«Ро, Т. 5: Примитивная история (Труды Ю. Х. Бэнкрофта, Т. 5)»

OVERTHROW OF THE NAHUAS.

Мексиканский документ, известный только через Брассера де Бурбура и названный им Кодекс Гондра, предоставляет некоторую дополнительную информацию относительно свержения власти науа в Центральной Америке и особенно относительно дома Ноноуаль, упомянутого в документе Переса. Я цитирую названного автора следующим образом: «Рукопись начинается с описания двадцати кварталов великого города Толлан, или Тулха, Уэй Толлан; но она дает названия только первых двенадцати, переводчик, который, по-видимому, придавал мало значения названиям, счел уместным опустить остальные восемь. Автор рассказывает о событиях, которые ускорили крах трона, вызванный несовершеннолетием последнего принца чане, опекунство над которым оспаривали две могущественные семьи, одна называемая чичимек-тольтеками, а другая — чичимеками из Ноноуалько. Ссора закончилась восстанием последних и убийством юного монарха. Но принц был любим народом, и из-за народного возмущения убийцы были вынуждены бежать ночью со всеми своими последователями. По своем уходе из Тулха Шелхуа, вождь ноноуалько, отправился советоваться с оракулом Кульуакана [Паленке?], который предписал ему уйти. В пути он совершил покаяние за свое преступление и после нескольких поражений от рук племен, через земли которых он был вынужден пройти, в конце концов основал королевство ноноуалько, установив столицу в Кецальтепеке в горах около страны зоке, которые были завоеваны его преемниками. Автор дает имена тринадцати принцев, которые занимали трон после Шелхуа, с главными событиями их правления. Но пока Шелхуа основывал новую империю, Иейшкоатль, вождь тольтекской партии, который захватил власть после смерти юного короля Тулха, причиной которой он был главным образом, был вынужден через несколько лет правления оставить в свою очередь столицу со всеми своими последователями, чтобы избежать мести народа. Он отправился в изгнание с тольтеками, и рукопись дает их маршрут до Тлачиуальтепека, или Чолулы, в то время занятой ольмеками и шикаланками, которые правили всем ацтекским плоскогорьем».

Я представил читателю такие исторические предания цивилизованных наций, которые, по-видимому, относятся к самому раннему периоду их развития. Их точное значение, насколько это касается деталей, с помощью существующих авторитетов находится вне досягаемости самого тщательного изучения, и не было предпринято никаких попыток придать определенное значение каждому аборигенному сказанию или сформировать из всего симметричное хронологическое целое; действительно, их интерпретация во многих случаях не была доведена так далеко, как авторитеты, казалось, с достаточной правдоподобностью оправдывали. Принимая одну за другой летописи ведущих наций, записанные лучшими авторитетами, я стремился указать лишь очевидное общее значение каждой из них. Доказательства, таким образом полученные путем отдельного изучения каждого свидетеля, указывали — с разной силой, но с большим единообразием направления — на регион Центральной Америки или Усумасинты, не обязательно как на первоначальную колыбель американской цивилизации, но как на самый древний дом, к которому ее можно проследить по традиционным, монументальным и лингвистическим записям. При получении этих доказательств не было необходимости прибегать к процессу отсеивания, отвергая все свидетельства, кажущиеся противоположными предвзятой теории. Почти единственным аргументом против общего смысла преданий, памятников и языков была распространенная идея среди испанских писателей, благоприятствующая миграции с севера; и сила этого аргумента оказалась более кажущейся, чем реальной. Сопоставление записей друг с другом значительно усилило доказательства, полученные из них по отдельности; и совокупное доказательство, предоставленное их последовательным изучением, было сочтено достаточным для подтверждения общих выводов предыдущих страниц, которые могут быть выражены следующим образом:

GENERAL CONCLUSIONS.

В течение нескольких столетий, предшествовавших нашей эре, и, возможно, одного или двух столетий после нее, в Центральной Америке процветала великая империя майя чанов, кульуа, или змей, известная своим врагам как Шибальба. Ее центр находился в Чиапасе — в Паленке или близ него, — а в окружающем регионе располагалось несколько союзных столиц. Своё первое основание в отдаленный период [III-91] народ приписывал существу по имени Вотан, которого впоследствии почитали как бога. Был ли такой человек, как Вотан, на самом деле; кем или чем он был; откуда, каким образом и среди какого народа возникла приписываемая ему цивилизация — мы можем строить лишь смутные догадки. Америка, безусловно, была заселена до вотанической эпохи, и весьма вероятно, что как цивилизованными, так и дикими племенами, однако довотанические народы не оставили абсолютно никаких свидетельств [III-92]. Пожалуй, самое разумное предположение заключается в том, что вотаническое могущество развивалось постепенно: поначалу скромное и подчиненное, оно неуклонно возрастало, побеждая, поглощая и сменяя другие державы, подобно тому как в более поздние времена другие державы сменяли, поглощали и побеждали его. Об институтах вотанической эпохи можно судить лишь по тем следам, которые они, предположительно, оставили в институтах более поздних народов майя. Господствующим языком, несомненно, был либо майя, либо цендаль, либо праязык, от которого произошли как они, так и киче, какчикели и другие представители той же языковой семьи, хотя вполне вероятно, что империя включала в себя и некоторые народы, говорившие на других языках. Из своего центра в регионе Усумасинты вотаническое могущество постепенно распространялось на северо-запад в сторону Анауака, где его подданные смутно фигурируют в преданиях как кинаме, или великаны. Оно также проникло на северо-восток в Юкатан, где его предполагаемым основателем был Замна, а кокомы и ицы, вероятно, являлись его подданными. В других регионах, где его влияние, несомненно, ощущалось, оно, суди по всему, не оставило никаких определенных следов.

Значительная часть наших знаний об исходной империи майя почерпнута из преданий соперничающей державы. Нет даже полной уверенности в том, что какие-либо из разрушенных храмов или дворцов в центральном регионе были целиком творением древнего народа до того, как тот подпал под влияние нахуа; отмеченные в упомянутых памятниках различия наводят на мысль о последствиях такого влияния, проявлявшегося в разной степени [III-93]. Империя майя, по-видимому, находилась в зените своего процветания, когда соперничающая держава нахуа вышла на передний план, возможно, за два или три века до нашей эры [III-94]. Происхождение нового народа и новых институтов окутано такой же глубокой тайной, как и происхождение их предшественников, хотя природа самих институтов хорошо известна нам по их более позднему и, несомненно, несколько видоизмененному состоянию развития. Языком народов, среди которых эти институты были впервые установлены, несомненно, являлся нахуа, или древнеацтекский. Пернатый Змей, известный на разных языках как Кецалькоатль, Гукумац и Кукулькан, был существом, которое, согласно преданиям, заложило новый порядок вещей. Держава нахуа развивалась бок о бок со своей шибальбанской предшественницей, а ее столица Тулан, по-видимому, находилась в Чиапасе. Подобно империи майя, она не ограничивалась своей первоначальной родиной, но стараниями ольмекских колоний была перенесена в Анауак, где вошла в соприкосновение с властью кинаме; а в образе Кукулькана она проникла на полуостров Юкатан, чтобы оказать влияние на ицев и кокомов. Поначалу эти две державы, судя по всему, не находились в недружественных отношениях. На самом деле есть много оснований полагать, что их соответствующие институты принципиально не различались, а их соперничество переросло в открытую враждебность лишь после того, как нахуа преуспели в распространении своих идей среди столь многих народов майя и в приобщении к цивилизованной жизни стольких диких племен, что приобрели перевес в политическом балансе сил. Ибо несомненно, что, какова бы ни была правда о культуре майя, институты и могущество нахуа отнюдь не ограничивались народами языка нахуа, и некоторые из ведущих народов, принявших религиозные и государственные идеи нахуа, говорили на других и даже на языках майя. Борьба со стороны шибальбанцев представлялась, судя по всему, противостоянием старой, исчерпавшей себя монархии молодому и прогрессивному народу. Каковой бы ни была ее причина, результатом завоевания стало свержение вотанических монархов в дату, которую можно приблизительно определить в пределах одного века до или после начала нашей эры [III-95]. С того времени древняя империя исчезает из традиционной истории, и нет никаких убедительных доказательств того, что шибальбанские цари или их потомки когда-либо возобновляли борьбу. И тем не менее мы не находим сведений о каких-либо масштабных разрушениях, порабощении или переселении чанов в результате победы нахуа. Результатом стала лишь смена династии, сопровождавшаяся появлением некоторых новых черт в управлении и религиозных обрядах. Старая цивилизация растворилась в новой и практически утратила свою индивидуальность — до такой степени, что все многочисленные народности, которые в более поздние времена возводили свое происхождение к этому центральному региону, гордились, независимо от своего языка, тем, что могут объявить себя родственниками успешных нахуа, чьи институты они переняли и с чьей властью разделили свою судьбу.

О последующем периоде величия нахуа в Центральной Америке не сохранилось никаких записей, кроме того, что он завершился восстанием, бедствиями и всеобщим рассеянием племен в какой-то период, вероятно, предшествующий V веку. Национальные имена, которые фигурируют в связи с завершающими столкновениями, — это тольтеки, чичимеки, киче, нонохоуальки и тутул-хиу, причем ни одно из них, по-видимому, не тождественно шибальбанцам. Действительно, представляется весьма мало оснований полагать, что эта финальная борьба была возобновлением давнего спора между последователями Вотана и Кецалькоатля, хотя аббат Бурбур, судя по всему, склонен придерживаться именно такой точки зрения; скорее, череда гражданских войн между соперничающими племенами нахуа или племенами, принявшими управление нахуа, стала тем фактором, который привел к их окончательным вынужденным миграциям. О дальнейшей истории народов, которые в конечном итоге остались хозяевами своей центральной родины, ничего не известно; можно предположить, что цендалы и чьяпанеки, обнаруженные испанцами в той части страны, являлись их несколько деградировавшими потомками. Что касается племен, которые терпели поражения одно за другим и были вынуждены искать новые очаги, то те из них, которые говорили на диалектах майя, хотя и считали себя нахуа, обосновались, судя по всему, главным образом на юге и востоке [III-96]. Некоторые из них впоследствии выдвинулись на лидирующие роли в Гватемале и Юкатане, и их летописи составят предмет следующих глав. Племена, говорившие на языке нахуа, как правило, обосновались в Анауаке и в западных и северо-западных частях Мексики, подобно тому как их сородичи, ольмеки и шикаланки, уже обосновались в юго-восточном регионе. Долина Мексики и непосредственно прилегающая к ней страна вскоре стали центром нахуа в Мексике; ее история или история народов, поочередно приходивших там к власти, будет продолжена в следующей главе.

Начиная с этой эпохи разделения в Чиапасе, майя юга и нахуа севера стали практически отдельными народами, какими они и рассматривались в предыдущих томах этого труда. Ко времени разделения все они в определенном смысле являлись народами нахуа, и нахуа в узком смысле, несомненно, испытали значительное влияние со стороны древних народов, которых они победили или обратили в свою веру и с которыми столь долго общались: отсюда и аналогии, обнаруживающиеся между институтами и памятниками севера и юга. Что же касается контрастов, которые также имеют место, то одни из них восходят к изначальным различиям между двумя соперничающими державами, а другие проистекают из развития и прогресса по разным путям в течение десяти столетий, прошедших до прихода испанцев.

Брэдфорд, Скуер, Тайлор, Виолле-ле-Дюк, Бартлетт и Мюллер [III-97] могут быть упомянуты наряду с аббатом Бурбуром среди авторитетов, которые практически согласны с изложенными выше выводами, по крайней мере в том, что касается южного происхождения культуры нахуа. Верно то, что общие выводы аббата Бурбура во многом расходятся с теми, что представлены мной; что его мнения, высказанные в различных трудах и даже в разных частях одного и того же труда, крайне озадачивающим образом противоречат друг другу; что его теории во многих своих деталях опираются на фундамент, кажущийся чисто воображаемым; что его стиль, хотя и увлекательный для общего читателя, крайне запутан для исследователя; и что его цитаты из источников часто неточны; — тем не менее он должен рассматриваться как истинный первооткрыватель взглядов, выдвинутых в этой главе, поскольку материал, из которого они построены, в значительной степени явился плодом его изысканий, а его исследования сделали больше, чем труды всех остальных авторов вместе взятых, для прояснения первобытной истории Америки.

ГЛАВА IV. ТОЛЬТЕКСКИЙ ПЕРИОД.

Заселение Мексики нахуа в VI и VII веках — Состояние Анауака — Микскоуа и чичимекские кульуа — Тольтеки в Тулансинго и Толлан — Установление монархии и избрание царя, 710–720 гг. н. э. — Царства Кульуакан и Куаутитлан — Теоамохтли — Пророчества и смерть Хуемана — Рождение Кецалькоатля — Основание империи, 856 г. н. э. — Союз между Кульуаканом, Отомпаном и Толланом — Правление Топильцина Сеакатля Кецалькоатля в Толлане — Бесчинства Уемака II, или Текпанкальцина — Шочитль, царская фаворитка — Исполнение предсказаний пророка — Приключения Товейо — Бедствия, ниспосланные на тольтеков — Голод и мор — Правление Акситля, или Топильцина — Разврат царя, знати и жрецов — Знамения божественного гнева — Иноземные захватчики — Окончательное сокрушение тольтекской империи.

В VI и VII веках нашей эры власть нахуа, представленная различными тольтекско-чичимекскими племенами, переместилась из Центральной Америки на Мексиканское нагорье, сосредоточившись вокруг озер долины. Общий характер этого перемещения мы можем понять из того, что было сказано в предыдущей главе; о его деталях нам известно мало или почти ничего. Каждое племя, поднявшееся до национального значения в Анауаке в последующие столетия, сохранило несколько смутную традиционную память о своей прошлой истории, которая во всех случаях принимала форму долговременного переселения из отдаленной земли. В каждом из этих свидетельств содержится, вероятно, намек на первоначальную южную империю, ее распад и последовавшее за ним рассеяние племен, но в то же время большинство зафиксированных таким образом событий относится, судя по всему, к передвижениям конкретных племен в самом Анауаке и вокруг него в периоды, задолго следующие за первоначальным переселением и непосредственно предшествующие окончательному обоснованию каждого племени. Тольтекская версия этого общего предания уже была изведена вплоть до основания одного из многих изгнанных племен — собственно тольтеков — в Тулансинго, к северо-востоку от долины Мексики. Летописи других племен нахуа — чичимеков, науатлак, тепанеков, акольуа и ацтеков (все которые в значительной степени могут рассматриваться как различные версии одного и того же общего предания) — будут представлены в будущей главе со всеми их подробностями, сказочными или историческими, насколько они сохранились. Можно предполагать, что все описанные миграции восходят к общему началу, однако исследователи располагают их хронологически в соответствии с датами их завершения.

Мы видели ольмекские племена, обосновавшиеся на несколько веков на восточных плоскогорьях или на территории, ныне составляющей штаты Пуэбла и Тласкала. Чолула была ольмекской столицей, процветающим городом, особенно славившимся своей высокой пирамидой, увенчанной великолепным храмом, воздвигнутым в честь Кецалькоатля. Теотиуакан в долине Анауак давно являлся — и еще долго оставался — религиозным центром всех народов нахуа. Здесь избирали, посвящали в сан и хоронили царей. Сюда со всех сторон стекались паломники, чтобы вопрошать оракулы, поклоняться в храмах солнца и луны и приносить жертвенные дары на алтари своих божеств. Священным городом правили длинноволосые жрецы Солнца, славившиеся своим аскетизмом и мудростью. Через руки этих жрецов, как рассказывают испанские писатели, ежегодно приносились в жертву начатки плодов со всех их полей; а каждый год во время сбора урожая праздновался торжественный праздник, сопровождавшийся человеческими жертвоприношениями. Верно то, что испанские авторы в своих описаниях Теотиуакана и совершавшихся там обрядов ссылаются по большей части на тольтекский, а не на дотольтекский период; однако в предыдущей главе уже отмечалось, что этот город возвысился до положения религиозного центра нахуа в Мексике задолго до появления тольтеков, и нет никаких свидетельств каких-либо существенных изменений в его жречестве или в характере его теократического правления [IV-1]. Никакое народное имя не применяется в преданиях к народу, обитавшему в Теотиуакане в этот период, хотя тотонаки утверждают, что построили пирамиды до того, как были вытеснены чичимекскими племенами на восток. Табаско, Веракрус и Тамаулипас были заняты шикаланками, тотонаками и уастеками, о которых известно едва ли что-то помимо их названий. К югу, в Оахаке, уже обосновались миштеки и сапотеки. Отоми, весьма многочисленный народ, чья первобытная история совершенно неизвестна, занимали большую часть долины Мексики и окружающие горы, особенно к северу и северо-западу. В Мексике, несомненно, обитало множество других племен к моменту прихода более поздних народов нахуа, особенно на севере и западе; эти племена были изгнаны (по крайней мере, из наиболее благоприятных местностей), покорены или обращены в новую веру и частично цивилизованы пришельцами, однако подобные племена не оставили следов в истории [IV-2].

ANÁHUAC IN THE SIXTH CENTURY.

В течение VI и VII веков мы должны представлять себе Анауак и прилегающую к нему территорию на севере и западе на широкое, но неизвестное расстояние постепенно заселяемыми многочисленными народами нахуа различной мощи и численности, находившимися на разных ступенях цивилизации. Одни из них изначально были или вскоре стали на новой родине дикими племенами охотников, могущественными, но грубыми, внушавшими ужас своим соседям; другие поселились в плодородных долинах, жили земледелием и сохранили значительную часть своей исконной культуры. Более могущественные народы, вероятно, наиболее продвинутые также и в отношении культуры, обосновались в долине Мексики и вокруг нее, где их столицы вскоре превратились в процветающие города и где все ветви туземного искусства получали больше внимания, чем где бы то ни было, и соответствующим образом развивались. Эти центральные племена стали известны — возможно, сразу же, но скорее в более позднее время — как тольтеки; это имя, каково бы ни было его первоначальное происхождение и значение, стало синонимом всего искусного и превосходного в искусстве. С другой стороны, внешние народы нахуа, многие из которых утратили в новой жизни часть подлинного блеска нахуа и все из которых более или менее воспринимались в качестве варваров своими более облагодетельствованными братьями с берегов озер, с этого времени стали именоваться чичимеками, каким бы ни было первоначальное применение этого наименования.

THE MIXCOHUAS.

Уже отмечалось, что мало что или почти ничего не известно о событиях, происходивших в течение этих двух веков, когда вся западная часть страны перешла во владение многочисленных народов нахуа — подобно тому как восточная часть сделала это задолго до того, и как вся страна оставалась таковой вплоть до испанского завоевания, поскольку имеется мало свидетельств каких-либо последующих миграций из Мексики или в нее. Иштлильшочитль и испанские писатели — Торквемада, Бетанкурт, Клавихеро, Дюран, Вейтия и прочие — ограничивают свое внимание собственно тольтеками, их переселением из Уэуэ-Тлапалана в Тулансинго (о чем я уже рассказал), их последующим переездом в Толлан, установлением их монархии и чередой их царей. Согласно этим авторам, тольтеки не встретили никакого сопротивления, у Толларна не было ни соперников, ни союзных столиц. Однако аббат Бурбур находит в кодексе Чимальпопока, о котором уже упоминалось [IV-3], и в «Мемориале Кульуакана» [IV-4] (еще одной подобной хронологической записи на языке нахуа) краткое описание некоторых других народов, обосновавшихся в Анауаке в этот период, даже до утверждения тольтеков в Толлане. Эти два документа являются главными источниками по всему тольтекскому периоду, и поскольку ни один из них никогда не публиковался, не остается ничего иного, кроме как принять версию, изложенную аббатом [IV-5]. Микскоуа были первыми из новых племен, появившихся на страницах летописей. Впервые они возникают в Чалчиуапане (впоследствии Тласкала), но вскоре предстают перед жрецами Теотиуакана, чтобы получить их одобрение и стать «вассалами Солнца». Вероломные по отношению к клятвам, данным в священном городе, пришельцы вместо того, чтобы мирно обосноваться на земле, поначалу оказались мучением для старых обитателей и источником большой тревоги для жрецов, поощрявших их приход; но первые отряды микскоуа были в конце концов покорены и принуждены подчиниться требованиям жрецов Солнца с помощью других, сменивших их, но родственных отрядов чичимеков. Таким образом, первая эпоха владычества нахуа была временем распрей, в ходе которого наиболее выдается имя Микскоуатля, или Микскоуатля Мазатцина, «охотника», наряду с именами Шиунеля и Мимича, которые наносят поражение ольмекам в Уицилапане. Объединенные отряды под предводительством Микскоуатля известны в преданиях как чичимекские кульуа — основатели города Кульуакана на берегах озера, которые за шестнадцатилетний период — с 670 по 686 год, согласно авторитетным источникам, — стали хозяевами почти всего региона к югу и востоку от озер [IV-6]. Примерно в то же время провинция Куаутитлан («земля лесов»), расположенная к северо-западу от озер, по-видимому, была занята другим народом чичимеков (ибо все они именуются в преданиях чичимеками, когда упоминаются как пришедшие извне долины, но становятся добрыми тольтеками, как только достигают определенной степени могущества в ее пределах). В качестве вождя этого народа назван Чикон-Тонатиу, «семь солнц», а главными городами провинции были Уэуэтокан («город стариков») и Макуэхуакан («город ожерелий»).

FOUNDATION OF TOLLAN.

Тем временем изгнанники из Уэуэ-Тлапалана задерживались в Тулансинго, куда они прибыли к концу седьмого века [IV-7] и где — вопреки совету своего пророка Хуемана, если верить преданию, — устав от долгих странствий, они прожили от шестнадцати до двадцати лет в доме, который построили достаточно большим, чтобы вместить их всех. Во время своего пребывания они отправляли отряды для основания поселений на прилегающей территории, как это было у них заведено везде, где бы они ни останавливались во время своего долгого переселения. Наконец они прислушались к советам почтенного Хуемана и, все еще находясь под командованием своих семи вождей, перенесли свой очаг в Шокотитлан на реке Кецалатль, именуемый с тех пор Тулой, Тулланатлем или Монтесумой, где они заложили город Толлан [IV-8], на месте которого ныне стоит маленькая деревушка Тула, примерно в тридцати милях к северо-западу от города Мехико. Согласно Бурбуру, город отоми, стоявший здесь до прихода тольтеков, назывался Мамхени. Нельзя предполагать, что отоми отдали свою плодородную долину чужеземцам без борьбы; однако рассказ об этой борьбе, как и о многих последующих, в которые тольтеки, должно быть, ввязывались ради установления и поддержания своей власти, судя по всему, был намеренно опущен в туземных летописях в изложении испанских писателей.

В течение первых шести лет своего пребывания в долине Кецалатля тольтеки уделяли внимание строительству нового города и тщательному возделыванию окрестных земель; по крайней мере, таково свидетельство Иштлильшочитля и тех, кто последовал за ним. Однако, согласно толкованию Бурбура, они провели эти шесть лет в покорении провинции и осаде древнего города, который они переименовали в Толлан. До этого времени изгнанники из Уэуэ-Тлапалана жили под началом мятежных принцев Чалькальцина и Тлакамихтцина, а пять их соратников исполняли роль вождей различных семейств [IV-9], но все они действовали под руководством пророка Хуемана. Великий возраст, приписываемый как пророку, так и вождям, которые на протяжении по меньшей мере более чем столетия направляли странствия своего народа, разумеется, не заслуживает серьезного обсуждения, поскольку не может быть принят буквально. Самым естественным, хотя и чисто умозрительным толкованием предания является то, что линия или семейство вождей представлена ее основателем или наиболее известным членом; а под Хуеманом следует понимать могущественное жречество, которое управляло судьбами тольтеков от самых ранних дней до падения их империи. Форма правления представляла собой теократическую республику: каждый вождь руководил передвижениями своего отряда на войне и, поскольку в таком руководстве возникала необходимость, в мирное время, но все они, из страха перед богами или из почтения к их представителям, беспрекословно подчинялись советам своего духовного лидера во всех вопросах государственной важности. Однако на седьмой год после прибытия в Толлан, когда республика все еще пребывала в состоянии мира и процветания, не потревоженная внешними или внутренними врагами, вожди созвали собрание глав семейств и ведущих мужей. Целью встречи было осуществление перемены в форме правления и установление монархии. Мотивом лидеров, если следовать преданию, являлся страх перед будущими смутами в содружестве, управляемом столь многими независимыми вождями. Они рекомендовали избрание самодержца, предлагая сложить собственную власть и подчиниться правлению любого царя, которого изберет народ. Члены собрания согласились со взглядами вождей и одобрили предложенную перемену в форме правления. Поскольку следующим шагом должно было стать избрание, большинство выразило предпочтение в пользу одного из семи вождей, которому предстояло занять новый трон.

A MONARCHY ESTABLISHED.

На этой стадии процедуры Хуемет обращается к собранию; питая высочайшее мнение о характере, способностях и патриотизме предложенных кандидатов, он считает своим долгом выступить против их избрания. Он напоминает народу, что главная цель предлагаемого изменения состояла в обеспечении мирного и независимого владения их новой страной; что чичимеки преследовали их и уже причинили им немало хлопот; что многое следует опасаться от их укоренившейся враждебности; что их враги находятся недалеко и с полным правом могут вторгнуться в страну в не столь отдаленном будущем. В качестве наиболее эффективного средства избежать будущих распрей он рекомендовал направить к монарху чичимеков посольство с богатыми дарами с просьбой выделить сына или иного близкого родственника, который был бы коронован царем тольтеков. Однако со стороны чичимекского царя должно было потребоваться четкое условие: тольтеки навсегда остаются совершенно свободным и независимым народом, не обязанным никакой вассальной преданностью чичимекам, хотя обе державы вступят в союз для взаимной защиты и помощи. Совет престарелого и почитаемого советника, разумеется, был принят без возражений; фактически, в изображении испанских писателей тольтекская история представляет собой по большей части лишь свод мудрых советов благоразумных правителей, с радостью принимаемых признательным и услужливым народом. Послы высочайшего ранга, нагруженные ценными дарами, были отправлены кратчайшими путями к ко двору Уэуэ-Тлапалана — несмотря на подразумеваемую близость некоторых чичимекских народов, — где трон занимал Икаухцин [IV-10]. Миссия увенчалась полным успехом. Второй сын царя, все еще юноша, чье имя на собственной родине неизвестно, был привезен посольством обратно при соблюдении требуемых условий и коронован в Толлане под именем Чальчиу Тлатонака [IV-11], что означает «сияющий драгоценный камень».

Молодой царь благодаря своей прекрасной внешности, характеру, интеллекту и дружелюбию, судя по всему, с самого начала чрезвычайно понравился народу, которым ему предстояло править. Описанные выше события — поселение в Толлане и появление первого царя — должны быть отнесены к первой четверти VIII века, между 710 и 720 годами [IV-12]. Сразу же после воцарения молодого монарха он и его советники установили закон, согласно которому ни один царь не должен править более пятидесяти двух лет, а по истечении этого срока обязан отречься от престола в пользу своего старшего сына [IV-13], которому он, впрочем, все еще мог служить советником. Если бы царь умер до истечения отведенного времени, предусматривалось, что в течение оставшегося срока государством будут управлять магистраты, избранные народом. Помимо присущей такому необычайному законодательству невероятности, следует отметить, что последующие события — даже в изложении Иштлильшочитля — далеко не всегда согласуются с ним. О его смысле можно лишь догадываться; примечательно, однако, что время, отведенное на каждое правление, в точности равнялось циклу в пятьдесят два года, и представляется вполне вероятным, что существовал обычай обозначать в иллюстрированных летописях каждый цикл именем наиболее известного царя, чье правление приходилось на этот период. Следующим событием, и единственным особо зафиксированным в царствование Чальчиу Тлатонака, стало его женитьба. Осознавая важность обеспечения наследников для продолжения династии, он полностью доверил выбор жены своим подданным, к их великому удовольствию, что свидетельствовало о стремлении монархии угодить народу. Выбор пал на прекрасную дочь Акапичтцина. Последний сам был излюбленным кандидатом на королевские почести при первоначальном обсуждении монархии и был вознагражден тем, что увидел свою дочь возведенной в достоинство первой тольтекской королевы. Ольмеки, шикаланки и другие тольтекские народы добровольно присягнули на верность монарху Толларна, который правил долго и процветал в течение пятидесяти двух лет, после чего скончался и был погребен в главном храме в год 7 акатль, или около 771 г. н. э. [IV-14]

THE KINGDOM OF TOLLAN.

Таким образом, в летописи, сохраненной испанскими писателями, какое-либо участие в новой монархии со стороны иных чичимеко-тольтекских племен, кроме тех, что обитали в Толлане и его окрестностях, полностью игнорируется. Ольмеки и другие дотольтекские народы представлены как добровольно предложившие свою верность; новые города, основанные колонистами, отправленными из Толларна и Тулансинго, разумеется, стали платить дань новому царству, и даже признается, что неподалеку обосновались могущественные чичимеки, к которым относились с определенной тревогой ввиду возможных будущих событий, пока опасность не была предотвращена избранием чичимекского принца в качестве царя и последовавшим за этим превращением их соперников в союзников. Отсутствие каких-либо дальнейших упоминаний об этих союзных и дружественных народах на протяжении всего периода тольтекской истории, безусловно, выглядит крайне необычно и само по себе способно породить подозрение, что в записях, послуживших основой для этого рассказа, царству Толлан была придана незаслуженная значимость, в то время как его союзников и соперников намеренно лишили их доли в славе тольтекской империи. Это подозрение кажется в значительной степени подтвержденным двумя уже упомянутыми документами нахуа [IV-15]. Эти авторитетные источники излагают в основном ту же последовательность событий, что и остальные, и относят их примерно к тому же времени; они повествуют об исходной теократической республике, которой управляли независимые вожди, подчиненные центральной жреческой власти; об окончательном решении принять монархическую форму правления; и об избрании царя, который, судя по всему, не был одним из племенных вождей. Однако они приписывают эти действия нескольким более или менее тесно связанным между собой народам, из которых тот, что обосновался в Толлане, был лишь одним, причем не главным. Жреческое верховенство, приписываемое жречеству Толларна под именем Хуемана, на самом деле осуществлялось жрецами солнца в Теотиуакане; там проводились совещания; и там же, вероятно, первый царь принял обряд коронации. Ведущим народом в Анауаке в то время были чичимекские кульуа под предводительством Микскоуатля Мазатцина; те же, что находились в Толлане и Куаутитлане, а возможно, и другие, чье имя не сохранилось, были менее могущественными союзниками. Выбор вождей пал на Науйотля, или Науйотцина, в качестве первого тольтекского царя, и, будучи коронованным, вероятно, в Теотиуакане, он учредил свою столицу в Кульуакане, бывшем тогда — как и долгое время после — метрополией Анауака, в год 11 калли, или в 721 г. н. э. О происхождении и прежнем ранге Науйотля ничего не известно. Быль ли он принцем высокого ранга на чужбине, тождественным Чальчиу Тлатонаку Иштлильшочитля, или же, как предполагает Бурбур, рожден от союза туземной принцессы из дотольтекских племен и вождя чичимекских кульуа, мы не имеем возможности определить. Насколько известно, он был первым, кто принял титулы тлатоани и топильцина [IV-16] (оба они просуществовали до времен Завоевания: первый означает «господин» или «монарх» и подразумевает высший ранг в мирских делах, а второй — в делах духовных, что весьма близко соответствует «папе» в католических странах). Тесная связь между церковью и государством у всех народов нахуа неоднократно отмечалась в этом труде; как говорит аббат Бурбур, «империя и жречество составляли единое целое, и ритуал служил основанием трона. Чтобы прочно утвердить монархию и обеспечить плоды своих завоеваний, тольтеки должны были править не только телами, но и совестью своих подданных. Там, где убеждение и величественное зрелище религиозных обрядов не помогали, прибегали к насилию и террору, и народы Мексики незаметно усваивали цивилизацию своих господ вместе с их суеверными обрядами» [IV-17].

KINGDOM OF QUAUHTITLAN.

В 725 году Чикон-Тонатиу принял титул тлатоани и стал царем Куаутитлана, вероятно, в некоторой степени подчиняясь царю Кульуакана. Первое упоминание этими источниками царя в Толлане сводится к тому, что Микскоуатль Мазатцин был призван на этот трон в 752 году. Между тем один из сыновей Микскоуатля по имени Текскатлипокатль, впоследствии обожествленный как Текскатлипока, основал владение Тескоко, а другой сын, названный в честь отца Микскоуатлем, но более известный и впоследствии почитаемый как Камастли, продолжил завоевания микскоуа на восточном плоскогорье Уицилапан, или Тласкала [IV-18]. В 753 году на престоле Куаутитлана Чикон-Тонатиу, скончавшегося двумя годами ранее, сменил Шиунель; новый царь вскоре был убит своими подданными или, как гласит предание, зарезан ударом кинжала в печень туземной женщиной, в объятиях которой он спал. За этим последовало восстание, в результате которого тольтекская власть в этой провинции была временно сокрушена исконными обитателями, кем бы они ни были. В 767 году Науйотль, царь Кульуакана, умер, и его сменил Тотепеу, тождественный Микскоуа Камастли, также известный как Нонохоуалькаль, чей отец в то время царствовал в Толлане. В начале правления Тотепеу смутно сообщается о широкомасштабной войне, которая велась главным образом в регионах за пределами долины. В этой войне исконные обитатели страны, уже обосноравшиеся там тольтекские племена и вновь прибывшие отряды чичимеков невнятно упоминаются в качестве комбатантов; Шочитцин — прекрасная принцесса, обладающая сверхъестественными способностями или по меньшей мере поддерживающая связь с богами и почитаемая как оракул, — была главным вдохновителем этой войны; Уактли выступал самым видным предводителем, очевидно, разделяя полное сочувствие тольтекскому суверену; по окончании распри Уактли женился на Шочитцин и в 804 году стал царем восстановленного владения Куаутитлан. Тринадцать лет спустя, после долгого правления, скончался Микскоуатль Мазатцин, царь Толларна. Он был весьма знаменитым воином, одним из самых выдающихся среди всех тольтекских вождей в Анауаке, и в последующие годы почитался как один из богов войны [IV-19]. Его преемником стал Уетцин, в котором Бурбур предполагает сына покойного царя и лицо, тождественное Текскатлипоке.

THE TEOAMOXTLI, OR DIVINE BOOK.

Возвращаясь теперь к другой версии тольтекской истории, мы узнаем, что после смерти первого царя Толларна на трон взошел его сын Иштлилькуэчауак [IV-20]. Его правление, подобно правлению его предшественника, было мирным и благополучным; однако единственным зафиксированным событием стало собрание всех мудрецов под руководством престарелого Хуемана, состоявшееся всего за несколько лет до окончания срока полномочий второго царя. На этом собрании были представлены все тольтекские летописи, восходившие к самым ранним периодам их существования, и из этих документов после долгих совещаний и тщательнейшего изучения был составлен «Теоамохтли», или «книга Бога» [IV-21]. На ее страницах были записаны летописи нахуа со времен потопа или даже от сотворения мира; наряду со всеми их религиозными обрядами, системой государственного управления, законами и социальными обычаями; их знаниями в области земледелия и всех искусств и наук, причем особое внимание уделялось астрологии; а также полное объяснение их способов исчисления времени и толкования иероглифов. К божественной книге была добавлена глава пророчеств относительно будущих событий и знамений, по которым следовало узнавать о приближении времени их исполнения.

После завершения создания «Теоамохтли» Хуеман, которому исполнилось уже триста лет, объявил о своем приближающемся конце и поведал тольтекам об их будущем. По истечении десяти циклов с того времени, как они покинули Уэуэ-Тлапалан, ими будет править царь, чье право на царскую власть не останется бесспорным среди его подданных. С материнской утробы он будет обладать определенными телесными особенностями, по которым его можно будет узнать; его вьющиеся волосы примут форму митры или диадемы. Ранние годы его правления станут временем великого процветания; его власть будет мудрой, справедливой и искусной. В зрелом возрасте царь оставит пути мудрости и добродетели, предавшись всякого рода порокам, которые неизбежно ведут к бедствиям; и хуже всего то, что его подданные будут подражать его порочному поведению и разделят его несчастья. На тольтеки падут великие бедствия, ниспосланные Тлоке Науаке, великим Богом, подобные тем, от которых страдали их предки в отдаленном прошлом. Наконец, царство будет уничтожено гражданскими войнами, а царь, изгнанный из своих владений после гибели почти всех его подданных, вернется на древнюю родину своей расы, чтобы там в преклонные годы вновь стать мудрым и осмотрительным. И все же этому обреченному народу не было отказано в знамении; ибо определенные противоестественные явления должны были возвестить о приближении их гибели. Когда у кролика отрастут рога, подобные оленьим, а у колибри обнаружатся шпоры, и камни станут приносить плоды; когда жрецы в храмах забудут свои обеты целомудрия с благородными дамами, паломниками к святилищам бога, — тогда они смогут ожидать исполнения предсказаний Хуемана: молний, града и снега, голода, моровых поветрий и пожирающих насекомых, за которыми последуют опустошительные войны. Для тех, кто избежал этих бедствий, или для их потомков уготовано новое посещение божественного гнева в образе иноземного народа с востока, который десять циклов спустя овладеет страной во исполнение слов древнего пророка Кецалькоатля. Никаких дальнейших сведений о смерти Хуемана или правлении Иштлилькуэчауака не приводится.

Уетцин, третий царь, был коронован, согласно хронологии Вейтии, в 823 году [IV-21] — дата, которая весьма близко совпадает с датой, приведенной в другой версии (817 г.). Тотепеу [IV-22], четвертый, упоминаемый в другом месте как второй царь в Кульуакане, принял престол от своего отца спустя пятьдесят два года и передал его по истечении такого же срока своему собственному сыну Накахоку [IV-23], пятому монарху в Толлане, за которым в 979 году последовал Митль [IV-24]. Эти правления, последнее из которых длилось пятьдесят девять лет, не были отмечены какими-либо особо важными событиями, хотя при всех них был достигнут огромный прогресс, основаны новые города, украшены старые и построены новые храмы, включая один величайшей роскоши в Куаунауаке (Куэрнавака, возможно, Шочикалько) и другой в Толлане, призванный соперничать с храмом Солнца в Теотиуакане (причем попутно признается, что этот город превосходил Толлан по размерам и великолепию). В этот период тольтекская власть прочно утвердилась на обширной территории, и еще не было никаких признаков приближающейся гибели [IV-25].

TOTEPEUH KING OF TOLLAN.

VENGEANCE OF QUETZALCOATL.

В летописях Кульуакана мы оставили Тотепеу на троне. Его первая военная экспедиция была направлена к восточному плоскогорью, где примерно в это время, по-видимому, был основан Чальчиуапан, позднее ставший Тласкалой, и где этот царь впоследствии почитался под именем Камастли. В своей следующей экспедиции в провинцию Уицнауак он столкнулся, одолел после многочисленных безуспешных попыток и в конце концов взял в жены отважную принцессу Чимальман, которая сражалась совершенно обнаженной во главе отряда амазонок. Завоевание Куйтлауака следом потребовало его внимания, ибо это был единственный город на озерах, способный противостоять мощи его отца и предшественника. К этому городу и этому периоду Бурбур возводит основание науаль тетеуктин — рыцарского ордена, из которого происходили высшие ученые и дворянские титулы вплоть до прихода испанцев [IV-26]. Царица Чимальман, забеременев сразу после свадьбы, увидела во сне, что носит в своем чреве чальчиуитль, или драгоценный камень, и решила назвать своего сына, предопределенного к славному пути, Кецалькоатль Чальчиуитлем. При его рождении, последовавшем девять месяцев спустя, младенец был назван также Сеакатлем, вероятно, по дню своего рождения. В дополнение к сну матери и предзнаменованиям, извлеченным из него, тот факт, что Сеакатль Кецалькоатль сочетал в своих жилах благороднейшую кровь тольтеков и дотольтекских народов, придавал его рождению особое значение; это событие праздновалось с великой помпой в Кульуакане, а со всех сторон отправлялись ценнейшие дары [IV-27]. 839 год — приблизительная дата, к которой относится рождение Сеакатля Кецалькоатля; его мать скончалась родами, и ребенок был поручен заботам сестры царя Коуатль, храмовой жрицы, возможно, тождественной Сиуакоатль, или Сиоакоатль, впоследствии обожествленной как богиня родов [IV-28]. В 845 году сам царь Тотепеу Нонохоуалькаль, находившийся уже в преклонных летах, был убит заговорщиками из числа знати под предводительством Апанекацлина, Зольтона и Куильтона; его сменил Йоуаллатонак, и в то же время Иуитималь — имя, не имеющее никакого сходства с именем преемника Уетцина по версии испанских писателей, — занял место Уетцина на троне Толларна. Бурбур полагает, что Уетцин покинул Толлан, чтобы стать царем в Кульуакане, и что он был тем же лицом, что и Йоуаллатонак. Следует отметить, что запутанное состояние туземных летописей объясняется не только неполнотой местных записей (многие из которых были уничтожены) и ошибками толкователей, но также во многом прискорбным обычаем народов нахуа давать одному и тому же лицу множество имен, причем умножая их, по-видимому, пропорционально славе и рангу. Зафиксировано, что Сеакатль, будучи еще мальчиком, учинил страшную месть над убийцами своего отца. Последние укрылись в крепости Куйтлауак на одном из озерных островов, считавшемся неприступным, но по подземному ходу, проложенному под водами, принц и его сподвижники проникли в крепость и храм. Главари заговора были осыпаны красным перцем после предварительного сдирания кожи и терзания и, умирая в невыразимых мучениях, были принесены в жертву памяти Тотепеу — первой из многих тысяч жертв, впоследствии принесенных тому же божеству под его именем Камастли. С этого времени о Сеакатле на протяжении примерно двадцати лет не сообщается абсолютно ничего, вплоть до его появления под именем Кецалькоатля в качестве самого знаменитого из тольтекских царей и верховных жрецов, впоследствии обожествленного подобно большинству героев этой ранней поры.

Единственным событием, зафиксированным перед новым появлением Кецалькоатля, является событие огромной важности: съезд князей и мудрецов Анауака и его окрестностей. На этом собрании система управления и законы престолонаследия были усовершенствованы и, как можно полагать, приобрели в основном ту форму, которую они сохранили вплоть до Завоевания; однако наиболее важным актом стало заключение союза между коронами Кульуакана, Отомпана и Толларна. Каждый царь должен был оставаться абсолютно независимым в делах собственного домена; но в вопросах, затрагивающих общие интересы, три монарха образовывали совет, в котором царь Кульуакана занимал первое место, принимая титул, почти эквивалентный титулу императора. Отомпан занимал второе место, а Толлан — третье. Это первое упоминание Отомпана в качестве столицы, однако, поскольку его владения, по-видимому, включали территорию Теотиуакана и Тескоко, его видное положение в лиге представляется вполне вероятным. Заключение этого союза, или, как его можно более удобно называть, империи, относится к дате 1 текпатль, 856 год [IV-29].

CEACATL QUETZALCOATL.

Сеакатль Кецалькоатль вновь появляется в истории, все так же следуя тем же источникам, около 870 года и наследует Иуитималю в качестве царя Толларна, принимая титул топильцина после смерти этого царя в 873 году [IV-30]. Все испанские писатели уделяют много внимания Кецалькоатлю, хотя ни один из них — за исключением Саагуна, который высказывается по этому вопросу весьма отчетливо [IV-31], — по-видимому, не рассматривал его как одного из тольтекских царей в порядке обычной преемственности трона; и их рассказы неизбежно запутаны по той причине, что они не проводили различия между Кецалькоатлем — изначальным культурным героем — и Кецалькоатлем — верховным жрецом-правителем Толларна, — без разбору применяя ко всему одному лицу все предания, в которых встречалось это имя. Сначала я приведу общепринятую испанскую версию этих преданий.

Мендьета приводит предание о том, что он был сыном Камактли и Чимальман, а также другое — о том, что Чимальман забеременела, проглотив халчиуит, который она нашла во время подметания; однако другие авторы, не вдаваясь в подробности его рождения, представляют его появляющимся на восточном побережье, причем большинство из них сходятся на регионе Пануко как на месте его появления. Он был высокого роста, сложен пропорционально, с широким лбом и большими глазами, светлой кожей, длинными черными волосами и окладистой бородой. С непокрытой головой и босиком, он носил длинное белое одеяние, украшенное черными цветами, согласно Лас Касасу, или черными либо красными крестами, как утверждают другие писатели, опираясь при ходьбе на посох. Он был суров в манере поведения, но по характеру — воплощение добродетели и кротости, не одобрявший никаких актов насилия и кровопролития, к тому же крайне целомудренный, не вступавший в брак и не познавший женщин. Его сопровождала большая свита художников и ученых мужей во всех отраслях знания, которых некоторые из авторов склонны рассматривать как колонию из чужеземных земель. Из Пануко Кецалькоатль со своими спутниками прибыл в Толлан, проведя некоторое время, как сообщает Камарго, в Тулансинго. Сначала он был принят толтеками с большим энтузиазмом и во время своего пребывания в Толлане занимал должность верховного жреца или высшего духовного правителя. Его правление было мягким, но он настаивал на неукоснительном исполнении всех религиозных обязанностей и подвергал себя суровым покаяниям, таким как кровопускание из языка и конечностей с помощью колючек магея. Он не был лишен сверхъестественных способностей, поскольку объявления, которые делал глашатай с вершины соседней горы, были слышны на расстоянии трех сотен миль. Он ввел много новых религиозных обрядов, включая практику поста и кровопускания из собственного тела кающимися, а также, согласно некоторым авторитетным источникам, учреждение мужских и женских монастырей и приношение в жертву птиц и животных; он всегда выступал против человеческих жертвоприношений. Он был покровителем всех искусств и наук, которые в его время достигли наивысшей степени развития. Наконец, Кецалькоатль покинул Толлан и направился в Чолулу — город этот, наряду с другими на восточном плато, некоторые авторы (ссылаясь при этом на другого Кецалькоатля и другую эпоху) приписывают ему в качестве основателя. Существует множество версий о его мотивах покинуть Толлан, большинство из которых ссылаются на определенные трения между ним и его соперником Уэмаком или Тескатлипокой. Во время игры в мяч с Тескатлипокой последний принял облик тигра, напугал зрителей так, что многие сорвались в обрыв, и преследовал своего противника из города в город, пока тот не добрался до Чолулы; либо же он был изгнан уловками колдуна по имени Титлакааон или ТитлакаУа, который явился в образе старика. Ценой долгих уговоров маг убедил больного Кецалькоатля выпить принесенное им лекарство, рекомендованное в качестве наркотического средства. Лекарство оказалось пульке, верховный жрец вскоре опьянел и в таком состоянии легко поддался на уговоры о том, что, отправившись в древнюю страну Тлапаллан, он сможет вернуть себе молодость. Другие уловки этого колдуна многочисленны, но они, по-видимому, относятся к окончательному падению толтекского царства, а не ко времени Кецалькоатля. Приводится множество деталей путешествия верховного жреца в сторону Тлапаллана, мест, через которые он проходил, и чудесных следов, которые он оставил. Ему в целом приписывают непродолжительную остановку в Куаутитлане и то, что он прожил несколько лет в Чолуле, где он был особенно популярен и где в последующие годы его учение нашло самых преданных последователей. Но его главный враг, Уэмак, и некроманты преследовали его даже в Чолуле своими гонениями, и он был вынужден снова отправиться в путь в сторону Тлапаллана. Он окончательно исчез в районе Гоацакоалько, предсказав будущее прибытие бородатых белых людей с востока. Я привел здесь лишь краткий очерк предания о Кецалькоатле, поскольку полное изложение представлено в другом томе, к которому и отсылается читатель.

FLIGHT OF QUETZALCOATL.

Предположение о том, что Кецалькоатль был членом толтекской королевской семьи и правил как царь в Толлане, наряду с очевидным смешением в преданиях, записанных испанскими писателями, двух разных лиц по имени Кецалькоатль, устраняет большинство трудностей, связанных с этой знаменитой фигурой второго носителя этого имени. Мне представляется наиболее вероятным, что предания, касающиеся иностранного происхождения Кецалькоатля или его долгого отсутствия в отдаленных частях страны, его прибытия в Пануко и окончательного исчезновения на юге (хотя все это принимается Бурсуром), следует относить к Кецалькоатлю первобытных времен. Молодой принц, не имея возможности по какой-то нераскрытой причине получить по достижении зрелого возраста корону своего убитого отца, удалился в какой-либо город в Анауаке или вблизи него, вероятно, в Тулансинго, где он впервые появляется в поле зрения, чтобы выжидать своего часа. Здесь он заложил основы своей будущей политики, включая некоторые религиозные реформы, установил связь с влиятельными друзьями по всему Анауаку и довел до совершенства свои планы по возвращению утраченного трона. Некоторые кресты и другие реликвии, виденные испанцами в горах Мецтитлана, приписывались местным преданием пребыванию Кеакатля в Тулансинго. Такова была сила его прав на престол как сына Тотепеуха и таково было влияние религиозных догматов, ревностно пропагандировавшихся им и его учениками, что в конце концов, после смерти Иуитималя, возможно, его брата, он был возведен на престол Толлана, как уже говорилось, в 873 году под титулом Топильцин Кеакатль Кецалькоатль.

REIGN OF CEACATL.

В испанской версии предания о Кецалькоатле нет ничего, что позволяло бы точно определить эпоху, в которую он жил. Лишь подразумевается, что Уэмак, его главный враг, был светским правителем в то же самое время, когда он исполнял обязанности верховного жреца, и наследовал ему во власти. Уэмак отождествляется Бурсуром, не без некоторых оснований, с Накашоком, пятым царем согласно записям испанских авторов, чье правление описывается ими как крайне мирное и бессобытийное. Он также известен как Тескатлипока и состоял в близком родстве с Йоуаллатонаком, царем Кульуакана. В «Кодексе Чимальпопока» он назван как Уэмак, так и Матлаксочитль.

После того как Кецалькоатль провел на троне около десяти лет, оппозиция его власти, с самого начала подогревавшаяся его врагами, приобрела серьезные масштабы. Летописи и их толкователи приписывают эту оппозицию нескольким правдоподобным причинам. Новый верховный жрец-царь осуществил множество нововведений в религиозных церемониях. Не похоже, чтобы его доктрины сильно отличались от тех, которых придерживались его предшественники, однако изменения, введенные им, были приняты настолько охотно благодаря популярности и усердию их автора и его подчиненных, что вызвали зависть среди церковных кругов. Наиболее заметной среди его своеобразных реформ и той, которая, как сообщается, внесла наибольший вклад в его падение, было его неизменное противодействие человеческим жертвоприношениям. Это жертвоприношение существовало со времен до толтеков в Теотиуакане и было в большей или меньшей степени внедрено в Кульуакане и Толлане. Кецалькоатль категорически запретил его в храмах последней столицы, и тем самым могущественное жречество Отомпана и Кульуакана ополчилось против него. С другой стороны, считается, что при Кецалькоатле духовная власть, всегда тесно связанная со светской в правительствах нахах, стала настолько преобладающей, что вызвала зависть и опасения знати в Толлане, которая тяготилась жреческим ограничением, не налагавшимся на их собратьев аналогичного ранга в других народах империи. Наконец, при правлении Кеакатля Толлан стал метрополией империи. Не похоже, чтобы условия союза, согласно которым монарх Кульуакана превосходил по рангу остальных, изменились; однако по великолепию своих дворцов и храмов, а также по мастерству и славе своих художников, если не по численности населения, Толлан теперь превосходил города долины и потому вполне естественно воспринимался как слишком успешный соперник. Недовольные элементы внутри страны возглавил Уэмак, или Тескатлипока, который, возможно, имел некоторые вполне обоснованные права на престол и пользовался поддержкой союзных монархов. Последовавшая за этим борьба символизируется в записях испанских писателей чередой уловок некромантов; а религиозная распря между враждующими сектами продолжалась с большей или меньшей ожесточенностью вплоть до позднейшей ацтекской эпохи. Таково было отвращение Кецалькоатля к пролитию человеческой крови, что он, по-видимому, добровольно оставил свой трон вопреки желаниям своих более воинственных сторонников и после непродолжительного пребывания в Куаутитлане переправился на восточное плато Уитцилапан в 895 году. Уэмак, Тескатлипока или Накашок непосредственно унаследовали царскую власть в Толлане.