападении. В то время четырьмя владыками Тласкалы были Максихцин, правивший в округе Окотелулько; Шикотенкатль — в Тицатлане; Теоуаякацин — в Киауистлане; и Тлеуэхолотль — в Тепетицпаке. Пятнадцать лет спустя эти четыре князя приняли в своих стенах Кортеса и его спутников. Уэхоцинки и чолульцы первыми начали войну, которая, можно сказать, продолжалась до прихода испанцев. Не сумев подкупить отомийский гарнизон Уэйотлипана на тескоканской границе, чтобы тот предал их доверие, они вторглись на тласкаланскую территорию под предводительством Текаяуацина из Уэхоцинко и дошли до Шилошучитлы, в одной лиге от столицы. Здесь их встретил Тицатлакацин, благородный вождь из Окотелулько, который с горсткой воинов сумел сдержать их дальнейшее продвижение, хотя и ценой собственной жизни. Тласкаланцы поспешили отомстить за смерть своего храброго лидера, опустошив провинцию Уэхоцинко. Вскоре после этого они вновь столкнулись с уэхоцинками на высотах Матлалькуэхе и прижали их столь сильно, что Текаяуацин поспешно отправил за подкреплением к Монтесуме. Мексиканский монарх немедленно откликнулся крупными силами под командованием Тлакауэпанцина, своего старшего сына. Получив подкрепление в Куаухкельчуле, Тлакауэпанцин направился через долину Атлишко, чтобы соединиться с уэхоцинками, но тласкаланцы, видя, что этого нельзя допустить ни при каких обстоятельствах, обрушились на него до того, как он успел соединиться с союзниками, с такой яростью, что его армия была рассеяна во всех направлениях. В этой битве Тлакауэпанцин был убит, а победителям досталась богатая добыча, хотя они, вероятно, и сами понесли тяжелые потери, поскольку теперь вернулись в свою столицу для восстановления сил. Но кажется, что им все же удавалось держать уэхоцинков взаперти на высотах Матлалькуэхе, где они снова атаковали их новыми силами в следующем году. Однако промедление также дало уэхоцинкам время оправиться и укрепить свое природное выгодное положение, так что худшее, что могли сделать тласкаланцы, — это опустошить страну, что они и сделали с таким успехом, что многие уэхоцинки в конце концов были вынуждены мигрировать в Мексику в поисках пропитания. Тесосомок представляет это дело в более серьезном свете. Когда уэхоцинки, по его словам, были прижаты тласкаланцами, детей и стариков первых пригласили найти убежище в Мексике, в то время как мексиканцы со своими союзниками отправились на помощь уэхоцинкам. Двадцать дней Тлахуиколь, тласкаланский полководец, храбро сражался, одновременно отступая перед превосходящими силами неприятеля. Наконец он был захвачен в болоте, его армия рассеяна, а земля возвращена уэхоцинкам.

ADVENTURES OF TLAHUICOL.

Услышав о разгроме своих войск тласкаланцами и о гибели своего сына, Монтесума пришел в ярость и в публичной речи заявил, что до сих пор позволял республике существовать ради получения пленников для жертвоприношений и тренировки своих войск, но теперь он полон решимости полностью и навсегда уничтожить дерзкое и упрямое маленькое государство. Окружающим Тласкалу народам было приказано возобновить нападения со всех сторон воедино с ацтекскими войсками. Но тласкаланцы, как обычно, были хорошо подготовлены и с помощью пограничного населения отоми одержали славную победу и захватили богатую добычу. На последовавших в Тласкале празднествах вожди вспомогательных отрядов отоми были награждены титулом текутли, в то время как потерпевшие поражение мексиканские военачальники по приказу Монтесумы были лишены своего ранга и привилегий. Так храбрые тласкаланцы сохранили свою независимость вопреки соединенным усилиям своих врагов вплоть до прихода Кортеса, когда именно их помощь и неумолимая враждебность к мексиканцам позволили горстке авантюристов завоевать целый мир.

WAR BETWEEN TEZCUCO AND TLASCALA.

Вышеописанные события произошли около 1505 года. В том же году уэхоцинки и чолульцы поссорились. В последовавшем столкновении первые обратили врагов в бегство и преследовали их до самой Чолулы, где убили нескольких горожан и нанесли некоторый небольшой урон храмам. Желая преподнести эту версию ссоры Монтесуме прежде, чем чолульцы расскажут ему другую историю, они немедленно отправили к императору посольство. Но посланцы перепутали свою роль и в стремлении восхвалять доблесть соотечественников заставили Монтесуму поверить, что чолульцы были полностью уничтожены, а их город разрушен. Император был весьма встревожен этой вестью, поскольку всегда привык считать его священным городом, защищенным от разрушения. Однако при расследовании он узнал истинное положение дел и тут же направил мощную армию, чтобы наказать уэхоцинков за обман, к которому те прибегли. Уэхоцинки выступили навстречу имперским войскам, но последовали объяснения, и лживые послы были должным образом наказаны, после чего Монтесума успокоился. В 1507 году уэхоцинки, как мы видели, снова ввязались в конфликт с мексиканцами из-за сожжения ими маяка в Акачинанко — проступок, за который они были сурово наказаны войсками Монтесумы.

Война между Тескоко и Тласкалой, имевшая место за несколько лет до конвейсты, является последним зафиксированным событием с участием жителей плоскогорья, предшествовавшим приходу испанцев. По этому случаю Монтесума убеждал Незауальпилли присоединиться к нему в войне против тласкаланцев с целью добычи жертв для заклания. Похоже, мексиканский монарх зависел от величия своего тескоканского соперника и спланировал эту войну ради его уничтожения. Незауальпилли же, не подозревая зла со стороны своего коллеги, выступил со своим войском в сторону Тласкалы и разбил лагерь в ущелье Тлальпепехик. Тем временем Монтесума послал известие тласкаланцам о грозящем вторжении, сообщив им также, что хотя он обязан по форме сопровождать Незауальпилли, его войска не станут помогать тому, а скорее поддержат тласкаланцев. Последние соответственно устроили засаду в ущелье Тлальпепехик, и утром, как только тескоканцы, предупрежденные зловещими знамениями о нависшей опасности, в великой спешке снимались с лагеря, они яростно обрушились на них и разгромили с большими потерями.

От восточного плоскогорья мы переходим теперь к королевству Мичоакан, лежавшему к западу от Анауака. Границы этого процветающего государства, какими они были во время Конкисты, легко определить. На севере и северо-востоке реки Тололотлан, Пантла и Коауаяна отделяли Мичоакан от Тоналы и Колимы; на западе берега Тихого океана простирались на юг до Закаталлана; извилистое русло реки Мекскала обозначало южную границу, а на востоке лежали мексиканские провинции Коуиухко и Матлальцинко. Ландшафт страны, заключенной в этих пределах, представляет собой чередование волнистых равнин, пересеченных многочисленными горными цепями разной высоты. Климат умеренный, земля плодородная, богатая лесами и водами, и даже в доиспанские времена она славилась своими золотыми и серебряными рудниками.

EARLY TARASCO ANNALS.

Удивительным фактом является то, что тараски, главный народ Мичоакана, хотя они несомненно не уступали, а то и превосходили своих соседей-ацтеков в цивилизации, богатстве и могуществе, не оставили никаких записей о своей истории до тринадцатого века, в то время как даже то немногое, что известно об их более поздней истории, рассказывается главным образом ацтекскими летописцами. Происхождение тарасков остается, следовательно, неразрешенной проблемой. Их цивилизация, по-видимому, была нахойского типа, хотя язык их был совершенно отличен от ацтекского — основного языка нахау. Распространено мнение, что Мичоакан составлял часть тольтекской империи, и хотя в силу своего положения он первым пострадал от племен-захватчиков, он не был затронут причинами, разрушившими империю, в такой степени, как долина Анауака; таким образом, эта теория делает тарасков наилучшими представителями древнейшей культуры нахау. Ороско упоминает теков среди самых ранних жителей Мичоакана; последующие хозяева, по его словам, отобрали страну у этого народа примерно в то время, когда тольтеки обосновались в Толлане. Тельо говорит о кульуаках, пришедших из Азтлана, родины науатлаков, и расселившихся в Соноре, Халиско и вплоть до Этзатлана и Тоналы на юге. Хиль, комментируя это, выражает убеждение, что имела место череда ранних миграций в этот западный и северо-западный регион. Так, кульуаки пришли с запада и расселились вдоль побережья до Закаталлана. За ними последовали коры, поселившиеся в долине Акапонета и до Зентипака. Затем пришли торамы, которые покорили прежних поселенцев и вытеснили их в Наярит. Впоследствии с севера прибыли различные племена ацтеков. Первые иммигранты кажутся наиболее цивилизованными и заняли долину Туитлан, основав одноименный город. Прибывшие следом воздвигли храм Тёль. Наконец, последними пришли более грубые люди, которые местами разрушили молодую культуру. Но эти рассказы о самом раннем заселении Мичоакана весьма скудны и неудовлетворительны. Почти все авторитетные источники рассказывают историю ацтеков во время их миграции из Семи Пещер в долину Анауака, проходящих через этот регион и разбивающих лагерь на берегах озера Пацкуаро, где они ссорятся привычным образом и разделяются: одна часть направляется в Анауак, а другая, носящая имя тарасков, остается и заселяет страну. Однако, как я уже заметил, верить этому рассказу нельзя. Полное несходство языков показывает, что тараски были народом, совершенно отличным от мексиканцев. Из этого, однако, не следует делать вывод о каком-либо родстве между тольтекским и тараским языками. Мы уже видели, что многие народы переняли институты нахау, не говоря при этом на диалектах нахау.

Эррера утверждает, что в более поздний период Мичоакан был заселен четырьмя народами, каждый из которых имел отличное происхождение и язык, а именно: чичимеками, мексиканцами, отоми и тарасками. Из них, по словам Брассёра, чичимеки были дикими племенами, обитавшими на северо-восточной границе. Хотя они не желали подчиняться правилам цивилизованной жизни, они признавали суверенитет тараских князей и оказывали им помощь во время войны. Их язык относился к паме, на котором по сей день говорят племена, живущие в горах Чичу к северо-востоку от Гуанахуато. Мексиканское население состояло из тех нахау, которые отделились от своих товарищей по маршу или по разным причинам были вынуждены бежать из Анауака. Отоми были первобытными народами, обитавшими в долинах к западу от Анауака, включая мазауа на севере и матлальцинков на юго-западе.

Анонимная рукопись, написанная для Дона Антонио де Мендосы, вице-короля Новой Испании, некогда принадлежавшая коллекции Питера Форса в Вашингтоне и цитируемая Брассёром де Бурбуром, содержит почти все, что известно о ранней истории Мичоакана.

CHICHIMEC OCCUPATION.

В период, когда чичимеки впервые появились в Анауаке и окрестных регионах, Мичоакан был уже заселен, а его народ — цивилизован. В то время страна делилась на множество мелких государств, и жители главных из них называли себя бетамами и эзкомачами. Самым могущественным из всех вождей был царь островов Пацкуаро, носящий титул Эль Хендитаре — «господин над всеми», который подчинил своей власти ряд окружающих народов, включая некоторые чичимекские племена.

Чуть севернее озера находился независимый город и территория Наранхан, управляемый вождем по имени Сиранзиран Камаро. Именно в окрестностях этого города мы впервые встречаем диких чичимеков ванакасес во главе с их вождем Ири Тикатаме, который по роду своей службы носил изображение их бога Куриканери. Все, что нам известно о первоначальной родине этого народа, сводится к тому, что, согласно их собственному рассказу, они прибыли из далекой земли под названием Байамео. Они были кочующим племенем дерзких охотников и, казалось, не имели иной конкретной цели прихода в Мичоакан, кроме поиска хороших охотничьих угодий. Прибыв к границам леса Вириу Куарампехо в пределах видимости города Наранхан, они остановились и воздвигли большой алтарь своим богам в знак того, что нашли нужную им страну и намерены поселиться в ней. Присутствие чужаков вызвало сильную тревогу среди коренных жителей, которая еще больше усилилась, когда Ири Тикатаме велел передать Сиранзирану Камаро, что его люди должны приносить топливо к алтарю Куриканери. Столь дерзкое требование недвусмысленно показывало, что их намерения не были мирными; и жрецы, имевшие в Мичоакане наибольшее влияние как в светских, так и в духовных делах, немедленно принялись умилостивлять богов жертвами и молитвами, не задумываясь ни на секунду о целесообразности даже простого ведения переговоров с захватчиками. Но Сиранзиран Камаро оказался благоразумнее и, призвав к себе своих горячих министров, указал им на всю бесперспективность и безрассудство ввязывания в войну с ванакасес. Захватчики, доказывал он, никогда не осмелились бы выдвинуть подобное требование, если бы не были уверены в своей силе добиться его выполнения; лучше умиротворить их, чем рисковать последствиями открытого разрыва; наконец, он предложил отдать в жены Ири Тикатаме благородную дань, одну из его собственных родственниц. Его совет был принят; жители Наранхана поспешили доставить припасы и одежду чужакам; даму препроводили в хижину дикого вождя, и варвары утихомирились.

От этого брака родился сын по имени Сикуирача, которому было суждено сыграть важную роль в истории своей страны. Когда он достаточно подрос, чтобы покинуть мать, его передали на попечение жрецам для обучения всему тому, что должен был знать юноша его страны. Одной из его главных обязанностей было убивать дичь в лесах и приносить ее на алтарь для жертвоприношений. Случилось так, что однажды, когда он охотился ради добычи жертв для особого праздника, раненая добыча ускользнула на поля Киерекуаро, но, будучи смертельно раненой, пала там и была обнаружена женщинами,биравшими маис для того же праздника. Надо сказать, что ранить дичь, не убивая ее мгновенно, считалось дурным предзнаменованием для охотника, так что, когда весть об этой находке донесли до владыки Наранхана, он тут же предсказал падение ванакасес и без промедления созвал совет со своими жрецами и нобилями по этому поводу. Вскоре об этом стало известно Ири Тикатаме, и он, по-видимому, разделил это суеверие, решив без промедления сменить место жительства. Объявив о своем намерении племени, он вместе с семьей и изображением Куриканери отправился в местечко под названием Керекто, которое, судя по всему, находилось недалеко; его жена также увезла в новый дом свое божество Васорикуаре, завернутое в богатую ткань. Вскоре после этого он снова переехал в Зичахукуэро, в трех лигах от города Цинцунцан, где воздвиг храм и алтари.

Тем временем Сикуирача вырос и стал храбрым воином и искусным охотником; однако его отец состарился, в то время как его последователи потеряли свою прежнюю свирепость и энергию из-за долгого покоя. Жители Наранхана никогда не забывали унижения, которое они претерпели при первом появлении ванакасес. Теперь время для мести казалось подходящим.

IRI TICATAME AND ORESTA.

В то время в Кумачене правил весьма могущественный князь по имени Ореста. К нему из Наранхана было отправлено посольство, отягощенное ценными подарками, с просьбой о помощи в изгнании ванакасес из страны. У Оресты было столько же причин, сколько у кого-либо другого, опасаться пришельцев, и он с готовностью включился в этот план. Объединенные силы затем быстро и скрытно выступили против места, где обитал Ири Тикатаме, намереваясь застать его врасплох до того, как он успеет призвать своих воинов. На берегах озера они встретили его жену, которая, мгновенно оценив ситуацию, попыталась побежать и предупредить мужа. Но они поймали ее и стали упрекать в желании предать собственный народ и помешать ему свершить справедливую месть над своими врагами. Однако она оказалась лучшей женой, чем патриоткой; выскользнув из рук тех, кто ее удерживал, она побежала предупредить Ири Тикатаме. Она опоздала; союзные войска достигли города раньше нее и немедленно начали штурм. Достопочтенный вождь ванакасес, атакованный и окруженный в собственном доме, некоторое время доблестно защищался, но в конце концов, сломленный превосходящими силами, пал мертвым на кучу убитых. Его жена подоспела как раз в этот момент и, несмотря на все попытки помешать ей, преданная женщина бросилась на тело свирепого старого вождя и отказалась уходить или утешаться. Затем победители подожгли селение и отступили, унося с собой идола Куриканери.

Не ведая о несчастье, постигшем его дом, Сикуирача охотился в лесу на некотором расстоянии от обреченного города, когда до него дошли вести. Он тут же поспешил на место, но прибыл лишь для того, чтобы застать мать, оплакивающую тело отца среди пылающих зданий. Охваченный гневом при этом зрелище и жаждая мести, он не стал тратить время на бесполезный плач, но, созвав немногих воинов, избежавших резни, бросился в погоню за врагом. Его отряд был настолько мал, что это казалось безумием; но удача благоволит храбрым. Окрыленные победой или, как говорится в старой хронике, подстрекаемые украденным богом, союзные войска предались пьянству, и в таком состоянии мстители застали их. Идол стоял забытый у подножия дуба; схватив его, ванакасес яростно бросились на поверженных врагов. Множество людей было перебито, а остальные с триумфом доставлены в Ваямео, где жил Сикуирача. Какое-то время их держали на положении рабов, но в конце концов отпустили при условии, что их вожди признают верховенство Сикуирача, который теперь официально принял титул царя. Новый монарх стремительно увеличил свою территорию, завоевывая и присоединяя многочисленные мелкие государства, лежавшие вокруг; он построил несколько храмов, в особенности один в честь Куриканери, которого считал творцом своего величия; увеличил число жрецов и возвел для них жилища вокруг храмов; укрепил соблюдение религиозных обрядов и утвердил свою столицу в Ваямео, где после долгого и славного правления скончался, оставив королевство двум своим сыновьям, Павакуме и Вапеани.

THE TARASCOS ON LAKE PATZCUARO.

Вскоре после восшествия этих князей на престол в процветающем регионе, лежавшем к северу от Ваямео на южном берегу озера Пацкуаро, произошли события, которые повлияли на состояние всей страны и в конечном итоге значительно укрепили могущество царей ванакасес. Столицей этого региона был Цинцунцан. Хроника, которой я следовал до сих пор, не приводит никаких сведений о происхождении этого города; однако другие авторы, в свою очередь не упоминающие о вышеописанных событиях, приводят историю его основания, которую я изложу здесь, прежде чем продолжить более последовательное повествование.

После отделения тарасков от их братьев-ацтеков, говорит Бомон, последние, решив обосноваться, сразу же принялись обрабатывать землю и сеять семена, которые принесли с собой. Затем они приступили к выборам царя из числа своих храбрейших воинов. Это качество мужества ценилось ими столь высоко, что даже более поздним царям, унаследовавшим трон, не разрешалось носить определенные драгоценности и украшения до тех пор, пока они не заслужили это право, собственными руками захватив пленника в бою. Под управлением столь энергичных людей народ быстро прогрессировал как в богатстве, так и в могуществе; поощрялась торговля, процветали искусства и науки. Но особенно они преуспели в перьевых изделиях, для которых великолепное оперение птиц этой страны предоставляло обильный материал. Говорят, что это диковинное искусство было подсказано явлением, которое привело к основанию их столицы. Когда тараски впервые остановились на южном берегу озера Пацкуаро, они поместили своего главного идола в живописном месте, чтобы бог мог отдохнуть, как вдруг множество птиц с великолепным оперением собралось в воздухе и образовало блестящую сень или навес над священным изображением. Это сразу же было встречено как божественное знамение того, что они должны основать свой город именно здесь, и в то же время подсказало мозаику из перьев, которой они впоследствии стали столь знамениты. В память об этом чудесном проявлении божественной воли город был назван Цинцунцан — «место небесных птиц».

О ранней истории Цинцунцана с этого времени известно мало или ничего, пока она вновь не привлекает к себе внимание событиями, о которых я упоминал как о происшедших вскоре после того, как Сикуираче наследовал его сыновья на престоле в Ваямео. Гранадос, правда, утверждает, что девятнадцать королей правили тарасками со времени их поселения вплоть до завоевания, однако он не приводит никаких сведений ни об одном из них, в то время как Бомон жалуется, что ему удалось найти записи лишь о трех правителях, а именно: о Чараку, «короле-мальчике», Званге и сыне последнего Тангахоане, более известном под именем Кальцонцин, «тот, кто всегда обут», в отличие от тех других правителей, которые, будучи вассалами ацтекского монарха, являлись босыми перед своим сюзереном. В какой период жил король-мальчик, сказать невозможно, но поскольку оба остальных определенно царствовали позднее, чем дошло наше повествование, все они могут быть упомянуты в дальнейшем.