«Ро, Т. 5: Примитивная история (Труды Ю. Х. Бэнкрофта, Т. 5)»

Очень важной записью науа, написанной на ацтекском языке испанскими буквами анонимным туземным автором и скопированной Иштлильшочитлем, которая принадлежала знаменитой коллекции Ботурини, является «Кодекс Чимальпопока» [III-45]. К сожалению, он никогда не был опубликован, и его содержание известно лишь по случайным ссылкам в трудах Брассёра де Бурбура, у которого была копия документа. Из отрывков, процитированных аббатом, я привожу следующее краткое изложение, которое кажется весьма важным в связи с предыдущим:

«Это начало истории вещей, которые произошли давным-давно, о разделении земли, собственности всех, ее происхождении и основании, а также о том, как солнце разделило ее шесть раз по четыреста плюс сто плюс тринадцать лет назад сегодня, двадцать второго мая 1558 года». «Земля и небеса были сформированы в год Се Точтли; но человек уже был создан четыре раза. Бог сформировал его из пепла, но Кецалькоатль усовершенствовал его». После потопа люди превратились в собак [III-46]. После новой и успешной попытки сотворения все начали служить богам, называемым Апантекутли, «хозяин рек», Уицлоллинки, «тот, кто заставляет землю дрожать», Тлалламанак, «тот, кто председательствует на земле», и Цонтемок, «тот, чьи волосы ниспадают». Кецалькоатль остался один. Тогда они сказали: «вассалы богов рождены; они уже начали служить нам», но они добавили: «что вы будете есть, о боги?», и Кецалькоатль отправился искать средства к существованию. В то время Ацкатль, «муравей», идя к Тонакатепетлю, «горе нашего пропитания», за кукурузой, был встречен Кецалькоатлем, который сказал: «где ты был, чтобы получить эту вещь? Скажи мне». Сначала муравей не хотел говорить, но Пернатый Змей настаивал и повторял: «куда мне идти?». Затем они отправились туда вместе, Кецалькоатль превратившись в «черного муравья» [III-47]. Тлалауки Ацкатль, «желтый муравей» [III-48], почтительно сопровождал Кецалькоатля, когда они отправились искать кукурузу и принесли ее в Тамоанчан. Тогда боги начали есть и положили немного кукурузы нам в рот, чтобы мы могли стать сильными [III-49]. Та же запись подразумевает, что Кецалькоатль впоследствии стал неприятен своим спутникам и покинул их [III-50].

В этом документе мы имеем, очевидно, описание по существу тех же событий, которые записаны в зендальских и киче записях: разделение земли Солнцем в 955 г. до н.э., или, как Ордоньес интерпретирует зендальское предание, Вотаном «около 1000 г. до н.э.»; формирование земли верховным существом и последовательные сотворения человека, или попытки внедрить цивилизацию среди дикарей через посредство Кецалькоатля — действия, приписываемые преданием киче тому же лицу под именем Гукумац; потоп и последовавшее превращение людей в собак, вместо обезьян, как в «Пополь-Вух», символизирующее, возможно, рецидив дикости частично цивилизованных племен; принятие сельского хозяйства, представленное в обоих преданиях как экспедиция Кецалькоатля, или Гукумаца, в поисках кукурузы. Согласно «Пополь-Вух», он искал кукурузу в Паксиле и Каяле, «разделенных и стоячих водах», с помощью Утиу, «койота»; в то время как в предании науа, с помощью Ацкатля, «муравья», он находит желаемую пищу в Тонакатепетле, «горе нашего пропитания». Наконец, «Кодекс Чимальпопока» отождествляет дом народов науа, откуда велись поиски кукурузы, с Тамоанчаном, который Саагун ясно поместил в Табаско.

PRIMITIVE NATIONS OF MEXICO.

Прежде чем рассматривать предания, рассказывающие о миграции собственно тольтеков в Толлан в Анауаке, будет наиболее удобно привести то немногое, что известно о тех народах, которые, как предполагается, предшествовали тольтекам в Мексике. Главными из них являются кинаме, ольмеки, шикаланки, тотонаки, уастеки, миштеки, сапотеки и отоми [III-51]. Ольмеки и шикаланки, которые иногда представляются как два народа, иногда как части одного и того же народа, рассматриваются всеми авторитетами как науа, говорящие на том же языке, что и тольтеки, но поселившиеся в Анауаке задолго до основания тольтекской империи в Толлане. Как народы, они оба вымерли до испанского завоевания, как и тольтеки, но нет почти никаких сомнений в том, что их потомки под новыми именами и в новых национальных объединениях все еще жили в Пуэбле, южном Веракрусе и Табаско — регионе, традиционно заселенном ими — вплоть до прихода испанцев. Они рассматриваются как первые из народов науа в этом регионе и впервые замечены преданием на юго-восточных побережьях, куда они прибыли на кораблях с востока. Саагун, как мы видели, отождествляет их с определенными семьями науа, которые отправились из Тамоанчана, чтобы поселиться в северном прибрежном регионе. Иштлильшочитль говорит нам, что они занимали землю в третью эпоху мира, высадившись на восточном побережье вплоть до земли Папуха [III-52], «мутной воды», или в регионе вокруг Лагуна-де-Терминос. Вейтия называет Пануко местом их высадки и указывает дату — через несколько лет после упорядочения календаря, уже отмеченного в записи Саагуна [III-53]. Их национальные имена происходят от имен их первых правителей Ольмекатля и Шикаланкатля. Два древних города под названием Шикаланко упоминаются на побережье залива; один из них, который процветал почти или совсем до времени Конкисты и чьи руины, как говорят, все еще видны [III-54], находился чуть ниже Веракруса; другой, вероятно, более древний, стоял в точке, которая до сих пор носит название Шикаланко у входа в Лагуна-де-Терминос. Весь этот регион также, как говорят, носил название Анауак Шикаланко [III-55]. Мендьета и Торкемада [III-56] рассказывают, что последователи Шикаланкатля заселили регион в сторону Гоацакоалько, где стояли два упомянутых города. Люди этой части страны были широко известны во время Конкисты как нонохуалька. Главное развитие этого народа, или его ольмекской ветви, было, насколько зафиксировано в предании, в штате Пуэбла дальше на север и вглубь страны.

OLMECS AND XICALANCAS.

Это предание о прибытии чужеземцев на восточное побережье и росте могущества ольмеков и шикаланков на перешейке и к северу от него, ввиду того факта, что эти народы повсеместно рассматриваются как науа и как первые из этой расы, поселившиеся в Анауаке, не может считаться отличным от того, что приведено Саагуном относительно расы науа, тем более что последний автор говорит об уходе определенных семей из Тамоанчана для поселения в провинциях Ольмека Виштоти. Естественнее всего предположить, что новая власть постепенно распространилась на север до Пуэблы, а также вглубь страны в Чьяпас, где она вступила в более прямой контакт со своим великим соперником. Этот взгляд на дело также подтверждается тем фактом, что Кецалькоатль, культурный герой, как говорят, совершил свои великие деяния во времена ольмеков и шикаланков — согласно некоторым преданиям, был их предводителем, когда они прибыли на побережье. Саагун также применяет название Тлалокан, «земля богатств», или «земной рай», к этому юго-восточному региону, подразумевая его идентичность с Тамоанчаном [III-57].

Наши знания об истории ольмеков после их первого появления ограничиваются несколькими событиями, которые произошли в Пуэбле. Здесь, главным образом на реке Атояк близ Пуэбла-де-лос-Анхелес и Чолулы, они встретили кинаме, или гигантов, могущественный народ, который долгое время держал их в подчинении по рангу и власти, или, как выражается предание, «поработил их». Эти кинаме, как утверждает Иштлильшочитль, были выжившими после великого разрушения, завершившего вторую эпоху мира. Они были, согласно Вейтии, «больше похожи на зверей, чем на разумных существ; их пищей было сырое мясо птиц и зверей, на которых они охотились без разбора, фрукты и дикие травы, поскольку они ничего не возделывали; но они знали, как делать пульке, чтобы напиваться; ходили совершенно нагими с растрепанными волосами». Они были жестоки и горды, но приняли чужеземцев любезно, возможно, из страха перед их большим числом, поскольку их самих было так мало, и великодушно позволили им поселиться на своих землях. С ольмеками поначалу обращались достаточно хорошо, хотя они с ужасом смотрели на гигантов. Последние, осознавая страх, который они внушали, становились все более и более дерзкими, утверждая, что как лорды и хозяева земли они оказывают чужеземцам великую милость, позволяя им жить там. В качестве вознаграждения за эту доброту они обязали ольмеков служить рабами, не охотясь и не рыбача самим, а завися от своих новых слуг в пропитании. Так плохо обращаемые, науа вскоре нашли свое положение невыносимым. Другой великой причиной обиды было то, что кинаме были склонны к содомии, пороку, от которого они отказывались отказаться, даже когда им предлагали жен и дочерей пришельцев. Наконец, на совете вождей ольмеков было решено раз и навсегда освободиться от своих угнетателей. Примененные средства были своеобразными. Гигантов пригласили на великолепный пир; самая богатая еда и самые соблазнительные туземные напитки были поставлены перед гостями; все собрались на пир и в результате своего необузданного аппетита вскоре были растянуты без чувств, как чурбаны, на земле. Таким образом, они стали легкой добычей для реформаторов и погибли до единого. Ольмеки были свободны, и день их национального процветания настал.

THE QUINAMES, OR GIANTS.

Кинаме, традиционно назначаемые первыми обитателями почти каждой части страны, были предметом многих дискуссий среди испанских писателей. Вейтия действительно отвергает идею о том, что раса гигантов действительно существовала, а Клавихеро считает их существование как расы весьма сомнительным, хотя и признает, что, несомненно, были индивиды большого роста. Большинство других писателей этого класса принимают более или менее буквально предание о гигантах, которые были первыми жителями земли, считая обнаружение больших костей в различных местностях и библейские сказания о гигантах в других частях мира достаточным подтверждающим авторитетом. Вейтия думает, что кинаме, вероятно, были той же расы, что и тольтеки, но были племенами, изгнанными за свою лень; Иштлильшочитль записывает мнение, разделяемое некоторыми, что они были потомками чичимеков. Первый устанавливает дату их уничтожения как 107 год, второй — как 299 год н.э. Овьедо принимает вывод Мендосы о том, что гиганты, вероятно, пришли из Магелланова пролива, единственного места, где, как было известно, существовали такие существа. Ботурини не видел причин сомневаться в существовании гигантов. Будучи большого роста, они могли путешествовать дальше остального человечества и, таким образом, естественным образом стали первыми поселенцами отдаленных частей мира. Торкемада, за которым следует Вейтия, отождествляет их с подобной расой, которая традиционно появилась в очень раннее время в Перу, где они были уничтожены огнем с небес [III-58].

Кинаме, конечно, не были гигантами, и вовсе не вероятно, что они были дикими племенами. Такие племена описываются в американских летописях преданий скорее как животные, чем как гиганты. Дух повествования, великая власть, приписываемая кинаме, их любезный прием чужеземцев, их растущая дерзость, даже их пороки, ясно указывают, здесь, как и в Чьяпасе, на могущественный народ, поначалу опасаемый как хозяева, затем ненавидимый как соперники, но в конечном итоге управляемый как подданные вновь возникшей силой. Хотя невозможно авторитетно решить этот вопрос, можно считать более чем вероятным, что этот враг был ветвью той, что была свергнута на юге; что власть Шибальбы, так же как и власть науа, распространялась далеко в сторону Анауака в ранние дни; что великая борьба велась как на севере, так и на юге.

Примерно в то время, когда кинаме были побеждены, была воздвигнута пирамида Чолулы под руководством вождя по имени Шелхуа. Повод для ее постройки, по-видимому, был связан каким-то образом с потопом, вероятно, тем, что упомянут в предании киче, сообщения о котором могут быть, а могут и не быть основаны на реальном наводнении, более катастрофическом, чем обычно, в стране, подверженной периодическим разливам. Авторитеты не согласны, предназначался ли могучий курган как памятный монумент в честь спасения строителя от прежнего потопа или как место убежища на случай, если шлюзы небес снова откроются; также не решено, был ли Шелхуа ольмекским или кинамским вождем, хотя большинство авторов склоняются к первому мнению. Педро де лос Риос говорит нам, что кирпичи для строительства пирамиды изготавливались в Тлальманалко и передавались линией людей из рук в руки на расстояние нескольких лиг. Конечно, испанские писатели не преминули связать эту пирамиду каким-то образом с еврейскими преданиями относительно Вавилонской башни, тем более что работы на башне Чолулы были остановлены огнем, посланным с небес раздраженными божествами [III-59].

QUETZALCOATL, THE CULTURE-HERO.

В ольмекский период, то есть в самый ранний период власти науа, появился великий Кецалькоатль. Мы видели, что в «Пополь-Вух» и «Кодексе Чимальпопока» это существо представлено как полубожество, полугерой, который пришел во главе первых науа в Америку из-за моря. Другие авторитеты скорее подразумевают, что он пришел позже с востока или севера, в период величайшего процветания ольмеков, после того как соперничающие кинаме были побеждены. Таким различиям в деталях не следует придавать большого значения; поскольку все, что можно определенно узнать из этих преданий, — это факты, что Кецалькоатль, или Гукумац, был самым выдающимся из героев науа и что его существование следует отнести к этому самому раннему периоду, известному в Мексике как ольмекский, но не имеющему отличительного названия на юге. Кецалькоатль был белым, бородатым человеком, почтенным, справедливым и святым, который учил наставлением и примером путям добродетели во всех городах науа, особенно в Чолуле. Его учения, согласно преданиям, имели много общего с учениями Христа в Старом Свете, и большинство испанских писателей твердо верили, что он идентичен одному из христианских апостолов, вероятно, святому Фоме. Во время его пребывания в этом регионе его доктрины, по-видимому, не встретили удовлетворительного приема, и он ушел разочарованным. Перед отъездом он предсказал великие бедствия и обещал вернуться в будущий год Се Акатль, в какое время его доктрины должны были быть полностью приняты, а его потомки должны были владеть землей. Известно, что Монтесума рассматривал приход Кортеса и испанцев как исполнение этого предсказания и в своей речи к пришельцам заявляет далее, что после своего первого визита Кецалькоатль уже однажды возвращался [III-60] и безуспешно пытался убедить своих последователей вернуться с ним за море. Первая часть предсказания пророка действительно сбылась, как говорят нам предания, ибо всего через несколько дней после его отъезда произошло землетрясение, которое разрушило пирамиду в Чолуле, американскую Вавилонию, и возвестило новую или четвертую эпоху огня, согласно Иштлильшочитлю. На руинах пирамиды был построен храм Кецалькоатлю, которому впоследствии поклонялись как богу [III-61].

Мы найдем очень похожие предания о другом Кецалькоатле, который появился гораздо позже, в тольтекский период, и который также сделал Чолулу центром своей реформы. Как мы увидим, доказательства довольно убедительны, что они не являются одним и тем же, однако более чем вероятно, что предания относительно них были значительно смешаны как в туземных, так и в европейских руках. После времени Кецалькоатля мы ничего не знаем об истории ольмеков или шикаланков вплоть до основания тольтекской империи, когда эти народы все еще владели страной Пуэбла и Тласкала. Ботурини предполагает, что, будучи изгнанными из Мексики, они мигрировали на Антильские острова и в Южную Америку. Однако нет ни малейшей необходимости предполагать, что ольмеки вообще когда-либо покидали страну. Их институты и язык были такими же, как у тольтекских народов, которые номинально сменили их, и хотя, подобно тольтекам, они вымерли как народ, нет причин сомневаться, что их потомки долго жили в стране и принимали участие в новых политических объединениях, которые составляют историю науа вплоть до Конкисты [III-62].

THE TOTONACS AND TEOTIHUACAN.

APOTHEOSIS OF NANAHUATZIN.

Тотонаки включены авторитетами в число первобытных, или дотольтекских народов в Анауаке. Во время Конкисты они занимали центральный Веракрус, их главным городом был Земпоала; но они утверждали, что мигрировали из долины Мексики и долго жили у берегов озера Тескоко, где построили пирамиды в Теотиуакане, месте, уже отмеченном как религиозный центр в этот ранний период. Торкемада, по-видимому, является первоисточником тотонакских преданий относительно их первобытной истории, получив информацию от пожилого туземца. Его краткое описание, процитированное по существу всеми остальными, кто упоминал этот предмет, таково: «О своем происхождении они говорят, что отправились из места под названием Чикомосток, или Семь Пещер, вместе с шальпанеками; и что их было двадцать подразделений, или семей, поровну тех и других; и хотя они были разделены на семьи, все они были одного языка и одних обычаев. Они говорят, что вышли из того места, оставив чичимеков все еще запертыми там; и они направили свое путешествие в эту часть Мексики, и, прибыв на равнины у озера, они остановились в месте, где сейчас находится Теотиуакан; и они утверждают, что построили эти два храма, которые были посвящены солнцу и луне. Здесь они оставались некоторое время, но, либо не довольные местом, либо с желанием перейти в другие места, они отправились в Атенамитик, где сейчас стоит Сакатлан». Оттуда они постепенно двигались на восток, пока наконец не поселились на побережье в своем нынешнем местоположении. Что пирамиды Теотиуакана [III-63] были построены науа — ольмеками или одним из их народов-спутников — и стали их религиозным центром и местом погребения их царей и жрецов задолго до основания империи Толлана, в этом может быть мало сомнений; также не невероятно, что тотонаки были, как они утверждают, дотольтекским племенем в Анауаке; но что они были в это раннее время племенем науа, народом, современным ольмекам и с теми же институтами, что они были строителями Теотиуакана, доказывается только их собственным утверждением, как записано Торкемадой. Это доказательство, вероятно, должно рассматриваться как недостаточное ввиду того факта, что язык тотонаков полностью отличен от языка науа [III-64]. Правда, как будет видно позже, все древние племена, которые более или менее приняли институты науа и присоединились к борьбе против соперничающих держав майя, не говорили на одном языке; но также весьма вероятно, что многие народы в более поздние времена, когда власть науа, представленная ацтеками, стала столь преобладающей, претендовали на древнее родство с науа, на которое не имели права [III-65]. В дополнение к тому, что уже было сказано относительно Теотиуакана, упоминается только одно событие в его дотольтекской истории — апофеоз Нанауацина, событие, которое, вероятно, предшествовало, а не следовало за возведением пирамид. Странная басня относительно этого события, уже рассказанная в предыдущем томе [III-66], вкратце сводится к тому, что боги собрались в Теотиуакане с целью побудить солнце появиться и осветить их тьму. После того как был разведен великий огонь и объявлено, что почести апофеоза будут даны тому, кто отдаст себя в качестве живой жертвы, Нанауацин бросился в огонь, был мгновенно поглощен и превращен в солнце, которое сразу же появилось на востоке. Метцтли последовал примеру Нанауацина и занял свое место на небесах как луна, менее блестящая, чем его спутник, поскольку жар огня несколько спал до его жертвоприношения. Истинное историческое значение этого описания мы не можем надеяться установить, однако оно представляет большой интерес, поскольку, по-видимому, указывает на внедрение в этих регионах поклонения солнцу и человеческих жертвоприношений; действительно, «Кодекс Чимальпопока», согласно Брассёру, прямо заявляет, что «тогда началось божественное заклание в Теотиуакане». Тот же авторитет приводит это событие также как начало нового хронологического периода под названием Науи Оллин Тонатиу, «солнце в своих четырех движениях», таким образом предполагая некоторую связь между этим собранием и тем, что упомянуто Саагуном как имевшее место на юге, когда был изобретен новый календарь. Замечание в том же документе, что «в тот день цари дрожали», может указывать на эту эпоху как на эпоху великой революции — проводившейся главным образом в Чьяпасе, но которая могла распространиться на Анауак — в результате которой цари Шибальбы были свергнуты; тем более что повествование о жертвоприношении в Теотиуакане имеет поразительное сходство с апофеозом Хунхунахпу и его собратьев-героев в Шибальбе [III-67].

Что касается других так называемых первобытных народов Новой Испании, мало что можно сказать, кроме того, что они претендуют и всегда были признаны за ними как очень древнее проживание в этой земле, восходящее далеко за пределы начала исторического периода. Отоми, одно из подразделений которых известно как масауа, полностью отличаются от народов науа по языку, имея, возможно, небольшое лингвистическое сходство с тотонаками, и, хотя они далеки от того, чтобы быть дикарями, они всегда были в определенной степени изгоями и угнетенным народом, «евреями Анауака», как называет их один писатель, попираемыми по очереди тольтеками, чичимеками и ацтеками. Они, вероятно, занимали очень большую часть Анауака и окружающих гор, когда собственно тольтеки установили свою власть. Иштлильшочитль, за которым следует Вейтия, представляет отоми, хотя и отличающихся по языку, как одно из племен акольуа, которые появились в Анауаке много веков спустя, но событие, упоминаемое как их приход в страну в тот период, может, вероятно, быть их спуском с гор и принятием более или менее цивилизованной жизни акольуа в Тескоко [III-68].

Миштеки и сапотеки лишь упоминаются авторитетами в связи с ольмеками и шикаланками как народы, населявшие юго-восточный регион в первобытный период. Позднее они стали могущественными нациями на территории, ныне составляющей штат Оахака, и, вероятно, по уровню цивилизации были как минимум равны ацтекам. Их собственные летописи, насколько их можно интерпретировать, не восходят к дотольтекским временам, и хотя они, весьма вероятно, вступали в контакт с ольмеками в Пуэбле или даже были их союзниками, перенимая от них или вместе с ними элементы культуры науа, тот факт, что их языки отличаются от языка науа, показывает, что они, подобно тотонакам, не были, как полагают некоторые авторы, просто ветвью народа науа в Тамоанчане. Естественнее предположить, что эти три нации были либо дикими племенами, либо, если они были частично цивилизованными, были связаны с народами майя, шибальба или кинаме, и что они более или менее полностью приняли идеи науа после того, как ольмекские нации пришли к власти в Анауаке. Утверждение Брассера о том, что племена Оахаки получили свою цивилизацию от двух братьев, завоевателей Шибальбы, Хунбаца и Хунчоуэна, вероятно, необоснованно, поскольку ничего подобного нет в той главе труда Гарсии, на которую ссылается аббат.

THE HUASTECS IN VERA CRUZ.

К уастекам северного Веракруса можно применить те же замечания, за исключением того, что их язык, хотя и отличается от языка науа, также весьма очевидно связан с великой языковой семьей майя на юге. Тем не менее руины уастекского и тотонакского Веракруса больше похожи на памятники науа, чем на памятники Юкатана или Чьяпаса, что показывает, насколько мощным было влияние элемента науа на севере. Единственное историческое предание, относящееся к уастекам, — следующее, взятое у Саагуна: во времена ольмеков, после того как искусство изготовления пульке было изобретено на горе, названной впоследствии Попокональтепетль («гора пены»), изобретатели устроили пир на той же горе. Были приглашены все главные старики и старухи, и перед каждым гостем поставили по четыре чаши нового вина — количество, сочтенное достаточным, чтобы продемонстрировать превосходство вновь открытого напитка и поднять настроение присутствующим сановникам, не доводя их до опьянения. Но один вождь по имени Куэштекатль был настолько неосторожен, что позволил себе пятую чашу, и это побудило его отбросить маштли, составлявший его придворный наряд, и вести себя крайне непристойно; настолько, что, придя в здравый ум, он был вынужден от стыда бежать со всеми своими последователями и всеми, кто говорил на его языке, в регион Пануко, где они поселились и были названы по имени своего предводителя куэштеками, а впоследствии гуаштеками или уастеками.

THE TOLTECS IN HUEHUE TLAPALLAN.

Теперь я перехожу к тому, что можно назвать регулярными летописями той ветви наций науа, которая в конечном итоге основала королевство в Анауаке со столицей в Толлане и получила название тольтеков. Эти летописи окажутся не более удовлетворительными или менее мифическими, чем предания, приведенные на предыдущих страницах, хотя в своих наиболее важных моментах они, по-видимому, согласуются с этими преданиями. Они были записаны крайне небрежно и сумбурно туземным писателем Фернандо де Альва Иштлильшочитлем, который черпал сведения из документов, уцелевших после уничтожения их испанскими священниками. Комментарии более поздних авторов и их попытки примирить утверждения этого автора друг с другом, а также со священными преданиями и излюбленной теорией о всеобщей миграции с севера, еще больше запутали предмет. Я не питаю надежды на то, что смогу привести утверждения Иштлильшочитля в идеальный порядок или объяснить точное историческое значение каждого из них; тем не менее, путем исключения большого количества бесполезных домыслов, сопоставлений со Священным Писанием и безнадежно запутанной хронологии, предание может быть несколько упрощено, чтобы дать, как это сделали другие предания, некоторые общие сведения о первобытном периоде науа.

В конце первой эпохи мира, или «солнца вод», как сообщает нам Иштлильшочитль, землю посетил потоп, который покрыл даже самые высокие горы. После повторного заселения земли потомками нескольких семей, избежавших гибели, строительства башни в качестве защиты от возможной будущей катастрофы подобного рода, смешения языков и последующего рассеяния населения — ибо все эти события были обнаружены в туземных преданиях, как нас информируют, — семь семей, говоривших на одном языке, держались вместе в своих странствиях в течение многих лет; и после пересечения обширных земель и морей, перенеся великие лишения, они достигли страны Уэуэ Тлапаллан, или «Старого» Тлапаллана, которую они нашли плодородной и пригодной для жизни. Вторая эпоха, «солнце воздуха», завершилась великим ураганом, который смел деревья, скалы, дома и людей, хотя многие мужчины и женщины спаслись, главным образом те, кто укрылся в пещерах, куда ураган не мог добраться. Через несколько дней выжившие вышли наружу и обнаружили множество обезьян, живущих в этой земле; и все это время они пребывали во тьме, не видя ни солнца, ни луны. Следующее записанное событие, хотя Вейтия заставляет его предшествовать урагану, — это остановка солнца на целый день на своем пути, как по команде Иисуса Навина, записанной в Ветхом Завете. «Когда, однако, комар увидел солнце, так застывшее и задумчивое, он обратился к нему, говоря: "Владыка мира, почему ты так неподвижен и не исполняешь свой долг, как тебе велено? Желаешь ли ты уничтожить мир, как это у тебя заведено?" Тогда, видя, что оно все еще молчит и не дает ответа, насекомое подлетело и ужалило его в ногу, после чего оно, почувствовав укус, вновь начало свой привычный путь».

Затем произошло землетрясение, которое поглотило и уничтожило всех кинаме, или гигантов — по крайней мере, всех тех, кто жил в прибрежных районах, — вместе со многими тольтеками и их соседями чичимеками. После уничтожения этих филистимлян, «находясь в мире со всем этим новым миром, все мудрые тольтеки, как астрологи, так и мастера других искусств, собрались в Уэуэ Тлапаллане, главном городе их владений, где они обсуждали многие вещи, бедствия, которые они перенесли, и движения небес со времени сотворения мира, и многие другие вещи, которые из-за того, что их истории были сожжены, не были установлены далее того, что здесь написано, среди которых они добавили високосный год, чтобы согласовать солнечный год с равноденствием, и многие другие диковинки, как будет видно в их таблицах и расположении лет, месяцев, недель, дней, знаков и планет, как они их понимали».

Сто шестнадцать лет спустя после этого регулирования или изобретения тольтекского календаря «солнце и луна затмились, земля содрогнулась, скалы раскололись, и произошло много других вещей и знамений, хотя человеческих жертв не было. Это было в год Се Калли, который, если привести хронологию к нашим системам, оказывается той же датой, когда пострадал Христос, Господь наш» (33 г. н. э.).

Триста пять лет спустя, когда в империи долгое время царил мир, Чалкацин и Тлакамицин, главные потомки королевского дома тольтеков, подняли восстание с целью свержения законного наследника престола. Мятежные вожди после долгих войн были изгнаны из своего города Тлачикацин в Уэуэ Тлапаллане вместе со всеми своими многочисленными семьями и союзниками. Их преследовали их сородичи из города или страны Тлашиколуикан на протяжении шестидесяти лиг до места, открытого Секацином, которое они назвали Тлапалланконко, или «малый» Тлапаллан. Борьба, в ходе которой мятежники были побеждены, длилась восемь лет — или тринадцать, согласно Вейтии — и в их вынужденном переселении их сопровождали пять других вождей. Уход из Уэуэ Тлапаллана, по-видимому, произошел в пятом или шестом веке.

EXILE OF THE TOLTECS.

THE TOLTEC MIGRATION.

Они оставались в Тлапалланконко три года, и к концу их пребывания семь вождей собрались, чтобы обсудить, остаться ли им там навсегда или идти дальше. Тогда поднялся великий астролог по имени Уэман, или Уэмацин, сказав, что, согласно их историям, они перенесли великие преследования с небес, но за ними всегда следовало великое процветание; что их преследования всегда случались в год Се Текпатль, но как только этот год проходил, наступали великие благословения; что их беда — это великое зло, непосредственно предшествующее рассвету великого блага, и, следовательно, им не подобает оставаться так близко к своим врагам. Более того, его астрология научила его, что в сторону восходящего солнца есть обширная и счастливая земля, где много лет жили кинаме, но с момента их уничтожения прошло так много времени, что страна обезлюдела; к тому же свирепые чичимеки, их соседи, редко проникали в те регионы. Планета, которая управляла судьбами той новой страны, еще много лет не могла осуществить свои угрозы, и в это время они и их потомки до десятого поколения могли наслаждаться золотым и процветающим веком. Опять же, угрожающая планета управляла не их нацией, а нацией гигантов, так что, возможно, она не причинила бы большого вреда даже их потомкам. Он посоветовал оставить здесь несколько колонистов, чтобы заселить страну, стать их вассалами и со временем обернуться против своих врагов и вернуть свою родную землю и первоначальную власть. Эти и другие вещи советовал Уэман, и они показались семь вождям правильными; так что через три года, или через одиннадцать лет с того времени, как они покинули Уэуэ Тлапаллан, они начали свою миграцию. Первым местом остановки, примерно в семидесяти лигах пути, достигнутым за двенадцать дней, был Уэйшалан — «великий песчаный», как интерпретирует его Вейтия, — место, открытое Коуацоном, где они оставались четыре года. Затем они остановились после двадцатидневного путешествия в Халиско, стране примерно в ста лигах дальше на восток — или, как говорит Вейтия, на запад — недалеко от морского берега. Они прожили восемь лет в этой земле, которая была открыта Зиухкоуатлем. Еще двадцать дней и сто лиг привели их в Чимальуакан Атенко на побережье, где были определенные острова, и здесь они жили пять лет. В начале они дали обет под страхом сурового наказания не иметь сношений со своими женами в течение двадцати трех лет; но так как время истекло, они начали здесь увеличиваться и размножаться. Через пять лет они возобновили свое путешествие на восток на восемнадцать дней или восемьдесят лиг в Токспан, открытый Мезоцином, где они также прожили пять лет. Кияуицтлан Анауак, открытый Акапичцином, находился в двадцати днях пути или ста лигах к востоку от Токспана, также на побережье, с заливами, так что они были вынуждены переправляться на лодках с одного места на другое. Они оставались здесь шесть лет, перенося великие лишения. Следующим местом остановки был Закатлан, удаленный на восемнадцать дней или восемьдесят лиг в направлении, которое не указано. Чалкацин был первооткрывателем, и в течение первого из семи лет их пребывания здесь — ровно через пятьдесят два года, или один шиухлапилли, после начала их войн — у вождя родился сын, названный по месту Закапанцин. В Тоцапане, в восьмидесяти лигах от Закатлана, они жили шесть лет, в последний из которых у Секацина, открывшего это место, родился сын по имени Тоцапанцин. Это было ровно через пятьдесят два года после того, как они покинули свою родную страну. Двадцать восемь дней или сто сорок лиг привели их в Тепетлу, Коуацон был первооткрывателем во второй раз, где они оставались семь лет. В Мазатепеке, в восемнадцати днях или восьмидесяти лигах пути, открытом Зиухкоуатлем, они пробыли восемь лет; в Зиухкоуатле, на том же расстоянии, открытом Тлапальмецном, также восемь лет; в Ицтачуэчуче, в двадцати днях или ста лигах к северу, открытой Мецоцином, двадцать шесть лет. Наконец, путешествие в восемнадцать дней или восемьдесят лиг привело их в Тулансинго — записанный также как Туланцинко и Толланцинко — открытый Акапичцином. Здесь они построили дом, достаточно большой, чтобы вместить всех людей, и оставались восемнадцать лет, прежде чем перенести свою столицу в Толлан дальше на восток и основать то, что впоследствии было известно как империя тольтеков. Третий год их пребывания в Тулансинго завершил эпоху, или сто четыре года с момента ухода из их страны. Согласно Иштлильшочитлю, тольтеки достигли Анауака в шестом веке, или, согласно Вейтии и другим, кто пытался реконструировать его хронологию, ближе к концу седьмого века.

Это предание о тольтеках само по себе не дает достаточных данных для точного определения местоположения Уэуэ Тлапаллана, их древнейшего дома в Америке. Название интерпретируется как «древняя красная земля, или земля цвета» и, возможно, могло бы относиться как к северу, так и к югу. Педро де Альварадо, писавший из Сантьяго, или Старой Гватемалы, Кортесу в 1524 году, объявляет о своем намерении через несколько месяцев отправиться на исследование страны Тапалан, «которая находится во внутренних районах в пятнадцати днях пути отсюда. Утверждают, что столица так же велика, как Мексика». Это указывает на то, что во времена Конкисты название все еще применялось к региону, который может очень хорошо соответствовать Гондурасу, Петену или Табаско. Сам Иштлильшочитль, рассказывая об экспедициях, в которых его предок с тем же именем сопровождал Кортеса, упоминает одну в «Тлапалан, провинцию, которая лежит по направлению к Иуэрасу», или Ибуэрасу, что было прежним названием Гондураса. Брассер говорит, что «мексиканская география во времена открытия применяла это название только к провинциям к северу от Гватемалы, между притоками реки Усумасинта и Гондурасом»; а также что авторы во времена Конкисты называли эту страну Тлапаллан де Кортес из-за экспедиции Кортеса в Гондурас, но он не упоминает никаких авторов, кроме тех, на которых я ссылался. Тот же автор полагает, что название Тлапалланконко, данное Иштлильшочитлем первой станции, в шестидесяти лигах от Уэуэ Тлапаллана, должно быть Тлапалланцинко. Он говорит нам, что гватемальские истории упоминают такой город, завоеванный киче в Соконуско на побережье, в точке, недалеко от шестидесяти лиг от региона Окосинго. Опять же, согласно Саагуну и Торквемаде, когда Кецалькоатль, второй с этим именем, который процветал, пока тольтеки были в Толлане, покинул страну, он отплыл или исчез на побережье залива недалеко от реки Гоацакоалько, объявив о своем намерении отправиться в Тлапаллан. Это, безусловно, подтвердило бы идею о том, что Тлапаллан был южной страной.

THE COUNTRY OF HUEHUE TLAPALLAN.

С другой стороны, восточное направление, приписываемое миграции из Тлапалланконко в Анауак, не согласуется ни с каким центральноамериканским местоположением отправной точки; но в связи с тем фактом, что Халиско указан как вторая станция примерно в ста семидесяти лигах от Тлапалланконко, это несколько лучше согласуется с теорией, обычно принимаемой испанскими писателями, что первоначальный дом тольтеков находился на северо-западе, вероятно, в Калифорнийском заливе; однако название Тлапаллан никогда не встречалось на северо-западе. Материальные реликвии какой-либо великой империи отсутствуют в этом регионе, по крайней мере за пределами Кемады в Сакатекасе, и маршрут полон противоречий, которые доказывают, что он ненадежен как историческая запись. Например, восточный курс в сто лиг до любой точки на побережье Халиско был бы невозможен; следующие два перемещения вели на сто лиг вниз по тихоокеанскому побережью, а затем через континент в Токспан, или Тукспан, на побережье залива в Веракрусе; затем, хотя Тукспан находится на восточном побережье, миграция продолжалась еще на сто лиг на восток, что, конечно, также невозможно. Как они вернулись в штаты Веракрус и Мексика, где, по-видимому, расположены другие станции, неясно. Фактически, предание об этой миграции в том виде, в каком оно читается, что касается направлений, расстояний и названий, бессмысленно, что объясняется либо небрежностью составителя, либо скудностью его материалов. Таким образом, по существу, доказательства, хотя и не являются окончательными, склоняются к идее, что Уэуэ Тлапаллан находился на юге.

Сравнивая тольтекское предание с теми, что уже были приведены, мы находим, за исключением имен, сильное сходство в общих чертах. В последовательных сотворениях и разрушениях людей; обезьянах, населявших землю после одного из разрушений; древнем поселении и росте могущества тольтеков в плодородной стране под названием Уэуэ Тлапаллан; разрушении соперничающей силы, силы кинаме; регулировании или изобретении календаря собранием мудрецов в Уэуэ Тлапаллане; и окончательной вынужденной миграции в новые дома — во всех этих чертах предание, по-видимому, представляет собой смутное воспоминание о событиях, уже знакомых нам как происходивших в центральном регионе; в империи Вотана по преданиям зендалей; в Шибальбе, Паксиле и Тулан Зуиве, или Семи Пещерах, записей киче; и особенно в Тамоанчане и Тонакатепетле летописей, собранных Саагуном.

SOUTHERN ORIGIN OF THE TOLTECS.

В противовес этим аналогиям у нас есть тот факт, что испанские писатели помещают Уэуэ Тлапаллан на севере, как они делают это и с первоначальными домами всех наций, которые, согласно туземным преданиям, последовательно мигрировали в Анауак. Маловероятно, что эта идея о северном происхождении была чистым вымыслом испанцев; они, несомненно, обнаружили среди ацтеков, с которыми вступили в контакт, то, что показалось им распространенным народным представлением о том, что предки расы пришли с севера. Тем не менее предание, приведенное Саагуном — и относящееся ко времени задолго до тольтекской миграции пятого или шестого века — касающееся первого появления цивилизаторов науа на побережье залива, куда они прибыли морем с северо-востока, вероятно, из Флориды, было бы, возможно, достаточным основанием для такой народной идеи; и не столь невероятный факт, что ацтеки в собственном смысле слова и некоторые другие нации, видные по рангу и власти во времена Конкисты, действительно пришли в Анауак из региона, непосредственно примыкающего к нему с севера или северо-запада, безусловно, способствовал бы подтверждению этой идеи. Другими словами, ацтеки, когда их спрашивали испанцы, могли ответить, что они пришли с севера, имея в виду в большинстве случаев последнее перемещение их нации в Анауак, но, возможно, в некоторых случаях — смутные предания своих отцов относительно самых ранних периодов их существования как расы. Испанцы сразу же связали сообщенное северное происхождение с миграцией, заселившей мир из Центральной Азии после смешения языков; и поскольку предполагалось, что старый и новый свет соединены или почти соединены на севере, они нашли туземное предание решительно подтвержденным Священным Писанием. Когда теория последовательных миграций с севера, таким образом подтвержденная, была однажды установлена в их умах, ничто не могло ее опровергнуть; она стала в некотором смысле частью их религии. Каждая миграция, впоследствии обнаруженная в туземных летописях по мере совершенствования средств общения между завоевателями и завоеванными, сразу же получала направление с севера на юг. Сами туземцы во многих случаях были не прочь угодить своим господам ортодоксальными интерпретациями своих пиктограмм. Наконец, были обнаружены руины Кемады, Касас-Грандес в Чиуауа и саманные постройки на Гиле — несомненно, следы, оставленные мигрирующими нациями, и таким образом последнее сомнение по этому вопросу, если оно могло существовать, было удалено даже из умов более позднего и более интеллигентного класса испанских писателей, таких как Клавихеро и Вейтия.

THE PRIMITIVE CHICHIMECS.

В тольтекском предании мы обнаружили, что чичимеки упоминаются как могущественный и свирепый народ и соседи тольтеков в Уэуэ Тлапаллане. Поскольку это первое упоминание этого знаменитого народа, поскольку все лучшие авторитеты настаивают на том, что тольтеки и чичимеки были одной крови и языка, и поскольку чичимеки впоследствии сменили тольтеков в Анауаке, мы естественно обращаемся к чичимекским преданиям об их раннем доме за дополнительной информацией относительно Уэуэ Тлапаллана, хотя чичимекская миграция, происходившая несколькими веками позже, хронологически выходила бы за рамки этой главы. Наш поиск в этом направлении данных, по которым можно было бы определить местоположение древней империи науа, однако, бесплоден. Хотя Иштлильшочитль по-прежнему является главным авторитетом, мы не находим упоминания Уэуэ Тлапаллана. Страна — или страна, ибо неясно, была ли это первоначальный дом чичимеков, а не тот, что расположен в центральной Мексике, хотя некоторые предания, по-видимому, указывают на первобытные времена — огромных размеров, называется Амакемекан; один из ее главных городов, по-видимому, носил то же название, а другой город был Ойоме. Названия Некуаметль и Накуиш также применяются к стране Иштлильшочитлем, и он далее утверждает, что чичимеки пришли, как и другие нации, из Чикомостока. Называются около четырнадцати королей, правивших королевством, начиная с Чичимекатля, который привел людей в страну и от которого они получили свое имя. Ничего не известно о правлении никого, кроме последних трех, первый из которых, как сообщается, по просьбе тольтеков послал своего сына, чтобы тот стал первым королем в Толлане. Иштлильшочитль в своем рассказе о призыве этого короля говорит, что чичимеки в то время находились в регионе Пануко и что страх перед враждебностью с их стороны был главным мотивом тольтеков при приглашении чичимека править ими. Однако не утверждается, что столица чичимеков находилась в той части страны. Когда, наконец, империя перешла в руки двух братьев, один из которых, Шолотль, со всем своим народом решил мигрировать, ни одно из мест их остановки не названо, пока они не путешествовали целый год и не достигли окрестностей Анауака; следовательно, нет никакой зацепки к курсу их миграции. Помимо утверждения, что чичимеки пришли из Семи Пещер, и другого, сделанного Вейтией, что короли носили перья кетцаля, в предании, по-видимому, абсолютно нет ничего, что указывало бы, находился ли Амакемекан на севере или на юге. Тем не менее испанские писатели без колебаний определяют направление, хотя и расходятся в некоторой степени относительно местности. От двух до трехсот лиг к северу от Халиско, за пределами Нью-Мексико и на Аляске — вот некоторые из решений по этому вопросу, решения, основанные на авторитете, который читатель уже понимает. Представляется вероятным, что великая первоначальная империя науа, называлась ли она Уэуэ Тлапаллан, Тамоанчан, Тулан или Амакемекан, была империей чичимеков — то есть, что тольтеки или отколовшаяся ветвь составляли лишь небольшую часть чичимекского или народа науа.

MIGRATION FROM THE SOUTH.

За чичимекской миграцией последовали многие другие через нерегулярные промежутки времени, заканчивающиеся миграцией ацтеков, о всех которых будет сказано в свое время. Хронологический порядок, приписываемый преданием этим миграциям, не является надежным, давая, как можно предположить, лишь смутное представление о порядке, в котором различные нации приобретали некоторую известность в долине Мексики и вокруг нее. В ее древнем центре — не в Анауаке, находился ли он на севере или на юге — первобытная власть науа была свергнута, или из этого центра она была перенесена, чтобы быть восстановленной изгнанными принцами и их потомками на мексиканских плоскогорьях. Этот перенос, природу которого мы можем смутно постичь, но о деталях которого мы ничего не знаем, является событием или серией событий, упоминаемых в различных преданиях о миграции. Воспоминания об этих событиях принимали различные формы в преданиях разных племен, пока каждая нация не заявляла или не считалась испанцами заявляющей об отдельной миграции из своего прежнего дома. Рассказы о миграциях, последовавших за тольтекской, будут приведены в свое время, и здесь нам остается только заметить, что Семь Пещер упоминаются как отправная точка или станция в большинстве, если не во всех этих миграциях, и что единственные названия, которые появляются в преданиях, применяемые к древнему жилищу науа, — это Ацтлан, Кульуакан или Тео Кульуакан и Акиласко. Эти названия, возможно, применяются к городам в древнем доме, но отнюдь не уверенно, как станет ясно позже, что они не принадлежали все к местностям в центральной Мексике. По крайней мере, ни названия, ни события миграций, как сообщается, не дают никаких доказательств географического положения. Аналогия между Кульуаканом и Кулиаканом не является сильным аргументом в пользу северо-западного местоположения, или, по крайней мере, не перевешивает идентичность названий Кульуакан и Начан. Пальма, нарисованная на пиктограмме, которая, как предполагается, записывает одну из миграций, в связи с отправной точкой, как было замечено несколькими авторитетами, по-видимому, благоприятствует идее, что точка отправления была на юге, а не на севере, и, безусловно, была бы обстоятельством значительного веса против крайне северного местоположения Ацтлана.

Аббат Брассер де Бурбур пытается примирить общий факт, показанный всеми более ранними преданиями, что первобытная власть науа находилась на юге, с идеей миграции с севера, по-видимому, разделяемой каждой из наций Анауака и испанскими писателями. Согласно его идее, науа, побежденные монархами Шибальбы, были изгнаны из Чьяпаса, жили несколько лет на тихоокеанском побережье в Тлапалланцинко и оттуда мигрировали на северо-запад разными группами, следуя общему направлению побережья, в Сонору и Верхнюю Калифорнию. Вдоль этого маршрута, как утверждает этот автор, заметны отчетливые следы их миграции, относящиеся, возможно, хотя он этого и не говорит, к лингвистическим следам. В этом северном регионе, вокруг Калифорнийского залива, они основали великие королевства и построили великие города, каждая колония науа становилась центром цивилизации для диких племен, с которыми она вступала в контакт. Из этого региона, к местам, в которых могут применяться названия Тео Кульуакан, Ацтлан и т. д. из преданий, различные нации науа спускались в Анауак в последовательных миграциях с седьмого по двенадцатый век, движимые гражданскими потрясениями или давлением внешних и воинственных племен.

Я склонен находить в теории аббата утверждение — возможно, слишком определенное — общего факта. То есть власть науа — установленная в восточной и юго-восточной Мексике ольмекскими племенами почти одновременно с ее ростом на юге — после ее свержения в Центральной Америке была установлена изгнанными дворянами над западной и северо-западной Мексикой. Я не нахожу, однако, никаких доказательств того, что власть науа когда-либо стала оседлой и процветающей севернее Дуранго и Синалоа, хотя влияние их институтов, не исключено, могло распространиться на племена Соноры; в Калифорнию и на дальний северо-запад науа никогда не проникали. Если империя науа или политическая власть когда-либо действительно существовала на северо-западе, ее центр, вероятно, находился в регионе Кемады, в Сакатекасе и Халиско. Вскоре, однако, долина Мексики стала политическим центром, и последующая история страны была по существу историей Анауака. Современные аборигенные летописи каждой нации датировались с момента ее появления в Анауаке, и в преданиях о предыдущей истории, неполно сообщенных испанцам, их прежнее величие на юге, их поражение и изгнание, их жизнь во внешних провинциях и их поселение в долине были печально перепутаны.

ANNALS OF YUCATAN.

Мендьета, Торквемада, Гомара и другие записывают народное предание о заселении Мексики следующим образом: у старика Ицтак Мишкоатля от его жены Иланкуэйтль в Чикомостоке, или Семи Пещерах, было шесть сыновей: Шелхуа, Тенуч, Ульмекатль, Шикаланкатль, Миштекатль и Отомитль. Потомки Тенуча были ацтеками; Шелхуа не дал своего имени никакой нации, но его последователи поселились в различных точках на юго-востоке; остальные основали нации, которые взяли их имена. Мендьета добавляет, что от другой жены у того же старика был сын по имени Кецалькоатль. Пиньеда говорит нам, что племянник Вотана разделил землю Анауака. Согласно Арлеги, тольтеки пришли с запада и разделили Новую Испанию между своими семью семьями. Я полагаю, что теперь я привел все важные предания, которые, по-видимому, относятся к дотольтекскому периоду в Мексике, и я считаю ненужным ссылаться на авторов, которые просто дают сокращенную версию тех же рассказов, многие из них ограничиваясь простым утверждением, что тольтеки, очень искусный народ, пришли сначала с севера и поселились в регионе, впоследствии известном как Новая Испания.

Возвращаясь к югу, остается лишь кратко рассмотреть первобытные летописи майя Юкатана, которые подтверждают в нескольких пунктах летописи других народов, поскольку они относятся к великому американскому центру цивилизации на юге. Эти летописи будут приведены полностью в другом месте; здесь будет достаточно самого общего обзора с особым вниманием к упомянутым пунктам. Распространенным убеждением среди майя во времена Конкисты было то, что полуостров был заселен в древние времена двумя расами, одна с востока, другая с запада. Не подразумевается, что они пришли в один и тот же период, а скорее то, что миграция с востока предшествовала миграции с запада на много веков. Лисана говорит нам, что в древние времена восток назывался сениаль, или «малое нисхождение», а запад — ноэниаль, или «великое нисхождение», полагая, что эти названия указывают на сравнительную численность соответствующих колоний. Ланда и Эррера записывают предание о том, что старейшие жители пришли с востока, причем море разделилось, чтобы дать им проход. Когольюдо приходит к выводу, вопреки мнению Лисаны, что колония с востока должна была быть гораздо более многочисленной, а также более древней, чем другая, из-за повсеместного использования языка майя и названий мест майя по всему полуострову — вывод, который имеет мало веса, поскольку он основан главным образом на предположении, что те, кто пришел с запада, говорили на языке ацтеков, предположении, для которого нет никаких оснований.

ZAMNÁ'S EMPIRE.

Персонаж, чье имя появляется первым в предании майя, — это Замна, сын главного божества, который обучал людей, изобрел иероглифический алфавит и дал название каждой местности на Юкатане. Его роль, насколько о ней что-либо известно, была точно такой же, как у Вотана в Чьяпасе. Сообщается, что Замна долго жил в этой земле и был похоронен в конце своей карьеры в Исамале. В течение своей жизни он основал Майяпан, «знамя (или столицу) майя» — майя было туземным названием страны и означало, по мнению некоторых авторов, «земля без воды» — город, который несколько раз был разрушен и восстановлен после времени своего основателя. Замну можно наиболее естественно связать с традиционной миграцией с востока. Когольюдо, правда, утверждает, что он был во главе другой колонии, и это утверждение повторяется в одном месте Брассером, но так как испанский писатель прямо противоречит своему утверждению на той же странице, не стоит придавать ему большого значения. Сколь бы смутным оно ни было, предание о Замне и его последователях с востока кажется идентичным преданию о Вотане. Если мы предположим, что такие лица, как Замна и Вотан, действительно существовали — предположение, которое, как и его противоположность, не является частью этой главы, — было бы невозможно определить, были ли они одни и те же, или Замна был спутником, учеником или потомком Вотана; но мы вполне можем верить, что период, империя, институты, упоминаемые в летописи майя, те же, что связаны с вотаническими или шибальбанскими преданиями. Древняя власть, центром которой были Чьяпас, Табаско и Гондурас, распространилась на северо-восток на Юкатан, как она распространилась на северо-запад в Анауак. Ордоньес утверждает, как обычно, не называя своего источника, что Майяпан был одной из союзных столиц, которые вместе с Начаном и Туланом составляли империю Вотана. Тот факт, что название кокомов, самого древнего народа, или, по крайней мере, старейшей линии королей и дворян на Юкатане, означает на языке науа «змеи», подобно названию чанес, применяемому к последователям Вотана, может иметь некоторое значение, хотя на языке майя кокоме также, как говорят, означает «слушатель».

В неизвестную дату, но после правления Замны, мы находим трех братьев, ицаобов, правящих в Чичене народом, названным по их имени ица, как и город был назван впоследствии Чичен-Ица. Они пришли с запада, были справедливыми и целомудренными людьми, и их правление было долгим и славным. Один из них, однако, в конце концов покинул страну, другие предались аморальным практикам и были преданы смерти. Несмотря на тот факт, что братья пришли, согласно испанским писателям, с запада, есть много оснований полагать, что нация, столица которой находилась в Чичене, была древним народом, восходящим ко времени Замны, поскольку наиболее удовлетворительная интерпретация названия «ица» заключается в том, что оно произошло от «Ицамна», более древней формы имени великого основателя. Связанным с тремя братьями образом, неясно определенным преданием — либо правящим совместно с ними, либо, что более вероятно, пришедшим к власти сразу после их падения — был Кукулькан, который также пришел с запада, который также был знаменит чистотой своей жизни и чьи учения, по сути, были идентичны учениям Кецалькоатля среди народов науа. Ему также приписывают основание или повторное основание Майяпана, который при его правлении стал политическим центром всей страны, хотя Чичен все еще сохранял большую известность. Кукулькан, подняв страну до состояния высочайшего процветания, в конце концов покинул Юкатан по какой-то неизвестной причине и вернулся на запад, исчезнув в Чампотоне, или Потончане, на побережье, где он жил некоторое время и где впоследствии был воздвигнут храм в его честь. После его ухода к власти пришли принцы кокомов, их столицей по-прежнему оставался Майяпан.

Идентичность в характере, учениях и действиях между Кукульканом и Кецалькоатлем предполагает первое появление на Юкатане в это время племен науа или институтов науа, что в определенной степени соответствует появлению ольмеков и шикаланок в Анауаке и указывает на то, что влияние науа оказывалось в период его раннего развития как на северо-востоке, так и на северо-западе. Действительно, Вейтия записывает предание о том, что Юкатан был заселен ольмеками и шикаланками, изгнанными из Мексики при приходе тольтеков; этот автор справедливо отвергает последнюю часть этого сообщения, но выражает свою веру в то, что группы из этих наций действительно поселились на полуострове. Когда к уже замеченным аналогиям между Кецалькоатлем и Кукульканом мы добавим тот факт, что их имена этимологически идентичны, оба означают «пернатый змей», остается мало оснований сомневаться в том, что предание майя относится, как и другие, которые были замечены, к первому выходу науа на передний план в Америке.

THE TUTUL XIUS IN YUCATAN.

Следующее заметное событие в истории Юкатана, как оно также является последним, имеющим какое-либо особое отношение к рассматриваемому периоду, и наиболее важным в этой связи, — это прибытие тутуль-шиу. Согласно преданиям туземцев, записанным испанцами, этот мирный, но высококультурный народ пришел с юга, возможно, из Чьяпаса, после сорокалетних странствий по неустроенным и гористым частям страны, и поселился недалеко от Майяпана. Кокомы, преемники братьев ица и Кукулькана, правившие в то время страной долго и процветающе, приняли пришельцев любезно и заключили с ними союз, союз, который продолжался долгое время, пока короли кокомов, став тираничными, не были свергнуты революцией, в которой тутуль-шиу были наиболее заметными участниками. Однако именно с их прибытием, а не с их последующими действиями, мы имеем дело здесь. Одно лишь предание об их прибытии после долгой миграции с южных нагорий в лучшем случае дало бы лишь слабые основания для предположения испанцев, что они пришли из Чьяпаса; но другой документ, неизвестный испанским миссионерам-авторам, проливает большой свет на этот народ и придает их появлению на Юкатане повышенную важность. Упомянутый документ — это рукопись майя, переведенная Пио Пересом, впервые опубликованная в труде г-на Стивенса о Юкатане, а позже с трудом епископа Ланды, которая начинается следующим образом: «Это серия катунов, прошедших с тех пор, как четыре тутуль-шиу покинули дом Ноноуаль, который был к западу от Зуины, и пришли из земли Тулапан. Четыре катуна прошли после того, как они отправились, прежде чем они прибыли сюда с Холончан Тепеу и его спутниками, прежде чем они достигли этого полуострова; 8 Ахау прошли, 6 Ахау, 4 Ахау и 2 Ахау — восемьдесят один год до того, как они прибыли на этот полуостров, восемьдесят один год, который они провели в своем путешествии из своей страны на этот полуостров Чакнуитан». Здесь мы находим четко указанным, что этот народ пришел из Тулапана, «столицы Тулы», того самого места, откуда, согласно записям киче, мигрировали нации науа, и более чем вероятно, что Зуина должна быть Зуивой, определенной в Пополь-Вух как Семь Пещер. Это, в связи с плачем киче о той части их братьев, которую они оставили на востоке, вполне достаточно, чтобы идентифицировать тутуль-шиу как одно из племен науа, мигрировавших из первоначального центра. Семья Ноноуаль, по-видимому, дала название племенам, которые занимали Табаско вплоть до Конкисты. Этот документ претендует на то, чтобы дать дату миграции тутуль-шиу, самую важную дату, поскольку это также дата свержения власти науа в Чьяпасе и ее переноса в Анауак; но пока система ахау-катунов майя не станет объектом многих дополнительных исследований, мало надежды на достижение точной интерпретации даты. Ср. Перес дает ее как 144 г. н. э. Аббат Брассер, полагаясь на тот же документ, дает дату неоднократно как 171 г. н. э.; но в своем переводе документа в труде Ланды он пришел к выводу, что это должно быть 401 г. н. э., считая каждый ахау-катун как двадцать лет и отмечая, что эта дата гораздо лучше согласуется, чем более ранняя, с хронологией Иштлильшочитля. О рукописи Переса г-н Галлатин замечает, что она содержит все, что мы знаем об истории и хронологии Юкатана. Установить даты не представляется возможным; но вероятно, что события изложены в их соответствующем порядке.