«Ро, Т. 5: Примитивная история (Труды Ю. Х. Бэнкрофта, Т. 5)»

THE JEWS IN AMERICA.

JEWISH ANALOGIES.

В противовес еврейской теории утверждалось, что евреи были физически и интеллектуально лучшей расой в мире, в то время как американцы, вероятно, самая низшая. Но в ответ на это можно сказать, что лучшие среди евреев принадлежали к коленам Иуды и Вениамина, которые не были среди так называемых потерянных колен; хотя, даже если мы допустим, что десять колен были физически и интеллектуально равны этим двум, разве мы не можем справедливо предположить, что их темперамент и телосложение изменились бы от проживания в течение долгого времени в другой среде Америки. Правда, доктор Сан-Хуан пытается доказать, что благотворное влияние манны, на которой израильтяне жили сорок лет, было таково, что потребовалось бы четыре тысячи лет, чтобы стереть его; но хотя это могло быть верно в случае тех евреев, которые отправились в Испанию и другие умеренные климаты, вероятно, было бы иначе с теми, кто пришел в Америку; кроме того, вероятно, что изменение в расе было особым актом Бога. [I-166] В ответ на утверждение, что американцы — низшая раса, можно сказать, что есть много исключений из этого правила; например, жители Мексики и Мичоакана были очень изобретательны и преуспели в живописи, работе с перьями и других искусствах.

Опять же, возражается, что, хотя евреи были искусны в письменах и, действительно, некоторые говорят, что они открыли искусство письма, американцы не имели такого знания букв, каким они обладали бы, если бы были еврейского происхождения. Но то же возражение применимо к их происхождению от любой расы Европы, Азии или Африки. Утверждается, что американцы, если бы они были еврейского происхождения, сохранили бы еврейские обряды и законы. Однако хорошо известно, что десять колен, от которых они, как предполагается, произошли, были естественно склонны к неверию и отступничеству; поэтому неудивительно, что, будучи свободными от всяких ограничений, они перестали соблюдать свой исключительно строгий кодекс. Более того, многие следы их старых законов и обрядов можно найти среди них в наши дни. Например, и евреи, и американцы отдавали свои храмы под попечение священников, воскуряли фимиам, помазывали тело, практиковали обрезание, [I-167] поддерживали вечные огни на своих алтарях, запрещали женщинам входить в храмы сразу после родов, а мужьям спать со своими женами в течение семи дней во время менструации, запрещали брак или половые сношения между родственниками во второй степени, делали блуд с рабом наказуемым, убивали прелюбодея, делали незаконным для мужчины одеваться как женщина, или для женщины как мужчина, отпускали своих невест, если оказывалось, что они потеряли девственность, и соблюдали десять заповедей.

Другое возражение заключается в том, что американцы не говорят на иврите. Но причина этого в том, что язык постепенно изменился, как это было со всеми языками. Вспомните иврит, на котором говорят евреи в настоящее время, который сильно испорчен и очень отличается от того, каким он был изначально. Кроме того, на самом деле существуют многие еврейские следы в американских языках. [I-168] И даже если бы это было не так, разве мы не можем предположить, что Дьявол побудил американцев выучить новые и различные языки, чтобы они могли быть предотвращены в последующие годы от слышания католической веры? хотя, к счастью, миссионеры выучили все эти странные языки и таким образом обманули Злого.

Акоста ставит под сомнение авторитет Ездры, но, отвечает Гарсия, хотя книга Ездры, безусловно, апокрифична, она тем не менее рассматривается Церковью как более высокий авторитет, чем Доктора. Акоста настаивает, более того, что Ездра, даже если он надежен, четко заявляет, что десять колен бежали от язычников с прямой целью соблюдать свой закон и религию, в то время как американцы склонны к идолопоклонству; что все очень верно, но разве евреи не могли отправиться в путь с этими добрыми намерениями, а впоследствии изменить свое мнение?

Таков манер аргументации Гарсии; и обращаясь теперь к великолепным фолиантам лорда Кингсборо, находим ли мы что-либо более удовлетворительное? Едва ли. Беспристрастность и глубокие исследования испанского отца не проявляются у Кингсборо; и более того, мы находим, что работа первого гораздо более удовлетворительно организована, чем работа последнего. Гарсия не претендует на то, чтобы высказывать свои собственные мнения, а лишь стремится честно представить, со всеми их «за» и «против», теории других. У Кингсборо есть теория, которую нужно доказать, и для достижения своей цели он призывает на службу каждую тень аналогии. Но хотя его теория так же дика, как самая дикая, а его доказательства так же расплывчаты, как самые расплывчатые, все же лорда Кингсборо нельзя отнести к таким писателям, как Джонс, Рэнкинг, Кабрера, Адэйр и сонм других догматиков, которые сражались не на жизнь, а на смерть, каждый за свое особое увлечение. Кингсборо был энтузиастом — фанатиком, если хотите, — но его энтузиазм никогда не бывает оскорбительным. В его работе есть научное достоинство, которого никогда не достигали те, кто насмехался и поносил его; и хотя мы можем улыбнуться его доверчивости и пожалеть, что такое сильное рвение было так странно неуместно, все же мы должны говорить и думать с уважением о том, кто потратил всю свою жизнь и состояние, если не разум, на честную попытку пролить свет на одно из самых темных пятен в истории человека.

KINGSBOROUGH'S ARGUMENTS.

Наиболее заметные из аналогий, приведенных лордом Кингсборо, можно кратко перечислить следующим образом:

HEBREW AND AMERICAN ANALOGIES.

Религия мексиканцев сильно напоминала религию евреев во многих мелких деталях, как будет видно в дальнейшем, и обе были практически одинаковы, в некоторой степени, в самом своем основании; ибо, как евреи признавали множество ангелов, архангелов, начальств, престолов, господств и сил в качестве подчиненных лиц своей иерархии, так и мексиканцы признавали единство Божества в лице Тескатлипоки и в то же время поклонялись большому количеству других воображаемых существ. Оба верили во множество дьяволов, подчиненных одному главе, который назывался у мексиканцев Миктлантекутли, а у евреев Сатаной. Действительно, кажется, что евреи на самом деле поклонялись и приносили жертвы Сатане, как мексиканцы своему «богу ада». Вероятно, тольтеки были знакомы с грехом первого человека, совершенным по наущению женщины, самой обманутой змеем, который искушал ее плодом запретного дерева, который был причиной всех наших бед и через которого смерть вошла в мир. [I-169] Мы видели в этой главе, что Кингсборо предполагает, что мексиканцам был знаком Мессия и его история. Есть основания полагать, что мексиканцы, подобно евреям, приносили мясные и питьевые жертвы камням. [I-170] Существуют поразительные сходства между мифами о Вавилоне, потопе и сотворении мира у евреев и американцев. [I-171] И евреи, и мексиканцы любили взывать в своих заклинаниях к небу и земле. [I-172] Оба были чрезвычайно суеверны и твердо верили в чудеса. [I-173] Характер и история Христа и Уицилопочтли представляют определенные аналогии. [I-174] Очень вероятно, что суббота седьмого дня была известна в некоторых частях Америки. [I-175] Мексиканцы применяли кровь жертв для тех же целей, что и евреи; они лили ее на землю, кропили ею, отмечали ею людей и мазали ею стены и другие неодушевленные предметы. [I-176] Никто, кроме еврейского первосвященника, не мог войти во Святая Святых. Подобный обычай существовал в Перу. [I-177] И мексиканцы, и евреи считали определенных животных нечистыми и непригодными в пищу. [I-178] Некоторые из американцев верили вместе с некоторыми талмудистами во множественность душ. [I-179] То, что человек был создан по образу Божьему, было частью мексиканского верования. [I-180] У мексиканцев было принято есть мясо жертв искупления. [I-181] Существует много точек сходства между Тескатлипокой и Иеговой. [I-182] Омовения составляли существенную часть церемониального закона евреев и мексиканцев. [I-183] Мнения мексиканцев относительно воскресения тела согласуются с мнениями евреев. [I-184] Мексиканский храм, как и еврейский, был обращен на восток. [I-185] «Как у евреев ковчег был своего рода переносным храмом, в котором Божество, как предполагалось, постоянно присутствовало, и который, соответственно, несли на плечах священники как верное убежище и защиту от врагов, так и у мексиканцев и индейцев Мичоакана и Гондураса ковчег почитался в высшей степени и считался объектом, слишком священным, чтобы к нему прикасался кто-либо, кроме священников. Тот же религиозный трепет перед ковчегом, как утверждает Адэйр, существовал среди чероки и других индейских племен, населяющих берега Миссисипи, и его свидетельство подтверждается рассказами испанских авторов величайшей достоверности. Природа и использование ковчега были объяснены, излишне отмечать, что его форма могла быть различной, хотя Писание гласит, что еврейский ковчег был простейшей конструкции». И далее: «из многих отрывков Ветхого Завета следует, что евреи верили в реальное присутствие Бога в ковчеге, как римские католики верят в реальное присутствие Христа в таинстве, от которых, вероятно, мексиканцы заимствовали представление о том, что Тот, кого небо небес не может вместить и чья слава наполняет все пространство, может быть заключен в пределах узкого ковчега и переносим группой слабых и бренных священников. Если бы вера мексиканцев не была аналогична вере древних евреев, ранние испанские миссионеры, безусловно, выразили бы свое негодование по поводу абсурдной доверчивости тех, кто верил, что их вездесущий бог Уицилопочтли переносится в ковчеге на плечах священников; но о ковчеге мексиканцев они говорят мало, опасаясь, по-видимому, слишком смело ступать по горячему пеплу горы Синай». [I-186]

Юкатекская концепция Троицы напоминает еврейскую. [I-187] Вероятно, что Кецалькоатль, чье собственное имя означает «пернатый змей», был так назван в честь медного змея, которого Моисей воздвиг в пустыне, перья, возможно, намекают на раввинское предание о том, что огненные змеи, которых Бог послал на израильтян, были крылатого вида. [I-188]

Мексиканцы, подобно евреям, приветствовали четыре стороны света в своем поклонении. [I-189] Было много общего между мексиканцами и евреями в связи с жертвоприношениями. [I-190] Возможно, что миф, относящийся к исчезновению Кецалькоатля в море, указывает на знание книги пророка Ионы. [I-191]

Мексиканцы говорят, что они временами боролись с Кецалькоатлем, точно так же, как Иаков боролся с Богом. [I-192] В различных религиозных обрядах и обычаях, таких как обрезание, [I-193] исповедь [I-194] и причастие, [I-195] было много сходства. Соль была продуктом, высоко ценимым мексиканцами, и евреи всегда предлагали ее в своих приношениях. [I-196] У евреев первенец осла должен был быть выкуплен ягненком, или, если не выкуплен, его шея ломалась. Эта заповедь Моисея должна рассматриваться в связи с обычаем принесения в жертву детей, который существовал в Мексике и Перу. [I-197] Зрелище короля, исполняющего танец как религиозный акт, наблюдалось у евреев так же, как и у мексиканцев. [I-198] Как израильтяне были выведены из Египта Моисеем и Аароном, которых сопровождала их сестра Мариам, так и ацтеки покинули Ацтлан под руководством Уицитона и Текпацина, первый из которых назван Акостой и Эррерой Меши, в сопровождении также их сестры Килацли, или, как ее иначе называют, Чимальман или Малиналли, оба из которых имеют некоторое сходство с Мариам, как Меши с Моисеем. [I-199] В мексиканском языке «амоштли» означает флаги или тростник, происхождение которого от «атль», вода, и «моштли» может намекать на флаги, в которых был сохранен Моисей. [I-200] Живопись Ботурини, кажется, действительно изображает Уицилопочтли, являющегося в горящем кусте на горе Теокульхуакан ацтекам. [I-201] Тот же автор также рассказывает, что когда мексиканцы в ходе своего переселения прибыли в Апанко, жители этой провинции были склонны противостоять их дальнейшему продвижению, но что Уицилопочтли помог мексиканцам, заставив ручей, протекавший по соседству, выйти из берегов. Это напоминает нам то, что сказано в третьей главе Иисуса Навина об Иордане, вышедшем из берегов и разделившемся, чтобы пропустить священников, несших ковчег. [I-202] Как Моисей и Аарон умерли в пустыне, не достигнув земли Ханаанской, так Уицитон и Текпацин умерли до того, как мексиканцы прибыли в землю Анауак. [I-203] Мексиканцы развешивали головы своих принесенных в жертву врагов; и это также, по-видимому, было еврейской практикой, как покажет следующая цитата из двадцать пятой главы Чисел: «И сказал Господь Моисею: возьми всех начальников народа и повесь их пред Господом против солнца, дабы отвратился от Израиля ярый гнев Господень». [I-204] В мексиканской живописи в Бодлианской библиотеке в Оксфорде есть символ, очень сильно напоминающий челюстную кость осла, из стороны которой, кажется, течет вода, что может намекать на историю Самсона, убивающего тысячу филистимлян такой костью, которая чудесным образом осталась несломленной в его руках и из которой он впоследствии утолил свою жажду. [I-205] Они любили носить одежду алого и ярких цветов, как и евреи. Восклицание пророка: «Кто это идет из Восора?» и многие другие отрывки Ветхого Завета могут быть процитированы, чтобы показать, что евреи питали большую склонность к алому цвету. [I-206] Невозможно, читая то, что мексиканская мифология записывает о войне на небесах и о падении Цонтемока и других мятежных духов; о сотворении света словом Тонакатекутли и о разделении вод; о грехе Ицтлаколиуки, его слепоте и наготе; об искушении Шочикецаль и ее непослушании в собирании роз с дерева, и последующем несчастье и позоре ее самой и всего ее потомства, — не признать библейские аналогии. [I-207] Другие еврейские аналогии лорд Кингсборо находит в Америке в одежде, знаках отличия и обязанностях священников; в бесчисленных суевериях относительно снов, привидений, затмений и других более обыденных событий; в определенных праздниках дождя; в погребальных и траурных церемониях; в болезнях, наиболее распространенных среди людей; в определенных регулярно соблюдаемых праздниках; в одежде определенных народов; в установленных законах; в физических чертах; в архитектуре; в различных мелких обрядах, таких как предложение воды незнакомцу, чтобы он мог омыть ноги, поедание пыли в знак смирения, помазание маслом и так далее; в жертвоприношении пленных; в манере и стиле ораторского искусства; в историях о великанах; в уважении, оказываемом имени Бога; в азартных играх; в брачных отношениях; в церемониях деторождения; в религиозных идеях всех видов; в уважении, оказываемом королям; в использовании металлов; в обращении с преступниками и наказании за преступления; в благотворительной деятельности; в социальных обычаях; и в огромном количестве других подробностей. [I-208]

HEBREW RELICS.

Реликвии, несомненно, еврейские, находили в Америке очень редко. Я знаю только о двух случаях такого открытия, и ни в одном из этих случаев нет уверенности или даже вероятности того, что реликвия существовала в Америке до Завоевания. Первый и наиболее известный случай описан Итаном Смитом, согласно Присту, [I-209] следующим образом:

«Джозеф Меррик, эсквайр, весьма уважаемый член церкви в Питтсфилде, дал следующий отчет: что в 1815 году он выравнивал землю под старым дровяным сараем и рядом с ним, стоящим на его участке, расположенном на Индейском холме. Он вспахал и вывез старую щепу и землю на некоторую глубину. После того как работа была закончена, проходя по этому месту, он обнаружил, недалеко от того места, где земля была выкопана глубже всего, черный ремешок, как показалось, около шести дюймов в длину и полтора в ширину, и толщиной с кожаный ремень упряжи. Он заметил, что на каждом конце у него была петля из какого-то твердого вещества, вероятно, для цели ношения. Он отнес его в свой дом и бросил в старый ящик для инструментов. Впоследствии он обнаружил его выброшенным за дверь и снова отнес в ящик.

«Через некоторое время он подумал, что рассмотрит его; но при попытке разрезать его обнаружил, что он тверд, как кость; однако ему удалось вскрыть его, и он обнаружил, что он был сформирован из двух кусков толстой сыромятной кожи, сшитых и сделанных водонепроницаемыми с помощью сухожилий какого-то животного, и проклеенных; а в складке содержалось четыре сложенных куска пергамента. Они были темно-желтого оттенка и содержали какой-то вид письма. Соседи, пришедшие посмотреть на странную находку, разорвали один из кусков в клочья, в истинном стиле гуннов и вандалов. Остальные три куска мистер Меррик сохранил и отправил их в Кембридж, где они были исследованы и обнаружены написанными пером, на иврите, ясно и разборчиво. Письмо на трех оставшихся кусках пергамента было цитатами из Ветхого Завета». [I-210]

HEBREW TABLETS.

Другое открытие было сделано в Огайо и было увидено моим отцом, мистером А. А. Бэнкрофтом, который описывает его так: «Примерно в восьми милях к юго-востоку от Ньюарка раньше был большой курган, состоящий из масс тесаного камня, которые были привезены издалека и свалены в кучу без особого размещения или заботы. В ранние дни, так как камень был дефицитом в том регионе, поселенцы растаскивали курган по частям для использования в строительных целях, так что через несколько лет осталась лишь большая сплющенная куча мусора. Около пятнадцати лет назад окружной землемер (я забыл его имя), который некоторое время искал древние работы, обратил свое внимание на эту конкретную груду. Он нанял несколько человек и сразу же приступил к ее вскрытию. Вскоре он был вознагражден тем, что нашел в центре и близко к поверхности слой твердой глины, обычно известной как трубная глина, которая должна была быть привезена с расстояния около двенадцати миль. В глине был замурован гроб, выдолбленный из бревна бур-дуба, и в довольно хорошем состоянии сохранности. В гробу был скелет с довольно большим количеством каменных украшений и эмблем, и несколько открытых латунных колец, подходящих для браслетов или ножных браслетов. После того как они были удалены, они копали глубже и вскоре обнаружили камень, обработанный до продолговатой формы, около восемнадцати дюймов в длину и двенадцати в ширину, который оказался шкатулкой, аккуратно подогнанной и полностью водонепроницаемой, содержащей каменную плиту твердого и тонкого качества, полтора дюйма толщиной, восемь дюймов длиной, четыре с половиной дюйма шириной на одном конце и сужающуюся до трех дюймов на другом. На лицевой стороне плиты была фигура человека, по-видимому, священника, с длинной струящейся бородой и мантией до пят. Над его головой была изогнутая линия знаков, а на краях и обратной стороне камня были плотно и аккуратно вырезаны буквы. Плита, которую я видел сам, была показана епископальному священнику Ньюарка, и он объявил письмо десятью заповедями на древнем иврите». [I-211]

MORMON DOCTRINE OF ORIGIN.

Отчет, данный Книгой Мормона о заселении Америки евреями, таков: [I-212]

После смешения языков, когда люди были рассеяны по всему лицу земли, иаредиты, справедливый народ, нашедший благоволение в очах Вечного, чудесным образом пересекли океан на восьми судах и высадились в Северной Америке, где они построили большие города и превратились в процветающие и высокоцивилизованные нации. Но их потомки творили зло пред Господом, несмотря на неоднократные пророческие предупреждения, и были окончательно уничтожены за свое нечестие, примерно через пятнадцать сотен лет после своего прибытия и за шестьсот лет до рождения Христа.

Эти первые жители Америки были заменены эмиграцией израильтян, которые были чудесным образом доставлены из Иерусалима в первый год правления Седекии, царя Иудейского. Некоторое время они путешествовали в юго-восточном направлении, следуя по побережью Красного моря; впоследствии они взяли более восточный курс и, наконец, прибыли к границам Великого Океана. Здесь, по повелению Бога, они построили судно, которое благополучно перенесло их через Тихий океан к западному побережью Южной Америки, где они высадились. В одиннадцатый год правления этого же Седекии, когда евреи были уведены в плен в Вавилон, некоторые потомки Иуды пришли из Иерусалима в Северную Америку, откуда они эмигрировали в северные части Южной Америки. Их потомки были обнаружены первыми эмигрантами примерно четыреста лет спустя.

Первые эмигранты почти сразу после своего прибытия разделились на две отдельные нации. Люди одного из этих подразделений называли себя нефийцами, от пророка Нефия, который привел их в Америку. Их преследовали из-за их праведности другие, которые называли себя ламанийцами, от Ламана, их вождя, нечестивого и развращенного человека. Нефийцы отступили в северные части Южной Америки, в то время как ламанийцы заняли центральные и южные регионы. Нефийцы обладали копией пяти книг Моисея и пророков до Иеремии, или до того времени, когда они покинули Иерусалим. Эти писания были выгравированы на медных пластинах. После своего прибытия в Америку они изготовили подобные пластины, на которых выгравировали свою историю и пророческие видения. Все эти записи, хранимые людьми, вдохновленными Святым Духом, тщательно сохранялись и передавались из поколения в поколение.

Бог дал им весь континент Америка как обетованную землю, объявив, что это должно быть наследием для них и для их детей, при условии, что они будут соблюдать его заповеди. Нефийцы, благословленные Богом, процветали и распространялись на восток, запад и север. Они жили в огромных городах, с храмами и крепостями; они возделывали землю, разводили домашних животных и работали на рудниках золота, серебра, свинца и железа. Искусства и науки процветали среди них, и до тех пор, пока они соблюдали заповеди Божьи, они пользовались всеми благами цивилизации и национального процветания.

NEPHITES AND LAMANITES.

Ламанийцы, напротив, из-за жестокости своих сердец были с самого начала оставлены Богом. До своего отступничества они были белыми и красивыми, как нефийцы; но вследствие божественного проклятия они погрузились в низшее варварство. Будучи непримиримыми врагами нефийцев, они вели войну против этого народа и стремились всеми силами уничтожить их. Но они постепенно были отбиты с большими потерями, и бесчисленные курганы, которые до сих пор можно видеть во всех частях обеих Америк, покрывают останки воинов, павших в этих кровавых конфликтах.

Вторая колония евреев, упомянутая выше, носила название Зарагемля. У них также было много гражданских войн, и, поскольку они не привезли с собой из Иерусалима никаких исторических записей, они вскоре впали в состояние атеизма. К тому времени, когда их обнаружили нефийцы, они были весьма многочисленны, но жили в условиях полуварварства. Нефийцы, однако, объединились с ними и обучили их священным Писаниям, так что вскоре два народа стали как один. Вскоре после этого нефийцы построили несколько судов, с помощью которых отправили экспедиции на север и основали многочисленные колонии. Другие эмигрировали по суше, и за короткое время весь северный континент был заселен. В то время в Северной Америке совершенно не было древесины, так как леса были уничтожены иаредийцами, первыми колонистами, прибывшими от Вавилонской башни; но нефийцы строили дома из цемента и доставляли дерево морем с юга, заботясь, кроме того, о возделывании огромных плантаций. В различных частях континента возникли крупные города, как среди ламанийцев, так и среди нефийцев. Последние продолжали соблюдать закон Моисея; среди них появлялось множество пророков; они начертали свои пророчества и исторические летописи на пластинах из золота или другого металла, а также на различных других материалах. Они также обнаружили священные записи иаредийцев, выгравированные на золотых пластинах; их они перевели на свой собственный язык с помощью Бога и Урима и Туммима. Иаредийские архивы содержали историю человечества от сотворения мира до строительства Вавилонской башни и с того времени до полного уничтожения иаредийцев, охватывая период в тридцать четыре или тридцать пять столетий. Они также содержали удивительные пророчества, предсказывавшие, что произойдет в мире до конца всех вещей, а также сотворение нового неба и новой земли.

THE BOOK OF MORMON.

Нефийцы были извещены о рождении и смерти Христа посредством определенных небесных и земных явлений, которые были предсказаны их пророками задолго до этого. Но, несмотря на многочисленные благословения, которые они получили, в конце концов они отпали от благодати и были сурово наказаны за свою неблагодарность и нечестие. Густая тьма покрыла весь континент; землетрясения низвергли горы в долины; многие города были поглощены, а другие уничтожены огнем с небес. Так погибли самые развращенные среди нефийцев и ламанийцев, дабы кровь святых и пророков более не вопияла из земли против них. Те, кто пережил эти суды, удостоились посещения Христа, который после своего вознесения явился среди нефийцев в северной части Южной Америки. Его наставления, ставшие основанием нового закона, были выгравированы на золотых пластинах, и некоторые из них можно найти в Книге Мормона; но большая их часть будет открыта только святым в будущем.

Когда Христос завершил свою миссию среди нефийцев, он вознесся на небо, и назначенные им апостолы отправились проповедовать его евангелие по всему континенту Америки. Повсюду нефийцы и ламанийцы обратились к Господу и три столетия жили благочестивой жизнью. Но к концу четвертого века христианской эры они вернулись к своим злым путям и вновь были поражены рукой Всемогущего. Между двумя народами вспыхнула ужасная война, которая закончилась уничтожением неблагодарных нефийцев. Гонимые врагами на север и северо-запад, они потерпели поражение в последней битве у холма Кумора, где с тех пор были найдены их исторические таблички. Сотни тысяч воинов пали с обеих сторон. Нефийцы были полностью истреблены, за исключением немногих, которые либо перешли на сторону врага, либо спаслись бегством, либо были оставлены умирать на поле битвы. Среди последних были Мормон и его сын Мороний, оба праведные мужи.

Мормон написал на табличках краткое изложение летописей своих предков, которое он озаглавил Книгой Мормона. По повелению Бога он похоронил в холме Кумора все оригинальные записи, находившиеся в его распоряжении, а перед смертью оставил свою собственную книгу сыну Моронию, который пережил его на несколько лет, чтобы продолжить ее. Мороний сообщает нам в своих писаниях, что ламанийцы в конечном итоге истребили немногих нефийцев, спасшихся от общей резни в битве при Куморе, пощадив лишь тех, кто перешел на их сторону. Сам он спасся, скрывшись. Завоеватели безжалостно убивали всех, кто не хотел отречься от Христа. Далее он рассказывает, что ламанийцы вели множество ужасных войн между собой и что вся земля была ареной непрекращающихся убийств и насилия. Наконец, он добавляет, что его труд является полной записью всех событий, произошедших до 420 года христианской эры, в какое время он, по божественному повелению, похоронил Книгу Мормона в холме Кумора, где она и оставалась до тех пор, пока не была извлечена Джозефом Смитом 22 сентября 1827 года.

SCANDINAVIAN THEORY.

Многое было написано, чтобы доказать, что северо-западная часть Америки была открыта и заселена скандинавами задолго до времен Колумба. Хотя большая часть доказательств, на которых основывается это убеждение, неудовлетворительна и смешана со многим, что является расплывчатым и, несомненно, баснословным, все же она, по-видимому, не совсем лишена исторических подтверждений. Также нет никакой невероятности в том, что такие отважные мореплаватели, как норманны, могли посещать и колонизировать побережья Гренландии, Лабрадора и Ньюфаундленда. Я нахожу в этом мнении почти точную аналогию с так называемой «автохтонной теорией». Правда, расстояние между Европой и северо-восточной Америкой гораздо больше, чем между Азией и северо-западной Америкой, но не сделало ли бы огромное различие между морским предпринимательством и мастерством норманнов и азиатов Северную Атлантику столь же судоходной для первых, как Берингов пролив для вторых? Несомненно, что Исландия была заселена норманнами из Норвегии в очень раннюю дату; мало оснований сомневаться в том, что Гренландия, в свою очередь, была колонизирована из Исландии в десятом веке; если это признать, то вопрос о том, действительно ли норманны открыли страну, ныне известную как Америка, безусловно, перестает выглядеть невероятным, ибо было бы неразумно полагать, что столь прославленные мореходы могли жить в течение долгого времени в пределах короткого плавания от огромного континента и никогда не узнать о его существовании. Однако было бы абсурдно полагать, что весь континент Америка был заселен норманнами только потому, что его северо-восточные границы посещались или даже колонизировались некоторыми предприимчивыми морскими разбойниками.

Все, что известно о ранних плаваниях норманнов, содержится в старых исландских сагах. Подлинность сведений, касающихся открытия Америки, была предметом многих дискуссий. Г-н Б. Ф. Де Коста в тщательно изученной монографии по этому вопросу уверяет нас, что в их аутентичности не может быть сомнений, и я склонен решительно согласиться с ним. Правда, не менее выдающиеся авторы, чем Джордж Бэнкрофт и Вашингтон Ирвинг, высказывали мнения, противоположные взглядам Де Косты, но следует помнить, что ни один из этих почтенных джентльменов не проводил очень глубокого изучения исландских саг; более того, Ирвинг прямо заявляет, что у него «не было средств проследить эту историю до ее первоисточников»; также не следует забывать, что ни от автора «Жизни Колумба», ни от автора «Истории колонизации Соединенных Штатов» нельзя было ожидать, что они добровольно сорвут лавры с чела своего привычного героя, Христофора Колумба, и уступят честь «первого открытия» северным морским конунгам, чьи подвиги записаны столь расплывчато.

THE ICELANDIC SAGAS.

Защита Де Костой подлинности упомянутых сведений проста и по существу. «Те, кто воображает, — пишет он, — что эти рукописи, будучи доколумбова происхождения, были подделаны и интерполированы, показывают, что они не имеют ни малейшего представления о состоянии вопроса. Рассказы о плаваниях норманнов в Америку образуют каркас саг, которые фактически были бы разрушены исключением этих повествований. Есть только один вопрос, который нужно решить, и это дата этих сочинений». «То, что эти рукописи, — добавляет он, — принадлежат к доколумбовой эпохе, столь же поддается доказательству, как и тот факт, что сочинения Гомера существовали до эпохи Христа. Прежде чем разумные люди станут отрицать любой из этих пунктов, они должны сначала преуспеть в том, чтобы вычеркнуть бесчисленные страницы хорошо известной истории. Рукописи, в которых мы имеем версии всех саг, относящихся к Америке, найдены в знаменитом Флатейском кодексе, труде, который был завершен в 1387 году или, самое позднее, в 1395 году. Эта коллекция, составленная с большой тщательностью и исполненная в высочайшем стиле искусства, ныне сохраняется в своей целостности в архивах Копенгагена. Эти рукописи одно время считались утраченными, но в конечном итоге были найдены благополучно хранящимися в своем хранилище в монастырской библиотеке острова Флатей, откуда они были перевезены в Копенгаген вместе с большим количеством другого литературного материала, собранного из различных местностей. Если бы эти саги, которые относятся к Америке, были интерполяциями, это стало бы очевидным еще давно, так как существуют обильные средства для обнаружения подделок; однако те, кто исследовал весь вопрос, не находят никаких доказательств, которые опровергали бы их исторические утверждения. В отсутствие, следовательно, достойных доверия свидетельств об обратном, мы принимаем как факт, что саги, относящиеся к Америке, являются произведениями людей, которые придали им их нынешнюю форму почти, если не совсем, за целый век до эпохи Колумба».

Рассказы о плаваниях, как они приведены в оригинальных рукописях, слишком многочисленны и многословны, чтобы воспроизводить их здесь полностью; но я постараюсь дать их резюме, следуя в значительной степени «обзору исторических доказательств открытия Америки скандинавами в десятом веке», приведенному в журнале Королевского географического общества.

Эрик Рыжий весной 986 года эмигрировал из Исландии в Гренландию и основал там поселение. Одним из его спутников был Хериульф Бардсон, чей сын Бьярни в то время отсутствовал в торговом плавании в Норвегию. Бьярни, по возвращении в Исландию, решил «по-прежнему провести следующую зиму, как и все предыдущие, со своим отцом» и с этой целью отплыл в Гренландию. Но из-за северных ветров и туманов, а также из-за того, что ни он, ни кто-либо из его последователей никогда раньше не плавал в этих морях, Бьярни сбился с пути. Когда погода прояснилась, они оказались в поле зрения странной земли, которую оставили по левому борту. После двух дней плавания они снова увидели землю; и, снова выйдя в море, они через три дня увидели землю в третий раз, которая оказалась островом. Снова они повернули прочь и после четырех дней плавания достигли Гренландии.

VOYAGES OF THE NORTHMEN.

Некоторое время спустя Лейф, сын Эрика Рыжего, услышав об открытиях Бьярни, купил его корабль, укомплектовал его экипажем из тридцати человек и отправился из Гренландии около 1000 года. Первой землей, которую они увидели, была та, которую Бьярни видел последней; ее они назвали Хеллуланд. Они вышли в море и вскоре подошли к другой земле, которую назвали Маркланд. Снова они вышли в море и через два дня подошли к острову. Затем они поплыли на запад, а впоследствии высадились на берег в месте, где река, вытекающая из озера, впадала в море. Заведя корабль вверх по реке, они бросили якорь в озере. Здесь они поселились на некоторое время и, найдя в стране виноград, назвали ее Винланд. Весной они вернулись в Гренландию.

Об этой экспедиции в Винланд много говорили, и Торвальд, брат Лейфа, посчитал, что новая страна была исследована недостаточно тщательно. Тогда Лейф одолжил свой корабль Торвальду, который отправился в Винланд около 1002 года. Там он и его экипаж перезимовали, а около 1004 года они отплыли на восток. В этом плавании Торвальд был убит туземцами. По его просьбе его последователи вернулись в Винланд и похоронили его останки там. В 1005 году они снова отплыли в Гренландию, неся Лейфу печальную весть о смерти его брата.

Торстейн, третий сын Эрика, вскоре после этого отправился на том же корабле в Винланд, чтобы забрать тело своего брата. Его сопровождала жена Гудрида и двадцать пять сильных мужчин, но после того, как они все лето метались по океану, они наконец снова высадились на побережье Гренландии, где Торстейн умер зимой.

Следующее плавание в Винланд совершил некий Торфинн Карлсефни, человек благородного происхождения, который занимал свое время торговыми плаваниями и считался хорошим торговцем. Летом 1006 года он снарядил свой корабль в Исландии для плавания в Гренландию в сопровождении некоего Снорри Торбрандсона и экипажа из сорока человек. В то же время другой корабль был снаряжен для того же пункта назначения Бьярни Гримольфсоном и Торхаллом Гамласоном и также укомплектован экипажем из сорока человек. Когда все было готово, два корабля вышли в море, и оба благополучно прибыли в Эриксфьорд в Гренландии, где жили Лейф и Гудрида, вдова покойного брата Лейфа, Торстейна. Здесь Торфинн влюбился в прекрасную Гудриду и с согласия Лейфа женился на ней той зимой.

Об открытии Винланда много говорили среди поселенцев, ибо все они верили, что это хорошая страна и что плавание туда будет очень прибыльным; и Торфинна побуждали и в конце концов убедили предпринять это приключение. Соответственно, весной 1007 года он снарядил свой корабль, а Бьярни Гримольфсон и Торхалл Гамласон сделали то же самое со своими. Третий корабль под командованием некоего Торварда также присоединился к экспедиции. И на корабле Торварда отправился человек по имени Торхалл, «обычно называемый охотником», который был охотником Эрика летом и его стюардом зимой.

THE NORTHMEN AND SKRELLINGS.

Поскольку это, вероятно, самое важное из всех плаваний норманнов в Америку, я приведу его полностью: «Они отплыли сначала к Вестербигду, а затем к Бьярни. Оттуда они поплыли в южном направлении к Хеллуланду, где нашли много лисиц. Оттуда они снова поплыли два дня в южном направлении к Маркланду, стране, заросшей лесом и обильно населенной животными. Покинув его, они долго продолжали плыть в юго-западном направлении, имея землю по правому борту, пока наконец не подошли к Киаларнесу, где были бездорожные пустыни и длинные пляжи и пески, называемые ими Фурдустрандир. Когда они миновали их, земля начала изрезаться бухтами. У них было с собой два шотландца, Хаке и Хекиа, которых Лейф ранее получил от норвежского короля Олафа Трюггвасона и которые были очень быстры на ногу. Они высадили их на берег, порекомендовав им двигаться в юго-западном направлении и исследовать страну. По прошествии трех дней они вернулись, принеся с собой немного винограда и несколько колосьев пшеницы, которые росли в той местности дикими. Они продолжали свой курс, пока не подошли к месту, где фьорд глубоко проникал в страну. У входа в него был остров, мимо которого протекали сильные течения, что также было и дальше вверх по фьорду. На острове было огромное количество гаг, так что едва ли можно было пройти, не наступив на их яйца. Они назвали остров Страумей (Остров течений), а фьорд Страумфьордр (Фьорд течений). Они высадились на берег этого фьорда и сделали приготовления для своего зимнего проживания. Страна была чрезвычайно красива. Они ограничили свои действия исследованием страны. Торхалл впоследствии пожелал двигаться в северном направлении в поисках Винланда. Карлсефни предпочел отправиться на юго-запад. Торхалл и вместе с ним восемь человек покинули их и поплыли мимо Фурдустрандира и Киаларнеса, но их отнесло западными штормами к побережью Ирландии, где, согласно рассказам некоторых торговцев, их избили и обратили в рабство. Карлсефни вместе со Снорри и Бьярни и остальными экипажами кораблей, всего 151 человек, поплыли на юг и прибыли в место, где река впадает в море из озера. Напротив устья реки были большие острова. Они направились в озеро и назвали это место Хоп. На низменностях они нашли поля дикорастущей пшеницы, а на возвышенностях — виноградные лозы. Оглядываясь однажды утром, они заметили большое количество каноэ. При демонстрации дружественных сигналов каноэ приблизились к ним, и туземцы в них с изумлением смотрели на тех, кого они там встретили. Эти люди были желтоватого цвета или неприятного вида, имели некрасивые волосы, большие глаза и широкие щеки. После того как они некоторое время смотрели на них, они снова отплыли на юго-запад мимо мыса. Карлсефни и его компания возвели свои жилые дома немного выше залива; и там они провели зиму. Снег не выпадал, и скот находил себе пищу в открытом поле. Однажды рано утром, в начале 1008 года, они увидели множество каноэ, приближающихся с юго-запада мимо мыса. Карлсефни, подняв белый щит как дружественный сигнал, они приблизились и немедленно начали торговать. Эти люди предпочитали красную ткань и давали взамен меха и беличьи шкуры. Они охотно купили бы также мечи и копья, но Карлсефни и Снорри запретили своим людям продавать их. В обмен на совершенно серую шкуру скрелинги брали кусок ткани шириной в пядь и повязывали его вокруг головы. Их бартер продолжался таким образом некоторое время. Норманны тогда обнаружили, что их ткань начинает истощаться, после чего они разрезали ее на более мелкие куски, не шире пальца; однако скрелинги давали за эти меньшие куски столько же, сколько они раньше давали за большие, или даже больше. Карлсефни также велел женщинам вынести молочный суп, и скрелингам понравился его вкус, они пожелали покупать его предпочтительнее всего остального, так что они завершили свою торговлю, унося свои покупки в своих животах. Пока шла эта торговля, случилось так, что бык, которого Карлсефни привез с собой, вышел из леса и громко замычал. При этом скрелинги испугались, бросились к своим каноэ и отплыли на юг. Примерно в это время Гудрида, жена Карлсефни, родила сына, который получил имя Снорри. В начале следующей зимы скрелинги пришли снова в гораздо большем количестве; они проявляли признаки враждебности, издавая громкие крики. Карлсефни велел нести против них красный щит, после чего они двинулись друг на друга, и началась битва. Был ожесточенный обстрел снарядами. У скрелингов был своего рода боевой пращ. Они подняли на шесте огромный шар, размером почти с желудок овцы, и голубоватого цвета; этот шар они раскачивали с шеста на землю над людьми Карлсефни, и он падал со страшным грохотом. Это вселило ужас в норманнов, и они побежали вдоль реки. Фрейдиса вышла и увидела, как они бегут; она воскликнула: «Как могут такие крепкие люди, как вы, бежать от этих жалких негодяев, которых, как я думала, вы могли бы свалить, как скот? Если бы у меня было только оружие, я полагаю, я могла бы сражаться лучше, чем любой из вас». Они не обратили внимания на ее слова. Она пыталась поспеть за ними, но поздняя стадия ее беременности замедляла ее. Однако она последовала за ними в лес. Там она наткнулась на мертвое тело. Это был Торбранд Сноррасон; плоский камень крепко застрял в его голове. Его обнаженный меч лежал рядом с ним. Она взяла его и приготовилась защищаться. Она обнажила грудь и ударила ею о обнаженный меч. При этом зрелище скрелинги испугались и побежали к своим каноэ. Карлсефни и остальные теперь подошли к ней и похвалили ее мужество. Карлсефни и его люди теперь осознали, что, хотя страна и сулила много преимуществ, все же жизнь, которую им пришлось бы здесь вести, была бы жизнью постоянной тревоги из-за враждебных нападений туземцев. Поэтому они сделали приготовления к отъезду с решимостью вернуться в свою страну. Они поплыли на восток и подошли к Страумфьордру. Карлсефни затем взял один из кораблей и поплыл на поиски Торхалла, в то время как остальные остались позади. Они двинулись на север вокруг Киаларнеса, а после этого были отнесены на северо-запад. Земля лежала по левому борту от них. Во всех направлениях были густые леса, насколько хватало глаз, почти без открытого пространства. Они считали холмы в Хопе и те, которые они видели теперь, частью одного непрерывного хребта. Они провели третью зиму в Страумфьордре. Сыну Карлсефни Снорри было теперь три года. Когда они отплыли из Винланда, у них был южный ветер, и они подошли к Маркланду, где встретили пять скрелингов. Они поймали двоих из них (двух мальчиков), которых увезли с собой, обучили их норвежскому языку и крестили; эти дети сказали, что их мать звали Ветильди, а отца Увеге; они сказали, что скрелингами правили вожди (короли), одного из которых звали Аваллдамон, а другого Валдидида; что в стране не было домов, но что люди жили в норах и пещерах. Бьярни Гримольфсон был отнесен в Ирландский океан и попал в воды, которые были настолько заражены червями, что их корабль в результате пришел в тонущее состояние. Некоторых из экипажа, однако, удалось спасти в лодке, так как она была смазана тюленьим дегтем, который является профилактическим средством против нападения червей. Карлсефни продолжил свое плавание в Гренландию и прибыл в Эриксфьорд».

Тем же летом, когда Карлсефни вернулся из Винланда, в Гренландию из Норвегии прибыл корабль под командованием двух братьев, Хельге и Финнбоге. И Фрейдиса, та самая, что напугала скрелингов, подошла к ним и предложила им совершить плавание в Винланд, и она предложила отправиться с ними при условии, что равная доля того, что они там получат, будет принадлежать ей; и они согласились на это. Между братьями и Фрейдисой было условлено, что каждый должен иметь тридцать воинов, помимо женщин. Но Фрейдиса тайно взяла с собой на пять человек больше установленного числа. Они достигли Винланда и провели там зиму. Во время их пребывания Фрейдиса убедила своего мужа убить двух братьев и их последователей; женщин, которые были с ними, она убила собственной рукой. Весной следующего года они вернулись в Гренландию.

В конце десятого века некий Аре Марсон из Исландии был отнесен штормами в Хвитраманналанд, или Страну Белых людей. Эта страна, которую также называли Великой Ирландией, считалась «вероятно, той частью побережья Северной Америки, которая простирается на юг от Чесапикского залива, включая Северную и Южную Каролину, Джорджию и Флориду». Здесь же, как говорят, закончил свои дни некий Бьёрн Асбрандсон.

Я не намерен приводить здесь все, что было сказано об этих плаваниях, так как это не было бы уместным для вопроса, который мы рассматриваем, а именно — происхождения американцев. Действительно, всю тему плаваний и колонизации норманнов можно было бы почти назвать выходящей за пределы нашей компетенции, поскольку не утверждается, что они были фактически первыми обитателями Нового Света.

Реликвии, которые, как считалось, доказывают их былое присутствие на континенте, не являются ни многочисленными, ни важными. Одной из них является Дайтонский камень, о котором мне уже приходилось говорить ранее в связи с финикийской теорией. В 1824 году на острове Кингикторсоак на западном побережье Гренландии был найден камень с выгравированными руническими знаками.

SCANDINAVIAN THEORY.

Прист решительно склонен верить, что стеклянная бутылка размером с обычную бутылку для мусора, «имеющая пробку в горлышке», железный топорик со стальным лезвием, остатки кузнечного горна и несколько выкопанных тиглей, найденные в городе Помпей, округ Онондага, штат Нью-Йорк, имеют скандинавское происхождение.

Брассёр де Бурбур нашел много слов в языках Центральной Америки, которые, по его мнению, имеют заметные скандинавские следы; однако мало что можно доказать этим, поскольку он находит столько же других слов, которые столь же сильно напоминают латынь, греческий, английский, французский и многие другие языки. Ученый аббат полагает, кроме того, что некоторые из древних преданий центральноамериканских народов указывают на северо-восточное происхождение. Виолле-ле-Дюк поражен сходством, которое существовало между религиозными обычаями и идеями древних норманнов и киче, как это выражено в Пополь-Вух.

A WELSH COLONY IN AMERICA.

Мы переходим теперь к теории о том, что американцы, или по крайней мере часть из них, имеют кельтское происхождение. В старых валлийских летописях есть рассказ о плавании, совершенном во второй половине двенадцатого века неким Мадоком, сыном Оуэна Гвинеда, принца Северного Уэльса. История гласит, что после смерти Гвинеда его сыновья яростно боролись за власть. Мадок, который был единственным миролюбивым среди них, решил покинуть свою неспокойную страну и отплыть на поиски какой-нибудь неизвестной земли, где он мог бы жить в мире. Соответственно, он запасся провизией и несколькими кораблями и отправился в путь со своими друзьями и последователями. Многие месяцы они плыли на запад, не находя места для отдыха; но в конце концов они подошли к большой и плодородной стране, где, проплыв некоторое расстояние вдоль побережья в поисках удобного места для высадки, они высадились и навсегда поселились. Через некоторое время Мадок с частью своей компании вернулся в Уэльс, где снарядил десять кораблей со всякого рода припасами, убедил большое число своих соотечественников присоединиться к нему и снова отплыл к новой колонии, которой, хотя мы больше ничего не слышим о нем или его поселении, он, как предполагается, благополучно достиг.

THE AMERICANS OF WELSH ORIGIN.

Точное местоположение колонии Мадока было лишь предметом догадок. Болдуин говорит, что предполагается, будто он поселился «где-то в Каролинах». Карадок в своей истории Уэльса не сомневается, что страной, где Мадок основал свою колонию, была Мексика; это, по его мнению, доказывается тремя фактами: во-первых, мексиканцы верили, что их предки пришли из прекрасной страны издалека, населенной белыми людьми; во-вторых, они поклонялись кресту; и в-третьих, в Мексике встречается несколько валлийских имен. Петр Мученик утверждает, что аборигены Вирджинии, так же как и Гватемалы, чтят память древнего и прославленного героя по имени Мадок. Харкорт в предисловии к отчету о своем плавании в Гвиану говорит, что та часть Америки была открыта и занята валлийским принцем Мадоком. Герберт, согласно Мученику, говорит, что землей, открытой принцем, была Флорида или Вирджиния. Кэтлин склонен верить, что Мадок вошел в Миссисипи у Белиза и проложил свой путь вверх по реке, или что он высадился где-то на побережье Флориды. Он думает, что колонисты продвинулись вглубь страны и в конце концов поселились на реке Огайо; впоследствии, будучи изгнанными с этой позиции аборигенными племенами, они продвинулись вверх по реке Миссури к месту, где они были известны в течение многих лет под именем манданов, «искажение или сокращение, возможно, от Мадавгвис, имени, применяемого валлийцами к последователям Мадавка». Каноэ манданов, как говорит нам г-н Кэтлин, которые совершенно отличаются от каноэ всех других племен, точно соответствуют валлийскому кораклю; особенность их физического облика была такова, что, когда он впервые увидел их, он «был под мгновенным убеждением, что они являются амальгамой туземца с какой-то цивилизованной расой», и сходство, которое существует между их языком и валлийским, по его мнению, очень поразительно. Было несколько сообщений о том, что следы валлийской колонии и их языка были обнаружены среди туземных племен, но ни одно из них не кажется заслуживающим полного доверия. Самым известным отчетом такого рода, и тем, который претендует, возможно, на самое уважительное рассмотрение, является отчет преподобного Моргана Джонса, написанный в 1686 году и опубликованный в «Джентльменс Мэгэзин» за 1740 год. В 1660 году преподобный джентльмен с пятью спутниками был взят в плен племенем тускарора, которые собирались предать его смерти, когда он вслух размышлял на валлийском языке; после чего они пощадили его и его спутников и обращались с ними очень вежливо. После этого г-н Джонс оставался среди них в течение четырех месяцев, в течение которых он беседовал с ними фамильярно на валлийском языке «и проповедовал им на том же языке три раза в неделю».

Некий лейтенант Робертс заявляет, что в 1801 году он встретил индейского вождя в Вашингтоне, который говорил по-валлийски «так же бегло, как если бы он родился и вырос в окрестностях Сноудона». Он сказал, что это язык его народа, асгуавов, которые жили в восьмистах милях к северо-западу от Филадельфии. Он ничего не знал об Уэльсе, но заявил, что у его народа есть предание, что их предки пришли в Америку из далекой страны, которая лежала далеко на востоке, за великими водами. Среди других вопросов лейтенант Робертс спросил его, как получилось, что его народ сохранил свой первоначальный язык столь совершенным; он ответил, что у них был закон, который запрещал кому-либо учить своих детей другому языку, пока им не исполнится двенадцать лет.

Другой офицер, некий капитан Дэвис, рассказывает, что, будучи расквартированным на торговом посту среди индейцев иллинойс, он был удивлен, обнаружив, что несколько валлийцев, принадлежавших к его роте, могли легко беседовать с аборигенами на валлийском языке. Уорден рассказывает историю о валлийце по имени Гриффит, который был взят в плен племенем шауни около 1764 года. Два года спустя он и пять шауни, с которыми он путешествовал по истокам Миссури, попали в руки белого племени, которые собирались устроить им резню, когда Гриффит заговорил с ними на валлийском языке, объясняя цель их путешествия; после этого они согласились пощадить его и его спутников. Он не мог узнать ничего об истории этих белых туземцев, кроме того, что их предки пришли на Миссури из очень далекой страны. Гриффит вернулся к нации шауни, но впоследствии сбежал и преуспел в том, чтобы добраться до Вирджинии. Есть много других сообщений подобного рода, но их будет достаточно, чтобы показать, на каком основании покоится валлийская теория, и оправдать в некоторой мере прямолинейное мнение г-на Фиске, что «валлийские индейцы — это создания воображения».

SCOTCH AND IRISH THEORIES.

Лорд Монбоддо, шотландец, писавший в семнадцатом веке, приводит несколько примеров, чтобы показать, что язык коренных горцев был распространен в Америке. В одной из английских экспедиций по открытию Северного полюса, рассказывает он, были эскимос и шотландец, которые после нескольких дней практики смогли легко беседовать друг с другом. Он также заявляет, «что кельтский язык был распространен среди многих племен Флориды, которая расположена на северном конце Мексиканского залива; и что он был хорошо знаком с джентльменом из Хайленда в Шотландии, который был несколько лет во Флориде в официальном качестве и который заявил, что многие из племен, с которыми он познакомился, имели величайшее сходство с кельтским в своем языке».

Претензии были также выдвинуты на ирландское открытие Нового Света; говорят, что Святой Патрик посылал миссионеров на «острова Америки», и ранние писатели серьезно обсуждали вероятность того, что Кецалькоатль был ирландцем. Нет большой невероятности в том, что уроженцы Ирландии могли достичь, случайно или иным образом, северо-восточных побережий нового континента в очень ранние времена, но, безусловно, нет никаких доказательств, подтверждающих, что они это сделали.

Нации южной Европы не были полностью забыты теоретиками по вопросу происхождения. Те, кто претендовал для них на честь первого заселения или цивилизации Америки, однако, не многочисленны; и доказательства, которые они приводят, не являются очень внушительными.

Лафито предполагает, что американцы произошли от древних обитателей греческого архипелага, которые были изгнаны из своей страны подданными Ога, царя Васана. Во всем, говорит он, люди Нового Света напоминают эллинов и пеласгов. И те, и другие были идолопоклонниками; использовали священный огонь; предавались вакханалиям; проводили формальные советы; сильные сходства можно найти в их брачных обычаях, системе образования, манере охоты, рыболовства и ведения войны, в их играх и спорте, в их траурных и погребальных обычаях и в их манере обращения с больными. Гарсия знал человека в Перу, который знал о скале, на которой было то, что очень походило на греческую надпись. Тот же писатель говорит, что афиняне вели войну с обитателями Атлантиды и могли поэтому слышать об Америке. То, что греки были мореплавателями в очень ранние времена, показано плаванием Ясона в поисках Золотого руна. И греки, и американцы прокалывали уши и воспевали дела своих предков; помимо чего, многие слова являются общими для обоих народов. Как и Гарсия, г-н Пиджен также знал человека — фермера из Монтевидео в Бразилии, — который в 1827 году обнаружил на одном из своих полей плоский камень, на котором была выгравирована греческая надпись, которая, насколько она была разборчива, гласила следующее: «Во время владычества Александра, сына Филиппа, царя Македонии, в шестьдесят третьей Олимпиаде, Птолемайос». Погребенными под камнем были найдены два древних меча, шлем и щит. На рукояти одного из мечей был портрет Александра; на шлеме был прекрасный дизайн, изображающий Ахилла, волочащего труп Гектора вокруг стен Трои. «Из этого открытия очевидно», — для г-на Пиджена, — «что почва Бразилии была ранее вспахана Птолемайосом, более чем за тысячу лет до открытия Колумбом». Брассёр де Бурбур стремится отождествить некоторых из американских богов с греческими божествами. Джонс находит, что скульптура в Ушмале очень близко напоминает греческий стиль.

Масштабность некоторых городов, построенных цивилизованными американцами, прекрасные дороги, которые они проложили, их пристрастие к гладиаторским боям и несколько ненадежных сообщений о том, что на континенте были найдены римские монеты, составляют почти все доказательства, которые предлагаются, чтобы показать, что римляне когда-либо посещали Америку.

THE ANCIENT ATLANTIS.

История Атлантиды, то есть погруженной, утраченной земли, которая когда-то лежала к западу от Европы, очень стара. Она была сообщена Солону, согласно Плутарху, египетскими жрецами Псенофиса, Сонхиса, Гелиополя и Саиса; и если мы можем верить Платону, Солон не слышал об этих событиях до девяти тысяч египетских лет после их свершения. Версия Платона такова:

«Среди великих дел Афин, память о которых сохранена в наших книгах, есть одно, которое следует поставить выше всех остальных. Наши книги говорят, что афиняне уничтожили армию, которая пришла через Атлантическое море и дерзко вторглась в Европу и Азию; ибо это море было тогда судоходным, и за проливом, где вы помещаете Столпы Геркулеса, был остров, больший, чем Азия (Малая) и Ливия вместе взятые. С этого острова можно было легко переправиться на другие острова, а с них — на континент, который лежит вокруг внутреннего моря. Море по эту сторону пролива (Средиземное), о котором мы говорим, напоминает гавань с узким входом; но есть подлинное море, и земля, которая окружает его, является настоящим континентом. На острове Атлантида правили три царя с великой и чудесной силой. Они имели под своим владычеством всю Атлантиду, несколько других островов и некоторые части континента. В одно время их власть распространялась на Ливию и на Европу вплоть до Тиррении, и, объединив всю свою силу, они стремились уничтожить наши страны одним ударом; но их поражение остановило вторжение и дало полную независимость всем странам по эту сторону Столпов Геркулеса. Впоследствии, в один день и одну роковую ночь, произошли мощные землетрясения и наводнения, которые поглотили этот воинственный народ; Атлантида исчезла под морем, и тогда это море стало недоступным, так что навигация прекратилась из-за количества ила, который поглощенный остров оставил на своем месте».

Только недавно этому отрывку было придано какое-либо важное значение. Ранее он рассматривался скорее как один из тех баснословных рассказов, которыми изобилуют труды писателей древности, чем как фактическое изложение фактов. Правда, его часто цитировали, чтобы показать, что древние имели более или менее смутное знание о континенте Америка, но никакого особого значения не придавалось утверждению, что таинственная земля была века назад погружена и потеряна в океане. Но в последние годы было обнаружено, что предания и записи о катаклизмах, подобных тому, о котором упоминали египетские жрецы, сохранились среди американских народов; это открытие привело нескольких ученых и прилежных исследователей знаний о Новом Свете к убеждению, что, в конце концов, история Атлантиды, как она записана Платоном, может быть основана на фактах и что в прошлые века в Атлантическом океане действительно существовал большой участок обитаемой земли, составлявший, возможно, часть американского континента, который в результате какого-то мощного природного катаклизма был внезапно погружен и потерян в море.

BRASSEUR DE BOURBOURG'S THEORIES.

Первым среди тех, кто придерживался и отстаивал это мнение, стоит аббат Брассёр де Бурбур. Этот выдающийся американист идет дальше своих коллег, однако, в том, что он пытается доказать, что вся цивилизация зародилась в Америке, или на Оксиденте, вместо Ориента, как всегда предполагалось. Эту теорию он пытается обосновать не столько преданиями и записями Старого Света, сколько преданиями Нового Света, используя в качестве своего главного авторитета анонимную рукопись, написанную на языке науатль, которую он озаглавливает Кодекс Чимальпопока. Этот труд претендует на то, чтобы быть по своей сути «Историей королевств Кулуакан и Мексика», и как таковой он послужил Брассёру почти единственным авторитетом для тольтекского периода его «Истории цивилизованных народов». В то время ученый аббат рассматривал теорию Атлантиды, по крайней мере в той мере, в какой она относилась к какой-либо части Америки, как абсурдное предположение, не имеющее под собой никакой достоверной основы. В более позднем труде, однако, он более чем отрекается от этого утверждения; из скептика он внезапно превращается в самого преданного и восторженного верующего и пытается доказать с помощью самого сложного хода рассуждений, что то, в чем он раньше сомневался, несомненно истинно. Причина этой внезапной перемены была странной. Поскольку в результате постоянного изучения он стал более глубоко сведущ в литературе древней Америки, аббат обнаружил, что он совершенно неверно истолковал Кодекс Чимальпопока. Летописи, записанные столь ясно на поверхности мистических страниц, предназначались только для понимания вульгарных; истории королей, история королевств были аллегорическими и не должны были толковаться буквально; глубоко под поверхностью лежала истинная историческая запись — скрытая от всех, кроме жрецов и мудрецов Запада, — о мощном катаклизме, который погрузил колыбель всей цивилизации. За исключением, возможно, дюжины королей, которые предшествовали Монтесуме, это не история людей, а история американской природы, которую следует искать в мексиканских рукописях и картинах. Тольтеки, так долго считавшиеся древней цивилизованной расой, уничтоженной в одиннадцатом веке своими врагами, на самом деле являются теллурическими силами, агентами подземного огня, истинными кузнецами Орка и Лемноса, символом которых был Толлан, истинными хозяевами цивилизации и искусства, которые посредством мощных катаклизмов, вызванных ими, передали людям знание минералов.

Я не знаю человека, более квалифицированного, чем был Брассёр де Бурбур, чтобы проникнуть в неясность американской первобытной истории. Его знакомство с языками науатль и Центральной Америки, его неутомимое трудолюбие и общая эрудиция сделали его исключительно подходящим для такой задачи, и каждое слово, написанное таким человеком по такому предмету, заслуживает уважительного рассмотрения. Тем не менее, есть основания полагать, что аббат часто уносился от истины избытком энтузиазма, и читатель его диких и причудливых спекуляций не может не сожалеть, что у него нет возможности или способности разумно критиковать путем сравнения интерпретацию французским ученым оригинальных документов. Во всяком случае, несомненно, что он искренне верил в истинность своего собственного открытия; ибо когда он признал, что в свете его лучших знаний история тольтеков, как она записана в Кодексе Чимальпопока, была аллегорией — что такого народа, как тольтеки, на самом деле никогда не существовало — и тем самым обесценил свою собственную историю тольтекского периода, он принес жертву трудом, уникальную, я думаю, в анналах литературы.