«Ро, Т. 5: Примитивная история (Труды Ю. Х. Бэнкрофта, Т. 5)»

Примечание транскрибатора:

Непоследовательность в дефисах и написании слов в оригинальном документе была сохранена. Очевидные опечатки были исправлены.

Курсив в сносках был применен наборщиком непоследовательно.

В сноске 1-1 отсутствует закрывающая кавычка после слов «a very slow current».

Сноска I-219: Landnama, возможно, должно быть Landnáma.

Страница 357: Возможно, пропущены слова в предложении, начинающемся с «We have no further details».

Многие записи в указателе не удалось найти в тексте. Многие перекрестные ссылки в указателе также не удалось найти. Полный список последних приведен в конце этого тома.

Ошибки в алфавитном порядке в указателе не были исправлены.

Этот том содержит обширные ссылки на предыдущие четыре тома данной работы. Их можно найти по адресам:

Том 1: http://www.gutenberg.org/files/41070/41070-h/41070-h.htm

Том 2: http://www.gutenberg.org/files/42808/42808-h/42808-h.htm

Том 3: http://www.gutenberg.org/files/43123/43123-h/43123-h.htm

Том 4: http://www.gutenberg.org/files/44104/44104-h/44104-h.htm

ТРУДЫ ЮБЕРА ХОУ БЭНКРОФТА.

ТОМ V.

АБОРИГЕНЫ ТИХООКЕАНСКИХ ШТАТОВ. Том V. ПРИМИТИВНАЯ ИСТОРИЯ.

САН-ФРАНЦИСКО: A. L. BANCROFT & COMPANY, ИЗДАТЕЛИ. 1883.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1882 году Юбером Х. Бэнкрофтом в Бюро библиотекаря Конгресса в Вашингтоне.

Все права защищены.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ТОМУ V.

Этим томом завершается издание «Аборигены Тихоокеанских штатов». В течение года, пока книга готовилась к печати, я получал письма с поддержкой от самых выдающихся ученых Европы и Америки, а также лестные отзывы от научных обществ. Только автор может понять ценность таких ободряющих слов. Эта моя первая попытка была предпринята в новой области; масштаб работы был очень обширен; система и механизмы, с помощью которых ее можно было осуществить, были не опробованы; а сама тема не представляла большого интереса для широкой публики. Поэтому я не без опасений выпускал ее в свет.

Я был твердо убежден, что работа была спланирована так, чтобы включить практически всю имеющуюся информацию по предмету, который я стал считать важным, и что этот план был добросовестно выполнен. Но я не смел надеяться, что другие в значительной степени разделят мое мнение; что тема заинтересует так много категорий читателей; что мой труд будет так быстро и сердечно признан учеными и литераторами всего мира как работа, стоящая того, чтобы быть выполненной, и выполненная хорошо; и что он сразу займет свое место в литературе. Ведущие журналы Англии, Франции, Германии и Соединенных Штатов сочли вышедшие тома достойными развернутых рецензий; и критика по большей части была либеральной и справедливой — за исключением склонности к тому, что могло бы показаться менее предвзятому, чем мой, уму чрезмерной похвалой. Незначительные недостатки были справедливо указаны; и в тех немногих случаях, когда находились ошибки — либо в плане, либо в его исполнении, — один критик осуждал то, что одобрял другой, так что я пришел к выводу, что никаких серьезных ошибок в суждениях допущено не было.

Я не могу здесь выразить надлежащую благодарность всем, кому она причитается; но пусть те, кто проявил свою добрую волю, и те, кто ее не проявил, — до тех пор, пока они ее чувствуют, — примут мою искреннюю признательность.

Сан-Франциско, ноябрь 1875 г.

СОДЕРЖАНИЕ ЭТОГО ТОМА.

CHAPTER I.

ON THE ORIGIN OF THE AMERICANS.

PAGE.

Spirit of Inquiry in the Middle Ages—Unity of Origin—Flood Myths—Aboriginal Traditions of Origin—Culture Heroes—China—Japan—Hindustan—Tartary—The Egyptian Theory—The Phœnicians—Votan's Travels—The Carthaginians—The Hebrew Theory—The Mormon Story—The Visits of the Scandinavians—Celtic Origin—The Welsh—Scotch—Irish—The Greeks and Romans—The Story of Atlantis—The Autochthonic Theory 1

CHAPTER II.

INTRODUCTORY TO ABORIGINAL HISTORY.

Origin and Earliest History of the Americans Unrecorded—The Dark Sea of Antiquity—Boundary between Myth and History—Primitive Annals of America compared with those of the Old World—Authorities and Historical Material—Traditional Annals and their Value—Hieroglyphic Records of the Mayas and Nahuas—Spanish Writers—The Conquerors—The Missionaries—The Historians—Converted Native Chroniclers—Secondary Authorities—Ethnology—Arts, Institutions, and Beliefs—Languages—Material Monuments of Antiquity—Use of Authorities and Method of treating the Subject 133

CHAPTER III.

THE PRE-TOLTEC PERIOD OF ABORIGINAL HISTORY.

Subdivision of the Subject—Tzendal Tradition of the Votanic Empire—Votan's Book and its Contents as reported by Nuñez de la Vega, Cabrera, and Ordoñez—Testimony of Manners and Customs, Religion, Languages, and Monuments of the Civilized Nations respecting the Primitive Maya Peoples—The Quiché Record, or Popol Vuh—Civilizing Efforts of Gucumatz and his Followers—Exploits of Hunahpu and Xbalanque—Conquest of Xibalba—Migration from Tulan Zuiva, the Seven Caves—Meaning of the Quiché Tradition—Nahua Traditions—The Toltecs in

Tamoanchan according to Sahagun—The Codex Chimalpopoca—Pre-Toltec Nations in Mexico—Olmecs and Xicalancas—The Quinames—Cholula and Quetzalcoatl—The Totonacs—Teotihuacan—Otomís, Miztecs, Zapotecs, and Huastecs—The Toltecs in Huehue Tlapallan—Migration to Anáhuac—The Chichimecs in Amaquemecan—Ancient Home of the Nahuatlacas and Aztecs—Primitive Annals of Yucatan—Conclusions 156

CHAPTER IV.

THE TOLTEC PERIOD.

The Nahua Occupation of Mexico in the Sixth and Seventh Centuries—Condition of Anáhuac—The Mixcohuas and Chichimec Culhuas—The Toltecs at Tulancingo and Tollan—Establishment of a Monarchy and Choice of a King, 710-720 A.D.—Kingdoms of Culhuacan and Quauhtitlan—The Teoamoxtli—Prophecies and Death of Hueman—Birth of Quetzalcoatl—Foundation of the Empire, 856 A.D.—Alliance between Culhuacan, Otompan, and Tollan—Reign of Topiltzin Ceacatl Quetzalcoatl at Tollan—Excesses of Huemac II., or Tecpancaltzin—Xochitl, the King's Mistress—Fulfillment of the Prophet's Predictions—Toveyo's Adventures—Plagues sent upon the Toltecs—Famine and Pestilence—Reign of Acxitl, or Topiltzin—Debauchery of King, Nobles, and Priests—Tokens of Divine Wrath—Foreign Invaders—Final Overthrow of the Toltec Empire 237

CHAPTER V.

THE CHICHIMEC PERIOD.

The Chichimecs in Amaquemecan—Migration to Anáhuac under Xolotl—The Invaders at Chocoyan and Tollan—Foundation of Xoloc and Tenayocan—Xolotl II., Emperor of the Chichimecs—Division of Territory—The Toltecs at Culhuacan—Rule of Xiuhtemoc and Nauhyotl III.—Pochotl, Son of Acxitl—Conquest of Culhuacan—Death of Nauhyotl—Huetzin, King of Culhuacan—Migration and Reception of the Nahuatlaca Tribes—The Acolhuas at Coatlichan and the Tepanecs at Azcapuzalco—Nonohualcatl, King of Culhuacan—Revolt of Yacanex—Death of Xolotl II.—Nopaltzin, King of Tenayocan, and Emperor of the Chichimecs—Reigns of Achitometl and Icxochitlanex at Culhuacan—Tendencies toward Toltec Culture 289

CHAPTER VI.

THE CHICHIMEC PERIOD.—CONTINUED.

Migration of the Aztecs—Nations of Anáhuac at Beginning of the Thirteenth Century—The Aztecs submit to the Tepanecs—Reign

of the Emperor Tlotzin—Quinantzin, King of Tezcuco and Chichimec Emperor—Transfer of the Capital—Tenancacaltzin usurps the Imperial Throne at Tenayocan—The Usurper defeated by Tepanecs and Mexicans—Acolnahuacatl proclaimed Emperor—Quinantzin's Victories—Battle at Poyauhtlan—Quinantzin again Emperor—Toltec Institutions at Tezcuco—Events at Culhuacan—Mexicans driven from Chapultepec—Alliance between Mexicans and Culhuas—Religious Strife—Foundation of Mexico—Reign of the Emperor Techotl—Political Changes—Ruin of the Culhua Power—Tezozomoc, King of Azcapuzalco—Separation of Mexicans and Tlatelulcas—Acamapichtli II., King of Mexico—Quaquauhpitzahuac, King of Tlatelulco 321

CHAPTER VII.

THE CHICHIMEC PERIOD—CONCLUDED.

Aztec History—Reigns of Acamapichtli II. and Quaquauhpitzahuac—Rebuilding of Culhuacan—Huitzilihuitl II., King of Mexico—Tlacateotzin, King of Tlatelulco—Chimalpopoca Succeeds in Mexico—Funeral of Techotl—Ixtlilxochitl, Emperor of the Chichimecs—Symptoms of Discontent—Plans of Tezozomoc, the Tepanec King—Secret Council of Rebels—Religious Toleration in Tezcuco—Conquest of Xaltocan and Cuitlahuac—Birth of Nezahualcoyotl—War between Tezcuco and Azcapuzalco—Victories of Ixtlilxochitl—Siege and Fall of Azcapuzalco—Treachery of Tezozomoc—Fall of Tezcuco—Flight and Death of Ixtlilxochitl—Tezozomoc proclaimed Emperor—Re-organization of the Empire—Adventures of Nezahualcoyotl—Death of Tezozomoc—Maxtla usurps the Imperial Throne—Murder of the Mexican Kings—Nezahualcoyotl's Victory—Itzcoatl, King of Mexico—Acolhua and Aztec Alliance—Fall of Azcapuzalco—The Tri-partite Alliance, or the New Empire 359

CHAPTER VIII.

THE AZTEC PERIOD.

Outline of the Period—Revolt of Coyuhuacan—Nezahualcoyotl on the Throne of Tezcuco—Conquest of Quauhtitlan, Tultitlan, Xochimilco, and Cuitlahuac—Conquest of Quauhtitlan—Destruction of the Records—Death of Itzcoatl and Accession of Montezuma I. New Temples at Mexico—Defeat of the Chalcas—Troubles with Tlatelulco—Conquest of Cohuixco and Mazatlan—Flood and Six Years' Famine—Conquest of Miztecapan—The Aztecs conquer the Province of Cuetlachtlan and reach the Gulf Coast—Final Defeat of the Chalcas—Campaign in Cuextlan—Birth of Nezahualpilli—Improvements in Tenochtitlan—Embassy to Chicomoztoc—Death

of Montezuma I. and Accession of Axayacatl—Raid in Tehuantepec—Chimalpopoca succeeds Totoquihuatzin on the Throne of Tlacopan—Nezahualpilli succeeds Nezahualcoyotl at Tezcuco—Revolt of Tlatelulco—Conquest of Matlaltzinco—Defeat by the Tarascos—Death of Axayacatl 400

CHAPTER IX.

THE AZTEC PERIOD—CONCLUDED.

Reign of Tizoc—Nezahualpilli defeats the Huexotzincas—Ahuitzotl, King of Mexico—Campaigns for Captives—Dedication of Huitzilopochtli's Temple—Seventy Thousand Victims—Totoquihuatzin II., King of Tlacopan—Mexican Conquests—Conquest of Totonacapan—Aztec Reverses—Successful Revolt of Tehuantepec and Zapotecapan—Conquest of Zacatollan—Anecdotes of Nezahualpilli— New Aqueduct, and Inundation of Mexico—Montezuma II. on the Throne—Condition of the Empire—Montezuma's Policy—Unsuccessful Invasion of Tlascala—Famine—Conquest of Miztecapan—Tying-up of the Cycle in 1507—Omens of coming Disaster—The Spaniards on the Coast of Central America—Trouble between Mexico and Tezcuco—Retirement and Death of Nezahualpilli—Cacama, King of Acolhuacan—Revolt of Ixtlilxochitl—Final Campaigns of the Aztecs—The Spaniards on the Gulf Coast—Arrival of Hernan Cortés 436

CHAPTER X.

HISTORY OF THE EASTERN PLATEAU, MICHOACAN, AND OAJACA.

Early History of the Eastern Plateau—The Chichimec-Toltecs—Arrival of the Teo-Chichimecs in Anáhuac—They Conquer and Settle the Eastern Plateau—Civil Wars—Miscellaneous Events—Wars between Tlascala and the Nations of Anáhuac—Early History of Michoacan—Wars between Wanacaces and Tarascos—Founding of Tzintzuntzan—Metamorphosis of the Tarasco Princes—Encroachments of the Wanacaces—The King of the Isles—Murder of Pawacume and Wapeani—Reigns of Curatame, Tariacuri, Tangaxoan I., Ziziz Pandacuare, Zwanga, and Tangaxoan II.—Origin of the Miztecs and Zapotecs—Wixipecocha—Rulers of Oajaca—The Huaves and Mijes—Later Kings and History of Oajaca—Wars with Mexico 483

CHAPTER XI.

THE QUICHÉ-CAKCHIQUEL EMPIRE IN GUATEMALA.

No Chronology in the South—Outline View—Authorities—Xbalanque at Utatlan—The Migration from Tulan—Balam-Quitzé

and his Companions—Sacrifices to Tohil—The Quichés on Mount Hacavitz—The Tamub and Ilocab—First Victories—Qocavib Founds the Monarchy at Izmachi—The Toltec Theory—Imaginary Empire of the East—Different Versions of Primitive History—The Cakchiquel Migration—Juarros and Fuentes—Lists of Kings—Cakchiquels under Hacavitz—Reigns of Balam-Conache, Cotuha, and Iztayul, at Izmachi—War against the Ilocab—The Stolen Tribute—Gucumatz, Quiché Emperor at Utatlan—Changes in the Government—Reigns of Cotuha II., Tepepul, and Iztayul II.—Cakchiquel History—Conquests of Quicab I.—Revolt of the Achihab—Dismemberment of the Empire—Cakchiquel Conquests—Reigns of the last Guatemalan Kings—Appearance of the Spaniards under Alvarado in 1524 540

CHAPTER XII.

MISCELLANEOUS TRIBES OF CENTRAL AMERICA.

Scarcity of Historical Data—The Tribes of Chiapas—The Founders and Heroes of the Chiapanec Nation—Wars with the Aztecs—The People of the Southern Coast—They are vanquished by the Olmecs—Their Exodus and Journey—They settle and separate—Juarros' Account of the Origin and later History of the Pipiles—Pipile Tradition—The Founding of Mictlan—Queen Comizahual—Acxitl's Empire of the East—The Cholutecs—Various Tribes of Nicaragua—Settlements of the Isthmus 603

CHAPTER XIII.

HISTORY OF THE MAYAS IN YUCATAN.

Aboriginal Names of Yucatan—The Primitive Inhabitants from the East and West—Zamná the Pontiff-King—The Itzas at Chichen—Rules of Cukulcan at Chichen and Mayapan—His Disappearance on the Gulf Coast—The Cocome Rule at Mayapan—Appearance of the Tutul Xius—Translation of the Maya Record by Perez and Brasseur—Migration from Tulan—Conquest of Bacalar and Chichen—Itza Annals—Tutul Xius at Uxmal—Overthrow of the Cocome Dynasty—The Confederacy, or Empire, of Tutul Xius, Itzas, and Cheles—Fable of the Dwarf—Overthrow of the Tutul Xius—Final Period of Civil Wars 614

АБОРИГЕНЫ ТИХООКЕАНСКИХ ШТАТОВ. Карта ЦЕНТРАЛЬНОЙ МЕКСИКИ ДЛЯ ИЛЛЮСТРАЦИИ ПРИМИТИВНОЙ ИСТОРИИ.

Посмотреть увеличенное изображение.

АБОРИГЕНЫ ТИХООКЕАНСКИХ ШТАТОВ, показывающая расположение ЦИВИЛИЗОВАННЫХ НАРОДОВ

Посмотреть увеличенное изображение.

АБОРИГЕНЫ ТИХООКЕАНСКИХ ШТАТОВ.

ПРИМИТИВНАЯ ИСТОРИЯ.

ГЛАВА I. О ПРОИСХОЖДЕНИИ АМЕРИКАНЦЕВ.

Дух исследования в Средние века — Единство происхождения — Мифы о потопе — Предания аборигенов о происхождении — Культурные герои — Китай — Япония — Индостан — Татария — Египетская теория — Финикийцы — Путешествия Вотана — Карфагеняне — Еврейская теория — История мормонов — Визиты скандинавов — Кельтское происхождение — Валлийцы — Шотландцы — Ирландцы — Греки и римляне — История Атлантиды — Автохтонная теория.

Когда в Европе стало известно, что был открыт новый континент, мудрецы, философы и особенно ученые церковники были крайне озадачены тем, как объяснить такое открытие. Перед ними возникла проблема, решение которой нельзя было найти в записях древних. Напротив, казалось, что старинные предания должны уступить место, непогрешимость откровения должна быть поставлена под сомнение, даже Священное Писание должно быть истолковано заново. Другой мир, словно поднятый из глубин Моря Тьмы, внезапно предстал перед ними. Странные народы, говорящие на странных языках, населяли новую землю; любопытные растения покрывали ее поверхность; животные, неизвестные науке, бродили по ее огромным лесам; обширные моря отделяли ее от известного мира; ее границы были не определены; весь ее облик был окутан неясностью. Такова была тайна, которую им теперь предстояло разгадать без правил и прецедентов.

И каковы были их способности, чтобы справиться с такой задачей? Знание было почти исключительно достоянием Церкви, и хотя из ее лона вышло много способных писателей и глубоких мыслителей, все же учения науки и спекуляции философии всегда подчинялись Священному Писанию. Время от времени, правда, в трудах некоторых философов, не связанных с религиозными орденами, вспыхивали лучи важной истины, освещавшие путь интеллектуального прогресса, но такие труды редко оставляли какой-либо постоянный след в литературе той эпохи. Именно от духовенства почти исключительно мы должны ожидать какого-либо прогресса в течение многих веков в литературе, науке и искусстве. Общепринятый взгляд на структуру Вселенной был геоцентрическим, а на мир — антропоцентрическим. Чтобы объяснить такие обычные явления, как день и ночь, изобретались нелепые схемы, подобные схеме Космы Индикоплова, который утверждал, что в северных частях плоской земли находится огромная гора, за которую заходит солнце, тем самым вызывая ночь. [I-1] Любое утверждение, которое, казалось, противоречило предвзятым представлениям об учениях Священного Писания или трудах отцов церкви, встречалось с сомнением и неодобрением. Действительно, Библия рассматривалась как вседостаточное руководство по науке, содержащее все, что необходимо знать, а дальнейшие исследования считались попыткой проникнуть в тайны Всевышнего. [I-2] Знания масс состояли не в приобретении знаний, а в слепом и бессмысленном повторении предписанных максим, в формах риторики, во всем, кроме того, что просвещало бы разум и даровало истинную мудрость; это был, короче говоря, систематический курс, уводящий людей как можно дальше от известного и оставляющий их потерянными и сбитыми с толку в лабиринте неопределенности и сомнений. [I-3]

SCIENCE IN THE MIDDLE AGES.

Поэтому, когда возникли вопросы: откуда были заселены эти новые земли? как эти странные животные и растения оказались на континенте, отрезанном обширными океанами от остального мира? — мудрецы того времени без колебаний обратились к Священному Писанию за ответом. Это не оставляло им иного пути, кроме как верить, что все человечество произошло от одной пары. Это была предпосылка, которая ни в коем случае не должна была оспариваться. Изначальное местопребывание первой пары обычно считалось расположенным в Малой Азии; предки людей, найденных в Новом Свете, следовательно, должны были изначально прибыть из Старого Света, хотя в какое время и каким путем — это был открытый вопрос, ответ на который усердно искали как в священных пророчествах, так и в исторических трудах древности. [I-4]

Но если более современные авторы по этому вопросу были менее стеснены неразрешимыми и непреодолимыми догмами; если они смогли поверить, что могут существовать некоторые сложные вопросы, на которые Библия не проливает света; если они чувствовали себя свободными обсуждать, без нечестия, возможность того, что все человечество не произошло от одной пары, то их теории едва ли менее дики, их рассуждения лишь немногим более здравы, а их склонность устанавливать максимы, с помощью которых можно решить любую проблему, не более удовлетворительна.

SPIRIT OF INQUIRY.

Теории сами по себе — хорошие вещи, ибо они ведут нас к фактам; часто именно через сомнительное или ложное мы достигаем истины; как говорит Дарвин: «Ложные факты крайне вредны для прогресса науки, ибо они часто долго живут; но ложные взгляды, если они подкреплены какими-то доказательствами, приносят мало вреда, так как каждый получает благотворное удовольствие, доказывая их ложность; и когда это сделано, один путь к ошибке закрывается, а истина часто одновременно открывается». [I-5] Но ценность исследования во многом зависит от духа, в котором оно проводится, и поэтому манера, в которой большинство авторов, размышлявших о происхождении американцев, проводили свои исследования, вызывает большое сожаление. Их работа не производит впечатления упорного стремления превратить нестабильные постулаты в доказанные факты, а скорее безрассудной спешки, невзирая на все препятствия, к заранее сформулированному выводу. Они предлагают теорию не как предположение о том, что могло бы быть, а как доказательство, основанное на неопровержимой базе. Каждый воображает, что наткнулся на истину, всю истину и ничего, кроме истины; он утверждает, что ацтеки были еврейского происхождения — это решено; чтобы доказать это, он цепляется за малейшие соломинки в виде аналогий, и если факты упрямо отказываются соответствовать его теории, то — tant pis pour les faits — он искажает их до тех пор, пока они не подойдут.

Но аналогии, даже если они проведены справедливо, отнюдь не являются убедительным доказательством. Так много зависит от окружения народа, что сходство в этой частности само по себе достаточно, чтобы объяснить большинство сходств, обнаруженных между обычаями, религией и преданиями американцев и народов Старого Света. [I-6]

Что касается меня, то у меня нет теории по этому вопросу — и я не хочу ее иметь. Проблема происхождения американских аборигенов, на мой взгляд, окутана такой же неясностью, как и всегда; и когда я рассматриваю близость северо-западных и северо-восточных оконечностей Америки к Азии и Европе; непредвиденные и случайные обстоятельства, которые в любое время могли забросить любой народ на американские берега; могучие потрясения, которые могли изменить весь облик земли в течение бесчисленных лет, в течение которых человек мог обитать на ее поверхности; и, наконец, неопределенность, возможно, я мог бы сказать невероятность, происхождения человечества от одной пары; — когда я думаю обо всем этом, мне кажется, что заселение Америки могло быть осуществлено столькими способами, что невозможно представить себе более безнадежной задачи, чем попытка обнаружить какой-то один конкретный способ.

В следующем резюме я не хочу ни разрушать, ни созидать, а просто дать отчет о том, что было придумано и написано по этому вопросу, и показать, с как можно меньшей критикой, фундамент, на котором стоит каждая теория. О сравнительной ценности мнений читатель должен судить сам. О ценности этого обсуждения предмета можно сказать следующее: как курьез, показывающий окраску, придаваемую разуму его окружением, показывающий слепые и почти неистовые [I-7] усилия разных людей разных эпох, вероисповеданий и культур разгадать доселе неразрешимую тайну — это, вместе с дополнительным светом, пролитым на предмет аборигенной Америки, если нет другого преимущества, с лихвой окупит исследование.

DESCENDANTS OF NOAH.

Самые ранние авторы требовали принять как должное три положения: [I-8] во-первых, что весь человеческий род происходит от одной первоначальной пары и от Ноя через Сима, Хама и Иафета; во-вторых, что Америка была заселена из одного из трех источников — Азии, Африки или Европы; в-третьих, что все знание происходит из одного из четырех источников — знание чистое и абсолютное, от знания причин; мнение более или менее неопределенное; божественная вера, верная и непогрешимая, основанная на Священном Писании, как оно истолковано Церковью; человеческая вера, зависящая от утверждений людей. Первый из этих четырех источников знания не проливает света на предмет; третий здесь столь же бесполезен, поскольку Писание молчит после времен Ноя, хотя, как мы вскоре увидим, были предприняты огромные усилия, чтобы заставить его говорить; что касается четвертого, то европейцы, даже если они предполагали возможное существование неоткрытого континента, были уверены, что он не населен, [I-9] в то время как американцы были совершенно невежественны относительно той части мира, из которой они произошли.

UNITY OR DIVERSITY OF ORIGIN.

Первое из трех упомянутых выше положений, а именно, что все человечество происходит от одной первоначальной пары, по-видимому, принималось как должное почти всеми авторами, древними и современными, у которых была какая-то теория относительно происхождения американцев. [I-10] Вопрос о единстве человеческого рода, рассматриваемый без предвзятости современными учеными, остается, однако, нерешенным; хотя можно справедливо сказать, что лучшие аргументы на стороне тех, кто поддерживает примитивное разнообразие человека. Случается, что те, кто наиболее искренне отстаивает библейское повествование о творении, а следовательно, и единство человека, должны, чтобы быть последовательными, также отстаивать библейскую систему хронологии, которая учит, что человек существует на земле не более шести тысяч лет. Это прискорбно, поскольку очевидно, что чем более древним мы считаем человека, тем легче нам признать единство происхождения сильно различающихся разновидностей, которые существуют сейчас. [I-11]

Честь заселения Америки часто приписывалась Ною и его непосредственным потомкам. Но даже если бы мы были уверены, что предание, записанное в Библии о странных делах Ноя, точно во всех отношениях, повествование не проливает никакого определенного света на его последующие действия, и мы должны изобретать чудеса, чтобы добавить к чудесам, если мы хотим извлечь из этого что-то большее. Предмет не может быть обсужден разумно, но я приведу некоторые мнения, которые существовали по этому вопросу.

Ноев ковчег, говорит Ульоа, дал начало ряду подобных конструкций; и опыт, полученный во время бесцельного плавания патриарха, придал смелости его потомкам искать странные земли таким же образом. Заброшенные ветрами и течениями в Америку и соседние острова, они нашли трудным вернуться и поэтому остались и заселили землю. Он думает, что обычай есть сырую рыбу в настоящее время среди некоторых американских племен был приобретен во время этих долгих морских путешествий. Что они прибыли морем, очевидно, ибо север, если континент действительно соединен со старым светом, должен быть непроходим по причине сильного холода. [I-12] Ульоа, хотя он ни на минуту не допустил бы, что могло быть более одного общего творения, не пытается объяснить присутствие странных животных и растений в Америке; и я могу заметить здесь, что этой трудности аналогично избегают все авторы его класса. [I-13] Лескарбо не может понять, почему «Ной должен был испытать какие-либо трудности в достижении Америки морем, когда корабли Соломона совершали плавания, длившиеся три года». [I-14]

NOAH'S DESCENDANTS.

Вильягутьерре, [I-15] напротив, считает более вероятным, что сыновья Ноя пришли в Америку по суше; мнение, также разделяемое Томпсоном, который, однако, полагает, что континенты не были разъединены до некоторого времени после потопа, к каковому времени Америка была заселена из Старого Света. [I-16] Оррио отмечает, что многие предполагали, что Ной, чтобы иметь возможность заселить Новый Свет так же, как и Старый, должен был в течение своих трехсот пятидесяти лет послепотопной жизни иметь больше детей, чем упомянуто в Библии; но, по его мнению, не было необходимости в большем количестве прародителей, поскольку одна женщина может за двести десять лет стать предком одного миллиона шестисот сорока семи тысяч восьмидесяти шести человек. Он думает, что Хам был отцом американской расы. [I-17] Монтанус считает вполне соответствующим характеру и миссии Ноя то, что он должен был заниматься заселением мира в течение своей долгой жизни. [I-18] Лестранж придерживается мнения, что Сим и его дети, которые не были среди строителей Вавилона, постепенно двигались на восток и были, далее, вытеснены в этом направлении даже до Америки потомством Иафета. [I-19] Мы читаем в одном из трудов аббата Доменека, [I-20] что Офир, один из потомков Ноя, отправился в Перу и поселился там, правя теми, кто пошел с ним. Сигуэнса и сестра Агнес де ла Крус предположили, что американцы были потомками Нафтухима, сына Мицраима и внука Хама, чьи потомки покинули Египет ради Америки вскоре после смешения языков. [I-21] Пиньеда думает так же. [I-22] Клавихеро считает доказанным местными мифами о потопе и преданиями о чужеземном происхождении, что американцы являются потомками Ноя. Он цитирует предание о Вотане, [I-23] который, как объявлено, был тесно связан со строителями Вавилона, причем инициатором этого предприятия был его дядя. [I-24]

ABORIGINAL FLOOD-MYTHS.

Посмотрим теперь, что это за мифы о потопе. Это я могу сказать сначала, однако; некоторые из них, несомненно, подложные, и немногие избежали обновляющего прикосновения испанских священников и хронистов, которые на протяжении своих трудов, кажется, считают своим священным долгом сделать идеи и историю Нового Света соответствующими таковым Старого. И то, что старые писатели добавили или изобрели, современные писатели в большинстве случаев готовы и рады принять как подлинное, без сомнений или вопросов. «Невозможно, — говорит виконт Кингсборо, — читая то, что мексиканская мифология записывает о войне на небесах и о падении Зонтемонке и других мятежных духов; о сотворении света словом Тонакатекутли и о разделении вод; о грехе Изтлаколиуки, его слепоте и наготе; об искушении Шочикицаль и ее непослушании в собирании роз с дерева, и последовавшем за этим несчастье и позоре ее самой и всего ее потомства, — не признать библейские аналогии. Но мексиканское предание о Потопе — это то, которое несет наиболее недвусмысленные признаки того, что оно было заимствовано из еврейского источника». [I-25]

Мы видели в предыдущем томе, как, согласно общепринятой версии мексиканского мифа о потопе, Коккокс и его жена Шочикицаль были единственными людьми, которые спаслись от великого потопа, покрывшего лицо земли в Эпоху Воды. Как, когда воды спали, ковчег, в котором они спаслись — полый ствол болотного кипариса, — остановился на вершине Кульуакана; и как немые дети, родившиеся у спасенной пары, были обучены многим языкам голубем. Мы также читали известную легенду тарасков о Теспи, которая так близко напоминает библейскую легенду о потопе, что ее нельзя обсуждать как местное предание вообще, а следует рассматривать просто как изобретение какого-то испанского писателя, который считал своей миссией показать, что еврейские предания были знакомы американцам. [I-26] В Гватемале, среди миштеков и в Никарагуа также существовали предания о великих и разрушительных потопах. [I-27] Папаго рассказывают о могучем потопе, который уничтожил все живое на земле, кроме героя-бога Монтесумы и его друга Койота, который предсказал потоп. Каждый из них сделал для себя ковчег, и когда воды спали и они встретились на небольшом участке суши, который появился первым, Монтесума четыре раза посылал Койота, чтобы точно узнать, как расположено море. [I-28] Очень похожа легенда пима, которая рассказывает, как пророк, который не внял трижды повторенным предупреждениям Орла, был уничтожен потопом, и как Сзеукха, сын Творца, спасся, плавая на шаре из камеди или смолы. [I-29] Маттоле Калифорнии считают пик Тейлор точкой, в которой их предки нашли убежище от разрушительного потопа. [I-30] Другие калифорнийские племена имеют предание о потопе, из которого Койот, с его обычной удачей, был единственным живым существом, которое спаслось, если не считать орла, который был чудесным образом сформирован из одного пера, плававшего на поверхности вод. [I-31] Озеро Тахо было образовано потопом, который уничтожил все человечество, кроме очень малого остатка. [I-32] Тлинкиты рассказывают, что многие люди спаслись от великого потопа, найдя убежище в большом плавучем здании, которое, когда воды спали, село на скалу и раскололось надвое. С этого момента люди заговорили на разных языках, ибо остались в одном фрагменте разделенного ковчега те, чьи потомки говорят на языке тлинкитов, а в другом — те, чьи потомки используют другой идиом. [I-33] Потоп чипевайянов покрыл всю землю, кроме высоких горных вершин, на которых многие люди спаслись. [I-34] Истмийцы верили, что мир был заселен человеком, который со своей женой и детьми спасся от великого потопа. Перуанцы имели несколько мифов о потопе. Один из них рассказывает, что весь облик земли был изменен великим потопом, сопровождавшимся необычайным солнечным затмением, которое длилось пять дней. Все живые существа были уничтожены, кроме одного человека, пастуха, с его семьей и стадами. Это произошло так. За некоторое время до потопа этот пастух, пася свое стадо лам, заметил, что животные кажутся подавленными печалью и что они провели всю ночь, внимательно наблюдая за движением звезд. Исполненный изумления, он расспросил лам о причине их беспокойства. Направив его внимание на группу из шести звезд, плотно сгруппированных вместе, они ответили, что это знак того, что мир вскоре будет уничтожен потопом, и посоветовали ему, если он хочет избежать всеобщего уничтожения, найти убежище со своей семьей и стадами на вершине соседней горы. Действуя по этому совету, пастух поспешно собрал своих лам и детей и направился с ними к вершине горы Анкасмарка, где толпа других животных уже искала безопасности. Предупреждение пришло не слишком поздно, ибо едва они достигли вершины горы, как море прорвало свои границы и с ужасным ревом хлынуло на землю. Но по мере того, как воды поднимались все выше и выше, заполняя долины и покрывая равнины, смотрите, гора убежища поднялась вместе с ними, плавая на их поверхности, как корабль на волнах. Это длилось пять дней, в течение которых солнце скрылось, и земля была окутана тьмой. На пятый день воды начали спадать, и звезды засияли над опустошенным миром, который в конечном итоге был вновь заселен потомками пастуха из Анкасмарки.

PERUVIAN FLOOD-MYTHS.

Согласно другой перуанской легенде, два брата спаслись от великого потопа, который охватил мир почти таким же образом, взобравшись на гору, которая плавала по потопу. Когда воды отступили, они обнаружили, что остались одни в мире; и, съев все свои запасы, они спустились в долины, чтобы искать больше пищи. Были ли они успешны в своих поисках, предание не говорит; но если нет, их удивление должно было быть действительно приятным, когда, вернувшись в хижину, которую они построили на горе, они нашли пищу, уже приготовленную для них неизвестными руками. Любопытные узнать, кто мог быть их благодетелем, они посоветовались друг с другом и наконец договорились, что один должен спрятаться в хижине, пока другой пойдет в долину. Брат, который остался, тщательно спрятался, и его терпение было вскоре вознаграждено тем, что он увидел двух ара с лицами женщин, [I-35] которые немедленно принялись готовить трапезу из хлеба и мяса. Но прошло немного времени, прежде чем ара осознали присутствие спрятавшегося брата, и они мгновенно попытались улететь; но человек схватил одну из них, и она впоследствии стала его женой. От нее у него было шестеро детей, три сына и три дочери, от союза которых произошло племя каньяри, чьи потомки до сего дня почитают ара. [I-36]

«Перуанцы были знакомы с Потопом и верили, что радуга была знаком того, что земля больше не будет уничтожена водой». Это несколько поразительное объявление сделано лордом Кингсборо, и он показывает, что не может быть разумного сомнения по этому вопросу, в в высшей степени характерной манере. «Это ясно, — говорит он, — из речи, которую Манко Капак, предполагаемый основатель перуанской империи, обратил к своим спутникам, увидев радугу, поднимающуюся над холмом; что записано Бальбоа в девятой главе третьей части его Miscellanea Antarctica: 'Они шли, пока гора, в настоящее время называемая Гуанакаури, не предстала их взору, когда однажды утром они увидели радугу, поднимающуюся над горой, с одним концом, покоящимся на ней, когда Манко Капак воскликнул своим спутникам: Это благоприятный знак того, что земля не будет снова уничтожена водой'. ... После того, как в процитированном отрывке из Истории Бальбоа было предоставлено доказательство того, что перуанцы были знакомы с историей радуги, как она дана в девятой главе Бытия, может быть интересно добавить, что, согласно отчету анонимного автора, они верили, что радуга была не только пассивным знаком того, что земля не будет уничтожена вторым потопом, но и активным инструментом для предотвращения повторения такой катастрофы: последняя любопытная идея исходила из предположения, что, поскольку вода моря (которое, подобно евреям, они верили, окружает всю землю) имела бы тенденцию подниматься после чрезмерных дождей, так давление концов радуги на ее поверхность предотвратило бы ее превышение надлежащего уровня». [I-37]

THE TOWER OF BABEL.

Многие из этих мифов о потопе дополнены рассказом о попытке обезопасить себя от второго потопа путем строительства башни убежища, напоминающей более или менее близко библейскую легенду о Вавилонской башне. Так, легенда чолультеков рассказывает, что все гиганты, населявшие страну, кроме семи, были уничтожены великим потопом, и добавляет, что когда воды утихли, один из этих семи начал строить искусственную гору. Но гнев богов был возбужден, и они убили многих строителей, поэтому работа была остановлена. [I-38] Подобным образом, в легенде папаго, к которой я обращался, Монтесума, после того как он и Койот спаслись от потопа, так разгневал Великого Духа своей неблагодарностью и самонадеянностью, что насекомое было послано лететь на восток, чтобы привести испанцев, которые, когда пришли, полностью уничтожили Монтесуму. После потопа, о котором говорится в мифе озера Тахо, немногие, кто спасся, построили большую башню, причем сильные заставляли слабых выполнять работу. Это, как четко сказано, они сделали для того, чтобы у них было место убежища в случае другого потопа. Но Великий Дух был полон гнева на их самонадеянность, и среди громов и молний, и ливней расплавленного металла он схватил угнетателей и бросил их в пещеру. [I-39]

Эти мифы привели многих авторов к убеждению, что американцы имели знание о Вавилонской башне, в то время как некоторые думают, что они являются прямыми потомками некоторых строителей той башни, которые после смешения языков бродили по земле, пока не достигли Америки. [I-40]

Многие племена имели предания, через которые они претендуют на то, что изначально пришли с различных направлений к своему конечному месту поселения в Америке. Легко будет увидеть, что такие предания, даже если они подлинные, слишком расплывчаты и неопределенны, чтобы иметь какую-либо ценность в качестве доказательства в любой теории происхождения. Для каждого племени его собственная маленькая территория была единственной важной точкой во Вселенной; они не имели представления о реальном размере мира; большинство из них предполагало, что после нескольких дней пути путешественник мог, если бы захотел, спрыгнуть с края земли в небытие. То, что их предания называли «страной на далеком востоке», вероятно, означало прерию в двухстах милях в том направлении. Тем не менее, поскольку считалось, что эти предания поддерживают ту или иную теорию, будет хорошо кратко рассмотреть их здесь. [I-41]

ORIGIN OF THE TOLTECS.

Предание тольтеков относительно их путешествий до того, как они достигли Уэуэ Тлапаллан, было темой многих спекуляций, особенно в связи с их происхождением от строителей Вавилона. Иштлильшочитль пишет об этом предании следующее: Они говорят, что мир был создан в год Се Текпатль, и это время до потопа они называют Атонатиу, что означает век солнца воды, потому что мир был уничтожен потопом. В историях тольтеков найдено, что этот век и первый мир, как они его называют, длился семьсот шестнадцать лет; что человек и вся земля были уничтожены великими ливнями и молниями с небес, так что ничего не осталось, и самые высокие горы были покрыты и погружены на глубину caxtolmoletltli, или пятнадцать локтей; [I-42] и здесь они добавляют другие басни о том, как люди снова размножились от немногих, кто спасся от разрушения в toptlipetlacali; каковое слово очень близко означает закрытый сундук; и как, размножившись, люди построили zacuali большой высоты, и под этим подразумевается очень высокая башня, в которой нужно найти убежище, когда мир будет во второй раз уничтожен. После этого их язык стал смешанным, и, не понимая друг друга, они отправились в разные части мира. Тольтеки, числом семь, со своими женами, которые понимали речь друг друга, после пересечения великих земель и морей и перенесения многих лишений, наконец прибыли в Америку, которую они нашли хорошей землей, пригодной для обитания; и они говорят, что бродили сто четыре года в разных частях земли, прежде чем прибыли в Уэуэ Тлапаллан, что они сделали в год Се Текпатль, пятьсот двадцать лет — или пять веков — после потопа. [I-43]

TRADITIONS OF QUICHÉ ORIGIN.

Предания киче говорят о стране на далеком востоке, [I-44] чтобы достичь которой, нужно было пересечь огромные участки суши и воды. Там, говорят они, они жили тихой, но нецивилизованной жизнью, не платя дани и говоря на общем языке. Там они не поклонялись резным изображениям, но с уважением наблюдали за восходящим солнцем и изливали свои мольбы утренней звезде. Основными именами семей и племен в то время были Тепеу, Оломан, Коха, Кенеч и Ахау. [I-45] Впоследствии, продолжают предания, они покинули свою первобытную страну под предводительством определенных вождей и наконец после долгого путешествия достигли места под названием Тула. Где была эта Тула, неизвестно, но Брассер де Бурбур помещает ее на «другой стороне моря» и утверждает, что это был регион, из которого странники приходили время от времени на северо-западные берега Америки, а оттуда на юг в Анауак и Центральную Америку. [I-46]

Говорят, что юкатеки имели предание, что они пришли изначально с далекого востока, пройдя через море, которое Бог сделал сухим для них. [I-47] Миф оканаганов рассказывает, что они произошли от белой пары, которая была отправлена в дрейф с острова в восточном океане и которая приплыла к этой земле, которая с тех пор стала больше. Их долгое пребывание в океане загорело их до цвета, который имеют их потомки сейчас. [I-48] Чили утверждают, что их предки пришли с запада. Чепевайяны имеют предание, что они пришли из далекой земли, где жили плохие люди, и должны были пересечь большое узкое озеро, наполненное островами, где постоянно существовали лед и снег. [I-49] Алгонкины сохраняют предание о чужеземном происхождении и морском путешествии. Долгое время они приносили ежегодное благодарственное приношение в честь своего счастливого прибытия в Америку. [I-50] Согласно Карери, предания ольмеков рассказывают, что они пришли морем с востока. [I-51]

AMERICAN CULTURE-HEROES.

Местные предания о различных культурных героях Америки также были выдвинуты несколькими авторами, чтобы показать, что американская цивилизация была экзотической, а не местной; но, хотя эти предания гораздо более достойны серьезного рассмотрения и представляют гораздо более увлекательное поле для изучения, чем те, которые относятся просто к происхождению или путешествиям самих народов, однако, как ни странно, они, кажется, вызвали меньше комментариев и спекуляций, чем любые из тех надуманных и тривиальных аналогий, которыми изобилуют все теории происхождения.

Хотя они носят разные имена и появляются в разных странах, американские культурные герои все представляют одни и те же общие характеристики. Все они описаны как белые, бородатые люди, обычно одетые в длинные одежды; появляясь внезапно и таинственно на сцене своих трудов, они сразу же принимаются за улучшение народа, обучая их полезным и декоративным искусствам, давая им законы, призывая их практиковать братскую любовь и другие христианские добродетели, и вводя более мягкую и лучшую форму религии; выполнив свою миссию, они исчезают так же таинственно и неожиданно, как пришли; и, наконец, они обожествляются и почитаются благодарным потомством. В таком обличье или с такой миссией Кецалькоатль появился в Чолуле, Вотан в Чьяпасе, Вишепекоча в Оахаке, Замна и Кукулькан со своими девятнадцатью учениками в Юкатане, Гукумац в Гватемале, [I-52] Виракоча в Перу, [I-53] Суме [I-54] и Пайе-Томе [I-55] в Бразилии, таинственный апостол, упомянутый Росалесом, в Чили, [I-56] и Бочика в Колумбии. [I-57] Перуанские легенды рассказывают о народе гигантов, которые пришли морем, вели войну с местными жителями и воздвигли великолепные здания, руины многих из которых до сих пор остаются. [I-58] Помимо этого, существуют многочисленные расплывчатые предания о поселениях или народах белых людей, которые жили отдельно от других людей страны и обладали передовой цивилизацией.

CHRISTIANITY IN AMERICA.

Самыми знаменитыми из них являются Кецалькоатль и Вотан. Спекуляции, в которые пускались относительно личности этих таинственных персонажей, дики в высшей степени. Так, Кецалькоатль был отождествлен некоторыми со святым Фомой, другими — с Мессией. Карлос де Сигуэнса-и-Гонгора [I-59] и Луис Бесерра Танко, [I-60] в поддержку своего мнения, что он был не кем иным, как апостолом, утверждают, что собственное имя героя-бога Топильцин Кецалькоатль близко по звучанию и значению к имени Фомы, прозванного Дидимом; ибо to в мексиканском имени является сокращением от Томас, к которому добавлено pilcin, означающее «сын» или «ученик»; в то время как значение Кецалькоатля точно такое же, как у греческого имени Дидим, «близнец», будучи составленным из quetzalli, плюмажа из зеленых перьев, метафорически означающего что-то драгоценное, и coatl, змеи, метафорически означающей одного из двух близнецов. Ботурини говорит нам, что он обладал определенными историческими меморандумами относительно проповеди евангелия в Америке «славным апостолом» святым Фомой. Другим доказательством в его владении была картина креста, которую он обнаружил около холма Тиангистепетль, каковой крест был около локтя в размере и нарисован руками ангелов красивого синего цвета, с различными устройствами, среди которых были пять белых шаров на лазурном щите, «без сомнения эмблемы пяти драгоценных ран нашего Спасителя»; и, что более чудесно, хотя эта реликвия стояла в открытом положении со дней язычества до времени, когда она была обнаружена, все же суровость погоды не смогла повлиять на ее великолепные оттенки ни в малейшей степени. Но это еще не все. Ботурини также владел картиной другого креста, который был вытянут с помощью машины, сделанной специально для этой цели, из недоступной пещеры в Нижней Миштеке, где он был помещен в языческие времена. Его местонахождение было обнаружено ангельской музыкой, которая исходила из устья пещеры в каждый канун святого апостола. Помимо этого, святой оставил следы своих святых ног во многих частях Новой Испании. Существует также предание, что во время своего отбытия он оставил пророчество, что в определенном году его сыновья придут с востока проповедовать среди местных жителей; каковое пророчество, Ботурини, следуя по следу местных календарей, обнаружил, что оно «подтвердилось до буквы». [I-61] После этого кто может сомневаться, что святой Фома проповедовал евангелие в Америке?

Первым — как наиболее современный — среди тех, кто считал возможным отождествить Кецалькоатля с Мессией, стоит лорд Кингсборо, писатель и энтузиаст, о котором я буду говорить далее, когда перейду к предполагаемому еврейскому происхождению американцев. Этому пункту он посвятил невероятное количество труда и исследований, чтобы дать какое-либо адекватное представление о которых потребовалось бы по крайней мере больше места, чем я думаю, как вопрос факта, он заслуживает. Во-первых, он основан главным образом на неясных отрывках в Пророке и других частях Священного Писания, по сравнению с одинаково неясными значениями американских имен, религиозных обрядов, древних пророчеств, концепций божественности и т. д. Теперь день прошел, когда искренний искатель фактов должен бояться или стыдиться утверждать, что он не может принять Писание как непогрешимый авторитет по многим жгучим вопросам, которые постоянно навязывают себя, так сказать, нынешнему поколению для немедленного и справедливого рассмотрения; ни его уважение к преданиям и мнениям, долго считавшимся священными, не должно быть уменьшено ни на йоту таким утверждением. Излишне говорить, что аналогии, которые лорд Кингсборо находит в Америке в поддержку своей теории, основаны на не более здравом фундаменте. [I-62]

VOTAN THE CULTURE-HERO.

Вотан, другой таинственный персонаж, близко напоминающий Кецалькоатля во многих пунктах, был предполагаемым основателем цивилизации майя. Говорят, что он был потомком Ноя и помогал при строительстве Вавилонской башни. После смешения языков он привел часть рассеянных людей в Америку. Там он основал королевство Шибальба и построил город Паленке. [I-63]

Обратимся теперь от этих диких спекуляций, которыми можно было бы заполнить тома, но которые практически бесполезны, к специальным теориям происхождения, которые, однако, по большей части едва ли более удовлетворительны.

Начиная с восточной Азии, мы находим, что американцы, или в некоторых случаях только их цивилизация, предполагаются пришедшими изначально из Китая, Японии, Индии, Татарии, Полинезии. Предлагаются три основных маршрута, по которым они могли прийти, а именно: Берингов пролив, Алеутские острова и Полинезия. Маршрут отнюдь не зависит от первоначального места обитания эмигрантов; так, народы Индии могли эмигрировать на север Азии и пересечь Берингов пролив, или китайцы могли переходить с одного Алеутского острова на другой, пока не достигли западного континента. Берингов пролив, однако, является наиболее широко поддерживаемой и, возможно, наиболее вероятной линией сообщения. Узкий пролив вряд ли помешал бы какой-либо миграции как на восток, так и на запад, особенно потому, что он часто замерзает зимой. Во всяком случае, несомненно, что с незапамятных времен постоянное общение поддерживалось между аборигенами по обе стороны пролива; действительно, не может быть сомнений, что они являются одним и тем же народом. Несколько авторов, однако, отдают предпочтение Алеутскому маршруту. [I-64]

DIFFUSION OF ANIMALS.

Но существует проблема, которую возможность ни одного из этих маршрутов не поможет решить: как животные достигли Америки? Не следует предполагать, что свирепые звери и ядовитые рептилии были привезены иммигрантами, и не более вероятно, что они переплыли океан. Конечно, такой вопрос поднимается только теми, кто верит, что все живые существа являются прямыми потомками животных, спасенных от потопа в Ноевом ковчеге; но такова вера подавляющего большинства наших авторов. Самый простой способ объяснить это распространение животных — верить, что континенты были в одно время соединены, хотя это также утверждается, с большой долей вероятности, авторами, которые не считают необходимым находить твердую дорогу, чтобы объяснить присутствие животных в Америке, или даже верить, что фауна Нового Света должна была когда-либо каким-то образом прийти из Старого Света. Опять же, некоторые авторы склонны удивляться, как тропические животные, найденные в Америке, могли достичь континента через полярные регионы, и находят необходимым соединить Америку и Африку, чтобы объяснить это. [I-65]

Теория о том, что Америка была заселена, или, по крайней мере, частично заселена, из восточной Азии, безусловно, поддерживается более широко, чем любая другая, и, на мой взгляд, более того, основана на более разумном и логичном фундаменте, чем любая другая. Правда, Старый Свет мог быть изначально заселен из Нового, и также правда, что американцы могли иметь автохтонное происхождение, но, если мы должны предполагать, что они возникли на другом континенте, тогда именно на Азию мы должны прежде всего смотреть за доказательствами такого происхождения, по крайней мере, что касается народов северо-западной Америки. «Мне кажется наиболее очевидным, — говорит ученый Гумбольдт, — что памятники, методы исчисления времени, системы космогонии и многие мифы Америки предлагают поразительные аналогии с идеями восточной Азии — аналогии, которые указывают на древнее общение и не являются просто результатом того единообразного состояния, в котором все народы находятся на заре цивилизации». [I-66] Выводы Прескотта таковы, во-первых: «Что совпадения достаточно сильны, чтобы санкционировать веру в то, что цивилизация Анауака была в некоторой степени под влиянием цивилизации Восточной Азии. И, во-вторых, что расхождения таковы, что относят общение к очень отдаленному периоду; настолько отдаленному, что это иностранное влияние было слишком слабым, чтобы существенно вмешаться в рост того, что можно рассматривать, в его существенных чертах, как своеобразную и местную цивилизацию». [I-67] «Если, как я верю, — пишет д-р Уилсон, — континент был заселен из Азии, это было обязательно более молодыми народами. Но его цивилизация была местного роста, и поэтому была гораздо моложе, чем цивилизация Египта». [I-68] То, что «иммиграция была непрерывной в течение веков с востока Азии», считается полковником Смитом «достаточно указанным давлением народов, насколько оно известно в Америке, всегда с северо-западных берегов, на восток и юг, до начала тринадцатого века». [I-69] «Что Америка была заселена из Азии, колыбели человеческого рода, больше не может быть сомнений, — говорит Дюпе — но как и когда они пришли — это проблема, которая не может быть решена». [I-70] Эмиграция из восточной Азии, в чем не может быть сомнений, только «произошла», говорит Чуди, «в последней части пятого века христианской эры; и хотя она объясняет многие факты в Америке, которые долго озадачивали наших археологов, она отнюдь не помогает нам в определении происхождения нашего самого раннего населения». [I-71] «После того, как сделана каждая надлежащая скидка, — говорит Галлатин, — я не могу видеть никакой возможной причины, которая должна была помешать тем, кто после рассеяния человечества двигался к востоку и северо-востоку, достичь оконечностей Азии и перейти в Америку в течение пятисот лет после потопа. Каким бы малым ни было число тех первых эмигрантов, равного числа лет было бы более чем достаточно, чтобы занять, по-своему, каждую часть Америки». [I-72] Существуют, однако, авторы, которые находят серьезные возражения против азиатского происхождения, главными из которых являются отсутствие лошади, «малочисленность и бедность млекопитающих животных и, как следствие, отсутствие пастушеских народов в Новом Свете». Ибо, добавляет автор в Quarterly Review, «мы едва ли можем предположить, что какая-либо из пастушеских орд татар эмигрировала бы через Берингов пролив или Алеутские острова, не имея с собой запаса того скота, от которого зависело все их существование». [I-73]

THEORY OF ORIGIN FROM CHINESE.

THE COUNTRY OF FUSANG.

Теория о том, что западная часть Америки изначально была заселена китайцами или что значительная часть цивилизации Нового света может быть приписана этому народу, основывается главным образом на отрывке из труда китайского историка Ли Янь-чжоу, жившего в начале седьмого века нашей эры. В этом отрывке утверждается, что китайская экспедиция открыла страну, лежащую в двадцати тысячах ли к востоку от Тахана, которая называлась Фусан. Тахан обычно считается Камчаткой, а Фусан — северо-западным побережьем Америки, Калифорнией или Мексикой. Поскольку столь многое зависит от того, что Ли Янь-чжоу сказал об этой загадочной стране, будет уместно привести его рассказ полностью; в переводе Клапрота он звучит следующим образом: «В первый из годов юн-юань, в царствование Фэй-ди династии Ци, шамень (буддийский монах) по имени Хоэй-инь прибыл в Цзинчжоу из страны Фусан; об этой земле он говорит следующее: Фусан расположен в двадцати тысячах ли к востоку от страны Тахан и на таком же расстоянии к востоку от Китая. В этом месте много деревьев под названием фусан, листья которых напоминают листья тун (Bignonia tomentosa), а первые побеги — побеги бамбука. Они служат пищей для жителей страны. Плоды красные и по форме напоминают грушу. Кора обрабатывается так же, как конопля, и из нее изготавливают ткань и узорчатые материи. Древесина служит для строительства домов, ибо в этой стране нет ни городов, ни обнесенных стеной жилищ. Жители имеют письменность и делают бумагу из коры фусана. У них нет ни оружия, ни войск, и они никогда не ведут войн. Согласно законам царства, существуют две тюрьмы: одна на севере, другая на юге; те, кто совершил легкие проступки, отправляются в последнюю, а виновные в более тяжких преступлениях — в первую, и содержатся там до тех пор, пока в результате смягчения приговора их не переводят на юг. Заключенным мужского и женского пола разрешается вступать в брак друг с другом, а их дети продаются в рабство: мальчики — когда им исполняется восемь лет, девочки — когда девять. Заключенные никогда не выходят из тюрьмы живыми. Когда преступление совершает человек выдающегося положения, народ собирается в большом количестве, рассаживается напротив преступника, помещенного в яfму, устраивает пир и прощается с осужденным как с тем, кому предстоит умереть. Затем вокруг обреченного человека насыпают кучи золы. За легкие проступки наказывают только самого преступника, но за тяжкое преступление вместе с ним страдают его дети и внуки; в некоторых исключительных случаях его грех падает на потомков до седьмого поколения».

Имя царя этой страны — И-ци; вельможи первого ранга называются туй-лу, второго — «малые» туй-лу, а третьего — на-ту-ча. Когда царь выходит из дома, его сопровождают барабанщики и музыканты, играющие на рожках. Он меняет цвет своей одежды в определенные периоды: в годы цикла цзя и и она синяя; в годы бин и ди — красная; в годы у и цзи — желтая; в годы гэн и синь — белая; и, наконец, в те годы, которые имеют знаки жэнь и гуй, — черная.

Скот имеет длинные рога и переносит грузы, некоторые весом до ста двадцати китайских фунтов. Повозки в этой стране запрягаются волами, лошадьми или оленями. Олени разводятся так же, как скот в Китае, а из молока самок делают сыр. Там встречается род красной груши, которая хороша в любое время года. Виноград также в изобилии. Железа нет, но встречается медь. Золото и серебро не ценятся. Торговля свободна, и люди не склонны торговаться из-за цен.

Таков их обычай бракосочетания: когда мужчина желает взять в жены девушку, он возводит свою хижину прямо перед дверью ее дома. Каждое утро и вечер он поливает землю и выпалывает сорняки, и продолжает делать это целый год. Если к концу этого срока девушка не дает согласия на их союз, его сватовство считается неудачным, и он уходит; но если она согласна, он женится на ней. Свадебный обряд почти такой же, как тот, что соблюдается в Китае. При смерти отца или матери дети постятся в течение семи дней; по дедушкам и бабушкам скорбят пятидневным постом, а по другим родственникам — трехдневным. Изображения душ умерших помещаются на своего рода пьедестал, и им молятся по утрам и вечерам. Траурные одежды не носятся.