«Ро, Т. 5: Примитивная история (Труды Ю. Х. Бэнкрофта, Т. 5)»

Царь не вмешивается в государственные дела до тех пор, пока не процарствует три года.

В прежние времена религия Будды была неизвестна в этой стране, но в четвертый из годов да-мин, в царствование Сяо-у-ди из династии Сун (458 г. н. э.), пять пикхиу, или миссионеров, из страны Кипин отправились в Фусан и там распространили буддийскую веру. Они принесли с собой священные книги и изображения, ввели ритуал и привили монашеский образ жизни. Этими средствами они изменили нравы народа.

Таков рассказ, изложенный историком Ли Янь-чжоу об этой загадочной земле. Клапрот в своей критике теории Дегиня о том, что Америка была известна китайцам, использует расстояния, приведенные монахом Хоэй-инем, чтобы показать, что Фусан, где были введены законы и институты Будды, был Японией, а Тахан, расположенный к западу от Винланда Азии, как удачно называет Фусан Гумбольдт, являлся не Камчаткой, а островом Таракай, ошибочно названным на наших картах Сахалином. Одно то обстоятельство, что в открытой стране имелись виноградные лозы и лошади, говорит о том, что она не располагалась на американском континенте, поскольку оба эти объекта были подарены Новому Свету испанцами. Месье Гобейль также опровергает теорию Дегиня. «Статья Дегиня, — пишет он одному из своих собратьев в Париже, — ничего не доказывает; посредством аналогичного хода рассуждений можно было бы показать, что китайцы добрались до Франции, Италии или Польши».

CHINESE EXPEDITION TO AMERICA.

Определенные намеки на китайскую колонию, сделанные Марко Поло и Гонсало Мендосой, заставили Горна, Форстера и других писателей предполагать, что китайцы, изгнанные из своей страны татарами около 1270 года, в количестве ста тысяч человек сели на флот из тысячи судов и, прибыв на побережье Америки, основали там Мексиканскую империю. Однако, как справедливо замечает Уорден, маловероятно, чтобы событие столь важного значения было обойдено молчанием китайскими историками, которые подробно описали уничтожение их флота татарами около 1278 года нашей эры, равно как и покорение их страны тем же народом.

Самым веским доказательством, на котором покоится китайская теория, является физическое сходство, которое на крайне северо-западном побережье Америки поистине весьма сильно. Я полагаю, что не может быть сомнений в присутствии монгольской крови в жителях этого региона, хотя это, вероятно, скорее татарская или японская кровь, нежели китайская. Действительно, если принять во внимание, что расстояние через Берингов пролив — это все, что разделяет два континента, что он порой полностью замерзает, практически соединяя между собой Америку и Азию, и что, как по морю, так и по льду, обитатели обеих сторон пролива, как известно, поддерживали связь друг с другом с незапамятных времен, отсутствие сходства — физического и иного — было бы гораздо более странным, чем его наличие. Несмотря на то, что может утверждаться в противовес этому, не может быть сомнений в том, что монгольский тип становится все менее и менее отчетливым по мере того, как мы продвигаемся на юг от Аляски; однако стоит лишь признать за монголами опору на континенте, как влияние их религии, языков или обычаев, насколько нам известно, могло распространиться даже до мыса Горн.

MONGOLIAN ANALOGIES.

Были найдены — или считаются существующими — аналогии между языками некоторых американских племен и языком китайцев. Но именно в Мексике, Центральной Америке и, как мы увидим в дальнейшем, в Перу следует искать эти лингвистические родства, а вовсе не на северо-западных побережьях, где мы естественным образом ожидали бы обнаружить их наиболее отчетливо. Сходство между отоми и китайским языком отмечалось несколькими авторами. Упоминаются немногие обычаи, являющиеся общими как для китайцев, так и для американцев, но они абсолютно ничего не доказывают и едва ли стоят того, чтобы их перечислять. Например, Боссю, говоря о натчезах, отмечает: «они никогда не стригут ногти на руках, и общеизвестно, что в Китае длинные ногти на правой знаку являются признаком благородства». «Для мистера Карвера представляется очевидным, — замечает он, — что великое сходство между индейцем и китайцем бросается в глаза в том особом обычае брить или выщипывать волосы, оставляя лишь небольшой хохол на макушке головы». Месье дю Прац имеет «веские основания полагать», что мексиканцы происходили изначально из Китая или Японии, особенно когда он принимает во внимание «их сдержанный и неразговорчивый нрав, который по сей день преобладает среди жителей восточных частей Азии». Архитектурная аналогия отсутствует.

BUDDHISM IN THE NEW WORLD.

Мифологические свидетельства, на которых покоится эта и другие восточноазиатские теории происхождения, заключаются в сходстве между более развитыми религиями Америки и буддизмом. Гумбольдт полагает, что видит в разрубленной на куски змее знаменитого змея Калия, или Калинага, побежденного Вишну, когда тот принял облик Кришны, а в мексиканском Тонатиу — индуистского Кришну, воспетого в «Бхагавата-пуране». Граф Штольберг придерживается мнения, что две великие религиозные секты Индии, почитатели Вишну и почитатели Шивы, распространились по Америке, и что перуанский культ есть культ Вишну, когда он предстает в образе Кришны, или солнца, в то время как сангвиническая религия мексиканцев аналогична культу Шивы в облике стигийского Юпитера. Жена Шивы, черная богиня Кали, или Бхавани, символ смерти и разрушения, носит, согласно индуистским статуям и изображениям, ожерелье из человеческих черепов. Веды предписывают человеческие жертвоприношения в ее честь. Древний культ Кали, продолжает Гумбольдт, представляет, без сомнения, заметное сходство с культом Миктлансиуатль, мексиканской богини ада; «однако при изучении истории народов Анауака возникает искушение рассматривать эти совпадения как чисто случайные. Нет оснований предполагать, что между всеми полуварварскими нациями, поклоняющимися солнцу или приносящими в жертву людей, обязательно должна была существовать связь».

PHALLIC RELICS.

Гумбольдт, который сильно склоняется к вере в то, что между Америкой и Южной Азией существовала связь, находится в затруднении относительно того, как объяснить полное отсутствие на первом из названных континентов фаллических символов, которые играют столь важную роль в культах Индии. Но он замечает, что месье Лангле указывает на то, что в Индии вайшнавы, или приверженцы Вишну, испытывают отвращение к эмблеме производительной силы, обожествляемой в храмах Шивы и его жены Бхавани, богини изобилия. «Не можем ли мы предположить, — добавляет он, — что среди буддистов, изгнанных на северо-восток Азии, также существовала секта, отвергавшая фаллический культ, и что именно эти очищенные следы буддизма мы находим среди американских народов». Мне кажется, однако, мне удалось показать в предыдущем томе, что в Америке были обнаружены весьма отчетливые следы фаллического культа. Орнамент, имеющий некоторое сходство с хоботом слона, найденный на некоторых разрушенных зданиях и изображениях в Америке, главным образом в Ушмале, считался некоторыми авторами подтверждением теории южноазиатского происхождения. Другие полагали, что этот крюк представляет собой удлиненную морду тапира — животного, распространенного в Центральной Америке и почитаемого в некоторых частях священным. Сходство же как с хоботом, так и с мордой может быть прослежено лишь с помощью весьма живого воображения, и этот пункт кажется мне недостойным серьезного обсуждения. То же самое следует сказать и о попытках проследить строителей курганов до Индостана, и не потому, что связь между Америкой и Южной Азией невозможна, а потому, что для построения теории о такой связи требуется нечто большее, чем простой факт наличия курганов в одной стране и курганов в другой.

Несколько авторов весьма категорично утверждают, что цивилизация Перу имела монгольское происхождение. Однако не предполагается, что она была принесена с северо-западных побережий Америки или прибыла на этот континент по какому-либо из более жизнеспособных путей сообщения, такому как Берингов пролив или Алеутские острова. В данном случае привнесение чужеземной культуры стало результатом роковой случайности.

MONGOL CIVILIZATION IN PERU.

В тринадцатом веке монгольский император Хубилай-хан направил против Японии грозный флот. Экспедиция потерпела неудачу, и флот был рассеян жестокой бурей. Часть кораблей, как утверждается, была выброшена на побережье Перу, и предполагается, что их экипажи основали могущественную империю инков, завоеванную тремя веками позже Писарро. Джон Рэнкинг, возглавляющий авангард теоретиков этого направления, написал об этом предмете увесистый том, который, безусловно, если читать его отдельно, должен убедить читателя в том, что Америка была заселена монголами, столь же убедительно, сколь труд Кингсборо убеждает в том, что до нее добрались евреи, а аргументы Джонса — в том, что тирийцы приложили руку к ее цивилизации.

То, что монгольский флот был отправлен против Японии и что он был рассеян бурей — исторический факт, хотя историки расходятся во мнениях относительно того, как именно происходило это событие и какова его дата; однако то, что какие-либо из бедствующих судов были прибиты к берегам Перу, может быть лишь чистой воды домыслом, поскольку никаких вестей о таком прибытии никогда не доходило до Азии, и, что еще важнее, перуанцами не было сохранено ни сведений об избавлении их предков, ни воспоминаний о старой материнской стране, от которой они были столь внезапно оторваны, и, судя по всему, даже никакого знакомства с Азией. Если даже признать, что экипажи разбившихся кораблей составляли лишь горстку по сравнению с аборигенным населением, среди которого они оказались, что они лишь обучали тому, что знали сами, а не заселяли страну, — тем не менее, единственным фундаментом этой теории служат аналогичные обычаи и внешность, свидетельствующие о том, что их влияние и привнесение крови должны были быть чрезвычайно масштабными. Если по прибытии они застали туземцев в диком состоянии, как утверждалось, это влияние поистине должно было проникать во все сферы; и смешно полагать, что отец-монгол передал своим детям знания об искусствах и обычаях Азии, не запечатлев в их умах рассказ о своем кораблекрушении и историю своей родной страны, в отношении которой все монголы столь педантичны.

Но наши теоретики пренебрегают ролью учителей для потерпевших крушение монголов. Сразу после своего прибытия те дали стране царей и установили законы. Рэнкинг описывает личную историю и подвиги всех этих царей, или инков, и даже заходит так портрет каждого; но при этом он также приводит «описание двух живых единорогов в Африке». Имя первого инки было Манго, или Манко, что, как утверждает Рэнкинг, было также именем брата и предшественника Хубилай-хана — того самого, который отправил экспедицию против Японии. Он полагает, что первый инка Перу был сыном Хубилай-хана, и отсылает читателя к своему «портрету Манко Капака, дабы тот сравнил его с описанием Хубилая», данным Марко Поло. Жену Манко Капака звали Койя Мама Оэлья Хуако; ее также называли Мамамчик, «как мать ее родственников и подданных». Пёрчас упоминает царицу в стране Шеромогула, чье имя было Манчика. Таким образом, складывая два и два, Рэнкинг приходит к выводу, что «имена Манго и его жены столь похожи на те, что встречаются в Монголии, что мы вполне можем предполагать их тождественность».

PERUVIAN AND ASIATIC ANALOGIES.

Давайте теперь вкратце рассмотрим некоторые другие аналогии, обнаруженные этим автором. Жители Южной Америки почти или совсем не имели бороды, у монголов на лице также было мало волос. Ллату, или головной убор инков, имел вид венца, передняя часть которого была украшена телесного цвета пучком или кистью, а у наследственного принца — желтой; он венчался двумя перьями, взятыми у священной птицы. Здесь нас снова отсылают к портретам инков и портретам Тамерлана и Техангира — двух азиатских государей, «оба из которых происходили от Чингисхана». Сходство между головными уборами, как нам говорят, «поразительно, если сделать скидку на трудности, которые инки должны были испытывать при добывании подходящего муслина для тюрбана». Перья, как предполагается, связаны неким образом со священной совой монголов, а желтый цвет является цветом императорской семьи в Китае. Солнце почиталось как особый предмет обожания, так как оно «было излюбленным богом моголов с самых ранних времен». Перуанцы почитали Пачакамака как Суверенного Творца; Камак-Хья было именем индуистской богини; хайлли было рефреном каждого стиха песен, сочиненных в восхваление Солнца и инков. «Огус, предок Чингиса, в возрасте одного года чудесным образом произнес слово „Аллах! Аллах!“, что стало прямым делом Бога, которому было угодно, чтобы его имя прославлялось устами этого нежного младенца». Таким образом, мистер Рэнкинг считает, «что весьма вероятно, будто это (хайлли) то же самое, что и хорошо известное Аллилуйя». Обнаружены сходства между перуанским праздником солнца и другими подобными азиатскими празднествами. В Перу охотники образовывали кольцо вокруг добычи, в стране Чингиса делали то же самое. Организация войска была во многом схожа как в Перу, так и в стране ханов; оружие и музыкальные инструменты также были весьма похожи. В городе Куско, недалеко от холма, где стояла цитадель, находился участок земли под названием колькампата, возделывать который никому не разрешалось, кроме лиц царской крови. В определенные времена инки взрыхляли здесь почву среди всеобщего ликования и многочисленных церемоний. «Великий праздник справляется ежегодно во всех городах Китая в день, когда солнце входит в пятнадцатый градус Водолея. Император, согласно обычаю древних основателей китайской монархии, сам торжественным образом отправляется пахать несколько борозды земли. Двенадцать знатных особ сопровождают его и пашут после него». Как в перуанской, так и в китайской архитектуре заметно, что большое внимание уделяется тому, чтобы швы между камнями были как можно менее заметными. Утверждается также, что существует сходство между украшениями во дворцах инков и во дворцах ханов. Цикл в шестьдесят лет был в употреблении у большинства народов восточной Азии и у муисков на возвышенных равнинах Боготы. Кипу, или узелковый счетный шнур, использовался в Перу так же, как и в Китае. Можно было бы привести и другие аналогии, но и этих достаточно, чтобы показать, на каком фундаменте покоится эта теория. Здесь я могу упомянуть, что инки обладали крестом из чистейшего мрамора или яшмы, тщательно отполированным и целиком выполненным из одного куска. Он имел в длину три четверти локтя и три пальца в толщину, хранился в священной комнате дворца и пользовался великим почитанием. Испанцы украсили этот крест золотом и драгоценностями и поместили его в соборе в Куско; будь он из простого дерева, они бы, вероятно, сожгли его с проклятиями в адрес эмблемы „дьяволопоклонства“. Чтобы объяснить эту находку, мистер Рэнкинг говорит: в тринадцатом веке на службе у монголов состояло много несториан. Завоеватель царя восточной Бенгалии в 1272 г. н. э. был христианином. Монголы, будучи деистами, относились ко всем религиям с уважением, пока не стали мусульманами. Весьма вероятно, что частью войска, посланного для покорения Японии, командовали несторианские офицеры. Мать великого хана Мункэ, бывшего братом Хубилая и, возможно, дядей Манко Капака, первого инки, была христианкой и держала на службе Уильяма Буше, ювелира, и Басиликуса, сына англичанина, родившегося в Венгрии. Поэтому весьма вероятно, что этот крест сопровождал Манко Капака.

PERUVIAN GIANTS.

Выше я уже заявлял, что перуанцы не сохранили никаких записей о том, что пришли изначально из Китая. Однако у них имелось предание, касающееся неких чужеземцев, прибывших в их страну морем, которое может стоить того, чтобы его повторить; Гарсиласо де ла Вега приводит это предание так, как слышал его сам в Перу. Они утверждают, говорит он, во всем Перу, что некие гиганты прибыли морем к мысу, ныне называемому св. Елены, на больших барках, сделанных из тростника. Эти гиганты были столь огромного роста, что обыкновенные люди доставали им лишь до колен; их длинные, растрепанные волосы покрывали плечи; глаза были величиной с блюдца, а остальные части тела — пропорционально колоссальных размеров. Они были безбородыми; некоторые из них были наги, другие одеты в шкуры диких зверей; женщин с ними не было. Высадившись у мыса, они обосновались в месте в пустыне и выкопали в скале глубокие колодцы, которые по сей день продолжают давать отличную воду. Они жили грабежом и вскоре опустошили всю страну. Их аппетиты и прожорливость были таковы, что, как говорят, один из них съедал столько же, сколько пятьдесят обычных людей. Они безжалостно истребляли мужчин в окрестных местах и убивали женщин своими зверскими изнасилованиями. Наконец, долгое время тиранив страну и совершая всевозможные бесчинства, они были внезапно уничтожены небесным огнем и ангелом, вооруженным пламенеющим мечом. В качестве вечного памятника божественного мщения их кости остались несожженными, и их можно видеть по сей день. Что же до остального, то неизвестно, откуда они прибыли и по какому пути добрались.

Существует также туземный рассказ о прибытии Манко Капака, в котором он предстает исключительно в роли культурного героя. Эта история удивительно напоминает те, что рассказываются о появлении и деяниях апостолов Кукулькана, Вишепекочи и других, и здесь не нуждается в повторении.

THE CHINESE FROM PERU.

Мистер Чарльз Уолкотт Брукс, японский консул в Сан-Франциско, ученейший джентльмен и особенно хорошо сведущий в восточной мудрости, любезно представил мне подготовленную им рукопись, в которой обобщены результаты двадцати пяти лет изучения истории восточноазиатских народов и их возможной связи с американским континентом. Он признает множество поразительных аналогий между китайцами и перуанцами, но приходит к выводу относительно взаимоотношений между этими двумя народами, который является прямой противоположностью тому, что обсуждалось в предыдущих абзацах. Его теория заключается в том, что китайцы произошли изначально из Перу, а не перуанцы из Китая. В подтверждение своего довода он использует многие из сходств в обычаях и т. д., которыми воспользовались Рэнкинг и другие для доказательства прямо противоположной теории, и добавляет, что, поскольку в те ранние времена пересечение Тихого океана могло быть совершено лишь при самых благоприятных обстоятельствах и с помощью попутных ветров, из-за действия юго-восточных и северо-восточных пассатов такое путешествие было бы невозможно — ни намеренно, ни случайно — из Китая в Перу, в то время как, с другой стороны, если бы крупное судно было пущено по ветру и отправлено в дрейф от перуанского побережья, существует большая вероятность того, что его вынесло бы прямиком к южному побережью Китая.

JAPANESE WRECKS ON THE AMERICAN COAST.

Японское происхождение или по крайней мере сильное вливание японской крови приписывалось племенам северо-западных побережий. В этом нет ничего невероятного; напротив, есть все основания полагать, что в различные периоды небольшие группы японцев достигали американского континента, женились на женщинах этой страны и неизбежно оставляли отпечаток своих идей и физических особенностей на своих потомках. Вероятно, все эти визиты были, без исключения, случайными; но то, что они происходили в большом количестве, несомненно. Было множество случаев, когда японские джонки прибивало к американскому побережью, причем многие из них — после того как они месяцами беспомощно дрейфовали. Мистер Брукс приводит сорок один конкретный случай таких крушений, начиная с 1782 года, двадцать восемь из которых датируются после 1850 года. Лишь двенадцать из общего числа оказались покинутыми. В большинстве случаев выжившие навсегда оставались в том месте, куда их вынесли волны. Не существует ни единой записи о том, чтобы какая-либо японская женщина спаслась при крушении. Множество японских слов можно обнаружить в чинукском жаргоне, но во всех случаях они сокращены, как будто происходящие из чужеродного источника, в то время как структура этих двух языков различана. Причины присутствия японских и отсутствия китайских джонок просты. Существует течение холодной воды, идущее от Северного Ледовитого океана на юг вдоль восточного побережья Азии, которое уносит все китайские обломки на юг. Куро-Сиво, или «черная река», обычно известная как японское течение, течет на север мимо восточного побережья японских островов, затем загибает на восток и юг, омывая все западное побережье Северной Америки, причем ответвление, или завихрение, движется в сторону Сандвичевых островов. Дрейфующее судно этим течением несло бы к американскому побережью со средней скоростью десять миль в день. Для объяснения частой повторяемости этих крушений мистер Брукс ссылается на старинный японский закон. Около 1630 года японское правительство приняло продуманную политику изоляции иностранцев и уединения собственного народа. Чтобы не позволять последнему посещать чужеземные страны и ограничить их плавания спокойными водами и каботажной торговлей, был принят закон, предписывающий строить все джонки с открытой кормой и большими квадратными рулями, непригодными для противостояния любому сильному шторму. Январские муссоны с северо-востока имеют свойство уносить любое несчастливое каботажное судно, оказавшееся в открытом море, прямиком в Куро-Сиво; огромные рули быстро смывает, и суда, попадая в ложбину волн, выкатывают мачты за борт. Каждый январь происходит множество подобных катастроф, учет которых не ведется. Около трети этих судов, судя по всему, дрейфует к Сандвичевым островам, остальные — к Северной Америке, где они рассеиваются вдоль побережья от Аляски до Калифорнии. Сколько лет это продолжается, можно лишь предполагать. Информация, предоставленная мистером Бруксом, имеет огромную ценность благодаря его глубокому знакомству с предметом, осмысленное изучение которого было для него любимым делом на протяжении стольких лет. И его теория относительно японцев имеет тем больший вес, по моему мнению, что он не пытается объяснять существующие между этим народом и американцами сходства массовой иммиграцией, но постоянным притоком японской крови и обычаев на протяжении ряда лет, достаточным для того, чтобы модифицировать первоначальный субстрат, откуда бы он ни происходил.

Я уже заявлял, что следы японского языка были обнаружены среди прибрежных племен. Наличествует также некоторое физическое сходство. Виолле-ле-Дюк указывает на поразительные сходства между храмами Японии и Центральной Америки. Утверждается, что жители Японии обладали знаниями об американском континенте и что он был отмечен на их картах. Монтанус рассказывает нам, что три капитана корабля по имени Хенрик Корнелисзон, Схаеп и Вильгельм Билевельд были взяты японцами в плен и отвезены в Еддо, где им показали морскую карту, на которой Америка была нарисована как гористой страной, примыкающей к Татарии на севере. Разумеется, туземцы обладают обычным предание о том, что чужеземцы приходили к ним задолго до появления европейцев.

Теория о том, что Америка — или по крайней мере ее северо-западная часть — была заселена «татарами», или племенами северо-западной Азии, поддерживается многими авторами. Безусловно, нет никаких причин, почему бы они не могли пересечь Берингов пролив из Азии — этот переход достаточно прост; нет также никаких причин, почему они не могли бы пересечь его по тому же пути в Азию и заселить северо-западную часть этого континента. Обычаи, образ жизни и внешность аборигенов по обе стороны пролива почти идентичны, о чем свидетельствует множество свидетелей, и кажется абсурдным спорить по этому вопросу с какой-либо точки зрения. Разумеется, Берингов пролив мог послужить для допуска в Америку и других народов, помимо обитающих на его берегах племен, и в таких случаях остается больше простора для дискуссий.

THE EGYPTIAN THEORY.

Теперь мы можем рассмотреть ту теорию, которая предполагает цивилизованные народы Америки имеющими египетское происхождение или, по крайней мере, заимствовавшими свои искусства и культуру из Египта. Это предположение основывается главным образом на определенных аналогии, которые, как считалось, существуют между архитектурой, иероглифами, методами исчисления времени и, в меньшей степени, обычаями двух стран. Однако немногие из этих аналогий выдерживают пристальное исследование, а даже если и выдерживают, их едва ли можно назвать доказательством чего-либо. Я не нахожу ни одного автора, который заходил бы столь далеко, чтобы утверждать, что Новый Свет был фактически заселен из Египта; следовательно, нам придется рассматривать это лишь как теорию культурного влияния, поскольку первоначальное привнесение человеческой жизни на континент никоим образом не зависит от истинности или ложности этого предположения.

Архитектурной особенностью, привлекшей наибольшее внимание, является пирамида, которая для некоторых писателей сама по себе служит неопровержимым доказательством египетского происхождения. Пункты сходства, приводимые сторонниками этой теории, заслуживают изучения. Гарсия и Кубас заявляет о следующих аналогиях между Теотиуаканом и египетскими пирамидами: выбранное местоположение одинаково; сооружения ориентированы по сторонам света с небольшим отклонением; линия через центр пирамид лежит в «астрономическом меридиане»; ступенчатая конструкция одинакова; в обоих случаях более крупные пирамиды посвящены солнцу; в Ниле есть «долина мертвых», подобно тому как в Теотиуакане имеется «улица мертвых»; некоторые памятники каждого класса имеют характер укреплений; меньшие курганы имеют ту же природу и ту же цель; обе пирамиды имеют небольшой холм, примыкающий к одной из их граней; отверстия, обнаруженные в Пирамиде Луны, также встречаются в некоторых египетских пирамидах; внутреннее расположение пирамид аналогично.

EGYPTIAN AND AMERICAN PYRAMIDS.

Две великие пирамиды Теотиуакана, посвященные солнцу и луне, окружены несколькимистами небольших пирамид. Делафилд отмечает, что пирамиды Гизы в Египте также окружены меньшими постройками в правильном порядке и тесно соответствуют по расположению пирамидам Теотиуакана. Строение этих двух пирамид напоминает мистеру Рэнкину конструкцию «одной из египетских пирамид в Саккаре, которая имеет шесть ярусов и которая, согласно Пококу, представляет собой массу гальки и желтого раствора, покрытую снаружи грубыми камнями». В некоторых редких случаях человеческие останки находились в американских пирамидах, хотя никогда — в таком положении, которое передавало бы мысль о том, что сооружение было построено специально для их приема, как это было в Египте. Однако справедливости ради следует добавить, что ни одна пирамида еще не была вскрыта до центра или должным образом исследована изнутри, и что у очень многих из них, как известно, имеются внутренние галереи и проходы, хотя они и не использовались в качестве усыпальниц. В одном случае, в Копане, в боковой части пирамидального сооружения был обнаружен склеп; на полу и в двух небольших нишах находилось множество сосудов из красной глины, содержащих человеческие кости, пересыпанные известью; вокруг были разбросаны раковины, пещерные сталактиты и каменные ножи; также были найдены три головы, одна из которых «по-видимому, представляла смерть, с почти закрытыми глазами и искаженными чертами нижней части лица; затылочная часть симметрично продырявлена отверстиями; вся работа выполнена с изысканейшим мастерством и вырезана или отлита из прекрасного камня, покрытого зеленой эмалью». Также и в большой пирамиде Чолулы раскопки, проведенные при строительстве Пуэблинской дороги, отрезавшие угол нижней террасы, не только открыли взору внутреннее устройство пирамиды, но и обнажили гробницу, содержащую два скелета и два базальтовых идола, собрание керамики и другие реликвии. Гробница была квадратной, со стенами из камня, подпертыми кипарисовыми балками. Размеры не указаны, но следов какого-либо выхода обнаружено не было. Имеются, кроме того, предания туземцев о существовании внутренних галерей и покоев огромной протяженности внутри этого кургана. Таким образом, мы видим, что в некоторых случаях мертвецы помещались в пирамиды, хотя нет достаточных доказательств того, что эти строения изначально возводились для этой цели.

ARCHITECTURAL ANALOGIES.

Геродот сообщает нам, что во времена оные великая пирамида Хеопса была облицована полированным камнем таким образом, что представляла гладкую поверхность со всех сторон от основания до вершины; в верхней части пирамиды Хефрена облицовочные камни остаются на своих местах по сей день. Ни одной американской пирамиды с гладкими сторонами до сих пор не обнаружено, и этим фактом не преминули воспользоваться те, кто отвергает египетскую теорию. Тем не менее вероятно, что многие американские пирамиды первоначально имели гладкие стороны, хотя в настоящее время время и разрастание густой тропической растительности сделали саму форму сооружений едва узнаваемой. Выдвигается также возражение, что в то время как американские пирамиды демонстрируют различные формы, все они усечены и воздвигались исключительно для служения в качестве оснований для других зданий, египетские же имеют единообразную форму, «поднимаясь и уменьшаясь, пока не сходятся в острие», и, насколько известно, никогда не служили базой для храма или дворца. Однако не является достоверным, судя по видимым в настоящее время фактам, что все египетские пирамиды сужались именно к точке. С другой стороны, почти достоверно, что американская пирамида не всегда использовалась как фундамент для надстроенного здания, но зачастую была самодостаточной. Во многих разрушенных городах Юкатана были обнаружены одна или несколько пирамид, на вершине которых не удавалось обнаружить никаких следов какого-либо здания, хотя на пирамидах, окружавших их, остатки надстроенных сооружений сохранялись. Имеются также некоторые основания полагать, что в Америке строились правильные пирамиды. Как уже было замечено в предыдущем томе, Вальдек обнаружил близ Паленке две пирамиды, которые он описывает как находившиеся в то время в состоянии идеальной сохранности, квадратные в основании, заостренные на вершине и высотой в тридцать один фут, причем их стороны образовывали равносторонние треугольники. Делафилд отмечает, что простой курган сначала навел бы на мысль о пирамиде и что из него выросла бы более отделанная и долговечная постройка; что вполне справедливо. Но если нам суждено верить, как утверждается, будто американские пирамиды выросли из столь скромных начал, как курганы Миссисипи, тогда какой смысл сравнивать пирамиды Теотиуакана с пирамидами Гизы в Египте? Ибо если египетские колонисты ко времени своей эмиграции в Америку продвинулись в сторону идеальной пирамиды не дальше стадии курганостроения, разве не было бы чистейшей случайностью, если бы завершенные пирамидальные сооружения в одной стране, являющиеся результатом веков совершенствования, напоминали сооружения другой страны чем-либо, кроме самых общих черт? Наконец, пирамидальные сооружения были распространены в Азии так же, как и в Северной Африке, и можно сказать, что американские пирамиды столь же похожи на первые, сколь и на последние.

В своих общих чертах американская архитектура не предлагает какого-либо сильного сходства с египетской. Сторонники этой теории находят следы последнего народа в определенных круглых колоннах, обнаруженных в Ушмале, Митле, Кемаде и других местах; в общей массивности сооружений; и в том факте, что киноварная краска на многих руинах была излюбленным цветом в Египте. Гумбольдт, говоря о разрушенном сооружении в Митле, говорит: «расположение покоев этого удивительного здания имеет поразительную аналогию с тем, что было отмечено в памятниках Верхнего Египта, зарисованных месье Деноном и учеными мужами, составляющими Каирский институт».

SCULPTURE AND HIEROGLYPHICS.

Между американской и египетской скульптурой на первый взгляд существует весьма поразительное общее сходство. Однако оно почти полностью исчезает при тщательном рассмотрении и сопоставлении. Оба народа изображали человеческую фигуру в профиль — египтяне неизменно, американцы в целом; в скульптуре обоих преобладают примерно одни и те же позы тела, и притом скомпонованные довольно неуклюже; наблюдается общее сходство между высокими головными уборами, носимыми различными фигурами, хотя в деталях согласия мало. Таковы пункты аналогии, и они достаточно заметны, чтобы объяснить идею сходства, которая столь часто и столь решительно высказывалась. Но в то время как скульптура в Египте исполнена по большей части в инталио, в Америке она обычно выполнена в рельефе. В первой стране лица лишены выражения, всегда одного и того же типа, и, хотя выполнены в профиль, глаз изображается анфас на боковой части головы; в Новом Свете, напротив, мы встречаем множество типов лиц, некоторые из которых отнюдь не лишены выразительности.

Если бы существовала какая-либо надежда на свидетельства того, что цивилизованные народы Америки были потомками древних египтян или заимствовали у них хоть какую-то часть своей культуры, мы наверняка могли бы искать подобные доказательства в их иероглифах. И тем не менее мы ищем их напрасно. Для самого искусного дешифровщика египетских иероглифов надписи в Паленке представляют собой пустую и нечитаемую тайну, и таковыми они останутся, пожалуй, во веки веков.

Сходства были обнаружены между календарными системами Египта и Америки, основываясь главным образом на продолжительности и делении года, а также на количестве вставочных и дополнительных дней. Однако эта тема слишком обширна для того, чтобы подробно обсуждать ее здесь. В предыдущем томе я дал полное описание американских систем и вынужден оставить читателю возможность самостоятельно сравнить их с египетской системой.

Разумеется, для поддержания этой теории необходимо отыскать сходство обычаев, как и в случае с другими. Вследствие этого наше внимание привлекают бальзамирование, обрезание и разделение народа на касты, что не совсем верно в отношении американцев; некоторое сходство обнаруживается, кроме того, между религиями Египта и Америки, например, определенные животные почитались священными в обеих странах; однако все подобные аналогии слишком слабы, чтобы иметь какую-либо ценность в качестве доказательств; едва ли найдется хотя бы одна из них, которая не подошла бы к нескольким другим народам столь же хорошо, как и к египтянам.

THE PHŒNICIAN THEORY.

Обращаясь теперь к Западной Азии, мы обнаруживаем, что честь первоначального заселения Америки отдается предприимчивым финикийцам. Мореплаватели Карфагена также предполагаются некоторыми авторами первыми достигшими Нового Света, но поскольку подвиги колонии и метрополии упоминаются большинством писателей на одном дыхании, простейшим планом будет объединить эти две теории здесь. Они основываются на славе этих народов как мореходов-колонизаторов в большей степени, чем на каких-либо реальных сходствах, обнаруженных между ними и американцами. Утверждается, что их корабли плавали за Столпы Геркулеса к Канарским островам, и что столь предприимчивые исследователи, достигнув этой точки, непременно стремились бы дальше. Записи об их плаваниях и определенные отрывки в трудах нескольких авторов античности предположительно показывают, что древним была известна земля, лежащая на крайнем западе.

VOYAGES OF THE PHŒNICIANS.

Финикийцы были наняты примерно за тысячу лет до христианской эры Соломоном, царем иудейским, и Хирамом, царем Тира, для управления их флотами, следовавшими в Офир и Фарсис. Они вернулись через Средиземное море в порт Иоппия после трехлетнего плавания, нагруженные золотом, серебром, драгоценными камнями, слоновой костью, кедром, обезьянами и павлинами. Несколько авторов полагали, что у них было два отдельных флота, один из которых отправлялся в землю, ныне известную как Америка, а другой — в Индию. Юэ, епископ Авраншский, и другие авторы убеждены, что Офир — это современная Софала, расположенная примерно под 21° южной широты, а Фарсис охватывал все западное побережье Африки и Испании, но в особенности ту часть, что лежит вокруг устья Бетиса, или Гвадалквивира. Согласно Арию Монтану, Женебрару, Ватаблю и другим писателям, Офир — это остров Гаити. Говорят, что Христофор Колумб был склонен принять эту идею из-за огромных пещер, обнаруженных им там, из коих он предполагал, что Соломон должен был добывать свое золото. Постель и другие верили, что землей Офир было Перу. Горн утверждает, что финикийцы совершили три примечательных плавания в Америку: первое — под руководством Атласа, сына Нептуна; второе — когда они были отброшены бурей от побережья Африки к самым отдаленным частям Атлантического океана и прибыли на большой остров к западу от Ливии; и третье — во времена Соломона, когда тирийцы отправлялись в Офир за золотом. Согласно тем, кто верит в существование двух отдельных флотов, флота Соломона и флота Хирама, первый отплыл из Эцион-Гевера, прошел вниз по Красному морю, обогнул мыс Коморин и направился в Тапробану (Цейлон) или другую часть Индии; это плавание заняло один год. Другой флот прошел через Средиземное море, останавливаясь в различных портах вдоль побережий Европы и Африки, и наконец, выйдя через проливы Гадеса, продолжил свое путешествие вплоть до Америки и возвратился спустя три года к месту своего отправления, нагруженный золотом.

«Перипл» Ганнона, карфагенского мореплавателя неопределенной даты, содержит отчет о плавании, совершенном им за Столпы Геркулеса с флотом из шестидесяти кораблей и тридцати тысяч человек с целью основания ливийско-финикийских городов. Он сообщает, что, отплыв из Гадеса, он направился на юг. Первым основанным им городом был Тумиатерион близ Столпов Геркулеса, вероятнее всего, в окрестностях Марморы. Затем он обогнул мыс Солоэис, который Реннел считает тем же самым, что и мыс Кантан, а другие комментаторы — мысом Бланко под 33° северной широты. Чуть южнее этого мыса были основаны еще пять городов. Миновав устье реки Ликсус, считающейся Реннелом современным Санкт-Киприаном, он плыл два дня вдоль пустынного побережья, а на третий день вошел в залив, в котором располагался небольшой остров, названный им Керне, и колонизировал его. Продолжив свое плавание в течение нескольких дней и встретив различные приключения, он возвратился в Керне, откуда вновь направил свой курс на юг и плыл вдоль побережья двенадцать дней. Еще два дня он потратил на огибание мыса и пять — на плавание вокруг большого залива. Затем он продолжил путь в течение нескольких дней и в конце концов был вынужден вернуться из-за нехватки продовольствия. Подлинность «Перипла» подвергалась сомнению многими критиками, однако из свидетельств нескольких древних авторов представляется вероятным, что плавание действительно было совершено. Но истинен этот рассказ или ложен, я определенно не нахожу в нем никаких оснований полагать, что Ганнон сделал что-либо, кроме каботажного плавания вдоль западного берега Африки, проплыв, возможно, на юг вплоть до Сьерра-Леоне.

VOYAGES OF THE PHŒNICIANS.

Диодор Сицилийский сообщает, что финикийцы обнаружили большой остров в Атлантическом океане, за Геркулесовыми столпами, в нескольких днях пути от побережья Африки. Этот остров изобиловал всяческими богатствами. Почва была чрезвычайно плодородной; ландшафт был разнообразен реками, горами и лесами. У жителей было принято летом удаляться в великолепные загородные дома, стоявшие посреди прекрасных садов. Рыба и дичь встречались в изобилии. Климат был восхитительным, а деревья плодоносили во все времена года. Финикийцы открыли этот благословенный остров случайно, будучи отнесенными к его берегам противными ветрами. По возвращении они давали восторженные описания его красоты и плодородия, и тирийцы, которые также были известными мореплавателями, пожелали колонизировать его. Но сенат Карфагена воспротивился их плану — либо из зависти и желания сохранить для себя любую коммерческую выгоду, которую можно было бы извлечь, либо, как сообщает Диодор, потому что они хотели использовать его как место убежища в случае необходимости.

Некоторые авторы, говорит Уорден, полагали, что этот остров был Америкой, среди них — Юэ, епископ Авранша. «Утверждение Диодора, — пишет он, — что те, кто открыл этот остров, были выброшены на его берега бурей, заслуживает внимания; поскольку восточный ветер дует почти постоянно в жарком поясе, вполне могло случиться, что карфагенские суда, застигнутые этим ветром, были отнесены против своей воли к западным островам». Аристотель рассказывает ту же историю. Гомер, Плутарх и другие античные писатели упоминают острова, расположенные в Атлантике, в нескольких тысячах стадиев от Геркулесовых столпов, но такие свидетельства слишком расплывчаты и мифичны, чтобы доказать, что они знали о какой-либо земле к западу от Канарских островов. Конечно, они предполагали, что за пределами их самых дальних открытий существует земля; они видели, что море простирается гладко до самого горизонта, неразрезанное их неуклюжими носами, как бы далеко они ни заплывали; они населяли Море Мрака ужасами, но строили всяческие догадки о природе сокровищ, которые эти ужасы охраняли. Не глупо ли изобретать смысл и исполнение, чтобы подогнать их под смутные догадки этих древних умов? Должны ли мы верить, что Сенека был вдохновлен духом пророчества, потому что мы читаем эти строки во втором акте его «Медеи»:

«Venient annis

Sæcula seris, quibus Oceanus

Vincula rerum laxet, et ingens

Pateat tellus, Thetysque [I-141] novos

Detegat orbes; nec sit terris

Ultima Thule».

Или что Силен знал о континенте Америка, потому что Элиан заставляет его рассказывать Мидасу Фригийскому, что существует другой континент, помимо Европы, Азии и Африки? Континент, жители которого крупнее и живут дольше обычных людей, и имеют другие законы и обычаи. Страна, где золото и серебро настолько обильны, что их ценят не больше, чем мы ценим железо. Должны ли мы предполагать, что святой Климент посетил Америку, когда писал в своем знаменитом послании к коринфянам, что за океаном есть другие миры? Не могли бы мы с таким же успехом утверждать, что Америка определенно не была известна древним, иначе Тацит никогда не написал бы: «Trans Sueones aliud mare, pigrum ac propè immotum ejus cingi cludique terrarum orbem hinc fides». Получил бы теологический взгляд на плоское устройство земли хоть на мгновение доверие, если бы были открыты и признаны антиподы?

VOTAN'S TRAVELS.

Загадочный путешественник Вотан здесь снова призван на службу теоретику. В своей несколько сомнительной рукописи под названием «Доказательство того, что я — Змей», Вотан утверждает, что он потомок Имокса, из рода Чан, и ведет свое происхождение от Чивима. «Он заявляет, что провел семь семей из Валум-Вотана на этот континент и выделил им земли; что он третий из Вотанов; что, решив путешествовать, пока не достигнет корня небес, чтобы обнаружить своих родственников Кулебрас (Змеев) и дать им знать о себе, он совершил четыре путешествия в Чивим; [I-142] что он прибыл в Испанию и что он отправился в Рим; что он видел, как строится великий дом Божий; [I-143] что он шел по дороге, которую проложили его братья Кулебрас; что он отметил ее и что он прошел мимо домов тринадцати Кулебрас. Он рассказывает, что, возвращаясь из одного из своих путешествий, он нашел семь других семей народа Цекиль, которые присоединились к первым жителям, и узнал в них то же происхождение, что и у него самого, то есть происхождение от Кулебрас. Он говорит о месте, где они построили свой первый город, который от своих основателей получил название Цекиль; он подтверждает, что научил их изысканности манер в использовании стола, скатерти, блюд, тазов, чаш и салфеток; что в ответ на это они научили его знанию Бога и его почитанию; его первым представлениям о короле и послушании ему; и что он был избран капитаном всех этих объединенных семей». [I-144]

THE TZENDAL TRADITIONS.

Кабрера предполагает, что Чивим — это то же самое, что Хивим или Гивим, что было названием страны, из которой хивеи, потомки Хета, сына Ханаана, были изгнаны филистимлянами за несколько лет до исхода евреев из Египта. Некоторые из них поселились у подножия горы Ермон, и к ним принадлежали Кадм и его жена Гармония. Вероятно, именно благодаря басне об их превращении в змей, рассказанной Овидием в его «Метаморфозах», слово «Гивим» в финикийском языке означает змею. [I-145] Триполи Сирийский, город в Тирском царстве, в древности назывался Чивим. «При таком допущении, когда Вотан говорит, что он Кулебра, потому что он Чивим, он ясно показывает, что он хивей, уроженец Триполи в Сирии, который он называет Валум-Чивим, где он высадился во время своих путешествий на старый континент. Итак, вот его утверждение: «Я — Кулебра, потому что я — Чивим», доказанное истинным с такой же очевидностью, как если бы он сказал: «Я — хивей, уроженец Триполи в Сирии, который есть Валум-Чивим, порт моих путешествий на старый континент, и принадлежащий к народу, знаменитому тем, что произвел на свет такого героя, как Кадм, который своей доблестью и подвигами был достоин превращения в Кулебра (змея) и причисления к богам; чье поклонение, во славу моего народа и рода, я преподаю семи семьям цекилей, которых я нашел по возвращении из одного из моих путешествий, объединенными с семью семьями, жителями американского континента, которых я привел из Валум-Вотана и распределил между ними земли». [I-146]

Самым восторженным сторонником финикийской, или тирийской, теории является мистер Джордж Джонс. Этот джентльмен посвятил предмету целый увесистый том, в котором он не только поддерживает, но и убедительно доказывает, к собственному удовлетворению, любое положение, какое ему угодно. Бесполезно задавать вопросы, он заранее опровергает все возможные возражения; он «никому не уступит», говорит он, «в добросовестной вере в истинность поразительных положений и вытекающих из них исторических выводов». Суть этих положений и выводов такова: после взятия тирийской столицы Александром в 332 г. до н. э. остатки жителей бежали по морю на Острова Блаженных, а оттуда в Америку. Автор не претендует на то, что они имели какое-либо позитивное предзнание о существовании западного континента; хотя он верит, «что благодаря своим знаниям в астрономии они могли предполагать, что такое может быть, исходя из известного тогда шарообразного характера земли». Но своим успехом в плавании они были обязаны главным образом попутным восточным ветрам, которые несли их в течение месяца прямо к побережью Флориды. [I-147] «Прибыв в радостном восторге и приветствуемые всеми дарами природы — как наследник внезапного состояния, не знающий, где остановиться, — тирийцы покинули берег Флориды и поплыли вдоль Мексиканского залива, а затем вокруг полуострова Юкатан и в залив Гондурас; оттуда они поднялись по реке, дающей укрытие и безопасность, и выше порогов которой они выбрали место для своего первого города — ныне занятого руинами, алтарями, идолами и стенами Копана!»

Чтобы более эффективно сохранить тайну своего открытия и места убежища, они впоследствии уничтожили свои галеры и приняли закон, запрещающий строить другие. По крайней мере, таково убеждение мистера Джонса — убеждение, которое для него делает «мгновенно очевидной» причину, по которой вновь открытый континент в течение стольких веков был неизвестен азиатам или европейцам. Возможно, однако, думает тот же изобретательный автор, что по окончании высадки они сожгли свои корабли в качестве жертвы Аполлону, «и, совершив это жертвоприношение Аполлону, фанатичное рвение могло побудить их питать отвращение к будущему использованию средств, которые, как благодарное подношение, были даны их божеству. Отсюда можно проследить постепенную утрату морской практики в широком масштабе; и великий континент, ныне принадлежащий им, также будет постепенно уменьшать использование навигации». [I-148]

MR JONES' REASONING.

Джонс изобретательно использует сходства, которые, как считалось, существуют между американскими и египетскими пирамидами и архитектурой в целом, чтобы доказать свою тирийскую теорию. Общий характер американской архитектуры, несомненно, египетский, утверждает он; но сходство недостаточно близко в деталях, чтобы допустить, что это действительно работа египетских рук; поэтому древние города Америки были построены людьми, которые имели знания об египетской архитектуре и поддерживали постоянные сношения с этой нацией. Но некоторые руины имеют греческий стиль; таинственный народ должен был быть знаком и с греческой архитектурой. Где мы найдем такой народ? Шляпа точно подходит тирийцам, говорит мистер Джонс, пусть они ее носят. К сожалению, однако, мистер Джонс сам изготавливает эту шляпу и знает точный размер головы, на которую хочет ее надеть. Далее он переходит к доказательству «почти до демонстрации, что греческие художники были авторами скульптур, тирийцы — архитекторами всех зданий, в то время как египтяне были авторами архитектурных оснований». Черепаха найдена высеченной на некоторых руинах в Ушмале; она также была отчеканена на монетах греческих Фив и Эгины. Из этого факта сразу делается вывод о тирийцах, потому что финикийский вождь Кадм, который основал Фивы и ввел буквы в Грецию, без сомнения, выбрал символы своей родной земли, чтобы представить монету своего нового города. Черепаха, следовательно, является тирийской эмблемой. [I-149]

Американские руины в некоторых местах имеют надписи, выполненные киноварью; тирийцы славились пурпурным красителем. В американских гробницах были найдены резные драгоценные камни; тирийцы также были знакомы с резьбой по камню. Дверные косяки и столбы храма Соломона были квадратными; [I-150] квадратные обелиски и колонны можно найти и в Паленке. Но бесполезно множить цитаты; абсурдность таких рассуждений видна невооруженным глазом.

В Дайтоне, на заливе Наррагансетт, есть или была надпись, высеченная на скале, которую уверенно объявляли финикийской. Копии этой надписи делались часто, но они настолько существенно различаются, что ни одна из них не кажется предназначенной для одного и того же замысла. [I-151]

INSCRIBED TABLETS.

В горах, которые простираются от деревни Уруана в Южной Америке до западного берега Кауры, на 7° широты, отец Рамон Буэно нашел глыбу гранита, на которой были высечены несколько групп знаков, в которых Гумбольдт видит некоторое сходство с финикийскими, хотя он сомневается, что достойный священник, чью копию он видел, выполнил свою работу очень тщательно. [I-152]

Надписанный камень, обнаруженный в кургане Грейв-Крик, вызвал много комментариев и сослужил отличную службу, если судить по количеству теорий, которые он, как считалось, проясняет. Из двадцати двух знаков, которые признаны алфавитными и начертаны на этом камне, десять, как говорят, соответствуют с общей точностью финикийским, пятнадцать — кельтиберийским, четырнадцать — древнебританским, англосаксонским или бардическим, пять — древнескандинавским или собственно руническим, четыре — этрусским, шесть — древнегалльским, четыре — древнегреческим и семь — древнеирландским. [I-153] Надписанный памятник, предположительно финикийский, был обнаружен неким Хоакином де Коста в его поместье в Новой Гранаде некоторое время назад. [I-154] Крест, змей и различные другие символы, найденные среди американских руин, рассматривались разными авторами как подтверждающие финикийскую теорию; главным образом потому, что подобные эмблемы были найдены в Египте, а финикийцы, как известно, были знакомы с египетскими искусствами и идеями. [I-155] Мельгар, который считает, что нет сомнений в том, что финикийцы построили Паленке, предполагает, что так называемая медаль Паленке [I-156] изображает Геркулеса в Саду Гесперид, атакованного драконом. За две тысячи триста лет до того, как поклонение Геркулесу стало известно в Греции, оно существовало в Финикии, куда было принесено из Египта, где процветало более семнадцати тысяч лет. [I-157]

THE CARTHAGINIAN THEORY.

Гарсия приводит ряд аналогий, давая, на свой манер, возражения испанцев на каждую из них. Строители городов Центральной Америки, говорит он, по преданию, были светлокожими и бородатыми. Карфагеняне, как и индейцы, в значительной степени практиковали человеческие жертвоприношения; они поклонялись огню и воде, принимали имена животных, чьи шкуры носили, пили сверх меры, передавали сообщения с помощью огней, украшали себя всеми своими нарядами, отправляясь на войну, отравляли свои стрелы, предлагали мир перед началом битвы, использовали барабаны, кричали в бою, были схожи в военных хитростях и проявляли великую жестокость к побежденным. Возражения заключаются в том, что язык индейцев не является испорченным карфагенским; что у них много языков, и они не могли произойти от одного народа; Сатана побудил индейцев выучить различные языки, чтобы предотвратить распространение истинной веры. Но почему индейцы безбороды, если они произошли от карфагенян? Их бороды были утрачены под воздействием климата, так же как африканцы изменились в цвете. Тогда почему они не теряют и волосы, и почему испанцы не теряют свою бороду? Они могут со временем. И так он продолжает страницу за страницей. [I-158]

Теория о том, что американцы имеют еврейское происхождение, обсуждалась более детально и более подробно, чем любая другая. Ее сторонников, или, по крайней мере, тех из них, кто проводил оригинальные исследования, сравнительно немного; но масштаб их изысканий и множество параллелей, которые они приводят в поддержку своей гипотезы, намного превосходят все, с чем мы до сих пор сталкивались.

Из ранних авторов по этому предмету Гарсия является самым плодовитым. Из современных теоретиков лорд Кингсборо стоит на первом месте, насколько это касается объемных томов, хотя Адэйр, который посвящает предмету половину толстого кварто, отнюдь не уступает ему в энтузиазме — или, скорее, фанатизме — и диких спекуляциях. Том миссис Саймон, хотя и претендует на оригинальность, является не чем иным, как переработкой трудов Кингсборо.

Гарсия, [I-159] который утверждает, что посвятил этому предмету больше внимания, чем всей остальной своей работе, [I-160] рассматривает еврейскую теорию с той же систематической расстановкой «мнений», «решений», «возражений», «ответов» и т. д., которая встречается во всей его книге. Потребуется сжатое резюме его аргументации.

TEN LOST TRIBES OF ISRAEL.

Мнение о том, что американцы являются потомками десяти потерянных колен Израилевых, говорит он, обычно принимается необразованной толпой, но не учеными; однако есть некоторые исключения из этого правила. Главная поддержка этого мнения находится в четвертой книге Ездры, согласно которой эти племена, будучи уведенными в плен Салманассаром, отделились от других племен и ушли в новый регион, где человек еще никогда не жил, через который они путешествовали полтора года, пока не пришли в землю, которую они назвали Арсарет, где они поселились и живут с тех пор.

Самый сложный вопрос: как они попали в Америку? на что наиболее разумным ответом кажется то, что они постепенно пересекали северную Азию, пока не дошли до проливов Аниан, [I-161] через которые они перешли в землю Аниан, откуда они путешествовали на юг по суше через Нью-Мексико в Мексику и Перу. [I-162] То, что они были способны совершить такое долгое путешествие, в достаточной мере подтверждается параллельными предприятиями, о которых у нас есть исторические доказательства. Утверждается, что они не могли бы путешествовать так далеко и через столько населенных стран, не найдя места для отдыха; но мы читаем в Писании, что, когда они покинули страну мидян, куда были уведены Салманассаром, они решили путешествовать за пределы всех языческих народов, пока не придут в необитаемую землю. Правда, некоторые ученые мужи утверждают, что их до сих пор можно найти в городах мидян, но утверждение, которое расходится с книгой Ездры, недостойно веры; хотя, конечно, некоторые из них могли остаться; кроме того, разве Мексика не должна быть включена в прямое заявление Бога о том, что он рассеет евреев по всей земле? Мнение о том, что американцы имеют еврейское происхождение, далее поддерживается сходствами в характере, одежде, религии, физических особенностях, состоянии и обычаях. Американцы в душе трусливы, как и евреи; история обоих народов доказывает это. [I-163] Евреи не верили в чудеса Христа и за свое неверие были рассеяны по лицу земли и презираемы всеми людьми; подобным образом люди Нового Света не приняли охотно истинную веру, проповедуемую католическими учениками Христа, и поэтому преследуются и быстро истребляются. Другая аналогия проявляется в неблагодарности евреев за многие благословения и особые милости, дарованные им Богом, и неблагодарности, проявленной американцами в ответ на великую доброту испанцев. И евреи, и американцы известны своим отсутствием милосердия и доброты к бедным, больным и несчастным; оба естественно склонны к идолопоклонству; многие обычаи общи для обоих, такие как воздевание рук к небу при совершении торжественного утверждения, называние всех близких родственников братьями, проявление большого уважения и смирения перед начальством, погребение своих мертвецов на холмах и возвышенностях вне города, разрывание одежды при получении дурных вестей, поцелуй в щеку как знак мира, празднование победы песнями и танцами, изгнание из места поклонения бесплодных женщин, утопление собак в колодце, практика распятия. Оба были лживы, презренны, жестоки, хвастливы, ленивы, колдуны, грязны, [I-164] мошенники, беспокойны, неисправимы и порочны. Одежда евреев во многом была похожа на одежду американцев. Оба годны только для самого низкого вида труда. Евреи предпочитали котлы с мясом в Египте и жизнь в рабстве небесной манне и обетованной земле; американцы любили жизнь в свободе и диету из кореньев и трав больше, чем службу испанцам с хорошей едой. [I-165] Евреи славились прекрасной работой по камню, что видно по зданиям Иерусалима, и подобное мастерство в этом искусстве видно в американских руинах. У мексиканцев есть предание о путешествии, предпринятом по повелению бога и продолжавшемся долгое время под руководством определенных первосвященников, которые чудесным образом получали припасы для своего пропитания; это имеет поразительное сходство с еврейской историей о странствовании в пустыне.