«Мистический элемент религии: Святая Екатерина Генуэзская и ее окружение, Том 1»

А второе изменение — это модификация в названиях Книги и ее отдельных частей, значимая как указывающая на рост легенды, приписывающей ей литературное сочинительство. Первое печатное издание (1551) имеет: «Книга об удивительной Жизни и святом Учении Блаженной Катеринетты из Генуи, в которой содержится полезная и Католическая Демонстрация и Декларация» (Разъяснение) «о Чистилище»; и в теле Книги эта «Demonstrazione» появляется как Trattato del Purgatorio, после собственно Vita. Но хотя полный Dialogo появляется здесь, позади Trattato и разделенный на две «Главы», о нем нет упоминания на титульном листе. — Второе издание, Флоренция, 1568, добавляет к названию: «с Диалогом между Душой и Телом, сочиненным той же самой», таким образом приписывая, по-видимому, полное литературное авторство Екатерины именно тому документу, к которому она имеет наименьшее отношение. — Четвертое издание, Венеция, 1601, просто добавляет после «Диалога» «разделенный на две Главы»; а пятое, 1615, изменяет это на «три Главы, между Душой, (и) Телом; Человечностью, (и) Себялюбием; Духом и Господом Богом, сочиненные самой Блаженной».

Первый французский перевод, Париж, 1598, ставит Диалог перед Трактатом и все еще приписывает прямое авторство Екатерины только Диалогу. Но первый латинский перевод, Фрайбург в Брайсгау, 1626, имеет «Жизнь и Учение Блаженной Екатерины Адорны... (и) два превосходных Трактата той же самой: 1. Диалог между Душой и Телом; 2. О Чистилище». Здесь оба труда приписываются ей в точно такой же степени; но эта степень четко не определена. [466]

Я не знаю, как скоро после Шестого издания, Неаполь, 1645, которое все еще без него, было принято совершенно недвусмысленное название Тринадцатого издания, Генуя, около 1880 года: «Vita ed Opere di S. Caterina da Genova», ни как скоро был вставлен нынешний Второй титульный лист к Trattato и Dialogo — «Работы Св. Екатерины». И все же даже здесь старое правильное название для всей Книги все еще появляется как заголовок на стр. 1: Vita e Dottrina, хотя теперь, благодаря этому Второму титульному листу, «Учение» покрывает только Доктринальные Главы собственно Vita.

Таким образом, до 1568 года ничего не претендовало на то, чтобы быть сочинением пера Екатерины, и тогда только Диалог; и до 1626 года Трактат не был поставлен в ту же категорию, что и Диалог. Папа Климент XII в своей Булле о Канонизации в 1737 году объявляет Диалог ее сочинением, в то время как ничего не говорится о Трактате, хотя сама Булла мудрейшим образом следует отчету собственно Vita и смягчает или игнорирует другую версию Диалога в двух критических случаях: Видения Екатериной Кровоточащего Христа и степени ее бедности. [467]

СНОСКИ

[1] Остальная часть этого раздела по большей части выражена словами стандартной Philosophie der Griechen профессора Эдуарда Целлера. Я использовал немецкий текст.

[2] Rep. VII, 518b.

[3] Phaedo, 67c, 64, 69c.

[4] Theaetetus, 168a.

[5] Parmenides, 134c.

[6] Theaetetus, 176a.

[7] Луки ix, 51-56; Матф. xxvi, 51, 52; Марка x, 13-16; ix, 30-32.

[8] Мне очень помогли на протяжении всей остальной части этого раздела многие группировки и обсуждения текстов в Lehrbuch der N. T. Theologie профессора Г. Й. Хольцмана, 2 тома, 1897. Christian Mysticism Инге, 1899, также на своих стр. 44-74 предоставила мне некоторые полезные подсказки.

[9] Матф. vi, 26, 28; Марка iv, 27, 28; Матф. xiv, 32; xvi, 2, 3.

[10] Матф. v, 17; vi, 1, 2, 5, 16; v, 23.

[11] Марка v, 25-29; vi, 56.

[12] Марка vi, 12, 13; i, 9, 10; Матф. iii, 13-19; Марка xiv, 22-25; Матф. xxvi, 26-29; Луки xxii, 15-19.

[13] Матф. v. 3, 8; xi, 25, 26, 28-30; Марка viii, 34, 35; Матф. xvi, 24, 25; x, 38, 39; Луки ix, 23, 24; xiv, 27; xvii, 33; Марка vii, 14, 15.

[14] Марка ix, 35, 36; x, 15; x, 14.

[15] Марка xii, 24-27; Матф. xxii, 29-33; Луки xx, 34-38.

[16] 1 Кор. xv, 3-8; xi, 23-26.

[17] Деян. ii, 1-13; ix, 1-9; xxii, 3-11; xxvi, 9-18; 1 Кор. xii; xiv; 2 Кор. xii, 1-9.

[18] 1 Кор. i, 18, 22-25; ii, 14, 15.

[19] Кол. i, 26; ii. 2; iv, 3, 4.

[20] 1 Кор. ii, 6; iii, 1.

[21] 1 Кор. ii, 10, 11.

[22] Еф. iii, 5; Рим. vi, 6, 8; viii, 11.

[23] Кол. i, 15-17; Еф. i, 10; Кол. iii, 11; 1 Кор. x, 4; Кол. i, 15, 17; iii, 11; Еф. iv, 13; Гал. ii, 20; iv, 19; 2 Кор. iii, 18.

[24] Иоанна i, 14; 1 Иоанна i, 1; Иоанна v, 28, 29.

[25] 1 Иоанна i, 5; iv, 8; Иоанна iv, 24; iii, 16; vi, 44; xvii, 18.

[26] Иоанна xvii, 24; viii, 58; i, 3, 10; i, 9; 1 Иоанна i, 2; Иоанна i, 11; xiv, 6; x, 7-9; vi, 35; xv, 1.

[27] Иоанна iii, 3, 5; 1 Иоанна v, 10; Иоанна vii, 17; iii, 21.

[28] 1 Иоанна iii, 2, 5; v, 6.

[29] Иоанна ii, 23, 24; iii, 2; iv, 39, 42; xiv, 11; xx, 29.

[30] Иоанна iii, 36; v, 24; 1 Иоанна iii, 14; v, 20.

[31] Иоанна xiv. 20, 21.

[32] Мне очень помогла в этом разделе удивительно проницательная, яркая книга профессора Р. Ойкена Die Lebensanschauungen der grossen Denker в ее первом и четвертом изданиях, 1890, 1902.

[33] Мне очень помогли в работе над тем, что изложено далее, страницы с 51 по 128 из великой книги М. Мориса Блонделя «Действие» (l’Action), 1893 г.

[34] Я нашел большую помощь в формулировании следующих опытов и убеждений в примечательной статье профессора Уильяма Джеймса «Рефлекторное действие и теизм» в сборнике «Воля к вере», стр. 111–114, 1897 г.

[35] Мне очень помогла в работе над общим содержанием следующих четырех разделов глубоко продуманная небольшая книга Фехнера «Три мотива и основания веры» (Die drei Motive und Gründe des Glaubens), 1863 г., а также обширная и богатая концепция, разработанная кардиналом Ньюменом в его Предисловии к «Via Media», 1877 г., том I, стр. xv–xciv.

[36] См. по этому вопросу удивительно ясный анализ в работе Й. Фолькельта «Теория познания Канта» (Kant’s Erkenntnisstheorie), 1879 г., стр. 160–234. Эта книга, вероятно, является наиболее убедительной демонстрацией глубоких внутренних противоречий, пронизывающих эпистемологию Канта.

[37] «Сочинения св. Иоанна Креста», перевод Дэвида Льюиса, том I, изд. 1889 г., стр. 298.

[38] Там же. Том II, изд. 1890 г., стр. 541, 542.

[39] «Сочинения Фенелона» (Œuvres de Fénelon), Париж, Lebel, том IX, 1828 г., стр. 632, 652, 668.

[40] «Трактат о благодати и свободе воли» (Tractatus de Gratia et Libero Arbitrio), гл. xiv, § 47.

[41] «Сумма против язычников» (Summa c. Gentiles), 1–3, гл. 70, в конце.

[42] Относительно недавних примеров см.: Уолтер Эллиот, «Жизнь отца Хекера», Нью-Йорк, 1894 г., стр. 369; «Трактат о чистилище» св. Екатерины Генуэзской с предисловием кардинала Мэннинга, 1858, 1880, 19— гг.; Ф. У. Фабер, «Все для Иисуса», гл. ix, разделы iii–v; Обри де Вер, «Легенды и записи Церкви и Империи», 1898 г., стр. 355, 356; Джордж Тиррелл, «Трудные изречения», 1898 г., стр. 111–130.

[43] Я приложил все усилия, чтобы восстановить день или хотя бы месяц, но тщетно. Книга крещений ее приходской церкви (Дуомо) за то время уничтожена или утеряна.

[44] Не может быть ни тени разумного сомнения в подлинности этих реликвий. Погребенная в церкви госпиталя Памматон, которому она сначала просто служила, а затем руководила им и жила в нем в течение тридцати семи лет, ее усыпальница оставалась центром непрерывного почитания вплоть до ее беатификации и канонизации, когда реликвии были перенесены на несколько ярдов выше и помещены в стеклянную раку над алтарем и позади него в капелле Трибуны — Deposito di S. Caterina, — где они покоятся с тех пор. Особые черты лба и рук все еще отчетливо узнаваемы. Из четырех или пяти портретов, упомянутых Валлебоной, ни один нельзя проследить до времени ее жизни.

В «Manuale Cartularii» госпиталя Памматон под датой 10 июля 1512 г. (стр. 62) (я цитирую по подлинной копии, которую нашел среди различных документов, переписанных протонотарием П. Анджело Джово, и приложенной к его латинской рукописи жития Святой, хранящейся в Biblioteca della Missione Urbana, Генуя, № 30, 8, 140) есть запись о деньгах (7 лир 10 сольди, что эквивалентно примерно 7 фунтам 10 шиллингам), выплаченных администраторами госпиталя дону Каттанео Маработто, ее исповеднику и душеприказчику: «Ratio sepulturae q(uondam) D(ominae) Catarinettae Adurnae pro diversis expensis factis p(er) D(ominum) Cattaneum Marabottum, videlicet pro pictura et apportari facere lapides ipsius sepulturae». Оплата должна была быть произведена либо за специальное написание картины, либо за покупку уже написанной. Однако в первом случае мы ожидали бы, по аналогии с последним пунктом, формулировку: «pro pingi facere picturam». Во втором случае мы почти вынуждены думать о картине как написанной кем-то из друзей или учеников Святой, не для нее самой, ее родственников или друзей (ибо в таком случае она вряд ли была бы продана, а была бы оставлена или подарена госпиталю), а для собственного утешения или в надежде, что она в конечном итоге будет куплена госпиталем (и это вполне могло быть сделано при ее жизни). В любом случае эта запись свидетельствует о том, что портрет Святой существовал в госпитале не прошло и двух лет после ее смерти, и был одобрен одним из ее ближайших друзей. Я полагаю, что этот портрет был помещен на ее надгробном памятнике, воздвигнутом ей в январе 1512 г. в госпитальной церкви. Если он все еще существует, по крайней мере в копии, то этот оригинал или копия, по-видимому, до сих пор находится в госпитале.

В настоящее время в госпитале есть только три картины, которые претендуют на то, чтобы быть ее портретами, и не являются заведомо копиями. (1) Большая картина маслом, изображающая ее в полный рост, в комнате, примыкающей к каморке, которую сейчас показывают как место, где она умерла, — это явно поздняя, совершенно безжизненная композиция. (2) Портрет-голова в комнате настоятельницы был тщательно исследован для меня квалифицированным портретистом, который сообщил, что картина состоит из искусной древней основы, ныне в значительной степени скрытой под множеством неумелых перекрашиваний. (3) Картина, воспроизведенная в начале этого первого тома, находящаяся сейчас в ризнице Santissima Annunziata in Portorio (госпитальной церкви), явно является работой одного мастера. Она лишена несколько неприятного выражения, присутствующего на предыдущем портрете, выражения, несомненно, привнесенного туда неумелой реставрацией. Если картина из ризницы является копией портрета настоятельницы, то она была скопирована до того, как последний был переписан. Эта картина из ризницы сейчас висит в старомодной бело-золотой деревянной раме с выпуклыми буквами «Santa Catarina da Genova», вырезанными на ней, — резьба, которая явно современна изготовлению рамы. Таким образом, рама не может быть старше 1737 года, года канонизации Екатерины. Но на портрете нет следов нимба, и он тщательно воспроизводит весьма своеобразные черты конкретного лица, головы и шеи.

Оригинальная картина, все еще более или менее предстающая перед нами на этих двух изображениях, была, очевидно, работой не заурядного художника и производит на хорошего знатока впечатление произведения школы Леонардо да Винчи (ум. 1519). В то время в Генуе проживало несколько хороших художников этой школы: Карло да Милано, Лука да Новара, Винченцо да Брешиа и Джованни Мазоне ди Алессандрия. В самый год ее смерти, а тем более два года спустя, ее публично и спонтанно почитали как Блаженную, и этот культ продолжался непрерывно вплоть до буллы Урбана VIII 1625 года. Следовательно, чем дальше в прошлое мы относим один или оба этих портрета, тем естественнее мы можем объяснить отсутствие нимба. Все, таким образом, сходится к доказательству того, что один из этих портретов восходит, в том или ином виде, к картине, написанной для Маработто или купленной им, которая украшала ее памятник с 1512 по 1593 год.

Я приложил много усилий, но тщетно, чтобы найти хоть клочок почерка Екатерины. Покойный мистер Хартвелл Гризелл из Оксфорда и кавалер Адзолини деи Манфреди из Рима, оба пожизненные коллекционеры автографов святых, любезно заверили меня, что им никогда не попадалось ни слова, которое претендовало бы на то, чтобы быть написанным ее рукой. Четырнадцать завещаний и кодициллов, составленных в ее пользу или ею самой, — все, согласно всеобщему обычаю того времени и страны, написаны от начала до конца быстрым, беглым почерком самим юристом, с определенными небольшими знаками (крестами или линиями) для дальнейшего подтверждения его авторства, но без какой-либо подписи. Нет ни тени достоверного предания о том, что какие-либо из ее изречений или мыслей были когда-либо записаны ею самой. А деловые книги госпиталя, которые по крайней мере частично вела Екатерина с 1490 по 1496 год, когда она была его смотрительницей, давным-давно были уничтожены пожаром.

[45] See Opere Spirituale della Ven. B. Vernazza, Genova, 1755, 6 vols., Vol. I, p. 3.

[46] Там же, стр. 45.

[47] Хотя церковь и монастырь принадлежали, как сказано в завещании Екатерины 1509 года, «Ордену св. Бенедикта Конгрегации св. Иустины в Падуе» — конгрегации, основанной из Монте-Кассино между 861 и 874 годами, — община была явно тесно связана с августинскими канониками-регулярами Латерана или, во всяком случае, с основанием монастыря августинских канонисс Санта-Мария-делле-Грацие. Ибо концессия Папы Николая V для последнего монастыря адресована его «возлюбленным сынам св. Феодора Генуэзского» (августинским каноникам) «и св. Николая в Боскетто». И эта тесная связь с церковью и монастырем, столь горячо любимыми Екатериной, и деятельность ради них, неизбежно были одной из причин ее привязанности к бенедиктинской сельской церкви.

[48] Этот, очевидно, наиболее достоверный анекдот стоит в «Житии» (Vita), стр. 3, в двояко сбивающем с толку контексте. Ее молитвы, всегда в других местах записанные вместе с их последствиями, здесь внезапно оставлены без какого-либо указания на их продолжение; а молитва о трехмесячной болезни сопровождается попыткой ее объяснения — что она пережила три месяца душевных страданий. Я полагаю, что какое-то другое продолжение было подавлено или, по крайней мере, что нынешнее объяснение обязано своими «тремя месяцами» причудливой решимости найти хотя бы ретроспективное соответствие между ее молитвой и событиями ее жизни.

[49] «Житие», стр. 4, первые два абзаца. Я надеюсь показать в Приложении, что мы обязаны их появлением на бумаге Этторе Вернацце и что он почерпнул их содержание у самой Екатерины спустя некоторое время после 1495 года.

[50] Там же, стр. 4, § 3.

[51] «Житие», стр. 4, § 3; стр. 5, § 1.

[52] Там же, стр. 5, §§ 2, 3. Я, вместе с буллой о канонизации, намеренно опустил первые два предложения § 3, которые (с их представлением нашего Господа явившимся не живым с Крестом, а мертвым на нем, и с их повторением здесь восклицания о «больше никаких грехах» момента ее обращения) образуют интересный дублет со сложной и богатой событиями историей, привязанной к нему. См. Приложение к этому тому.

[53] «Житие», стр. 5 c.

[54] «Житие», стр. 5 c.

[55] «Житие», стр. 5 c, 6 — в том виде, в каком они представлены в рукописи «А». Этот вопрос о периодах доставил мне много хлопот, поскольку существуют две соперничающие традиции относительно них, которые можно найти, по сути, не примиренными, в старейших документах «Жития». Этот момент полностью обсуждается в Приложении.

[56] Там же, гл. ix–xli, стр. 21 c–111 c.

[57] «Житие», стр. 7 a.

[58] Я считаю, что вышеизложенное было фактическим ходом событий по следующим причинам. (1) Только что приведенный текст говорит о «желании Святого Причастия», которое было даровано ей в тот день в 1473 году, и о том, что это желание «никогда не покидало ее до конца ее жизни»; но он не говорит, что желание ежедневного Причастия было даровано ей тогда или что такое желание непрерывно удовлетворялось с самого начала. (2) На странице 18 b мы имеем: «Около двух лет у нее было это желание смерти, и это желание продолжалось в ней до тех пор, пока она не начала причащаться ежедневно». Этот отрывок (который не встречается здесь или с этим примечанием о Причастии в рукописях) изначально, без сомнения, относился к ее более позднему желанию смерти, тщательно описанному Вернаццей (стр. 98 a, b; 99 b, c) как имевшему место в 1507 году — описание, посреди которого сейчас встречается рассказ об определенных обмороках, подобных смерти, которые нападали на нее в 1509 году (стр. 98 c и 133 b; этот последний опыт в рукописях указан как имевший место в ноябре 1509 года). Тем не менее этот отрывок указывает на традицию или ранний вывод о том, что начало ежедневных причастий не совпадало с ее обращением и, конечно, ни с какой другой очень заметной датой, а произошло спустя не многие годы после ее возвращения к рвению. (3) Невозможно предположить, что она вообще не причащалась в течение этих первых четырнадцати месяцев, поскольку нет никаких доказательств того, что даже до своего обращения она когда-либо полностью воздерживалась от Святого Причастия, и поскольку два пасхальных периода с их строгим обязательством повторялись дважды в течение этого периода. И если она неоднократно причащалась в это время, то этот Благовещенский день, через три дня после ее обращения, был бы самым естественным поводом для одного из этих причастий. И упоминалось бы желание, а не его удовлетворение, потому что автор характерно хочет, чтобы ее обращение сопровождалось чем-то абсолютно непрерывным, и такая непрерывность была присуща в настоящее время не самим ее причастиям, а только ее желанию их.

[59] «Житие», стр. 8, 9. Рукописный список выводов относительно различных моментов ее жизни, содержащийся в томе «Documenti su S. Caterina da Genova» в Университетской библиотеке Генуи, объявляет, что этот интердикт длился десять дней и был в 1489 году. Эта информация, вероятно, верна.

[60] Там же, стр. 8, 9.

[61] «Житие», стр. 7 b.

[62] Я не смог обнаружить более одного случая, иллюстрирующего практику того времени и города. Досточтимой Баттисте Вернацце, августинской канониссе с 1510 по 1587 год, не разрешалось ежедневное Причастие до последних лет ее жизни. «Opere», Генуя, 1755 г., том I, стр. 21.

[63] «Житие», стр. 116 c. Этот отрывок открывает главу, полную самой достоверной информации, полученной непосредственно от дона Маработто, ее исповедника и близкого друга с 1499 года. В ее изречении я прочитал «Amore» вместо «Signore» в тексте «Жития»: мои причины станут ясны позже.

[64] Vita, pp. 119c, 116c, 117b.

[65] Там же, стр. 16 b.

[66] «Житие», стр. 6.

[67] Там же, стр. 140 b, c.

[68] See here, ch. v, § ii, 2 and 5.

[69] Денцингер, «Enchiridion Definitionum», изд. 1888 г., № 363.

[70] «Сумма теологии», III, supplem. quaest. 6, art. 3.

[71] Денцингер, указ. соч., № 780; «Сумма теологии», III, supplem. quaest. 6, art. 3.

[72] Антоний Баллерини, «Opus Theologicum Morale», изд. Пальмиери, S.J., Прато, 1892 г., том V, стр. 576–597. Большие вариации в более ранней практике покаяния и исповеди удивительно описаны в статьях аббата Будинона «Sur l’Histoire de la Pénitence» в «Revue d’Histoire et de Littérature Religieuses», 1897 г., стр. 306–344, 496–524.

[73] Причина этого кроется в настойчивом, повторяющемся убеждении R. 1, основанном, без сомнения, на подлинных документах (вероятно, памятных записках Вернаццы), которые он включил (убеждение, которое появляется везде, где его схема не была подделана R. 2), что ее великий покаянный период длился четыре года (так все еще на стр. 12 b, 13 b дважды, 14 c; и изначально, без сомнения, на стр. 6 a, и вероятно, на стр. 5 c, где сейчас мы читаем «чуть больше года» и «около четырнадцати месяцев» соответственно). Ибо не все последующее «лечение», которое позже будет прослежено как примененное R. 2 к некоторым из непокорных отрывков, преуспевает в том, чтобы сделать вероятным, что эти покаянные упражнения пережили полное исчезновение из ее поля зрения ее грехов, которое мы уже процитировали из последнего вероятного отрывка. И столь же невероятно, чтобы формальная и повторяющаяся Исповедь не составляла неотъемлемой части всего этого покаянного времени. С другой стороны, «ее исповедник» на стр. 77 и «духовный врач» на стр. 8 a, да и все другие упоминания исповедника на протяжении всего «Жития» после ее первой исповеди при обращении, будут показаны в Приложении как относящиеся исключительно к дону Маработто и к последним одиннадцати годам ее жизни.

[74] «Житие», стр. 56 b, c. Ее слова, как они там напечатаны: «Io non vorrei grazia ne misericordia [nella presente vita] ma giustizia e vendetta del malfattore». Но слова, которые я взял в скобки, безусловно, являются глоссой; ибо она говорит здесь из полноты своего чувства, без вторжения рефлексии. А что касается временного наказания в другой жизни и отношения души к нему там, она говорит в «Трактате» (Trattato), стр. 180 b: «Знай наверняка, что из уплаты, требуемой от тех душ (в Чистилище), не прощается даже последняя полушка, ибо это было так установлено божественной справедливостью... У тех душ больше нет личного выбора, и они больше не могут желать ничего, кроме того, чего желает Бог».

[75] Dialogo, pp. 203a, 208b.

[76] Из аутентичных копий записей в Картулярии, приложенных к рукописному «Житию» Святой в Biblioteca della Missione Urbana, Генуя, № 30, 8, 14; и из тщательных копий все еще существующих оригиналов завещаний, сделанных для меня д-ром Ферретто из Archivio di Stato, Генуя.

[77] Бенедикт XIV, «De servorum Dei Beatificatione et Beatorum Canonisatione», изд. Падуя, 1743 г., том II, стр. 239 a.

[78] Vita, pp. 56c; 3c; 95c; 124c, 125b; 122b.

[79] Я следовал здесь для моего terminus a quo Валлебоне, а не Болландистам (которые предпочитают 1474 год для даты ее обращения), потому что десять лет, требуемые между ее браком в январе 1463 года и ее обращением, полностью истекли к марту 1473 года, и потому что чем раньше мы поместим ее обращение, тем большее число одиноких лет обращения мы можем найти место, и тем более точным становится ее собственное утверждение о двадцати пяти годах такого одиночества. Если мы будем следовать хронологии, приведенной в тексте, мы получим вполне понятную последовательность: обращение Екатерины, март 1473 года; банкротство Джулиано, лето того же года; его обращение под совместным влиянием ее рвения и его несчастья; решение пары поселиться среди бедных и страждущих, которым они теперь были полны решимости служить, и исполнение этого решения между Михайловым днем и Рождеством того же года.

[80] Валлебона, стр. 55.

[81] Жил в 1550–1614 гг., героически трудился среди бедных и больных чумой, основал Орден отцов доброй смерти и сам был в Генуе, уже тяжело больной, в 1613 году.

[82] Валлебона, стр. 55, 56, показывает из все еще существующего завещания Джулиано 1497 года, как этот доход только от его собственности на острове Хиос составлял около 30 000 современных итальянских лир. Мы изучим поучительное развитие легенды в вопросе о «бедности» Екатерины позже.

[83] «Житие», стр. 122 b.

[84] Валлебона, стр. 106, 108.

[85] Интересное легендарное развитие в «Диалоге» (Dialogo) этого очень прямого рассказа «Жития» займет нас позже.

[86] «Житие», стр. 20, 21.

[87] Там же, стр. 12.

[88] См. интересную статью «De Suor Tommasina Fieschi» Ф. Алидзери в «Atti della Società Ligure di Storia Patria», Генуя, 1868 г., стр. 403–415.

[89] Выбор сюжетов, возможно, может выдать влияние Екатерины — Пьеты, которую Екатерина так любила в детстве, и ее особой преданности Святой Евхаристии. Но конкретная форма последней у Томмазины не похожа на Екатерину: если бы Екатерина написала ту символическую картину, она относилась бы к моменту не Пресуществления, а Причастия.

[90] «Житие», стр. 123, 124. Сестра Томмаза умерла только в 1534 году, в возрасте более 86 лет. Я не смог обнаружить ее крестильное и замужнее имена. Мы приведем некоторые дальнейшие подробности о вероятных отношениях Екатерины с ней, как с писательницей и как с художницей.

[91] «Житие», стр. 12, 13.

[92] Там же, стр. 5, 6, 14.

[93] Там же, стр. 13.

[94] «Житие», стр. 6 a.

[95] Там же, 14 b. Я ввел в свой рассказ ноту постепенности, которая не представлена ни одним (даже подлинным) документом «Жития», но которой настоятельно требует любая попытка гармонизации этих документов. Ибо существует, с одной стороны, повторяющееся настаивание на ее четырех годах особых покаяний за ее собственные особые грехи; и яркий рассказ об окончательном полном исчезновении всякого видения этих грехов и всякого желания этих покаяний (там же, стр. 12 b, 13 c; 14 b, 5 c). И существует, с другой стороны, по-видимому, столь же подлинное изречение о том, что она совершала свои покаяния до конца этих лет без какой-либо конкретной цели (там же, стр. 14 b). Единственная непринужденная гармонизация состоит в том, чтобы предположить, что период, в котором видение ее особых грехов было сначала почти непрерывным, а затем все еще преобладающим, перешел в другой период, в котором это видение происходило во все меньшие моменты, пока, наконец, в конце четырех лет не настал день, в который оно прекратилось совсем.

[96] Единственные возможные даты — 1475 или 1476 годы. Ибо изменение, о котором идет речь, происходит «спустя значительное время (alquanto tempo) после ее обращения» («Житие», стр. 10 a); и все же оно должно быть достаточно ранним, чтобы позволить двадцать три Великих поста и Адвента между началом изменения и его концом. И этот конец наступил самое позднее в 1501 году (стр. 127 a), но вероятно в 1499 году, в год, когда дон Маработто стал ее исповедником. Великий пост 1496 года (то, что осталось от него на Благовещение того года) кажется мне более вероятным из двух возможных отправных точек.

[97] «Житие», стр. 10 a.

[98] Там же, стр. 11 a.

[99] Там же, стр. 10 b.

[100] «Житие», стр. 8 a.

[101] См. ниже, следующая страница.

[102] Рукопись «А», стр. 24, заглавие к главе vii; «Житие», стр. 10 a. Двадцать пять Великих постов — это слишком много, потому что: (1) невозможно интерпретировать «alquanto tempo dopo la sua conversione», когда начались эти посты (там же, стр. 10 a), как менее чем два года; и (2) невозможно отнести ее отставку с должности смотрительницы госпиталя на время позже осени 1497 года, отставку, которая, как говорит нам «Житие» (стр. 96), произошла вследствие ее «великой телесной слабости», которая вынудила ее «принимать некоторую пищу после Святого Причастия, чтобы восстановить свои телесные силы, даже если это был постный день». Это позволяет самое большее двадцать три Великих поста и двадцать два Адвента.

[103] Там же, стр. 11 b.

[104] «Житие», стр. 11 c. Я считаю последний раздел этой главы (стр. 11, 12) более поздним, преувеличивающим дублетом к этому рассказу.

[105] Там же, стр. 11 b.

[106] Ibid. p. 14b, 5c.

[107] «Житие», стр. 16 b.

[108] Ibid. pp. 23a, 49a.

[109] Там же, стр. 15 b.

[110] Vita, pp. 15c, 97a, 15c.

[111] Ibid. pp. 15c, 16a, 47b.

[112] Там же, стр. 17 b.

[113] Я перевожу «Frate predicatore» так, потому что в целом хорошо информированный Парпера (в своем «Житии» Святой, 1681 г.) отождествляет его с падре Доменико де Понцо, францисканцем-обсервантом и ревностным проповедником. Boll. стр. 161 D. В других местах «Житие» также использует чисто популярные и вводящие в заблуждение обозначения: стр. 117 b «questo Religioso» — это дон Маработто, светский священник; стр. 94 c, 95 a, c, 98 c, 99 b, «Religioso» — это Вернацца, мирянин; стр. 123 b, «Sorelle» — это сестра и невестки. Даже последний редактор в Предисловии, стр. viii c, называет светского священника Маработто и мирянина-юриста Вернаццу «divoti religiosi».

[114] «Житие», стр. 51, 52. Я полагаю, что этот эпизод произошел, пока пара еще жила вне госпиталя, из-за «giunta in casa», что вряд ли можно было применить к их двум маленьким комнатам в последнем, в то время как эта чувствительность к мнению других в этом вопросе любви кажется психологически более вероятной в ранние годы ее жизни после обращения, чем с 1490 года, когда, будучи смотрительницей, она занимала отдельный маленький дом в пределах госпитальной территории (отсюда «sua casa» в «Житии», стр. 96 b).

[115] Я приведу причины в свое время для утверждения, что комнаты, все еще показываемые в госпитале как комнаты Екатерины, отличаются от любых, когда-либо занимаемых ею самой, и что маленький дом на территории госпиталя, в котором она умерла в 1510 году и в который она (и Джулиано) вероятно переехала в 1490 году, давно перестал существовать.

[116] «Житие», стр. 20 b. Этот характерный факт был «объяснен» в «Диалоге». См. Приложение.

[117] «Житие», стр. 20 c.

[118] Там же, стр. 21 c. Все книги и бумаги госпиталя, относящиеся к этим годам вплоть до ее смерти, были давным-давно уничтожены пожаром. Я, однако, не сомневаюсь в, по крайней мере, существенной точности вышеизложенного рассказа. Ибо десять завещаний и распоряжений, составленных различными юристами в ее присутствии, по ее желанию и под ее диктовку — девять из них в годы ее слабости и болезни — все еще существуют, были тщательно скопированы для меня и будут проанализированы далее. Все они, за исключением одного незначительного пункта, удивительно точны, детальны и мудры.

[119] «Житие», стр. 21 b.

[120] Вышеприведенный абзац основан, вместе с Валлебоной, указ. соч., стр. 67–72, на предположении, что Екатерина принимала участие в трудах того времени описанного рода; поскольку практически немыслимо, чтобы она не действовала так, как здесь предполагается, учитывая сочетание следующих фактов, которые все не подлежат сомнению. (1) Полностью надежный Джустиниани в своих «Анналах» описывает под датой 1493 года инциденты чумы, как приведено выше; рассказывает нам, как хорошо, тем не менее, за больными и бедными ухаживали те, кто из образованных классов оставался среди них; и утверждает, что Борго ди Сан-Джермано, идентичный кварталу Аквасола, был отведен для пораженных чумой. (2) Агостино Адорно, двоюродный брат Джулиано, был дожем Генуи в этом году. И дружеские отношения, в которых находились кузены в это время, доказаны завещанием Джулиано следующего года (октябрь 1494). (3) Екатерина уже была смотрительницей госпиталя в течение двух лет и более и должна была оставаться ею еще три года. Она, безусловно, не отсутствовала на своем посту в это время. И ее госпиталь непосредственно примыкал к кварталу Аквасола. (4) Детали, предоставленные всеми источниками совместно в отношении ее шестилетнего руководства госпиталем, настолько необычайно скудны, что мы не должны слишком удивляться почти полному отсутствию какого-либо упоминания о работе, которая не могла длиться дольше, чем столько же месяцев. (5) «Диалог», стр. 222 b, говорит: «Она ходила также» (т.е. помимо посещения больных и бедных в их собственных домах) «к бедным Сан-Ладзаро, в котором месте она находила величайшее возможное бедствие». Это явно относится к какому-то особому (Лазаретному, Прокаженному) приюту, и термин, безусловно, может охватывать помощь, оказанную пораженным чумой. И мы увидим, что запись здесь происходит от отца писателя, Этторе Вернаццы, героического любителя пораженных чумой бедняков.

Я в своем тексте предположил, что «Житие» дает нам анекдот, относящийся к ее посещению больных чумой в Аквасоле. Но чтобы сделать это, мне пришлось (a) принять «чумную лихорадку» как эквивалент «чумы» и предположить, что это не был изолированный предваряющий случай грядущего общего посещения; (b) опустить в тексте «Жития» «nell’ ospedale» как указание на то, где находилась больная женщина; и «allo stesso servizio (dell’ ospedale)» как описание того, куда Екатерина вернулась: анекдот вполне мог изначально быть без указания места, в котором инфекция пришла, чтобы довести ее до смертного одра.

[121] «Inaugurazione della Statua d’Ettore Vernazza» (1863), Генуя, Sordo-Muti, 1867. Большинство моих фактов относительно Этторе и его дочерей взяты из этой брошюры с ее тщательным биографическим дискурсом адвоката профессора Джузеппе Морро (стр. 5–31) и ее обширной коллекцией удивительных завещаний и финансовых решений (стр. 61–94).

[122] Цитируется там же, стр. 21. Абсолютно точно, что эти слова относятся к чуме 1493 года, поскольку эпидемия не посещала Геную снова до 1503 года, когда Вернацце должно было быть более тридцати лет. И молчание Баттисты о какой-либо встрече между ее отцом и Екатериной не должно быть преувеличено, поскольку она нигде не упоминает Екатерину, и все же мы точно знаем, насколько близкой и долгой была близость между ними.

[123] Слова «Жития», стр. 105 c, что те, кто написал это Житие, «видели и испытывали эти чудесные действия в течение многих лет», даны в рукописи «А» как «в течение пятнадцати последовательных лет (per quindici continui anni)», стр. 366. Все указывает на то, что она познакомилась с доном Маработто позже, чем в это время, и чем с Вернаццей, однако иметься в виду может только один или другой из этих двух людей; следовательно, здесь должен подразумеваться Вернацца. Но я нигде в «Житии» не смог проследить отрывки, которые можно было бы с вероятностью приписать Вернацце и датировать до 1498–1499 годов.

[124] Точная дата брака Вернаццы неизвестна. Но поскольку его старший ребенок родился 15 апреля 1497 года, он не мог состояться позже июня 1496 года. Дата продажи Палаццо получена из акта согласия Екатерины на продажу, хранящегося в Archivio di Stato; копия лежит передо мной. Дата ее отставки получена из «Жития», стр. 96 b, где говорится, что она сделала это, «quando fù di anni circa cinquanta». Это «circa» должно, без сомнения, здесь, как и так часто (например, на стр. 97 b, где «circa sessanta-tre» относится к ноябрю 1509 года, когда ей было шестьдесят два), интерпретироваться как «почти пятьдесят»: ей было на самом деле сорок девять.

[125] Дата рождения Томмазины взята из «Ritratti ed Elogi di Liguri Illustri», Генуя, Ponthenier; дата начала болезни Джулиано из его кодицилла от 10 января 1497 года, в котором он объявляет себя «изнемогающим» и «немощным телом»; и приблизительная дата его смерти из двух записей в Картулярии Банка Св. Георгия относительно инвестиций, сделанных Екатериной (копии в «Documenti su S. Caterina da Genova», Университетская библиотека, Генуя, B. VII, 31), из которых первая, от 14 июля 1497 года, дает ее имя как «Catterinetta, filia Jacobi di Fiesco et uxor Juliani Adorni»; а вторая, от 6 октября 1497 года, описывает ее как «uxor et heres testamentaria quondam fratris Juliani Adorni».

[126] «Житие», стр. 122 b, c, 123 a. Я сохранил описательный рассказ о молитве Екатерины и ее эффекте, хотя он, возможно, является лишь более поздней драматизированной интерпретацией несомненно подлинного отчета о ее заявлении, сделанном Вернацце. — Непосредственная причина боли и нетерпения Джулиано дана «Житием», стр. 122 b, как «una gran passione d’urina»; Валлебона, стр. 73, объявляет болезнь «cestite cronica» (ленточный червь). Я опустил короткий диалог, который приведен после ее замечания Вернацце как имевший место между ее друзьями и ею самой, касающийся ее освобождения от большого угнетения и ее собственного безразличия ко всему, кроме воли Божьей, потому что ее ответ дан в oratio obliqua и является совершенно бесцветным и общим; отрывок, несомненно, не имеет исторической ценности: никогда не жило менее конвенциональной, пошло морализирующей души, чем ее.

[127] Я работаю с тщательными копиями, специально сделанными для меня непосредственно с оригиналов д-ром Аугусто Ферретто из Archivio di Stato в Генуе.

[128] «Inaugurazione», стр. 12, 13.

[129] Я работаю снова с копии, сделанной д-ром Ферретто с оригинала в Archivio di Stato, Генуя.

[130] Помощь Маработто в деловых вопросах не могла в каком-либо большом масштабе начаться значительно позже его духовной помощи. Ибо в то время как ее кодицилл 1503 года нигде не упоминает Маработто, ее завещание 1506 года оставляет ему, как мы увидим, небольшое наследство; ее завещание 1509 года защищает его от всякого притесняющего дознания в деталях его управления ее делами; а ее кодицилл 1510 года упоминает только его и дона Каренцио. И невероятно, чтобы деловая помощь оказывалась в течение четырех лет и не смогла получить никакого признания в документе, который увековечивает так много меньших услуг. Маработто был ректором в 1504 году (я обязан этой датой любезности преподобного падре Винченцо Челезии, автора рукописи «Storia dell’ Ospedale di Pammatone in Genova», 1897 г.); он больше не был ректором в сентябре 1509 года, но дон Якобо Каренцио тогда занимал этот пост (кодицилл Екатерины от этой даты). Действительно, уже в марте 1509 года Маработто, кажется, не был ректором (завещание Екатерины от этой даты упоминает его неоднократно, но нигде как ректора). Я полагаю, что должности Rettore (мастер) и Rettora (смотрительница) никогда не исполнялись одновременно: но что в любое время всегда был только Rettore или Rettora, председательствующий над всем госпиталем. Должность Rettora была полностью упразднена в 1730 году («Storia dell’ Ospedale», стр. 1135).

[131] «Житие», стр. 117 b.

[132] Приложение покажет, что «Religioso», «dolce figliuolo» на стр. 94, 95 и «Religioso, figliuolo» на стр. 98, 99 должны быть Этторе Вернаццей, а не Каттанео Маработто.

[133] Я беру все эти факты из тщательной рукописной работы Ф. Федеричи «Famiglie Nobili di Genova», sub verbo Marabotto.

[134] «Житие», стр. 118 a, b. Первый из этих двух отрывков сопровождается в том же разделе двумя другими несколько иными рассказами. Третий из них, без сомнения, подлинный, но относится к еще более позднему периоду: он будет приведен на своем месте. Эти два подлинных рассказа (как это часто бывает в «Житии») соединены вместе расплывчатым и все же абсолютным, неподлинным рассказом, который объявляет, что она рассказывала ему все вещи (по-видимому, по всем поводам): утверждение, неверное для любого времени ее жизни.

[135] Vita, pp. 117c, 118a.

[136] «Житие», стр. 94 c. Три строки, которые следуют в печатном «Житии», отсутствуют в рукописи «А» 1547 года, стр. 235, и являются обезображивающей глоссой R 2.

[137] «Житие», стр. 94, 95.

[138] «Житие», стр. 97 b; 250 a, b.

[139] Angel, 50b; Cherub, 16a, 97b; Seraph, 130b.

[140] Vita, pp. 47b, 50a, 72b.

[141] Там же, стр. 115 b.

[142] Там же, стр. 115 b. В «Житии» есть три отрывка, относящиеся к случаям одержимости. (a) Страница 39 b заставляет Екатерину, заканчивая рассуждение о том, что Зло по сути является лишь Лишением Любви, сослаться на «Religioso» и на «Spiritato», и как последний, «costretto» первым сказать ему, кто он, «ответил с великой силой: «Я тот несчастный, лишенный любви». И он (злой дух) сказал это голосом столь жалким и пронзительным, что это тронуло меня (Екатерину) насквозь состраданием». Одержимый здесь — мужчина. В рукописи «А» (стр. 92) история все еще довольно слабо скоординирована с ее речью; изначально это был, без сомнения, независимый анекдот; и был, возможно, после многих промежуточных литературных фиксаций, введен в это место и связь R 1 или R 2. (b) Страница 115 a, b дает историю, воспроизведенную в тексте выше. Одержимая здесь — женщина; и здесь весь отрывок формально претендует непосредственно на воспроизведение реальной сцены из жизни Екатерины. (c) Страница 162 a дает анекдот о «figliuola spirituale» Екатерины, у которой был «il demonio adosso»; и рассказывает, как во время смерти ее Госпожи «spirito» внутри нее, «costretto», объявил, что он видел, как Екатерина соединилась с Богом, — и все это с «tormento», так что «pareva a sè intollerabile». Этот отрывок явно относится к тому же лицу, что и в отрывке b.

Что касается историчности события, описанного в тексте, мы должны различать общий факт морального и психического превосходства Екатерины над Мариолой, факт столь же не подлежащий спору, сколь ценный и характерный; и происшествие сцены, как приведено выше. Что касается последнего, вопрос о его ценности, конечно, отличается от вопроса о его происшествии. Его предполагаемая доказательная ценность равна нулю, поскольку Мариола была близка и предана Екатерине, вероятно, добрых десять лет по меньшей мере. Но сцена, тем не менее, могла действительно произойти. Это правда, что частично параллельный случай «Spiritato» показывает, как легко может произойти такая драматизация доктрины или перенос опыта. И Дионисий Ареопагит и Якопоне да Тоди полны этого сравнения души, достигшей состояния единения, с Ангелом, Херувимом или Серафимом; и эти писатели сильно повлияли не только на подлинное учение Екатерины, но и на последующие дополнения и модификации ее жизни и изречений. И снова мы докажем, что некоторые легендарные материи были вставлены в «Житие» в позднюю дату — между 1545 и 1551 годами. Но все эти отрывки претендуют на то, чтобы быть основанными на доказательствах, предоставленных Аргентиной дель Сале; и они, очевидно, не были приняты Маработто (1528); литературная форма этих легенд сильно отличается от формы нашего отрывка; и если первые все еще отсутствуют в рукописях «А» и «В», то последний уже присутствует в обеих. И у нас есть такие совершенно первоисточные доказательства любопытно наивного, формального, экстернализирующего характера ума Маработто, чтобы оставить всегда возможным, что он действительно устроил маленькую сцену того рода, что здесь описана. Если так, роль Маработто в ней была продиктована, отчасти, желанием еще больше усилить влияние Екатерины на ум Мариолы.

[143] Vita, стр. 112 a.

[144] Vita, стр. 72 b.

[145] Там же, стр. 113 b. Я полагаю, что только эти два побуждения определяли все её действия в этот последний период. Дополнительный мотив, приписываемый ей (Там же, стр. 129 c, 130 a и 134 a), где она представлена прикладывающей зажженную свечу или горящий уголь к своей обнаженной руке, чтобы проверить, что сильнее — её внутренний духовный огонь или этот внешний материальный, — совершенно не соответствует духу Екатерины. Это относится к заведомо легендарным и искажающим интерпретациям, которые будут рассмотрены далее. Фраза на стр. 134 a, в которой её саму заставляют заявить об этом мотиве, безусловно, является никчемной глоссой.

[146] Vita, стр. 127 a.

[147] Примечательно, насколько живучей оказалась легенда о том, что у Вернаццы был единственный ребенок. Не только отец Стикен (Acta Sanctorum, сентябрь, том V, стр. 123-195) приводит это в 1752 году, но даже Валлебона в своей работе «Perla dei Fieschi» повторяет это в 1887 году. И это при том, что в Генуе в 1867 году вышла брошюра «Inaugurazione», содержащая на стр. 13, 14, 72, 73 исчерпывающие доказательства реальности двух других детей.

[148] Vita, стр. 123 b.

[149] Дату 1502 года для этих трех смертей я беру из рукописного «Жития» (Vita) Святой, составленного Анджело Л. Джово, которое хранится в Biblioteca della Missione Urbana (Часть I, гл. iii). Все три имени фигурируют в завещании 1498 года; в кодицилле 1503 года Якопо и Джованни уже названы «покойными», а её брат Лоренцо стал единственным наследником остаточного имущества. Лимбания нигде не упоминается после завещания 1498 года.

[150] Atti della Società Ligure di Storia Patria, Генуя, 1868, стр. 411 (с иллюстрацией). Статья датирована 1871 годом.

[151] Vita, стр. 124 b-126. Девичью фамилию Аргентины я узнал из её завещания 1522 года, копия которого находится в рукописном томе «Documenti relativi a S. Caterina da Genova» в библиотеке Генуэзского университета, B. VII, 31. Я предположил, что Аргентина была знакома с Екатериной ранее, возможно, даже служила ей, из-за её удивления по поводу того, что Марко не знает, кто к нему пришел; и я счел такую возможную службу незначительной, поскольку в завещании Джулиано 1494 года, а также в завещании и кодицилле Екатерины 1498 и 1503 годов упоминаются наследства для двух служанок, Бенедетты и Мариолы, но об Аргентине пока нет ни слова. Дату года я вывожу из следующих фактов: (1) Екатерина, как только Марко похоронен, выполняет свое обещание ему и принимает Аргентину в свой дом: так в Vita, стр. 126 c, 125 c. (2) В то время как в кодицилле 1503 года еще нет следов Аргентины, в завещании 1506 года она появляется и получает в наследство личное белье и т. д. Эти дары несколько увеличены в завещании 1509 года. Очевидно, что Аргентина служила у Екатерины недолго к моменту составления завещания 1506 года. (3) Протонотарий Анджело Л. Джово (рукописное «Житие» Святой в Biblioteca della Missione Urbana, Часть I, гл. iii) указывает дату смерти Марко как 1495 год. Хотя это явно неверно, я считаю разумным сохранить хотя бы одну из его цифр, что я и делаю, остановившись на 1505 годе.

[152] «Documenti su S. Caterina da Genova», библиотека Генуэзского университета, содержит заметку Анджело Л. Джово, основанную на Книге актов попечителей госпиталя: «1506, 16 марта. Видно, что упомянутая Катаринетта Адорна заботилась о госпитале, принимая подкидышей и залоги за них».

[153] По копии доктора Ферретто с оригинала в Archivio di Stato.

[154] Пункт в этом завещании, который гласит: «И завещательница, зная, что упомянутый Джулиано, её муж, оставил некой религиозной женщине 150 фунтов: поэтому она настоящим аннулирует упомянутое наследство в силу предоставленного ей для этой цели права», на первый взгляд выглядит как суровый, несправедливый акт. Но он следует за аналогичной отменой наследства госпиталю; и мы можем быть совершенно уверены, что Екатерина, которая к тому времени любила и служила этому учреждению тридцать три года, не поступила бы с ним несправедливо. И в завещании 1509 года Екатерина поясняет, что прежнее наследство было аннулировано «ввиду удовлетворения или урегулирования (solutio), уже осуществленного самой завещательницей в отношении упомянутого наследства».

[155] Documenti: выписки Джово из «Актов попечителей».

[156] По копии доктора Ферретто с оригинала в Archivio di Stato, Генуя.

[157] По тщательной копии доктора Ферретто с оригинала в Archivio di Stato, Генуя.

[158] В печатном издании Vita на стр. 10 b есть отрывок, описывающий внутренний жар, сопровождавший её великие посты (1476-1499). Но этот отрывок отсутствует в рукописях и, несомненно, является лишь глоссой, объясняющей, как в те времена она пила воду, смешанную с уксусом.

[159] «Operazione»: Vita, стр. 106 c, 117 b, 121 b, 143 b, 148 b, 149 c. «Assalto»: стр. 138 b, c (3); 139 a; 143 b, c (3); 144 a (2); 148 a. «Assedio»: стр. 118 b. «Saetta»: стр. 141 a, 145 a. «Ferita»: стр. 141 a, c (2). «Raggio»: стр. 133 b, 157 c. «Scintilla»: стр. 132 a, 148 b. «Ferita» встречается уже (как «сладостная рана») в описании её обращения, стр. 4, 5; а «saetta», «ferita», «raggio» и «scintilla» очень часто появляются в её собственных изречениях.

[160] Отрывок в Vita, стр. 10 b, который гласит, что она «чувствовала» (вкушала) нечто сладкое внутри себя, выпивая ту соленую и кислую воду во время своих долгих постов, отсутствует в рукописях и сам по себе является интересной попыткой материализовать её высказывание на стр. 11 b о «другой вещи» (т. е. любви к Богу), которую она «чувствовала» (вкушала) внутри себя.

[161] Vita, стр. 8 a.

[162] Там же, стр. 9 b. Нынешнее окончание предложения и все параллели на остальной части страницы ясно показывают, что изначально предложение читалось так, как я его привел.

[163] Vita, стр. 9 b.

[164] Там же, стр. 16 b.

[165] Там же, стр. 5 b.

[166] Vita, стр. 98 a, b. Это первый из трех инцидентов, приведенных в хронологическом порядке, все они относятся к её желанию смерти и составляют главу XXXVIII печатного издания Vita. Последние два, вне всякого сомнения, являются беседами с Вернаццей; и этот первый инцидент также, вероятно, передан нам им. В своем переводе я опустил многочисленные глоссы, с помощью которых различные редакторы отчаянно пытались выхолостить эту историю, попытки, основанные на двойном убеждении, что Екатерина была уже абсолютно совершенна и что «всякое желание несовершенно» (стр. 100 a). Эти изменения будут изучены позже.

[167] Vita, стр. 118 b, c, 119 b, 119 a. За этим живым и простым диалогом следует (стр. 119 b) явно вторичный параллельный дискурс Екатерины. Только описательный конец этого последнего абзаца, несомненно, является подлинным и был включен в вышеприведенный перевод.

[168] Vita, стр. 127 a.

[169] Я перевожу вышесказанное из старейшего описания события, приведенного в рукописи «A», стр. 193, в начале её главы XXIX (номер случайно пропущен), которая озаглавлена: «Как в 1506 году, 11 ноября, на неё нашло такое сильное жжение в сердце, что она удивлялась, как она не испустила дух». Этот 1506 год, повторенный в первой строке самой главы, является несомненной опечаткой; ибо сказано, что ей 63 года (а на 63-м году жизни она была в 1509 году), и место, занимаемое соответствующим абзацем в печатном издании Vita, стр. 133 b (в течение года до её смерти, стр. 132 b, и некоторое время до декабря 1509 года, стр. 138 b), снова ясно указывает дату как 1509 год.

[170] Vita, стр. 132 a, b. Первые восемь предложений были частично объединены R 1 в меньшее количество более крупных периодов. Последнее предложение отсутствует в рукописях «A» и «B»; хотя оно явно сформировано по образцу и из материала предыдущих предложений, в печатном издании Vita оно относится к «altra vista» (см. стр. 133 b).

[171] Vita, стр. 135 a. В речи Екатерины я опустил заключительную фразу «которая сжигает меня полностью внутри и снаружи», потому что она не является необходимой для смысла и нарушает ритм, который всегда присутствует во всех подлинных изречениях Екатерины.

[172] Там же, стр. 135 c, 136 a. Я опустил две глоссы, введенные словами «cioè», «то есть»; и три коротких дополнения, которые вносят прямой конфликт между двумя частями. В этой конкретной картине и сцене нет прямого конфликта, но, поначалу, полное противоречие целей.

[173] Vita, стр. 136 c. Это одно из четырех или пяти параллельных изречений, которые здесь накоплены. Они будут рассмотрены позже.

[174] Vita, стр. 98 c, 99 a; 99 b, c. В первой беседе я опустил вводное приписывание использования ею слова «головокружение» смирению; а во второй подавил заключение, которое неоднократно заявляет, что никогда больше никакое подобное желание не возникало в ней. Ибо обе фразы имеют расплывчатую и вторичную форму, а вторая находится в прямом противоречии с фактами.

[175] Vita, 138c.

[176] Vita, стр. 139 b, 140 b, c. Я опустил явно производный, трансцендентально-рефлексивный второй из трех абзацев, в которых сейчас появляется эта история; пояснительные глоссы того же тона, что и этот абзац; избыточное предложение в речи Екатерины; и явно позднее и схематичное обозначение «assalto» для всего инцидента, который, безусловно, ничем подобным не является.

[177] Vita, стр. 120 b; 119 c, 120 a. Последовательность и дату, принятые выше, я считаю, при всех обстоятельствах, наиболее вероятными среди возможных альтернатив. Что касается её замечаний Маработто, они появляются в Vita до его трехдневного отсутствия. Но внутренние свидетельства, по-видимому, решительно свидетельствуют в пользу моей инверсии этого (явно, в любом случае, очень свободного и совершенно неакцентированного) порядка.

[178] Ibid. pp. 141c, 143c.

[179] Vita, стр. 141 c.

[180] Там же, 142 a. Рукописи «A» и «B» открывают главу о её последней болезни утверждением, что она слегла в постель (всего) за четыре месяца до смерти. Я полагаю, что с конца января 1510 года она часто лежала в постели, но иногда все же вставала; но с середины мая до самого конца она её больше не покидала.

[181] Там же, стр. 142 b, c. В её молитве я опустил первые семь слов нынешнего текста: «(Già sono trentacinque anni in circa, che) giammai, Signor mio …» Ибо она вряд ли стала бы сообщать Богу приблизительное количество лет своей жизни после обращения; двойное «già» указывает на глоссу; и такая глосса почти неизбежно попала бы в это место, чтобы смягчить абсолютность утверждения.

[182] Там же, стр. 143 b. Я опустил слова: «которое (правое плечо) выглядело как будто отделенным от тела; и точно так же одно ребро казалось отделенным от других…» Они имеют точно такой же «оттенок» и, несомненно, исходят от того же автора, что и более длинный отрывок, касающийся её предполагаемой стигматизации, отсутствующий во всех рукописях, но приведенный в печатном издании Vita со ссылкой на Аргентину.

[183] Vita, стр. 143 c, 71 c. Второй отрывок, хотя и встречается в ранней главе Vita, несомненно, относится к этим последним месяцам и хорошо вписывается в этот конкретный день.

[184] Там же, стр. 144 a. Я принял этот отрывок из-за его большой живости. Но стр. 139 b-145 b печатного издания Vita отсутствуют в рукописях.

[185] Там же, стр. 145 b. На стр. 145 c, 146 a говорится, что она в это время видела много видений Ангелов, смеялась в их компании и сама рассказывала об этом после этих событий. Подобным же образом утверждается, что она видела Злых Духов (i Demoni), но лишь с легким страхом. И эти отрывки также встречаются в рукописях. Но они стоят настолько вне всякого контекста или привязки к каким-либо определенным дням; такие общие утверждения во всей Vita оказываются настолько мало заслуживающими доверия; и они являются настолько расплывчатыми и бесцветными двойниками подобных, но определенно датированных и охарактеризованных сообщений, которые должны быть приняты на их месте чуть ниже, что я не могу не отвергнуть их здесь.

[186] Vita, стр. 144 b; 145 c.

[187] Там же, стр. 145 c.

[188] Там же, стр. 146 b.

[189] Vita, стр. 146 c-147 c.

[190] Lingard’s History of England, изд. 1855, том IV, стр. 166; James Gairdner, Henry VII, Лондон, 1889, стр. 208.

[191] Пять отрывков Vita, касающихся врачей (стр. 71 c, 72 a; 145 c, 146 b; 146 c-147 c; 158 c, 159 a), все несут очень ясные следы последовательных дополнений, глосс и переработок — всегда в направлении, указанном выше.

Весь эпизод с Боэрио (стр. 146 c-147 c) отсутствует во всех рукописях. Однако он совершенно очевидно подлинный. Я полагаю, что как этот эпизод, так и дальнейший отрывок, касающийся Боэрио, были предоставлены сыном Боэрио, светским священником, который умер в возрасте семидесяти лет в 1561 году; его надгробие до сих пор существует в церкви Санта-Аннунциата в Стурле, близ Генуи. См. «Biografia Medica Ligure», доктор Дж. Б. Пешетто, Генуя, 1846, том I, стр. 104. Существуют некоторые подозрительные симптомы, связанные с той первой консультацией врачей: интервью Боэрио читаются так, как будто им не предшествовала совсем недавно такая активность — и возможно, что здесь мы имеем отчет, созданный путем ретроградного дублирования несомненно подлинной консультации от 10 сентября, которая будет описана далее. Тем не менее, в самом отчете нет ничего внутренне невероятного. Поэтому я позволил обеим консультациям остаться.

[192] Vita, стр. 72 a.

[193] Копии этих шести записей в Manuale Cartularii госпиталя существуют, приложенные к рукописи Vita в Biblioteca della Missione Urbana.

[194] По копии оригинала кодицилла в Archivio di Stato, сделанной для меня доктором Ферретто. Инвентарная опись существует, приложенная к рукописи Vita, только что упомянутой.

[195] Vita, стр. 148 b. Примечательно, что с 10 января это первая дата, приведенная в Vita; что серия датированных дней затем продолжается до 28 августа (стр. 148 a-152 a); что затем возникает пробел, заполненный общим, но подлинным отчетом (стр. 152 b-153 c), очевидно, другой рукой, тем же автором, который дал нам (также без даты) отчет с середины января до середины мая (стр. 141 b-145 b); и что датированная хроника наконец продолжается со 2 сентября до конца, 15 сентября (стр. 153 c-161 a). Если я прав относительно единства авторства в отношении этих двух недатированных частей, то они либо не принадлежат Вернацце; либо, если принадлежат, то Вернацца должен был находиться около Екатерины до 2 сентября.