«Национальное бытие: Размышления об ирландском государственном устройстве»

С нашими великими соседями то, что является нашими национальными характеристиками, было перевернуто. Они — индивидуалистическая раса. Этот индивидуализм выразил себя в истории и обществе тысячей способов. Будучи индивидуалистичными в экономике, они были естественно демократичными в политике. У них есть гений для выбора энергичных средних людей в качестве лидеров. Они не доверяют гению на высоких постах. Интенсивно индивидуалистичные сами по себе, они боялись аристократического характера в политике. Они желали скорее, чтобы общие принципы утверждались, чтобы окружить и сохранить в безопасности их собственную национальную эксцентричность. Они постепенно заразили нас чем-то из своих способов, и так как это были не совсем наши способы, мы никогда не добивались успеха в них. Лучше всего для нас вернуться к тому, что естественно для нас, что врожденно в характере, что было видно среди нас в самые ранние времена, и что, я все еще верю, сохраняется среди нас — уважение к аристократическому интеллекту, к свободе мысли, идеалам, поэзии и воображению, как качествам, которые следует искать в лидерах, и склонность к демократии в нашей экономической жизни. Мы были более ирландскими по-настоящему в героические века. Мы бы тогда не взяли, как мы делаем сегодня, торговца или трактирщика и не сделали бы их нашими представительными людьми, и не позволили бы им развратить национальную душу. Разве вся вульгарная толпа наших политиков недавно не объединилась, чтобы заявить миру, что ирландская национальность невозможна, если она не плавает на море спиртного? Образ Кэтлин ни Хулихан в древности был красотой в сердцах поэтов и мечтателей. Мы часто считали ее неразумной, но никогда мы не находили ее низменной; никогда она не была без пламени идеализма в глазах, пока эта низменная команда не объявила алкоголь единственно возможной основой ирландской национальности.

В далеком прошлом мы находим национальные инстинкты нашего народа полностью проявленными. Мы находим в этой ранней литературе любовь к правдолюбцу и к герою. Действительно, они не выбирали в качестве вождей своих кланов людей, о которых барды не могли бы спеть. Они почитали мудрость, будь то в короле, барде или оллаве, и в то же время существовала общинная основа для экономической жизни. Эта героическая литература, как заявил наш Стэндиш О'Грейди, скорее пророчество, чем история. Она раскрывает то, что высшие духи считали высшим, и то, что было сказано, лежало так близко к сердцу расы, что это до сих пор помнится и читается. Эта литература раскрывает характер национального бытия, которому еще предстоит проявиться в цивилизации, и он должен вспыхнуть, прежде чем сказка, начавшаяся среди богов, будет закрыта. Все, что привносит этот общинный характер в наш социальный порядок и в то же время желает независимого аристократического интеллекта, согласуется с национальной традицией. Кооперативное движение — это современное выражение этого настроения. Оно уже завоевывает ирландский ум и в своем применении к жизни предрасполагает наш народ к уважению к человеку особых достижений, независимого характера и интеллекта. Социальный порядок, который сделал свою экономику демократической по характеру, нуждается в таких людях прежде всего. Ему нужны аристократические мыслители, чтобы спасти социальный порядок от застоя, болезни, которая разъедает всю гармоничную жизнь. Мы преуспеем или потерпим неудачу в Ирландии, поскольку мы преуспеем или потерпим неудачу в том, чтобы сделать демократию преобладающей в нашей экономической жизни, а аристократические идеалы — преобладающими в нашей политической и интеллектуальной жизни.

Во всем лучше всего для народа подчиняться закону своего собственного бытия. Лев никогда не сможет стать волом, и «один закон для льва и вола — это угнетение».

Теперь, когда молот Тора разрушает наши цивилизации, уничтожает тело европейских национальностей, дух более свободен переформировать мир ближе к желанию сердца. Необходимость заставит нас вместе с остальными переделать наш социальный порядок и зафиксировать наши идеалы. Необходимость и наши собственные сердца должны привести нас к братству в промышленности. Нам должна быть ужасна мысль о жадном спекулянте, о погоне за богатством для себя, а не о союзе сил ради блага всех и создания братского общества. Усилия индивидов накопить для себя огромное личное богатство должны рассматриваться обществом как низменные и как противоречащие национальному духу, как это действительно противоречит всему божественному учению. Нашим идеалом должны быть экономическая гармония и интеллектуальное разнообразие. Мы должны рассматривать как чуждых национальному духу всех, кто хотел бы заставить нас думать стадами и дисциплинировать нас к неинтеллектуальной общности веры. Жизнь души — это личное приключение, поиск пути, истины и жизни. Может быть, мы обнаружим, что древние пути — это истинные пути, но если нас ведут к истине с завязанными глазами и без личных усилий, мы подобны тем, кого Писание осуждает за вход в Рай не через прямые врата, а через стену, как воры и разбойники. Если мы ищем ее для себя и приходим к ней, мы будем истинными посвященными и мастерами в гильдии.

Ни один народ, кажется, не обладает большей естественной интеллигентностью, чем ирландцы. Ни один народ не был так прискорбно проклят организациями, которые заставляли их отрекаться от личной мысли, и Ирландия — это интеллектуальная пустыня, где люди ничего не читают и ни о чем не думают; где не пятьдесят из ста тысяч могли бы различить качество мысли в «Политике» Аристотеля или «Государстве» Платона как в чем-либо более глубокое, чем передовая статья в одной из их ежедневных газет. И мы, чья внешняя жизнь так низменна, чье невежество в литературе так велико, все еще польщены предположением, что у нас есть сокровища духовной и интеллектуальной жизни, которые не должны быть обесценены внешними влияниями, и так получается, что хорошая литература — это вещь, которую невозможно купить, за исключением некоторых полудюжины более крупных городов. Любая система, которая подавляла бы аристократический, бесстрашный, независимый интеллект, должна рассматриваться как противоречащая ирландскому гению и враждебная национальному бытию.

XVI.

Среди многих способов, которыми люди стремились создать национальное сознание, источник гордости для отдельного гражданина, — построить сильное тело для великой души, и было бы ошибкой упустить из виду — среди других современных восстаний древнего ирландского характера — возрождение военного духа и его возможное развитие в отношении национального бытия. Национальная солидарность может быть достигнута давлением извне или слиянием разнообразных элементов в нации посредством тепла, порожденного изнутри. Но создавать национальную солидарность войной — значит достичь лишь временного и нереального единства, выгоды, подобной той, что у тех, кто взбирается в Царство не через прямые врата, а через стену, как грабитель. Когда одна нация угрожает другой, будут принесены великие национальные жертвы, и скрытая солидарность ее человечества будет разожжена. Но когда война окончена, когда обстоятельства, объединявшие людей на время, прошли, этот дух быстро умирает, и люди начинают свои старые антагонизмы, потому что социальный порядок в своей нормальной работе не способствует постоянно осознанию идентичности интересов.

Почти все великие европейские государства укрепили свое национальное бытие милитаризмом. Почти все в их развитии было подчинено потребностям национальной обороны, и поэтому только во времена войны происходит какое-либо реальное проявление национального духа. Только тогда граждане Железного века чувствуют преходящее братство. Это парадоксальное явление, возможное только в Железном веке, что высшие примеры национальной жертвенности вызываются войной — самым варварским из человеческих предприятий. Сделать нормальным тот дух единства, который сейчас проявляется только в ненормальные моменты истории, должно быть нашей целью; и так как это Железный век, и материальные силы более мощны, чем духовные, мы должны рассмотреть, как эти свирепые энергии могут быть поставлены в отношение к национальному бытию с наименьшим обесцениванием этого бытия. Если тело национальной души слишком воинственно по характеру, оно рефлекторным действием передаст свой характер духу и сделает его суровым и властным, и объединит против него в ненависти все другие нации. Мы видели это в Европе еще вчера. Преобладание в теле милитаристской практики в конечном итоге изгонит из души те непостижимые духовные элементы, которые являются последним источником силы тела в конфликте, и в конце концов оно победит свою собственную цель, которой является власть. Когда нации в состоянии войны призывают свои резервы человечества до последнего человека, способного носить оружие, их лидеры начинают также призывать те бестелесные настроения и национальные чувства, которые являются душами рас, и их последними и самыми глубокими источниками вдохновения и бессмертного мужества. Война тогда становится конфликтом цивилизаций и духовных идеалов, стремлений и воспоминаний, которые составляют фундаментальную основу этих цивилизаций. Без вдохновения великих воспоминаний или великих надежд люди неспособны на великие жертвы. Они рационалисты, и сохранение жизни, которую они знают, становится желанием большим, чем бессмертие духовной жизни их расы. Знаменитый японский генерал однажды сказал, что именно способность продержаться последние отчаянные четверть часа приносит победы, и именно здесь духовная выносливость подкрепляет физическую силу. Это настроение, сродни экстазу мученика через его горение. Хотя в эти безумные моменты ни духовное, ни материальное сознательно не дифференцируются, духовное присутствует в огненном слиянии со всеми другими силами. Если его нет, тело, не имея поддержки, может пуститься наутек или уступит. Оно разыграло свою единственную карту и не имеет вечности, чтобы бросить на стол в последней азартной игре за победу.

Военная организация может укрепить национальное бытие, но если она доминирует над ним, она обеднит его жизнь. Как мало Спарта дала миру по сравнению с Аттикой. И все же, когда национальные идеалы были созданы, они приобретают неизмеримо большее достоинство, когда граждане организуются для защиты своих идеалов и готовы отдать саму жизнь в жертву, если этим может быть сохранено национальное бытие. Вероучение всегда завоевывает уважение через своих мучеников. Мы можем признать все это, но все же сомневаться, должна ли милитаристская организация быть главной опорой национального бытия в Ирландии. Характер идеала должен, я верю, создаваться иначе, и я не уверен, что он не мог бы быть так же хорошо сохранен и защищен гражданской организацией, как я указал, как и вооруженной силой. Наше географическое положение и небольшое население нашей страны также делают очевидным, что максимальная сила, которую Ирландия могла бы организовать, составила бы лишь слабый барьер против нападения любого из великих государств. Мы видели, как Бельгия, страна с населением больше, чем у Ирландии, была отброшена, раздавлена и истекающая кровью одним ударом лапы своего могучего соседа. Военные и политические институты маленькой страны сравнительно легко вытеснить, но было бы задачей бесконечно более трудной уничтожить идеалы или погасить национальное бытие, основанное на социальном порядке, демократическом и кооперативном по характеру, когда душа страны постоянно питается институтами, которые по самой своей природе были бы почти невозможны для изменения, если только не ставилась цель уничтожения всего человечества страны. Национальные идеалы, основанные на кооперативном социальном порядке, имели бы ту же силу сопротивления почти, как религия, которая есть, из всех вещей, самая непобедимая физической силой, и, когда она сама воинственна, самый мощный союзник военной силы. Цель всех наций — сохранить свое бессмертие. Я не выступаю против создания национальной армии для этой цели. Бывают случаи, когда мужество нации должно быть готово отдать жизнь, а не подчиниться угнетению, когда оно должно погибнуть в самоуничижении или сопротивляться силой тому злу, которое было бы навязано силой. Но я хотел бы указать, что для страны в положении Ирландии самые верные средства сохранения национального бытия через жертвенность и преданность народа — экономические и духовные.

Наша политическая жизнь в прошлом была грязной и нестабильной, потому что мы были некультурны как нация. Национальные идеалы были достоянием немногих в Ирландии и не были распространены. Это причина нашей сравнительной неудачи как нации. Если бы мы создали ирландскую культуру и широко распространили ее среди нашего народа, у нас были бы те же непостижимые источники вдохновения и жертвенности, к которым можно обратиться в наших действиях как нации, как есть у индивида, который верит, что он бессмертен и что его жизнь здесь — лишь временный набег во время из вечности.

И все же нам есть чему поучиться из изучения военной организации. Великая проблема всех цивилизаций — создание граждан: то есть людей, которые доминируют идеалом общего благосостояния, которые утопят личное желание и будут работать гармонично со своими согражданами ради высшего блага своей расы. Хотя мы все можем согласиться, что война вызывает извержение тайных и элементарных сил, которые лежат обычно в яме человеческой жизни, как силы, вызывающие землетрясения, лежат обычно спящими в утробе мира, тем не менее мы должны признать, что военный гений открыл и применил с мастерством закон жизни, который имеет высочайшее значение для цивилизации — гораздо более важное для гражданского, чем даже для военного развития — и это средства, с помощью которых индивид забудет свою личную опасность и пожертвует самой жизнью ради общего благосостояния. Ни в какой другой организации люди в больших массах не будут так полностью забывать себя, как люди будут в битве под военной дисциплиной. Какова причина этого? Можем ли мы обнаружить, как это делается, и применить закон к гражданской жизни?

Военная дисциплина творит чудеса. Задача, стоящая перед военачальниками, состоит в том, чтобы взять человеческое тело — самое эгоистичное по своей природе из всех существ, которое ненавидит боль и в случае опасности обычно бросается наутек, пытаясь спасти себя, — и подчинить его так, чтобы тело и обитающая в нем душа замерли и встретили лицом к лицу все то, что им ненавистно. И в подавляющем большинстве случаев эта задача решается. После военной подготовки гражданские лица, которые прежде бежали бы от нескольких полицейских, мужественно и героически выстоят не под ударами дубинок, а под градом пуль, под канонадой, длящейся весь день; более того, они неделями и месяцами, изо дня в день, будут рисковать жизнью и терять ее ради дела, ради идеи, по одному лишь слову команды. Возможно, у них нет и половины того достойного повода отдать жизнь, какой был у них, когда они были толпой разгневанных гражданских лиц, но теперь они встретят смерть, а также риск увечий и агонии, худшей, чем смерть. Можем ли мы вдохновить гражданских лиц такой же страстной самоотверженностью в стремлении к высшим идеалам мира? У людей в полку в значительной степени искоренены личные интересы. Организация, к которой они теперь принадлежат, поддерживает их и становится их жизнью. Благодаря их единению с ней создается новое существо. Упражнения, муштра, маневры подчеркивают это единство, и возникает дух товарищества, так что они чувствуют, что их высшая жизнь — это корпоративная жизнь; и это чувство постоянно подпитывается, пока, наконец, все единицы, в силу некоего закона души, как бы вопреки самим себе, вопреки ногам, которые хотят бежать, вопреки телу, которое дрожит от страха, оказываются вынуждены двигаться в послушании цели всего организма, выраженной его управляющей волей; и так мы получаем эти преданные массы людей, которые снова и снова наступают под градом, более ужасным, чем тот, что Данте вообразил падающим в своем видении огненного мира.

В гражданской жизни нет ничего подобного, но все же цель высших умов во всех цивилизациях состоит в том, чтобы создать подобную преданность гражданским идеалам, чтобы люди не только, как говорил Перикл, «отдавали свои тела за государство», но и посвящали разум, волю и воображение с равным усердием и самоотречением созданию цивилизации, которая станет наследием всех и предметом гордости каждого, и которая принесет индивиду большую красоту и богатство жизни, чем он мог бы достичь в конечном итоге с помощью величайших личных усилий, на которые был способен.

Я верю, что организация общества, подобная той, что я обозначил, постепенно развила бы такую же страсть к общему рвению, обладая, без суровых ограничений, которые милитаризм накладывает на свои единицы, такой же силой обращения мыслей к общему благу.

Я могу также сказать, что создание милитаристской организации до того, как естественные принципы, подлежащие защите, будут хорошо поняты и станут общим достоянием всех людей в стране, было бы опасностью, сродни риску позволить детям играть с огнестрельным оружием. Мы можем обнаружить, что создавать естественные идеалы по мере необходимости — дело неблагодарное, точно так же, как опасно пытаться создать армию, когда страна находится в состоянии войны. Если мы не создадим быстро национальную культуру, воплощающую фундаментальные идеи, которые мы хотим видеть преобладающими в обществе, наши добровольческие армии будут подвержены влиянию политиков низшего пошиба, которые навяжут стране партийные цели. Нас ждет жалкое будущее, если только душа страны не сможет доминировать над физическими силами в ней, если только идеалы национального поведения, свободы слова и мысли, справедливости и братства не будут существовать, чтобы вдохновлять и направлять ее, и не будут признаны всеми и не станут предметом апелляции для всех партий в равной степени.

Мы стоим на пороге государственности, и именно такие проблемы мы должны ставить перед собой, если не хотим стать незначительной провинцией мира, просто административной областью, населенной совершенно заурядными людьми.

XVII.

Но существуют и другие методы преданности национальному бытию, доступные нам через коллективные действия, и я был побужден вообразить один из них, однажды получив письмо от кровожадного корреспондента — одного из того довольно многочисленного класса, чьи умы всегда заряжены боевыми патронами, чьи пальцы всегда на спусковом крючке и которые всегда призывают власти не медлить со стрельбой. Он писал мне во время забастовки железнодорожников, выступая за военную повинность, чтобы железнодорожников, вышедших на забастовку, можно было призвать военными властями, как это было с французскими бастующими железнодорожниками, и чтобы они подпадали под действие военного положения в случае неповиновения. Я не разделяю мнения тех, кто считает, что почтенное средство кровопускания — лучшее лекарство от социальных недугов; и я бы больше не думал об этом суровом поборнике дисциплины, но мой ум начал играть с идеей повинности, и ко мне пришли некоторые мысли, которые я хочу зафиксировать в надежде, что наш народ в каком-то будущем, когда общественный порядок будет порождать гражданский дух и страсть к государству в большем изобилии, чем сегодня, сможет вернуться к этой идее и применить ее. Почти каждое государство в мире требует от молодежи пары лет службы в армии. Там их обучают защищать свою страну — даже, если необходимо, убивать своих соотечественников. В идее войны есть много того, что вызывает отвращение у воображения, и я всецело на стороне той благородной группы людей, которые пытаются с помощью арбитражных соглашений решать национальные разногласия разумом, а не силой. Но все мы признаем нечто благородное в духе нации, где общество соглашается, что каждый человек должен отдать несколько лет своей жизни государству ради сохранения государства и может быть призван отдать жизнь целиком на этой службе. Пока мужское население расы делает это в целом с радостью, в характере мужей этой нации должно быть нечто высокое. Определенная серьезность присуща национальным решениям, которые принимаются, так сказать, на склонах смерти, потому что никто не освобожден от службы, и нет безумной толпы, готовой вопить о войне, в которой она не рискует получить пулю в свою собственную шкуру. В Ирландии у нас никогда не было военной повинности по причинам, которые хорошо известны всем и на которых мне нет нужды останавливаться. Я вполне удовлетворен тем, что это так, ибо это оставляет нам возможность для гораздо более благородного служения, которое еще никогда не было предпринято ни одной современной нацией, а именно — гражданской повинности.

Я выдвигаю это предложение, которое может завладеть воображением тех, у кого есть благородные представления о том, какой должна быть национальная жизнь и ради чего должна трудиться нация, в надежде, что когда-нибудь оно принесет плоды. На людей на этом острове наложен запрет на повинность в военных целях. Есть ли причина, по которой у нас не может быть повинности в гражданских целях? Почему бы каждому молодому человеку в Ирландии не отдать два года своей жизни товариществу труда с другими молодыми людьми и не быть занятым под квалифицированным руководством на великих работах общественной пользы, на возведении общественных зданий, украшении наших городов, мелиорации пустошей, лесоразведении и других желательных объектах? Принцип службы государству в военных целях признан в каждой стране, в конце концов, даже англоговорящими народами. Легко увидеть, как этот принцип повинности мог бы быть применен к бесконечно более благородным целям — к созиданию прекрасной цивилизации — и мог бы сделать страну, принявшую его, менее чем за полвека такой же прекрасной, как древняя Аттика, или величественной, как древний Египет. В то время как другие нации забирают часть жизни молодых людей для обучения войне, почему бы государству в Ирландии, более благородно вдохновленному, не попросить своих молодых людей, чтобы они в равной степени отдали свои жизни государству, не для разрушения жизни, а для ее сохранения? Эту службу можно было бы требовать от всех — высоких и низких, знатного и простого происхождения, — за исключением тех, кто может привести причины, освобождающие людей за границей от военной службы. В нынешнем положении дел, если государство берется за какую-либо общественную работу, оно делает это гораздо дороже, чем если бы она была предпринята частным предприятием. Каждый завышает цены для государства или муниципалитетов. Труд, земля и материалы — все оплачивается по максимально возможным ставкам, тогда как если бы существовало хоть какое-то действительно высокое представление о гражданстве и функциях государства, граждане договорились бы о том, чтобы работы общественной пользы или те, что способствуют приумножению национального достоинства, выполнялись с наименьшими затратами для общества. Там, где нет национального самопожертвования, нет и национальной гордости. Поскольку нет национальной гордости, наши современные цивилизации выглядят жалко по сравнению с титанической архитектурой городов и величественными цивилизациями прошлого. Мы знаем по руинам этих гордых городов, что тот, кто входил в древний Рим, Афины, Фивы, Мемфис и Вавилон, шел среди величия, которое должно было возвышать дух. Войти в Манчестер, Шеффилд или Ливерпуль — значит почувствовать тяжесть на душе. В наших индустриальных цивилизациях нет национального чувства красоты.

Предположим, что Ирландия имела бы благодаря индустриальной повинности около пятидесяти тысяч молодых людей каждый год в своем распоряжении под началом департамента общественных работ. Что можно было бы сделать? Прежде всего, это означало бы, что каждый молодой человек в стране получил бы индустриальную подготовку того или иного рода. Работа по техническому обучению могла бы в значительной степени проводиться в связи с этой индустриальной армией. Люди говорят о пользе дисциплины и послушания, обеспечиваемых военной службой. Это и многое другое можно было бы обеспечить трудовой повинностью. Каждый человек на острове привык бы к труду в тот период жизни, когда это наиболее необходимо и когда слишком многие молодые люди не имеют серьезного занятия. Родители должны приветствовать обучение и дисциплину для своих детей, а сертификаты характера и интеллекта, выдаваемые департаментом национальных работ, открывали бы перспективы быстрого трудоустройства в обычной индустриальной жизни страны, когда период общественной службы был бы завершен. Для тех, кто был бы занят, возникло бы истинное товарищество в труде, и фраза «достоинство труда», о которой написано столько ханжества, обрела бы реальный смысл, когда молодые люди работали бы вместе на общественное благо, зная, что любая завершенная работа добавит здоровья, красоты, достоинства и процветания государству. В обмен на этот труд государство должно кормить и одевать свою индустриальную армию, обучать их, знакомить с какой-либо отраслью занятости и делать их более компетентными после завершения этого периода службы для участия в частном предпринимательстве. Два года такой подготовки рассеяли бы всю вялость, отсутствие точности и лень, которые так часто проявляются у молодых людей, никогда не имевших строгой дисциплины в своих домах и которых родительская слабость сделала непригодными для сурового дела жизни.

Польза для тех, кто проходит такую подготовку, сама по себе оправдала бы гражданскую повинность; но когда мы начинаем думать о нации — чего только не могло бы сделать государство с национальной трудовой армией под своим контролем? Общественные работы могли бы быть предприняты по стоимости, значительно меньшей, чем та, что была бы понесена в противном случае, и сметы, которые сейчас парализуют государство, когда оно рассматривает ту или иную действительно необходимую службу, приобрели бы иной вид, поскольку оно объединило бы в одном предприятии техническое образование и выполнение полезных работ. С такой армией под квалифицированным контролем в больших городах могли бы появиться игровые площадки для детей; могли бы быть построены общественные сады, бани, гимнастические залы, комнаты отдыха, больницы и санатории; пустоши могли бы быть рекультивированы и засажены лесом, а обочины дорог могли бы быть засажены фруктовыми деревьями. Национальные школы, картинные галереи, общественные залы, библиотеки и тысячи предприятий, которые сейчас буксуют, потому что в настоящее время труд для общественной службы является самым дорогим трудом, — все это могло бы быть предпринято. Если государство становится очень бедным, как оно, несомненно, и будет, оно может быть вынуждено прибегнуть к какому-то подобному методу выполнения своих функций. Неужели мы, с огромным бременем долгов, должны откладывать каждую полезную общественную работу из-за расходов и проводить свои жизни в выплате государственных долгов, в то время как орган, для которого мы работаем, неспособен из-за расходов сделать что-либо для нас взамен? Если государство должно продолжать свои функции, нам придется реквизировать людей для его службы в мирное время, как это делается во время войны. Едва ли найдется аргумент, который можно было бы использовать для защиты военной повинности, который нельзя было бы уравнять столь же мощным аргументом в пользу гражданской повинности. Я вовсе не уверен, что если бы государство в Ирландии решило использовать два года жизни каждого молодого человека для государственных целей, мы не могли бы распустить большую часть нашей дорогостоящей полиции и сделать определенные отряды наших гражданских призывников ответственными за поддержание общественного правопорядка, оставив только офицеров в качестве постоянных профессионалов, ибо, конечно, должен быть экспертный контроль над призывниками. Почтовая служба также могла бы в значительной степени осуществляться призванными гражданскими лицами.

Это может показаться фантастической программой, но я хотел бы, чтобы ее обсудили. Она создала бы настоящее братство в труде, точно так же, как армия создает по-своему братство между людьми в одних и тех же полках. Нация, принявшая гражданскую повинность, могла бы очистить себя за пару поколений, так что в отношении общественных услуг она была бы несравненна. Альтернатива этому — заморить голодом все общественные службы, сделать государство просто сборщиком налогов для выплаты процентов по огромному долгу и тем самым сделать его ненавистным, потому что оно ничего не может сделать, кроме как собирать деньги для выплаты процентов по колоссальному национальному долгу. Очевидно, что государство как агент по созданию цивилизации не может выполнять обе службы — платить проценты по огромным государственным займам и продолжать дорогостоящее обслуживание. Оно должно найти какой-то способ, которым общественные услуги могут быть продолжены и, если возможно, улучшены, и открытый путь к этому — гражданская повинность и утверждение прав на два или три года работы каждого гражданина для гражданских целей, точно так же, как оно сейчас утверждает права на услуги граждан для защиты государства. По мере того как национальные долги все больше накапливаются, многим кажется, что здесь должен быть конец тому, что называлось социальными реформами, что мы вступаем в черную эру и никакой рассвет не покажется над Европой еще столетие. Всегда есть выход из неприятностей, если люди достаточно изобретательны и дружелюбны, чтобы вообразить его, и достаточно смелы, чтобы действовать, когда они нашли путь. Настоящая опасность для общества заключается в том, что оно может стать бездушным, косным и прирученным и не иметь тех высоких качеств, которые необходимы перед лицом опасности, и чем больше люди привыкают думать о смелых схемах, тем лучше. Они преодолеют первый шок и могут быть готовы, когда придет время, привести их в действие. Когда страна бедна, как Ирландия, и все же амбициозна в своем величии; когда облик ее цивилизации жалок, а она все же стремится к красоте; когда ее люди живут в антисанитарных условиях, а стремление дать здоровье всем все же существует; когда Ирландия такова, ее общественные деятели и граждане могли бы сделать гораздо худшее, чем размышлять о возможностях индустриальной повинности и пересмотре характера целей, ради которых нации до сих пор требовали службы от своих молодых граждан от имени государства. Лишенная судьбой, не совсем недоброй, возможности обучать каждого гражданина искусству войны, Ирландия могла бы — если любовь к стране и желание служить действительно так сильны, как нам говорят, — внезапно стать выдающейся среди наций мира, приняв политику, которая за полвека сделала бы наши жалкие города и нашу отсталую сельскую местность самыми красивыми в современном мире.

XVIII.

Я не писал во всем этом ничего об отношениях Ирландии с другими странами или даже с нашими соседями, в чьем политическом доме мы жили столько веков в тесной вражде. Я действительно обдумывал это, но не хотел, и не хочу сейчас, в чем бы я ни писал, сказать ни слова, которое добавило бы к той старой вражде. Расовая ненависть — самая дешевая и низкая из всех национальных страстей, и природа ненависти, как и природа любви, состоит в том, чтобы превращать нас в подобие того, что мы созерцаем. Мы благородно растем подобными тому, что обожаем, и низко — подобными тому, что ненавидим; и никто в Ирландии не стал настолько англизированным в интеллекте и темпераменте, и даже в манере выражения, как те, кто больше всего ненавидел наших соседей. Все ненависти, долго сохраняющиеся, приводят нас к той низости, за которую мы ненавидели других. Единственные законы, которые мы не можем нарушать безнаказанно, — это божественные законы, и никакой закон не является более вечно верным в своем действии, чем тот, который осуждает нас быть даже такими, какими мы осуждали других. Ненависть — верховный командующий столь многих армий, что исследование происхождения этой страсти по крайней мере так же необходимо, как истории других современных знаменитостей. Не только императоры или парламенты собирают армии, но и эта страсть тоже. Она поддержит нации в поражении. Когда все кажется потерянным, появится этот дикий капитан, и рассеянные силы воссоединятся. Они будут так же забывчивы об опасности, как если бы были божественно вдохновлены, но если они выиграют свою битву, то станут подобны побежденному врагу. Все великие войны в истории, все завоевания, все национальные антагонизмы приводят к обмену характеристиками. Именно потому, что я хочу, чтобы Ирландия была самой собой, действовала по своей собственной воле и из своего собственного центра, я порицаю ненависть как силу в национальной жизни. Всегда возможно выиграть дело без помощи этого низкого помощника, который предает нас всегда в час победы.

Когда человек обнаруживает, что чувство ненависти к другому яростно нарастает в нем самом, он должен принять это как предупреждение о том, что совесть борется в его собственном существе с тем самым, что он ненавидит. Нации ненавидят другие нации за зло, которое есть в них самих; но они так же мало склонны к самоанализу, как и индивиды, и хотя они правы, преодолевая зло, им следует сначала попытаться понять генезис страсти в своей собственной природе. Если мы поймем это, многие иронии истории станут понятны. Мы поймем, почему наши соотечественники в Ольстере и наши соотечественники в остальной Ирландии, которые так яростно осуждали друг друга, в конце концов, кажется, обменялись характеристиками: почему на Севере, страстно протестуя против движений физической силы, манифестов об отказе от арендной платы и презрения к Имперскому парламенту, они сами в конце концов пришли к организации движения физической силы, стали угрожать не платить налоги и отказались подчиняться Акту Парламента. Мы поймем также, почему их противники сами стали адресовать Ольстеру все те аргументы и осуждения, которые Ольстер адресовал им. Я указываю на это не с намерением раздражать, а чтобы проиллюстрировать на недавней истории закон в национальной, а также человеческой психологии. Если бы эта непопулярная психология, которую я объяснил, была принята повсюду как истинная, мы бы никогда не услышали выражений ненависти. Люди осознали бы, что они сначала раскрывают, а затем закалывают свои собственные характеры перед миром.

Нации действуют по отношению к другим нациям так, как их собственные граждане действуют по отношению друг к другу. Когда в государстве существовало рабство, если эта нация нападала на другую, то это было с намерением поработить. Там, где существует острая экономическая конкуренция между гражданином и гражданином, тогда в войне с другой нацией целью войны является уничтожение торговли врага. Если бы граждане в любой стране могли развить гармоничную жизнь между собой, они проявляли бы самые дружеские чувства к людям других стран. Мы обнаруживаем, что именно среди групп людей, которые стремятся к гармоничной жизни, кооператоров и социалистов, возникают самые сильные национальные импульсы к международному братству; а войны за господство вызываются волей тех, кто внутри государства доминирует над судьбами остальных. Ирландия, маленькая страна, может сохранить свою национальную идентичность только моральными и экономическими силами. Физически она должна быть подавлена большинством других европейских наций. Моральные силы на самом деле мощнее физических сил. Один Христос изменил духовную жизнь Европы; один Будда повлиял на большее количество мириад в Азии.

Кооперативный идеал братства в индустрии помог сделать сильнее идеал братства человечества, и ни одна группа людей ни в одной из стран в великой войне нашего времени не относилась к ней с большей искренней скорбью, чем те, кто уже начинал продвигать схемы международной кооперации. Именно в движениях, вдохновленных идеалом братства людей, должен быть порожден дух, который в будущем сделает идею войны настолько отвратительной, что государственные деятели сочтут невозможным думать об этом решении своих споров, как они думали бы сейчас о прибегании к частному убийству политических оппонентов. Великая трагедия Европы была вызвана не германским императором, не сэром Эдвардом Греем, не царем и не кем-либо из других вождей, якобы контролирующих внешнюю политику, а самими нациями. Эти люди, возможно, были агентами, но их действия были бы невозможны, если бы они не осознавали, что за ними стоит огромная масса национальных чувств, не настроенных против войны. Их граждане уже находились в конфликте друг с другом, порождая настроения, которые ведут к войне. Императоры, министры иностранных дел, послы, члены кабинета министров на самом деле не обладают властью двигать нации против их воли. В целом они действуют с волей наций, которую они понимают. Пусть любой правитель попытается, например, изменить указом религию своих подданных, и через неделю он лишится места и власти. Они не могли бы этого сделать, потому что воля нации была бы против этого. Они прибегают к войне и готовятся к ней, потому что воля нации с ними, и это возвращает нас к частным гражданам, которые в конечном итоге индивидуально и коллективно несут ответственность за действия государства. В вечной битве между добром и злом рядовые солдаты призваны сражаться так же, как и капитаны, и только через интенсивное культивирование индивидами и расами высших моральных и интеллектуальных качеств, пока по интенсивности они не перевесят настроение и страсть остальных, война окончательно станет устаревшей как апелляционный суд. Когда в переполненном здании возникает паника из-за пожара, люди внезапно проверяются на характер. Некоторые станут обезумевшими безумцами, пробивающимися и топчущими путь наружу. Другие будут действовать благородно, забывая о себе. У них нет времени думать. То, чем они являются в своем общем составе как человеческие существа, перевешивающем либо в сторону добра, либо в сторону зла, проявляется в одно мгновение. Даже так, когда-нибудь в героическом будущем, какая-то нация в кризисе будет взвешена и будет действовать благородно, а не страстно, и будет готова рискнуть национальным исчезновением, а не продолжать существование ценой убийства мириад других человеческих существ, и она противопоставит моральные и духовные силы материальным силам, и она победит мир, сделав мягкость своей силой, как это делали все великие духовные учителя. Все сводится к тому, что мы не можем преодолеть ненависть ненавистью или войну войной, но противоположностями этого. Зло не преодолевается злом, а добром; и любая раса, подобная ирландской, жаждущая национальной жизни, должна усвоить эту истину — что человечество будет действовать по отношению к их расе так, как их раса действует по отношению к человечеству. Благородное и низкое одинаково порождают своих сородичей. Империи, прежде чем исчезнуть, видят свое собственное отраженное величие, возникающее в зеркале времени. Противостояли гордости и пышности Египта гордость и пышность Халдеи. Эхом красоты греческого города-государства были многие прекрасные города, созданные по их образу. Карфаген вызвал Рим. Британская империя, благодаря естественному балансу и противостоянию вещей, вызвала к жизни другую империю с цивилизацией угля и стали, с амбициями на колонии и морскую мощь, и с этим образом самой себя она должна бороться за империю. Великие армады, теснящиеся в морях, вооруженные миллионы на земле выдают страх в умах рас, нет, внутреннюю духовную уверенность, которую имеет душа, что гордость и жажда власти должны быть еще смирены своим подобием. Они должны, наконец, встретить своих равных лицом к лицу, призванные к ним, как сталь к магниту, неким внутренним сродством. Это закон жизни как для индивидов, так и для рас, и когда это осознано, мы знаем, что ничто не положит конец расовым конфликтам, кроме столь же решительного и героического развития духовных, моральных и интеллектуальных сил, которые презирают использование силы и ярости материальных держав.

Мы можем быть уверены, что божественный закон не терпит насмешек и его невозможно обмануть. Что человек посеет, то и пожнет. Гнев, который мы порождаем, разорвет нас; любовь, которую мы дарим, вернется к нам. Биологически все воспроизводит свой тип: настроения и мысли точно так же, как птицы, звери и рыбы. Когда я слышу, как люди неистовствуют против Англии, Германии или России, я знаю, что ярость породит ярость и будет продолжать порождать ее, и так будет множиться все это дьявольское поколение страстей. Нет таких наций, которым можно было бы отдать всю и беззаветную преданность человеческого духа. Она может принадлежать лишь идеальным империям и национальностям, пребывающим во чреве времени, о приходе которых мы молимся. Эти страны будущего мы должны высечь из человечества сегодняшнего дня, и мы можем начать созидать их внутри наших нынешних империй и национальностей точно так же, как мы выстраиваем кооперативное движение в социальном порядке, враждебном ему. Люди, пытающиеся создать эти новые идеалы в мире, — это аванпосты, часовые и первопроходцы, выдвинутые перед армиями интеллектуальных и духовных рас, которым еще предстоит возникнуть. Мы все можем записаться в эти армии и стать товарищами первопроходцев. Я надеюсь, многие запишутся в Ирландии. Я бы воззвал к нашим идеалистам: выйти из этого нынешнего ирландского Вавилона, столь наполненного сектантской, политической и расовой ненавистью, и работать ради будущего. Я глубоко верю, вместе с самыми крайними националистами, в будущее Ирландии и в видение света, явленное Бригитте, которое она увидела и исповедала между надеждами и слезами перед Патриком, и в то, что это Остров Судьбы, и судьба его будет славной, а не постыдной, и когда придет наш час, нам будет что дать миру, и мы будем горды тем, что даем, а не берем. На протяжении всей своей истории ирландцы всегда лучше трудились для других, чем для себя, и когда они объединятся в Ирландии, чтобы работать друг для друга, они направят в нужное русло всю ту национальную способность к преданности делу, которой они славятся. Мы должны стремиться не только к миру друг с другом, но и со всем миром, а это может быть достигнуто лишь тогда, когда отдельный гражданин будет во все времена протестовать против сектантских и национальных страстей, не принимая в них участия, полностью выходя из таких гневных партий, подобно тому как народ Господень был призван божественным голосом выйти из Вавилона. Это может показаться долгим путем к исправлению положения, но это самый быстрый путь, царская дорога, и иного нет; и никто, никакой пророк, взывающий раньше своего времени, не будет услышан, пока народ не будет готов к нему. Собрание должно собраться прежде, чем проповедник сможет изречь то, что в нем заключено. Экономическое братство, которое я выдвинул в качестве ирландского идеала, в своем воплощении примирило бы нас с самими собой, а если мы будем в мире с самими собой, мы будем в мире с нашими соседями и всеми другими народами, и будем желать им того же доброго расположения, которое имеем между собой, и получим от них такое же доброе расположение. Я не верю в юридические и формальные решения национальных антагонизмов. Пока мы порождаем вражду между собой, мы всегда будем демонстрировать ее другим народам, и я предпочитаю исследовать, как зарождается национальная ненависть, и показать, как этот рак может быть вырезан из тела государственного устройства.

XIX.

Кажется неизбежным, что господство государства над личностью должно становиться все более значительным. Это часть эволюционного процесса. Объединение индивидов в национальности и империи столь же соответствует космическому плану, как развитие высокоорганизованных существ из одноклеточных организмов. Я верю, что этот процесс будет продолжаться до тех пор, пока само человечество не будет настолько психически сплочено, что, как единое существо, оно проявит некую форму космического сознания, в которой будет участвовать и индивид. Наши духовные интуиции и великие религии мира одинаково указывают на некую подобную цель, к которой движется эта бурная кавалькада человечества. Знание об этом должно быть в нашем подсознании, иначе мы сочли бы жертвы, которые люди приносят ради государства, необъяснимыми. Государство, хотя ныне и является якобы светским, предъявляет к человеку более властные требования, чем древние боги. Оно овладевает жизнью. Оно утверждает свое право забрать отца, брата и сына и отправить их навстречу смерти ради своей защиты. Оно отказывает им в выборе или суждении о том, правильны его действия или нет. Правильно или нет, индивид должен быть готов отдать свое тело ради содружества, а когда отдаешь тело без сопротивления, отдаешь и душу. Удивительно в авторитете государства то, что он признается подавляющим большинством граждан. В мирные эпохи гражданин может постоянно конфликтовать с политикой государства. Он может называть его тиранией, но все же, когда оно в опасности, он умрет, чтобы сохранить для него бессмертную жизнь. Власть, которую государство устанавливает над духом человека, становится еще более удивительной, когда мы оглядываемся на историю и видим, с каким трудом и жертвами оно создавалось. Но мы видим также, как легко, однажды достигнув единства, люди умирают, чтобы сохранить его, даже если это тирания, плохое государство. Ибо ради чего они умирают, если не потому, что дух в человеке имеет некую внутреннюю уверенность в том, что божественное событие, к которому стремится человечество, есть единство его многоликой жизни, и что государство — даже плохое государство — должно быть сохранено своими гражданами, потому что это, по крайней мере, попытка органического единства? Это симулякр идеала; оно содержит зародыш или возможность того, к чему движется дух человека. Оно дисциплинирует индивида в служении тому высшему существу, в котором он найдет свое исполнение, и плохое государство лучше, чем отсутствие государства вовсе. Быть без государства — значит отступать назад от божественности перед нами к зверю позади нас.

Власть, которую осуществляет государство, есть духовная власть, действующая на волю человека или через нее. Добровольческие армии на самом деле не маршируют на смерть с большей готовностью, чем армии призывников. Эту жертву нельзя легко объяснить материальными причинами. Нет никакой материальной причины, по которой пролетарий — у которого нет собственности для защиты, который более или менее уверен как квалифицированный ремесленник в занятости при любом правителе — должен беспокоиться о том, является ли его правитель королем, кайзером или президентом. Но ни один из сотни пролетариев на самом деле так не думает. Не надежда на личную выгоду заставляет людей рисковать жизнью. Пусть какой-нибудь эксплуататор промышленности пожелает нанять тысячу человек на опасную работу, с риском смерти или увечья, равным военному; пусть будет известно, что один из шести будет убит, а другой искалечен, и какая сумма купит услуги рабочих? Они будут рисковать жизнью ради государства, даже получая скудное пропитание или плату, которую они назвали бы бесчеловечной, если бы ее предложил один из промышленных автократов. Люди, работающие на государство, пойдут на самые необычайные жертвы; но они упрямо и угрюмо стоят как возмутители и блокировщики всей промышленности, которая ведется ради частной прибыли. Разве не ясно, что из двух политик для государства — поощрять личные интересы среди своих граждан или объединять людей ради общего блага — первый путь полон опасности для государства, в то время как по другому люди будут маршировать радостно, даже если это путь к смерти, в защиту государства. Нечто, реальная жизнь выше индивида, действует через национальное бытие и почти наводит нас на мысль, что Небеса не могут полностью проявить свою волю человечеству через индивида, но должны изрекать себя через множества. Должна быть оркестровка человечества, прежде чем оно сможет вторить божественным мелодиям. По правде говоря, все мы ищем в величествах, которые создаем, союза с великим Величием.

Я писал на предыдущей странице, что древняя концепция Природы как проявления духа воплощается заново в умах современных мыслителей; что Природа больше не мыслится как материальная или статичная по состоянию, но как сила и непрерывное движение; что они пытаются отождествить человеческую волю с этой тайной энергией и позволить силам Природы проявляться с большей мощью в обществе. Истинную природу этих энергий, проявляющихся в человечестве, я не знаю, но на них намекалось в Писаниях, оракулах Сверхдуши, которые говорят о всем творении, трудящемся в восхождении, и о вхождении человечества в Божественный Разум, и о возвращении Того Самого со всем Его мириадным единством в Божество, чтобы Бог мог быть всем во всем. Я глубоко верю, что люди придерживаются идей свободы или солидарности, которые так сильно двигали ими, не просто как фантазий, которые приятны душе или облегчают тело; но потому, что, борясь ли страстно за свободу или стремясь достичь солидарности, работая ради этих двух идеалов, которые кажутся противоречащими друг другу, они божественно поддерживаемы, в унисоне с божественной природой, и энергии, столь же реальные, как те, что изучает ученый — как электричество, как магнетизм, тепло или свет — нисходят в душу и подкрепляют ее элементарной энергией. Мы здесь ради целей души, и не может быть цели в индивидуализации души, если ей отказано в существенной свободе и есть только судьба. Везде, где существенная свобода, право духа выбирать своих героев и свои идеалы, отрицается, нации восстают. Но дух в человеке создан по подобию Божества, которое есть та гармония и единство Бытия, что поддерживает вселенную; и по самой природе духа, в то время как он утверждает свою свободу, его импульсы ведут его к гармонии со всей жизнью, к солидарности или братству с ней.

Все эти идеалы свободы, братства, власти, справедливости, красоты, которые были в то или иное время фундаментальной идеей в цивилизациях, рождены на небесах и сошли из божественного мира, воплощаясь сначала в высших умах каждой расы, воспринимаемые ими и передаваемые своим согражданам; и именно появление или проявление одного или другого из этих идеалов в группе является началом нации; и чем сильнее удерживается идеал, тем мощнее становится национальное бытие, потому что синхронная вибрация многих умов в гармонии вызывает почти бессознательно психическое единство, слияние подсознательного бытия многих. Именно это внутреннее единство составляет национальное бытие.

Идея национального бытия возникла в Ирландии в никакой узнаваемый момент нашей истории. Она старше любого имени, которое мы знаем. Она не рождена землей, но является синтезом многих героических и прекрасных моментов, и они, следует помнить, божественны по своему происхождению. Каждый героический поступок есть акт духа, и каждое восприятие красоты есть видение божественным оком, а не смертным чувством. Дух был тонко переплетен с сиянием старого романса, и это не просто фантазия, которая показывает Ирландию на заре в туманном свете, наполненном божественными фигурами, а под ними и ближе к нам — полубогами и героями, растворяющимися в узнаваемых людях. Барды принимали во внимание только самых выдающихся личностей, которые предшествовали им, и из них только те деяния, которые имели символическое или духовное значение; и они становились трижды утонченными, когда поколения поэтов в восторженных раздумьях у гор или в лесах размышляли над своим наследием историй, пока, по мере перехода из века в век, накопленная красота не становилась больше красоты текущего часа. Мечта начала проникать в детей нашей расы и обращать их мысли от земли к тому миру, в котором она имела свое начало.

Среди древних народов было распространено убеждение, что у каждого есть национальный гений или божество, которое председательствовало над ними, в чьем всеобъемлющем разуме они были заключены и кто был пастырем их судеб. Мы можем представить национальный дух в Ирландии как впервые проявляющий себя через отдельных героев или королей, и по мере того, как история знаменитых воинов овладевала людьми, расширяющий свое влияние, пока не создавал в них зародыши родственной природы.

Аристократия величественных и рыцарственных героев со временем неизбежно создает великую демократию через отражение их характера в массе, и идея божественного права королей сменяется идеей божественного права народа. Если эту последовательность нельзя проследить в каком-либо одном отношении с исторической регулярностью, то это из-за сложности национальной жизни, ее разнообразных потребностей, превратностей истории и ее бесконечных изменений настроений. Но все нити в конце концов подхватываются; и идеалы, которые были забыты и отсутствовали в голосах людей, при возвращении к ним окажутся выросшими до более редкой и духовной красоты в своем тихом обителе в сердце. Семена, которые были посеяны в начале расы, приносят свои цветы и плоды к ее концу, и уже античные имена начинают снова волновать нас своей силой, а античные идеалы — перевоплощаться в нас и возобновлять свое господство над нами.

Они могут быть не узнаны поначалу как возрождение древних настроений. Демократическая экономика древних кланов почти исчезла из памяти, но настроение, в котором они были установлены, вновь появляется в тех, кто хотел бы создать общинную или кооперативную жизнь в нации, в которую те древние кланы давно растворились. Инстинкт кланов отбрасывать слабое и искать аристократический и сильный характер в своих лидерах вновь появляется в подрастающем поколении, которое отворачивается от произносителя банальностей к людям с реальным интеллектом и сильной волей. Цель демократической организации — выявить аристократический характер в лидерстве, яркие оригинальные личности, которые действуют и мыслят исходя из своей собственной воли и своих собственных центров, которые низводят огонь с небес своего духа и оживляют и одухотворяют массу, и делают демократии также великими, бесстрашными и свободными. Нация мертва там, где люди признают только условности. Мы должны сами открывать истину, становясь сначала посвященными, а в конечном итоге мастерами в гильдии жизни. Интеллект Ирландии в цепях там, где он должен быть свободен, и у нас есть индивидуализм в нашей экономике, который должен быть скоординирован и сурово дисциплинирован, искореняя беззаконие свободного спекулянтства. Оживить интеллект и воображение Ирландии, скоординировать нашу экономическую жизнь ради общего блага — вот цели национальной политики, и это послужит эволюционной цели. Свободное воображение и стремящийся разум одни поднимаются в высшие сферы и отклоняют для нас эфирные токи. Именно множество аристократических мыслителей придают славу народу и делают их полезными другим нациям, и именно характером социального порядка и качеством братства в нем наша цивилизация устоит. Без любви мы ничто.

XX.

Я прошу аудиенции у церквей для этих мыслей о нашем ирландском государственном устройстве и хотел бы напомнить им их раннюю историю, как когда огненный дух их Господа впервые проявился на земле, жизнь, близкая к Нему, отражала Его как в светящемся стекле, и возникали импульсы истинной жизни. Материальные блага были общими. Не было яростных разговоров о «Твоем» и «Моем». Его древний закон советовал бедность духу, чтобы врата Рая не сузились перед ним, как игольное ушко. Я верю, что угасание власти, которую небеса имеют над миром, связано с пренебрежением к экономической основе духовной жизни. Какая глубокая духовная жизнь может быть, когда социальный порядок почти заставляет людей бороться друг с другом за средства к существованию? Я хорошо знаю, что никакая политическая механика, ничто, являющееся лишь экономическим устройством, само по себе не сможет совершить преображение общества и подчинить его господству духа. Для этого необходимо гораздо более высокое качество мысли и действия, чем здесь указано. Экономист может обеспечить хлеб насущный, но тот хлеб грядущего дня, к которому Христос желал, чтобы стремились его последователи, должен прийти иначе. Это должно быть трудом поэтов, художников, музыкантов и героических и аристократических характеров, которые обеспечивают своей жизнью образ, по которому жизнь может быть смоделирована. Поэтому я прошу аудиенции не только у церквей, но и у поэтов, писателей и мыслителей Ирландии за их помощь в этом труде. Только они могут создать в широкой общности идеалы, которые могут доминировать в обществе. Работа художника — создавать для нас образы желаемой жизни, являть нам идеальное человечество и предвосхищать ту обширную сущность, которую я назвал национальным бытием. Я сказал на предыдущей странице, что часть неудачи Ирландии должна быть возложена на поэтов, которые выпали из божественной процессии и пели одинокую песню; на писателей, которые отвернулись от созерцания великого к изображению малого в человеческой природе. Я знаю, как трудно ограничить дух и как тщетно просить художников или поэтов создавать то, к чему они не вдохновлены. Но мы можем просить всех людей — художников, поэтов, литераторов и ученых — быть гражданами, и если они осознают воображением духовную концепцию государства, мы можем предположить, что это воображаемое осознание государства повлияет на труды разума, и то, что сделано, сознательно или бессознательно, будет иметь отношение к тому коллективному бытию, которое должно доминировать в обществе все больше и больше, которое будет доминировать как тирания, если мы потерпим неудачу в наших трудах, или освободит и сделает более величественным дух человека, если мы будем мыслить правильно. Все величие достигается заговором воображения и воли. Наша литература, безусловно, проявляет красоту, но не величие или величественность, ибо величие возникает только там, где есть оркестровка человечества каким-то могучим дирижером; и как народ мы никогда не проявим высших качеств в литературе или жизни, пока не будем под господством хотя бы одной из великих фундаментальных идей, которые были вдохновением рас. Наша слабость проистекает из нашего экономического индивидуализма. Мы постоянно нейтрализуем усилия друг друга. И все же в человечестве сегодня не меньше силы, чем было всегда. Мы видим теперь ясно, какие необузданные элементарные огни лежали под кажущимся спокойствием мира. В обществе было чувство, что, подобно тому как сама земля успокоилась, став обитаемым земным шаром, и забывала свои древние свирепости землетрясений, которые открывали пропасти между землей и землей и разрывали море от моря, так и человечество теряло те более дикие энергии, которые мы предполагали у пещерного жителя или охотников на мастодонта, мамонта и пещерного тигра. Но все это было сном — сном, мы подозреваем, как о земле, так и о человечестве. Пока мы предавались этим приятным размышлениям об обществе, ученые нашего поколения ставили вне сомнения или спора доктрину неразрушимости энергии и материи, и мы можем быть уверены, что пока есть бессмертная жизнь, должны быть бессмертные энергии как ее спутники сквозь время, и они никогда не будут менее мощными, чем сегодня или были на заре мира. Не будет ослабления этого могучего, рожденного Богом братства элементарных сил; и, хотя мы не можем надеяться, что от растраты времени эти силы станут слабее, мы можем надеяться, что через понимание их мы сможем обрести власть над ними. Дикий лес слон, с силой большей, чем у человека, был все же обучен быть его слугой, и та тайная сила, которую мы называем электричеством, которая, если она вырывается из своего канала, иссушает тело человека, теперь наш слуга. Так мы можем надеяться, что и элементарные энергии в самом человечестве, которые прорываются в войнах и Армагеддонах, придут под контроль. Мы не должны надеяться, что человек когда-либо станет менее мощным существом. Надежда на это была бы пожеланием его деградации. Мы должны желать, чтобы он становился все более и более мощным, понимая себя и объединяя духовные способности и элементарные энергии в нем в одно гармоничное целое. В настоящее время он слаб, потому что он, используя библейскую иллюстрацию, дом, разделенный сам в себе.