«Ро, Т. 5: Примитивная история (Труды Ю. Х. Бэнкрофта, Т. 5)»

Теория Брассёра предполагает, что континент Америка занимал первоначально Мексиканский залив и Карибское море и простирался в форме полуострова так далеко через Атлантику, что Канарские острова могли составлять его часть. Вся эта обширная часть континента была много веков назад поглощена колоссальным природным катаклизмом, о котором предания и письменные записи сохранились у многих американских народов. Юкатан, Гондурас и Гватемала также были погружены, но континент впоследствии поднялся достаточно, чтобы спасти их от океана. Свидетельства многих современных ученых мужей имеют тенденцию показывать, что в одно время существовал обширный участок суши между Европой и Америкой.

Не в моих намерениях входить здесь в лабиринты аргументации Брассёра; однажды попав в этот лабиринт, было бы мало надежды на спасение. Его «Четыре письма» — это хаотичная мешанина фактов и диких спекуляций, которая ужаснула бы самого восторженного антиквара; материалы расположены без малейшего внимания к порядку; читатель постоянно изматывается длинными блуждающими отступлениями — литературными тупиками, так сказать, в которые он завлекается в надежде выйти где-нибудь, только чтобы обнаружить, что он потерялся еще безнадежнее, чем когда-либо; ибо мифологические свидетельства, пантеоны Финикии, Египта, Индостана, Греции и Рима исследуются до их самых темных глубин; сравнительная филология столь же услужлива к теоретику, как и всегда, что много значит; мнения геологов, которые никогда не мечтали о теории Атлантиды, цитируются, чтобы показать, что американский континент ранее простирался в Атлантику тем образом, как предполагается.

Я представил читателю лишь общие контуры того, что рассчитывает доказать Бурбур, не приводя при этом аргументации ученого автора, поскольку частичное резюме «Четырех писем» было бы несправедливо по отношению к аббату, тогда как полное резюме заняло бы больше места, чем я могу выделить. Тем не менее я отойду от соблюдавшейся мною до сих пор системы настолько, чтобы высказать собственное мнение о теории французского ученого.

Будь доступны те первоисточники, из которых Бурбур почерпнул свои данные, мы могли бы — если бы были способны прочитать и понять их, — узнать, до какой степени его энтузиазм и воображение исказили его более трезвое суждение; в нынешнем же виде теория об Атлантиде определенно не доказана, и мы, следовательно, можем с полным основанием отказаться принять ее. По моему мнению, есть все основания полагать, что его первая интерпретация «Кодекса Чимальпопоки» была верной, а «двойной смысл» не существовал нигде, кроме как в его собственном искаженном воображении. [I-260]

AUTOCHTHONIC ORIGIN.

Остается лишь рассмотреть теорию, которая приписывает американцам автохтонное происхождение. Прошло совсем немного времени с тех пор, как подобное предположение сочли бы нечестивым, и даже поныне его сторонники могут ожидать неодобрения, если не упреков, с определенных сторон. [I-261] Тем не менее это мнение заслуживает самого серьезного рассмотрения и является таким, которое, если судить по недавним результатам научных исследований, со временем может оказаться научно верным. На предыдущих страницах уже отмечалось, что ни одна теория зарубежного происхождения не была доказана или даже сколько-нибудь убедительно подкреплена. Частности, в которых американцы, как утверждается, сходны с любым данным народом Старого Света, ничтожно малы по количеству и значению по сравнению с частностями, в которых они не сходны с этим народом.

Как я уже отмечал в другом месте, вполне возможно, что случайные суда многих народов в разное время и в разных местах выносило на американское побережье, или даже что авантюристы, знакомые со старинными преданиями о западной земле, намеренно плыли на запад, пока не достигали Америки, и никогда не возвращались, чтобы рассказать об этом. Результатом таких разрозненных визитов было бы именно то, что наблюдалось, но ошибочно приписывалось массовой иммиграции. Чужеземцы, если им сохраняли жизнь, селились среди народа и передавали ему свои идеи и знания. Эти знания не приобретали какой-либо определенной формы и не оказывали решающего влияния по той причине, что матросы и искатели приключений, которые могли высадиться в Америке при таких обстоятельствах, не были досконально искушены в искусствах или науках; тем не менее они знали многое, что было неизвестно их захватчикам или хозяевам, и, несомненно, были способны предложить немало усовершенствований. Это, таким образом, объясняло бы многие идеи и обычаи Старого Света, обнаруженные то тут, то там в Америке, в то время как трудность, возникающая из того факта, что сходства, хотя и поразительные, все же весьма немногочисленны, благополучно устранялась бы. Иностранцы, если их принимал народ, среди которого они оказывались, разумеется, брали в жены женщин этой страны и заводили детей, однако нельзя ожидать, что физические особенности, переданные таким образом, были бы заметны после поколения или двух повторных браков с коренным населением. В то же время я считаю столь же вероятным, что упомянутые аналогии представляют собой простые совпадения, подобные тем, какие можно обнаружить среди любого цивилизованного или полуцивилизованного народа земли. Можно утверждать, что различные американские племена и народы столь существенно отличаются друг от друга, что это делает крайне маловероятным их происхождение от одного изначального ствола, но, как бы то ни было, это различие едва ли больше того, что видимым образом существует между многими арийскими ветвями. [I-262]

CONCLUSIONS.

Следовательно, можно без излишней предвзятости предполагать, что американцы являются автохтонами, пока не появятся веские основания считать их имеющими экзотическое происхождение. [I-263] Выражать же веру в теорию, не поддающуюся доказательству, представляется мне бессмысленным. Поистине, такая вера не является верой; это лишь согласие с гипотезой или преданием либо их принятие до тех пор, пока не доказано обратное. Ни один человек в нынешнее время не может назвать происхождение американцев; они могли произойти из любого из перечисленных на предыдущих страницах гипотетических источников или из всех них вместе, и на этом вопрос должен оставаться открытым до тех пор, пока мы не прольем на него больше света.

ГЛАВА II. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ АБОРИГЕНОВ.

Происхождение и древнейшая история американцев не зафиксированы — Темное море древности — Граница между мифом и историей — Первобытные анналы Америки в сравнении с анналами Старого Света — Источники и исторический материал — Традиционные анналы и их ценность — Иероглифические записи майя и науа — Испанские писатели — Конкистадоры — Миссионеры — Историки — Обращенные туземные летописцы — Второстепенные авторитеты — Этнология — Искусства, институты и верования — Языки — Материальные памятники древности — Использование источников и метод рассмотрения предмета.

Предыдущее резюме довольно убедительно показывает, что американские народы и американские цивилизации, если они не являются коренными для Нового Света, были привнесены из Старого в эпоху, намного предшествующую любой из тех, к которым нас приводят традиционные или монументальные анналы обоих континентов. Мы не обнаружили никаких свидетельств какой-либо заселяющей или цивилизующей миграции через океан с востока или запада, севера или юга в исторические времена. Ничего близкого к идентичности не было обнаружено между какими-либо двумя народами, разделенными Атлантическим или Тихим океанами. Не появляется никаких достоверных свидетельств даже о связи между Америкой и Старым Светом — преднамеренной посредством торговых, исследовательских или воинских экспедиций либо случайной в результате кораблекрушения, — предшествующих плаваниям норманнов в X веке; тем не менее то, что такая связь имела место во многих случаях и в разные периоды, крайне вероятно. Многочисленные трансокеанские аналогии, более или менее четко очерченные, которые наблюдаются, возможно, частично явились результатом этой связи, хотя сами по себе они не обязательно предполагают такое посредство. Если научные исследования в будущем решат, что все человечество произошло от одной изначальной пары, что центр народонаселения находился в Азии, а не в Америке, и что вся цивилизация зарождалась у одной ветви человеческого рода из Старого Света — а все это по-прежнему открытые вопросы, — тогда не составит большого труда объяснить перенос как населения, так и культуры; на самом деле средства межконтинентальных сношений столь многочисленны и осуществимы, что определить конкретный маршрут или маршруты, посредством которых осуществлялся перенос, окажется, пожалуй, невозможно. Если же, с другой стороны, по вышеуказанным вопросам будет достигнуто противоположное решение, явления американской цивилизации и дикости будут объяснены еще проще.

THE MYSTERY OF ANTIQUITY.

Рассматривая Северную Америку в таком случае в самую отдаленную эпоху, достигаемую преданиями, как уже населенную на протяжении, возможно, сотен веков, я предлагаю на оставшихся страницах этого тома зафиксировать все, что известно об истории аборигенов вплоть до периода, когда коренные расы были обнаружены европейцами живущими под управлением институтов и практикующими искусства, которые были описаны в предыдущих томах этого труда. Относительно мало известно или когда-либо может стать известным об этой истории. XVI век представляет собой крутую береговую линию, ограничивающую темное, несудоходное море американской древности. В очень немногих точках вдоль этой длинной линии мысы слегка выступают в воды, предоставляя на время относительно надежную опору, но в большинстве своем заканчиваясь опасными рифами и зыбучими песками, преодолев которые с большим риском авантюрный антиквар может продвинуться еще дальше от твердой земли письменных записей и вглядываться в мерцающие мифические огни, привязанные к бакенам вдали. Как правило, о предыстории диких племен не известно абсолютно ничего, пока они не вступают в контакт с народами более высокой степени культуры, обладающими какой-либо системой письменной фиксации. Относительно прошлого диких племен, населявших большую часть нашей территории, мы имеем лишь несколько детских басен о сотворении мира, приключениях какого-либо божества в образе птицы или зверя, о потопе или каком-либо другом природном катаклизме, о победе или поражении, которые могли произойти одно или сто поколений назад. Этим басням не хватает хронологии, и они не имеют определенного исторического значения, которое могло бы быть использовано. Однако цивилизованные нации имели записанные анналы, не являющиеся полностью мифическими. Анналы науа восходят хронологически, хотя и не непрерывно, примерно к VI веку нашей эры; записи майя несколько менее обширны в непрерывной линии; но обе группы более или менее смутно и мифично простираются до начала христианской эры, а возможно, и гораздо дальше. Мифы в изобилии переплетены с историческими преданиями на протяжении всего периода аборигенов, и часто бывает совершенно невозможно провести между ними различие или установить ту границу, за которой элемент истории полностью отсутствует. Первобытная жизнь аборигенов, не только в Америке, но и по всему миру, окутана тайной. Ясный свет истории постепенно угасает по мере того, как мы удаляемся от современной эпохи, в коверующую тень, которая за неким изменяющимся неопределимым пунктом, пограничной землей мифа и басни, сливается с черной ночью древности. Исследования современной науки отодвигают эту границу между прошлым и настоящим лишь медленно, и хотя результаты в совокупности огромны в плане проливаfния нового света на части летописей мира, прогресс к конечной цели практически неоценим. Если человеческий разум когда-либо проникнет в эту тайну, это станет одним из его последних и самых славных триумфов. Америка не так сильно отличается, как могло бы показаться на первый взгляд, от так называемого Старого Света в отношении неясности, окутывающей ее раннюю историю, если рассматривать обе стороны с соответствующей точки зрения — в Америке это испанское завоевание в XVI веке, на восточном континенте — отдаленный период, когда история впервые начала записываться на языках, используемых до сих пор. Или же, если мы придаем большее значение библейским преданиям, чем другим, Америку все равно следует сравнивать не с народами, чья история прослеживается в еврейских записях, а с отдаленными окраинами Азии, Европы и Африки, на историю которых Библия не проливает никакого света, за исключением утверждения, что они были заселены из общего центра, в каковом процессе заселения Америка имеет равные права на включение. Для всех, чей поиск направлен на обретение истины, мрак покрывает происхождение американских народов и их первобытную историю, за исключением нескольких столетий, предшествовавших Конкисте. Этот мрак то тут, то там освещается тусклыми лучами предположений, которые становятся незыблемыми огнями фактов лишь в глазах антикваров, чье живое воображение позволяет им лучше всего видеть в темноте, а исследования представляют собой лишь отсеивание подпорок для заранее сформированного мнения.

Источниками, на которых покоится наше знание об истории аборигенов, являются туземные предания, устно передававшиеся из поколения в поколение, ацтекские пиктографические рукописи, которые существуют по сей день, сочинения испанских авторов, столкнувшихся с туземцами в период, непосредственно следовавший за Конкистой, а также труды обращенных туземных писателей, писавших по-спански или по крайней мере с помощью европейской письменности. В связи с этими позитивными авторитетами реальное состояние, институты и верования туземцев во время Конкисты наряду с материальными памятниками древности, описанными в предыдущих томах, образуют важный иллюстрирующий, корректирующий или подтверждающий источник информации.

TRADITION AS AN AUTHORITY.

Устное предание в сочетании с языковым родством является нашим единственным авторитетом в случае с дикими племенами, а также играет видную роль в анналах цивилизованных наций. При оценке его исторической ценности необходимо принимать во внимание не только внутреннюю ценность самого предания, но и достоверность представленной нам версии; последнее соображение, однако, тесно связано с вопросом о ранних писателях и их надежности в качестве авторитетов по истории аборигенов. Ни одно племя не обходится совсем без преданий о прошлом, многие — вероятно, большинство — из которых основаны на реальных событиях, в то время как некоторые целиком воображаемы. Тем не менее, каково бы ни было их происхождение, все они, если не подкреплены письменными записями, на практике имеют малую ценность или не имеют ее вовсе. Каждый след обстоятельств, породивших предание, вскоре утрачивается, хотя само предание в причудливо измененных формах сохраняется долго. Природные катаклизмы, такие как потопы и землетрясения, голод, войны, племенные миграции, естественно, оставляют в сознании дикаря неизгладимое впечатление, но басня, в которую воплощена летопись, могла принять форму столь измененную и детскую, что мы проходим мимо нее сегодня как не имеющей исторической ценности, ища информацию лишь в на вид более последовательном рассказе, который мог зародиться в недавнее время из какого-нибудь весьма тривиального обстоятельства. Недостатка в примерах очень важных событий в сравнительно современной истории индейских племен, записи о которых, по-видимому, не сохранились в песнях или преданиях либо память о которых по меньшей мере полностью изгладилась чуть более чем за сто лет, не наблюдается. Устное предание не имеет хронологии, которая не была бы чисто воображаемой; «много лун назад», «наши отцы поступали так и эдак» может относиться к допотопным временам или к подвигам деда рассказчика. Среди американских дикарей не было даже гордости за родословную семей или лошадей, которая побуждала бы проявлять заботу в этом отношении, как среди азиатских орд патриархальных времен. Но предания дикарей, сами по себе не имеющие ценности для периода более отдаленного, чем одно или два поколения, начинают приобретать значение, когда описываемые события были иным образом установлены по записям какого-либо современнного народа, косвенно проливая много света на историю, которую они были бессильны раскрыть. Три предания особенно распространены в той или иной форме почти в каждом регионе Америки: о потопе, об исконной миграции и о великанах, обитавших на земле в какое-то время в отдаленном прошлом. Их можно взять в качестве примеров и истолковать следующим образом, причем соответствующие интерпретации располагаются в порядке их вероятности.

Предание о потопе возникало бы естественным образом: во-первых, от уничтожения племени или части племени внезапным подъемом реки или горного потока — то есть из недавнего события, подобного тем, что происходили в какой-то момент истории почти каждого народа, и которое сто лет и буйное воображение легко превратили бы во всемирное наводнение; во-вторых, от обнаружения морских раковин и других морских реликвий в глубине суши и даже на высоких горах, что наводит неискушенный ум туземца на то, что доказывают более поздние научные исследования, — на тот факт некогда покрывавшей все воды; в-третьих, от фактического погружения некоторых частей континента в результате действия вулкана или землетрясения, события, которое, как показывает геология, не является маловероятным и которое вполне способно оставить неизгладимое впечатление в сознании дикарей; в-четвертых, от потопа из библейского предания, единственного из многих подобных событий, которые могли произойти, претендующего на то, чтобы быть исторически зафиксированным. Сопутствующие подробности были бы естественным образом выдуманы. Кому-то должно было удасться спастись, и ковчег или высокая гора являются естественными средствами для этого.

Традиционная миграция с севера, юга, востока или запада может указывать на локальное странствие семьи или племени либо в поисках лучших охотничьих угодий, либо в результате превратности судьбы на войне; в некоторых случаях может подразумеваться общая миграция многих племен, составляющих великую нацию; и, наконец, не совсем невозможно, что смутная память о происхождении из Старого Света могла сохраниться сквозь сотни поколений.

INTERPRETATION OF TRADITION.

То же самое касается и предания о великанах, проистекающего: во-первых, из памяти о свирепом, многочисленном, могущественном и успешном враге, возможно, крупного телосложения. Нет столь доблестного племени, которое не испытывало бы неудач, и приписывание гигантской силы и сверхъестественных способностей победившему врагу снимает среди потомков жало поражения их предков; во-вторых, из обнаружения огромных ископаемых костей мастодонтов и других вымерших видов. Неудивительно, что туземцы сочли их человеческими останками, раз испанцы в более поздние времена искренне верили, что это кости вымершей гигантской расы; в-третьих, из существования грандиозных руин во многих частях страны, далеко превосходящих созидательные возможности дикаря и потому в его глазах являющихся творением великанов — какими они и были интеллектуально по сравнению со своими выродившимися потомками; в-четвертых, из фактического традиционного воспоминания о тех, кто построил разрушенные города, и общения со сравнительно цивилизованными племенами; в-въпятых, из существования в первобытные времена расы великанов.

Несомненно, можно было бы предложить множество дополнительных источников для каждого из этих преданий; но приведенных достаточно для иллюстрации, и, как я уже отметил, они располагаются в каждом случае в том порядке, который представляется естественным порядком вероятности. Близкое и естественное всегда должно иметь предпочтение перед отдаленным и сверхъестественным; а упоминаемые басни следует относить к потопу Ноя, азиатскому происхождению и существованию гигантской расы лишь тогда, когда предыдущие предположения доказаны внешними свидетельствами как несостоятельные. Ранние авторы, писавшие об аборигенной Америке, используя свой разум лишь тогда, когда он не вступал в противоречие с их верой, поменяли местами порядок вероятности и тем самым сильно подорвали полезность своего вклада в историю. Предположение о чисто воображаемом происхождении, общем для легенды аборигенов и современной романтики, разумеется, следует добавить к каждому из предыдущих списков и обычно ставить перед последним из приведенных предположений.

Переходя от диких племен к цивилизованным нациям Мексики и Центральной Америки, мы находим предание, или то, что обычно считается таковым, гораздо более полным и широким по своему охвату, менее детским в деталях и с более четко очерченной разделительной линией между историей и мифологией. Теоретически мы могли бы ожидать более высокого уровня предания среди частично цивилизованного народа; но с другой стороны, какая нужда была у науа или майя в устном предании, когда у них было искусство фиксировать события? По сути, наше знание об истории ацтеков и майя не является в каком-либо надлежащем смысле традиционным, хотя писатели обычно говорят о нем как о таковом. До появления практики иероглифического искусства — дата изобретения или внедрения которого неизвестна, но, вероятно, должна быть отнесена задолго до христианской эры — устное предание было, несомненно, единственным проводником в прошлое; однако предания записывались, как только система пиктографического письма стала достаточно совершенной, чтобы намекать на их смысл, если не выражать его четко. После того как пиктографическое письмо вошло в широкое употребление, трудно вообразить, чтобы какие-либо исторические события передавались исключительно посредством устного предания. И все же в одном смысле народное знание о прошлом среди мексиканцев можно назвать традиционным, поскольку письменные записи нации не находились в руках народа, а хранились жреческим сословием и, как можно полагать, прочитывались сравнительно немногими. Содержание же записей, за исключением разве что некоторых религиозных таинств, понятных только жрецам, было довольно хорошо известно образованным классам; и когда записи были уничтожены испанским фанатизмом, это всеобщее знание стало главным источником, из которого ранние авторы черпали информацию через «рассказы стариков». Именно в этом свете мы должны понимать утверждение многих способных авторов о том, что большая часть наших знаний об ранней американской истории является традиционной, поскольку эти знания были получены не в результате фактического изучения записей испанцами, а устно от народа, высшие классы которого сами читали пиктографические анналы, в то время как массы были до некоторой степени знакомы с их содержанием через народные песнопения и пьесы. Ценность истории, добросовестно взятой из такого источника, не подлежит сомнению, но ее неопределенность и противоречивость заявлений в отношении дат и деталей лучше всего оценить, расспросив интеллигентных людей в свете цивилизации XIX века относительно деталей современной истории с лишением привилегии обращаться к книгам или документам.

HIEROGLYPHIC RECORDS.

Об иероглифической системе науа и ее возможностях уже было достаточно сказано в другом месте. [II-1] С ее помощью, по меньшей мере с начала тольтекского периода, фиксировались все исторические события, которые считались достойными сохранения. Народное знание об этих событиях увековечивалось посредством поэм, песен и пьес, и это знание закономерно грешило ошибками в датах. Многочисленные расхождения, с которыми студенты наших дней сталкиваются на каждом шагу при исследовании анналов аборигенов, проистекают главным образом из почти полного уничтожения расписанных записей, небрежности тех, кто пытался истолковать немногие уцелевшие документы в то время, когда такая задача при туземной помощи должна была быть осуществима, пренебрежения испанского духовенства, допустившего, чтобы искусство толкования было почти утрачено, их вынужденной опоры на упомянутое выше народное знание для получения исторической информации и, до определенной степени, несомненно, из их неспособности должным образом зафиксировать полученную таким образом информацию.

До настоящего времени сохранилось лишь немного туземных рукописей, и лишь малая часть этих немногих носит исторический характер; два наиболее важных документа были приведены во втором томе моего труда. [II-2] Большинство событий, обозначенных в таких пиктографических надписях, которые были расшифрованы, также излагаются ранними авторами из традиционных источников. Таким образом, мы видим, что наше знание об истории аборигенов зависит главным образом от уничтоженных испанцами иероглифических записей, а не от немногих избежавших такого уничтожения фрагментов. Мы можем надеяться на получение — возможно, из документов, которые будут обнаружены в будущем, и благодаря более тщательному изучению существующих ныне — значительной корректирующей информации относительно дат и других деталей, однако маловероятно, что вновь открытые пиктографические тексты или новые прочтения старых отодвинут анналы аборигенов намного дальше в прошлое. Эти замечания, разумеется, относятся только к ацтекским документам; записи майя, расписанные на коже и бумаге или высеченные на камне, по-прежнему остаются запечатанными книгами, относительно природы содержимого которых предположения тщетны, но из которых будущее может извлечь откровения величайшей важности.

THE SPANISH WRITERS.

Тесно связанным с рассмотрением традиции и иероглифических записей в качестве авторитетов для моей нынешней темы является вопрос об испанских и туземных авторах, благодаря которым по большей части американские предания — как зафиксированные иероглифически, так и переданные устно, и поистине то, что было известно туземцам во время Конкисты об их собственной прошлой истории, — становятся известны современному исследователю. Это были католические миссионеры и их обращенные, многочисленные, ревностные и, как класс, честные писатели. Из-за избытка религиозного рвения они вначале нанесли непоправимый вред, уничтожив туземные записи, но позже они, по-видимому, до определенной степени осознали свою ошибку и сделали все от них зависящее, чтобы исправить ее последствия, ревностно собирая те фрагменты исторических знаний, которые сохранились среди народа. Их труды выдержали испытание суровой критикой, и недостатки каждого из них были справедливо отмечены, преувеличены или защищены в соответствии с духом критика; однако соответствие различных трудов в общих чертах и даже их расхождения в деталях и мелкие ошибки показывают, что в своих попытках зафиксировать все, что можно было выяснить об истории Нового Света и институтах его народа, их главным мотивом было открытие истины, хотя они и находились под влиянием, подобно другим писателям своего времени и всех прочих времен, духа эпохи и различных религиозных, политических и личных предрассудков.

Преобладающая слабость испанских писателей, писавших об Америке, хорошо известна — их религиозный энтузиазм и сильная привязанность к церковным догмам, что, учитывая некоторые из последствий этого, признается по меньшей мере ошибочным рвением даже преданными церковниками сегодняшнего дня. Они верили в частое чудотворное вмешательство Бога в дело обращения туземцев-язычников; в причастность дьявола к духовной тьме, предшествовавшей Конкисте. В своих антикварных изысканиях отрывок из Священного Писания в толковании Отцов Церкви приводил их умы к бесконечно более сильному убеждению, чем любой изваянный монумент, иероглифическая запись, историческое предание или закон природы. Короче говоря, они были истинными католиками своего времени. [II-3] Распространенность этого религиозного духа среди единственных людей, у которых была возможность прояснить некоторые тайны американского прошлого, вызывает сожаление. Они могли бы проделать свою работу гораздо лучше без его влияния; но, с другой стороны, без такого мотива, как религиозный энтузиазм, весьма вероятно, что эта работа вообще не была бы выполнена. Однако эта несостоятельность преобладает не только в американских изысканиях. По мере того как мы удаляемся от настоящего, мы находим людей все более и более религиозными, а религия всегда была властной госпожой, не терпящей никакого соперничества со стороны разума. Опора на суеверие и предрассудки, а не на факты и разум, заметна в трудах по древней Америке, пожалуй, не больше, чем в других старых сочинениях. Вера испанцев делает их выводы о происхождении и ранних периодах первобытной истории бесполезными, но если бы дело ограничивалось только этим, этот недостаток имел бы небольшое значение, ибо вряд ли туземцы знали что-либо о своем собственном происхождении, а у испанцев не было средств, недоступных ныне, чтобы узнать что-либо на этот счет из других источников. Мы вполне можем простить им обнаружение святого Фомы и его христианских поучений в тольтекских преданиях о Кецалькоатле; десяти потерянных колен Израиля в американских аборигенах; потопа Ноя и смешения языков в ацтекском рисунке человека, плывущего по воде, и птицы, говорящей с дерева, — при условии, что они оставили нам правильную версию предания, правдивый рассказ о туземцах и их институтах и точную копию упомянутого рисунка. Но не исключено, что их усердие придало определенный колорит некоторым преданиям и подавило другие, которые не давали поддержки библейским сказаниям и были вымышлены всецело в интересах дьявола. К счастью, они упражняли свою веру главным образом на мифологических преданиях, предположительно относящихся к сотворению мира, потопу, связи американцев с народами Старого Света и другим весьма отдаленным событиям, а не на собственно исторических преданиях; к счастью, потому что вопросы происхождения и самой ранней первобытной истории находились совершенно вне досягаемости таких авторитетов, даже если бы они были представлены с наисовершеннейшей точностью.

Сочинения рассматриваемых авторов подвергались к тому же строгой системе цензуры со стороны испанских советов и трибуналов, находившихся под контролем духовенства, без одобрения чиновников которого ни одно произведение не могло быть опубликовано. Дух, воодушевлявший этих цензурных чиновников, был тем же самым, что упоминался выше, и их рвение направлялось главным образом на обнаружение и вымарывание любых скрытых антикатолических настроений. Многие ценные труды, несомненно, были подавлены, но те из них, которые сохранились в рукописях, или те, содержание которых стало известно впоследствии, не доказали, что цензоры направляли свои усилия против чего-либо, кроме ереси и неблагоприятной критики испанских действий в отношении туземцев.

Испанская доверчивость принимала за факты многое из того, что современный разум объявляет абсурдом; должны ли мы поэтому отвергнуть все утверждения, опирающиеся на испанский авторитет? Отвергаем ли мы все события греческой и римской истории на том основании, что историки верили, будто солнце вращается вокруг земли, и приписывали обычные явления природы действиям воображаемых богов? Следует ли нам отрицать историческую ценность записей Ветхого Завета из-за того, что в них рассказывается о проглотившем Иону ките и приказе солнцу остановиться? Отказываемся ли мы принимать события современной мексиканской истории потому, что многие из наиболее способных мексиканских авторов, по-видимому, верят в явление Нуэстра Сеньора де Гвадалупе? И, наконец, можем ли мы отвергнуть утверждения способных и совестливых людей — многие из которых посвятили свою жизнь изучению характера и истории аборигенов из искреннего желания сделать добро туземцам, — на том основании, что они считали себя обязанными в силу своих священнических обетов и страха перед инквизицией делать библейские выводы из каждого туземного предания? Те же замечания применимы к сочинениям обращенных и образованных туземцев, в значительной степени находившихся под влиянием своих учителей; быть может, более склонных к преувеличениям из-за национальной гордости, но в то же время лучше знакомых с туземным характером и с толкованием туземных иероглифов. Объявлять все эти труды преднамеренно состряпанными подделками, как это сделали несколько современных авторов, слишком абсурдно, чтобы в этом требовалось опровержение.

Авторы XVI и XVII веков, черпавшие информацию из первоисточников и на трудах которых основано все, что было написано впоследствии, включают: во-первых, самих конкистадоров, главным образом Кортеса, Диаса дель Кастильо и Анонимного Конкистадора, чьи сочинения лишь попутно затрагивают несколько моментов древней истории. Во-вторых, первых миссионеров, отправленных из Испании для дополнения достижений Кортеса духовными завоеваниями. Таковыми были Хосе де Акоста, Бернардино Саагун, Бартоломе де Лас Касас, Хуан де Торквемада, Диего Дуран, Херонимо де Мендиета, Торибио де Бенавенте (Мотолиниа), Диего Гарсия де Паласио, Дидако Валадес и Алонсо де Сурита. Из них Торквемада является наиболее полным и всеобъемлющим, насколько это касается истории аборигенов, представляя огромную массу материала, почерпнутого из туземных источников, из рук вон плохо упорядоченного и написанного. Дуран также посвящает большую часть своего труда [II-4] истории, однако ограничиваясь главным образом анналами ацтеков. Другие названные авторитеты, хотя и содержат полные отчеты о туземцах и их институтах, уделяют сравнительно немного места историческим преданиям; Саагун является лучшим авторитетом из всех, насколько простираются его наблюдения в этом направлении. Все они были напечатаны, либо в оригинале на испанском языке, либо в переводах, за исключением Лас Касаса, чьи великие исторические труды существуют только в рукописях. В-третьих, туземных писателей, которые после своего обращения овладели испанским языком и писали об истории своего народа либо по-испански, либо на собственном языке, используя испанский алфавит. Большинство из них были насквозь проникнуты духом своих обратителей, и их сочинения как класс подлежат той же критике. Доминго Муньос Камарго, знатный тласкалака, написал около 1585 года историю своего народа, которая была издана только во французском переводе. Фернандо де Альварадо Тезосомок, происходивший из королевской семьи Ацкапоцалко, написал хроники мексиканской истории с точки зрения тепанеков, представленных во время Конкисты королевством Тлакопан. Фернандо де Альва Иштлильшочитль был внуком последнего царя Тескоко, от которого он унаследовал все то, что уцелело от записей в публичных архивах. Его труды более обширны, чем труды любого другого туземного писателя, охватывая всю территорию истории науа, хотя и повествуя более подробно о чичимеках, его предках. [II-5]

SECONDARY AUTHORITIES.

В этот класс следует включить упоминаемые, но малоизвестные сочинения Хуана Вентуры Сапаты и Мендосы, Тадео де Нисы и Алонсо Франко. [II-6] Существуют также многочисленные рукописи авторов-туземцев с неизвестными именами, выявленные в ходе сравнительно недавних изысканий и сохранившиеся по большей части в собраниях Бурбура и Овена в Париже. Их содержание неизвестно за исключением трудов аббата Бурбура. «Пополь-Вух» — еще один важный документ, испанский и французский переводы которого существуют в настоящее время. В-четвертых, испанские авторы, которые проводили жизнь по большей части в Испании и писали главным образом по королевскому заказу. Их информация почерпнута из уже упомянутых писателей, из официальной переписки колонистов и из рассказов возвращавшихся искателей приключений. Большинство из них затрагивали историю аборигенов среди прочих тем. К этому классу принадлежали Петр Мученик, Франсиско Лопес де Гомара, Антонио де Эррера и Гонсало Фернандес де Овьедо-и-Вальдес. В-пятых, католические священники и миссионеры, которые основывали миссии или заведовали ими в более поздние периоды или в отдаленных регионах, таких как Юкатан, Гватемала, Чьяпас, Оахака, Мичоакан и северо-западные провинции Новой Испании. Они писали главным образом в XVII и XVIII веках и повествуют преимущественно об обращении туземцев, но во многих случаях включают также их исторические предания и свои объяснения тех немногих документов аборигенов, которые попали в руки обращенных. Число таких трудов весьма велико, и многие из них никогда не печатались. Среди наиболее важных писателей этого класса — Диего де Ланда, Диего Лопес Когольюдо, падре Лисана и Хуан де Вильягутьерре Сото-Майор по Юкатану; Рамон де Ордоньес-и-Агилар, [II-7] Фуэнтес-и-Гусман, [II-8] Ф. Э. Арана, [II-9] Франсиско Гарсия Пелаэс, [II-10] и Доминго Хуаррос по Гватемале; Франсиско Нуньес де ла Вега, [II-11] Франсиско Хименес [II-12] и Антонио де Ремесаль по Чьяпасу; Рибас, Алегри и Аррисивита по северо-западным провинциям; и Франсиско де Бургоа по Оахаке. К вышесказанному следует добавить регулярные записи, которые велись во всех миссиях, а также многочисленные письма и отчеты миссионеров в отдаленных провинциях, многие из которых сохранились, а немалая часть напечатана. К этому классу можно также отнести сочинения некоторых более поздних мексиканских авторов, таких как Ботурини, Сигуэнса-и-Гонгора, Вейтия, Леон-и-Гама и Клавихеро. Их труды в основном основывались на информации, предоставленной их предшественниками, которую они проделали большую работу по упорядочиванию и классификации, но они также имели доступ к некоторым первоисточникам, ранее не использовавшимся. О Клавихеро почти повсеместно говорят как о лучшем писателе по этому предмету, однако вполне вероятно, что своей репутацией он обязан гораздо больше систематическому упорядочению и ясному изложению преданий, которые прежде были сильно спутаны, а также опущению наиболее запутанных и противоречивых моментов, нежели глубоким изысканиям или новым открытиям.

Предыдущие классы включают в себя все первоисточники, то есть все те, которые основаны на информации, недоступной более поздним авторам. Эти труды легли в основу всего, что было написано впоследствии, за исключением того, что было получено в ходе лингвистических и прочих научных изысканий. Все, что сделали современные авторы, можно проследить шаг за шагом, как их факты, так и их выводы.

О второстепенных авторитетах, о которых уже упоминалось, — состоянии и институтах туземцев, а также материальных останках их прошлого — не нужно говорить много. Лишь косвенно, посредством сопоставлений, эти авторитеты могут помочь нам в изучении истории. Насколько мало они могут научить без посторонней помощи, иллюстрируется на примере диких племен, для истории которых они на практике являются единственными авторитетами. В Мексике и Центральной Америке состояние цивилизации, проявляющееся в туземном искусстве, религии, управлении или нравах и обычаях, может указывать посредством сходств или различий на связь либо ее отсутствие между различными цивилизованными племенами и тем самым подкреплять или корректировать их письменные анналы; оно может даже пролить некоторый свет на единство или разнообразие ее собственного происхождения, показывая природу связи между культурами науа и майя, в которых наблюдаются как поразительные сходства, так и контрасты. За пределами упомянутых регионов, где не было осязаемых записей, мы можем искать лишь среди более диких племен точки сходства, с помощью которых можно привязать их прошлое к прошлому цивилизованных наций. Можно предвидеть, что результаты такого поиска будут скудными и неудовлетворительными, однако по нескольким важным ветвям предмета, таким как отношение, носимое строителями курганов и создателями пуэбло к южным нациям, это обеспечивает наш единственный свет.

LANGUAGE AS A HISTORICAL AUTHORITY.

Из исторических вспомогательных средств, рассматриваемых в настоящее время, этнология в собственном смысле, изучение физических и ментальных характеристик, дала и, по-видимому, сулит наименее важные результаты. Фактически, как уже отмечалось в другой части этого труда, она едва приобрела право именоваться наукой, насколько это касается ее применения к американскому народу. Теоретически она может при более совершенном состоянии развития, чем существует ныне, пролить некоторый свет на маршрут и порядок американских миграций, возможно, на вопрос о происхождении; до сих пор, однако, этнологические изыскания оставались практически бесплодными. Результаты, полученные от сопоставления разрозненных искусств и обычаев различных племен, точно так же давали и продолжают давать лишь весьма незначительную помощь в исторических изысканиях. Сходства и различия в этих отношениях тесно зависят от окружающей среды, которая в сравнительно короткие периоды производит самые разительные изменения. Ярко выраженные аналогии отмечаются у племен, которые никогда не вступали в контакт друг с другом, тогда как столь же заметные контрасты появляются у народов, разделенных лишь на короткое время. В конце концов, в одинаковых обстоятельствах люди поступают примерно одинаково, порождая умом схожие изобретения; и совпадения в искусствах и обычаях, если они не носят экстраординарного характера, можно с большей уверенностью приписывать независимому происхождению, обусловленному средой, нежели межплеменной идентичности или связи. То, что язык является безусловно лучшим из этих второстепенных авторитетов, признается всеми. Нельзя пожелать лучшего доказательства родства между туземными племенами, чем тот факт, что они говорят на одном языке или на диалектах, обнаруживающих четкое вербальное и конструктивное сходство. Наиболее заметным злоупотреблением этим авторитетом была склонность связывать прошлое племен, в языках которых указываются слабые и натянутые словесные сходства. Существует также некоторое расхождение во мнениях относительно использования этого авторитета. То, что два племени, говорящие на одном языке или схожих диалектах, имели общее происхождение или по крайней мере были тесно связаны в прошлом как племена, очевидно; но как далеко назад может простираться это происхождение или связь, может ли она уходить сквозь века к первому разделению человеческого рода или даже к первому подразделлению американских народов — это спорный пункт. К счастью, возникшие сомнения касаются главным образом вопроса о происхождении, который по иным причинам пока не может быть разрешен. [II-13]

Сделав таким образом очерк источников, к которым мы можем обращаться за всем тем, что известно и о чем высказывались предположения относительно американского прошлого, я перейду к тому, чтобы представить читателю в оставшихся главах моего труда то, что эти авторитеты открывают по данному предмету. Я не преувеличил, полагаю, их ценность, но полностью осознаю призрачный характер, который необходимо приписать многим из них. Я прекрасно сознаю, что аборигенная американская история, подобно древним египетским и еврейским анналам, существенно отличается по своей природе и степени точности от истории Англии со времен экспедиции Вильгельма Завоевателя или Мексики со времени Конкисты Эрнана Кортеса. Я не намерен фиксировать только те события, которые могут быть приведены в соответствие с современным представлением о хронологической точности, отвергая все остальное как баснословное и мифическое. Будь таковой моя цель, главы на эту тему, уже приведенной во втором томе, было бы достаточно с некоторым сокращением для более ранних эпох и соответствующим расширением, пожалуй, для истории ацтеков в течение столетия, непосредственно предшествовавшего Конкисте. Напротив, я буду излагать рассказ так, как нахожу его записанным, переплетенным, несомненно, во многих точках с мифом и баснословием, и буду пересказывать, как это делали другие, подвиги героев, которые, возможно, никогда не жили, странствия племен, которые никогда не покидали своих исконных очагов. Я принимаю этот курс не в духе истинной или притворной доверчивости — напротив, я хочу четко разграничивать факт и вымысел везде, где такое разграничение представляется возможным и насколько обширное изучение моего предмета позволяет мне это сделать, — но в соответствии с общим планом всего труда фиксировать все, что обнаруживается, отвергая лишь то, что может быть доказано как ложное и лишенное ценности, а не то, что может таковым являться.

TREATMENT OF THE SUBJECT.

Я сравнил американское прошлое с темным морем, от крутой береговой линии которого выступают случайные мысы, заканчивающиеся отвесными утесами, зыбучими песками и подводными камнями, за которыми на плаву удерживаются буйками слабые огоньки. Старым авторам, таким как Торквемада, Клавихеро и Вейтия, было совсем нетрудно переправляться от мысов к Вавилонской башне за Морем Тьмы; они излагали историю, включая басни, с малым различением, если не считать то тут, то там отброшенного предания, нарушающего, по-видимому, ортодоксию, или выражения сомнения в буквальном принятии какого-то чудесного события. Из современных авторов те, кто, подобно Вильсону, отказывается отваживаться на выступающие мысы из твердой скалы и земли, кто наотрез отвергает ацтекскую цивилизацию со всеми ее записями, немногочисленны, и в наши дни их сочинения можно считать недостойными серьезного внимания. Другие писатели, образцом которых является Галлатин, смело отправляются от основного берега до оконечности каждого выступающего мыса и признают существование камней, песков и бакенов вдали, но воздерживаются от попыток их пересечения, сомневаясь в их надежности. Эти люди, в пользу метода которых можно многое сказать, принимают анналы более поздних ацтекских периодов, но смотрят с недоверием на предания чичимекской, тольтекской и ольмекской эпох и едва видят вдали мерцающие плавучие огни, сияющие из империи Шибальба Вотана. Затем существуют писатели, которые беспрестанно грелодят о том, будто они нашли надежную опору по неизведанным ранее маршрутам, от камня к камню и посреди зыбучих песков. Таковы приверженцы особых теорий американской истории, опирающихся на вновь открытые авторитеты или новые прочтения старых. Они тщательно отсеивают такие мифические предания, которые подходят под их теории, превращая их в неопровержимые факты, и отвергают все остальное как недостойное внимания; впрочем, они имеют дело главным образом с вопросом происхождения. Наконец, я могу упомянуть Бурбура де Бурбура, представляющего собой, пожалуй, скорее отдельный класс, нежели представителя какого-то класса. Этот автор, если выражаться с некоторой долей преувеличения, без колебаний шагает от камня к камню над глубокими водами; для него отмели зыбучих песков, если и несколько вероломные по краям, в центральных частях являются твердой землей; для него самые слабые поддерживаемые буйками звезды представляют собой сияние полуденного солнца; и лишь на плавающих массах морских водорослей далеко в открытом море, освещаемом тусклыми фосфоресцирующими отражениями, он признает, что его опора становится ненадежной и свет слабеет. Иными словами, он принимает факты, зафиксированные предыдущими авторами, располагает их зачастую с великой мудростью и рассудительностью, искусно обретает историческую летопись в преданиях, которые другими расцениваются как чистые басни, и тем самым продвигает свои изыскания далеко за пределы, достигнутые ранее. Он ничего не отвергает, но преобразует все в исторические факты.

В настоящем очерке я хочу в определенной степени подражать авторам каждого упомянутого класса, за исключением разве что специалистов, ибо у меня нет теории для защиты, я не нашел никакого нового яркого солнца, которое осветило бы то, что всегда было темно. Вместе с испанскими авторами я хотел бы рассказать все то, что туземцы рассказывали как историю, причем без постоянного напоминания читателю о том, что солнце, вероятно, не останавливалось на небе, что гиганты не процветали в Америке, что тольтекские цари и пророки не доживали до возраста в несколько сотен лет, и без иных предостережений против того, что он никоим образом не рискует принять за правду. Вместе с Вильсоном и его классом антикварных скептиков я без колебаний отверг бы поверхностные теории и фантазии, измышленные определенными авторами из собственного ума. Вместе с Галлатином я хочу четко разграничивать, когда такое разграничение требуется и возможно, историческое и вероятно мифическое; указывать границу между твердой землей и коварным зыбучим песком; но также, подобно Бурбуру, я перешел бы за пределы твердой земли, прыгал бы с камня на камень, брел бы сквозь зыбучие пески, плыл бы к самому далёкому, самому тусклому свету и хватался бы по пути за соломинки — и все же не тешил бы себя иллюзиями при этом занятии, как аббат иногда, кажется, делает, будто я ступаю посуху по широкой, прочной и хорошо освещенной магистрали.

ГЛАВА III. ДОТОЛЬТЕКСКИЙ ПЕРИОД ИСТОРИИ АБОРИГЕНОВ.

Подраздел предмета — Цендальское предание о Вотановой империи — Книга Вотана и ее содержание в изложении Нуньеса де ла Веги, Кабреры и Ордоньеса — Свидетельства нравов и обычаев, религии, языков и памятников цивилизованных наций относительно древних народов майя — Квичский документ, или «Пополь-Вух» — Цивилизаторские усилия Гукумаца и его последователей — Подвиги Хунахпу и Шбаланке — Завоевание Шибальбы — Миграция из Тулан-Цуивы, Семи Пещер — Значение квичского предания — Предания науа — Тольтеки в Тамоанчане по Саагуну — «Кодекс Чимальпопока» — Дотольтекские народы в Мексике — Ольмеки и Шикаланки — Кинаме — Чолула и Кецалькоатль — Тотонаки — Теотиуакан — Отоми, миштеки, сапотеки и уастеки — Тольтеки в Уэуэ-Тлапаллане — Миграция в Анауак — Чичимеки в Амакемекане — Древняя родина нагуатлакцев и ацтеков — Первобытные анналы Юкатана — Заключения.

TREATMENT OF THE SUBJECT.

DIVISION OF THE SUBJECT.

Дабы сделать картину институтов науа и майя в том виде, в каком они предстали в XVI веке, более живой, чем она была бы в противном случае, я посвятил одну главу предшествующего тома обзорному взгляду на историю аборигенов; заполнить по возможности ее детали — моя оставшаяся задача. Упомянутый очерк окажется здесь удобным, поскольку позволит мне в различных точках понятно и в то же время кратко ссылаться на события, несколько опережающие их хронологический порядок. Как уже было заявлено, VI век является наиболее отдаленным периодом, до которого нас доносят в анналах Анауака предания, достаточно определенные, чтобы считаться в строгом смысле историческими записями. До VI века несомненно существовали и другие периоды величия науа, ибо имеется мало свидетельств, указывающих на то, что это было первое появление в Мексике этого прогрессивного народа, но предшествующее развитие невозможно проследить определенно — в историческом смысле, — хотя оно и предоставляет случайные проблески, дающие интересный материал для антикварных спекуляций.

В южных регионах, где процветала культура майя, или в том, что географически можно считать Центральной Америкой, хронологическая летопись, как мы видели, значительно менее обширна и совершенна даже по сравнению с севером, уводя нас назад по прерывистой линии всего на несколько веков до Конкисты. Тем не менее в туманном прошлом этих тропических земель мы уловили с помощью преданий отблески могущественной империи аборигенов, более ранних и грандиозных этапов культуры майя, Вотана, Шибальбы и даже ранних периодов цивилизации и могущества нагуа. Паленке, Копан и сопутствующие им руины — чудесные материальные памятники древней эпохи, доказывающие, что она не является простым плодом воображения, — были описаны и запечатлены на иллюстрациях. С распадом империи майя на отдельные народы в неизвестную дату аборигенная история Центральной Америки в целом обрывается, и вплоть до периода, непосредственно предшествующего Конкисте, мы имеем лишь отдельные события, память о которых сохранилась в преданиях двух или трех народов.

Историю коренных народов можно наиболее удобно подразделить следующим образом: — 1-й. Дотольтекский период, охватывающий полумифические предания о древнейшей цивилизации, простирающийся до даты — всегда предшествующей шестому веку, но варьирующейся в разных частях территории, — когда начинаются более строго исторические анналы различных народов, а также включающий немногие предания, относящиеся к дотольтекским народам к северу от Теуантепека. 2-й. Толтекский период, относящийся, подобно двум следующим периодам, только к Анауаку и простирающийся до одиннадцатого века. 3-й. Чичимекский период, простирающийся от одиннадцатого века до образования тройственного союза между ацтеками, акольуа и тепанеками в пятнадцатом веке. 4-й. Ацтекский период — период ацтекского владычества в течение века, предшествовавшего Конкисте. 5-й. Анналы тех народов нагуа за пределами собственно Ацтекской империи, которые невозможно удобно включить в предыдущие разделы. 6-й. Исторические предания о диких племенах севера. 7-й. Народы киче-какчикели Гватемалы. 8-й. Различные народы и племена Центральной Америки. 9-й. Народы майя Юкатана.

Первый раздел, дотольтекский период, которому посвящена настоящая глава, будет включать немногие смутные предания, которые, по-видимому, указывают на колыбель американской цивилизации, на вотаническую империю, на Шибальбу и на деяния цивилизаторов, или культурных героев, в Табаско и Чиапасе. Кто может оценить количество томов, которые потребовались бы для полного изложения всего того, что реально произошло в этот период, если бы летопись была составлена или сохранена; — развитие из зачатков, природа которых неизвестна, американской цивилизации; борьбу и невзгоды зарождающихся колоний; подвиги туземных героев; заговоры честолюбия, славный успех, полный крах; возвышение и падение правителей и империй; войны, триумфы, поражения; угнетение и восстания; политические комбинации и интриги; религиозные распри между фанатичными приверженцами соперничающих божеств; времена изобилия и голода; землетрясения, потопы и эпидемии — сложнейшее переплетение событий, растянувшееся на века; — чтобы рассказать все, что мы можем знать об этом, будет достаточно одной главы.

VOTAN AND HIS DEEDS.

В другом томе я рассказал мифическое сказание о Вотане, [III-1] культурном герое, о том, как он прибыл в Америку и разделил землю между людьми. Он прибыл по божественному повелению из Валум-Чивима через Валум-Вотан, построил великий город Начан — «город змей», названный так по его собственному имени, ибо он происходил из рода Кан, Змеи, — и основал великую империю в регионе Усумасинты, которой, судя по всему, он правил, как и его потомки или последователи, в течение многих веков. В туземных преданиях он не считался первым человеком в Америке; он застал страну населенной, как и все культурные герои, но своими поучениями и с помощью сподвижников твердо утвердил собственные представления о религии и управлении. Насколько его память сохранилась в преданиях, он был цивилизатором, законодателем, распространителем культуры майя, почитавшимся к тому же после своего исчезновения как бог. Он прибыл морем с востока, но местность, откуда он отправился, не имеет здесь никакого значения; также нет необходимости вдаваться в спекуляции относительно четырех таинственных визитов, которые он нанес после своего прибытия в Америку на свою первоначальную родину в Старом Свете, где, как серьезно утверждается, он присутствовал при постройке храма Соломона и видел руины Вавилонской башни. Его сообщенные деяния в Новом Свете, народ которого он пришел цивилизовать, заключались в следующем: разделение или распределение земель между людьми; обучение их новым институтам, которые они должны были принять; строительство великого города Начана, ставшего впоследствии метрополией империи; принятие нового отряда учеников своего собственного рода, которым было позволено разделить успех, уже достигнутый его предприятием; подразделение его империи после того, как ее могущество широко распространилось в стране, на несколько союзных монархий, в определенной степени подчиненных Начану, среди чьих столиц были Тулан, Маяпан и Чикимула; строительство подземной дороги, или «змеиной норы», от барраннки Суки до Цекиля; помещение великого сокровища вместе с тапирами как священными животными в «дом мрака» в Уэуэтане в Соконуско, охраняемого стражниками по имени тлапианес, во главе которых стояла Великая Ма и, наконец, написание «книги», в которой была записана полная летопись всего им содеянного, с оправданием или доказательством его прав на то, чтобы считаться одним из чанов, или змей. [III-2]