Теперь Vita, стр. 120 b, рассказывает нам, как Маработто однажды оставил её «на три дня» в то время, когда она уже сильно страдала от «accidenti». Очевидно, что это отсутствие прекрасно вписывается в уже упомянутый пробел. Следовательно, эти недатированные отчеты вряд ли могут принадлежать Маработто; и действительно, весь их тон и точка зрения не похожи на его. Они могли бы принадлежать Каренцио: мы увидим, насколько поразительно объективны и точны старейшие составляющие отчета о последних трех днях её жизни, в течение которых, или, по крайней мере, в конце которых, Маработто отсутствовал так же определенно, как и Вернацца. Существует, однако, я думаю, некоторая разница в тоне между этим последним отчетом и теми недатированными отрывками; тогда как те отрывки поразительно похожи по форме и тону на старейшие составляющие Trattato, которые, несомненно, являются литературной работой Вернаццы.
Таким образом, вероятно, что эти недатированные отчеты принадлежат Вернацце; и что он покинул Геную 1 или 2 сентября.
[196] Vita, стр. 148 c. «Disse molte belle parole al santo Sacramento [e ai circostanti, con tanto fervore e pietà,] che ognuno ne piangeva per divozione». Я опустил слова в скобках как искажающую глоссу.
[197] Vita, стр. 149 b. Я пренебрег многочисленными глоссами к этому отчету и прочитал «несколько» вместо «семи» дней, так как она снова была в сильном расстройстве 22 или, самое позднее, 23 августа (Там же, стр. 149 c).
[198] Там же, стр. 149 c. Я опустил здесь явно более позднюю вставку и переход между тем локализованным параличом и смертельной болезнью всего её тела; и сделал так, чтобы последняя наступила после первого, ибо как иначе кто-либо мог знать об этом параличе?
[199] Там же, стр. 150 b. Этот факт и отрывок вызвали интересную последовательность очевидных наслоений и переформулировок.
[200] Там же, стр. 151 a, b. В тексте я следовал рукописям, а не печатному изданию Vita, и опустил длинную фразу, которая пытается найти объяснение этим её словам в последующем постоянном изменении отношения ко всем тем, у кого она просила или от кого получала услугу.
[201] Vita, стр. 153 b.
[202] Vita, pp. 150a, 154b, 127c, 153c.
[203] Копия этой записи существует, написанная рукой священника Джово, в коллекции документов, предваряющих рукопись Vita Святой Екатерины в Biblioteca della Missione Urbana, Генуя.
[204] Vita, стр. 154 b, и Инвентарная опись среди документов в томе Vita в Biblioteca della Missione.
[205] Vita, стр. 153 a, 155 a; 157 c, 158 a. Для этого 7 сентября приводятся три впечатления жара и света: (1) «Луч божественной любви»; (2) «видение огненных ступеней»; и (3) это постижение всего мира в огне. Возможно, первое также подлинно; последнее — безусловно так. Среднее кажется вторичным и вставленным, чтобы сформировать переход и связь между двумя другими отчетами.
[206] Там же, стр. 153 a.
[207] Vita, стр. 155 b, c. Третий абзац, стр. 155 c, 156 a (также отсутствующий во всех рукописях и претендующий на то, что основан на авторитете Аргентины), следует здесь и рассказывает, как последняя видела, как одна из рук её госпожи выросла более чем на пол-ладони в длину в течение следующей ночи; и снова, как Екатерина сказала ей, Аргентине, что она, Екатерина, «перед своей смертью будет нести стигматы и тайны Страстей в своей собственной персоне». Эти «факты» полностью характерны для источника, из которого они, несомненно, происходят. Четвертый абзац, стр. 156 b, c, также был мной опущен, хотя он встречается и в рукописях. Он содержит длинную молитву, вложенную в уста Екатерины и смоделированную по образцу Первосвященнической молитвы нашего Господа в Иоанна xvii, 1-13. Она слишком длинная, сложная и нехарактерная, чтобы быть подлинной.
[208] Там же, стр. 156 c.
[209] Там же, стр. 158 b. Я опустил здесь, после слова «страдания», фразу «через которые она прошла». Ибо в свой средний период она, по-видимому, действительно не видела своих ошибок, пока сама не вышла за их пределы: однако та особая милость была тогда дарована ей из-за чрезмерной боли, которую причинило бы ей видение все еще присутствующих несовершенств; и именно эта особенность объясняет крайнюю редкость или отсутствие исповеди в то время. Но теперь у нас есть и боль, и исповедь: и я не могу найти никаких примеров, как в этом случае, (явно острого) раздражения или исповеди в отношении прошлых и преодоленных несовершенств. Я также опустил предложение после «отдалились от неё»: «не то чтобы это были вопросы какой-либо важности, но любой малейший дефект был невыносим для неё». Ибо это значит судить Святую по иному стандарту, нежели её собственная совесть, и делать её святость состоящей из скрупулезности. И я отбросил еще одно замечание за тот же день — «vista», дарованное ей, «чистого и совершенного ума, в который может войти только память о божественных вещах», с её соответствующим смехом и восклицанием: «О, оказаться в этой степени (совершенства) во время смерти!» Ибо, как бы прекрасно это ни было, эта фраза лишь воспроизводит в смягченной форме общего и радостного стремления то, что предыдущий анекдот дал как конкретное и подавляющее сознание. И предыдущий анекдот был явно оскорбителен для обоих редакторов.
[210] Vita, pp. 158c, 159a, b.
[211] Vita, стр. 159 c. Кодицилл я привожу по копии доктора Ферретто с оригинала в Archivio di Stato, Генуя. В отрывке Vita я опустил предложение, которое сейчас стоит между инцидентом с каплей воды и инцидентом с ночным нападением, которое гласит: «Весь этот день она оставалась не говоря, не открывая глаз, не едя и не пия»; ибо было бы трудно, если бы мы сохранили его, найти место для составления кодицилла, который, безусловно, имел место до нападения.
[212] Vita, стр. 160 a.
[213] Vita, pp. 169c, 161a.
[214] Vita, стр. 161 c-163 a.
[215] Vita, стр. 162 b.
[216] Там же, стр. 163 b-164 a.
[217] Там же, стр. 153 a (конец августа или начало сентября 1510 года), «из-за сильного жара этого огня любви она стала желтой повсюду, как цвет шафрана»; стр. 161 b, («после смерти) этот желтый цвет распространился по всему её телу, который сначала был только вокруг области сердца»; стр. 164 c (при открытии её гроба осенью 1511 года), «кожа, соответствующая сердцу, была все еще красной в знак пламенной любви, которую она хранила в нем, остальная часть тела была желтой».
[218] Vita, pp. 17c, 18a, (97c).
[219] Там же, стр. 129 b, (165 c). В обоих местах есть прямая ссылка на Святого Игнатия (Антиохийского), «чье сердце, при исследовании после его мученичества, оказалось имеющим написанное на нем золотыми буквами сладостное имя Иисуса». Возможно, также две строки Якопоне да Тоди имели здесь некоторое влияние. В Loda LXXXVIII, v. 11, он говорит о совершенной душе: «Сердце аннигилирует себя, разрушенное (расплавленное), как если бы оно было воском, и находит себя после этого акта несущим фигуру (оттиск печати) самого Христа».
[220] Там же, стр. 165 c.
[221] Эти и подобные вопросы будут тщательно изучены в Приложении.
[222] Lode III, XIII, XXXIII, XXXV, XLV, LVIII (a) и (b), LXXIII, LXXV (a) и (b), LXXVII, LXXIX, LXXXI, LXXXIII, LXXXV, LXXXVIII, LXXXIX, LXXXX, LXXXXVII, LXXXXIX.
[223] Vita, стр. 32 c, 33 a, b. Я должен отослать читателя, раз и навсегда, к Приложению для объяснения методов, использованных при отборе и исправлении текстов, представленных в этой главе.
[224] Vita, pp. 29c; 91c; 30b; 55c, 56a; 61a.
[225] Там же, стр. 76 c.
[226] Там же, стр. 101 b; 101 a; 79 c.
[227] Vita, pp. 36b; 80c, 81a; 74b.
[228] Ibid. pp. 9b; ibid., 8c.
[229] Vita, стр. 11 c.
[230] Там же, стр. 11 b.
[231] Vita, pp. 22b; 25c; 26b.—105c.—25c, 26a, 80b.
[232] Ibid. pp. 15c, 16a.—9b; 53b; 67c.
[233] Vita, стр. 26 b; 50 b. — 36 b; 36 c. — 36 b.
[234] Там же, стр. 48 b.
[235] Там же, стр. 23 c; 27 a. Тот факт, что «Nettezza» оставалась в конце концов её единственным термином для совершенства Бога, ясно показывает, насколько всеобъемлющим, определенным и характерным должно было быть значение, которое она придавала этому слову. История этой концепции, несомненно, начинается с платоновского «Тождественного»; и это, через Плотина и латинский перевод его Викторина Афера, вновь появляется как «Idipsum, Само-Тождественное», как одно из имен Бога у Св. Августина; термин, который у Дионисия (в значительной степени основанного на ученике Плотина Прокле) встречается постоянно и может быть везде переведен как «Идентичность» или «Само-Идентичность» (также у Паркера). Но у Екатерины идея, по-видимому, была приближена скорее к идее Чистоты, хотя я полагаю, что у неё «Purità» означает отсутствие всякого излишества (всего чуждого истинной природе сущности Бога или души); а «Netezza» — отсутствие всякого дефекта в виде любой неспособности полностью актуализировать все возможности этой же истинной природы. Мне пришлось смириться, как с наименее неадекватными предложениями богатого значения «Netezza» и «Netto», с чередованием печально общих терминов «полнота» и «полный» и педантично звучащим «само-адекватность», с добавлением кое-где «ясная полнота».
[236] Vita, pp. 15b, 22c; 23b; 49a; 69a.
[237] Vita, pp. 31c, 32a.—66a, 66b, 87c, 107a.
[238] Ibid. pp. 75b, 66b.
[239] Ibid. pp. 87c, 106a, 106c.
[240] Vita, стр. 114 a.
[241] Ibid. 28c, 29a, 29b.
[242] Ibid. pp. 42b, 43c.
[243] Vita, стр. 42 a.
[244] Ibid. pp. 83c, 84a, 86b, 87a.
[245] Там же, стр. 108 b.
[246] Vita, стр. 81 b.
[247] Там же, стр. 81 c; 82 a; 103 b.
[248] Там же, стр. 31 b.
[249] Vita, стр. 54 b, c.
[250] Ibid. pp. 52c, 53a.
[251] Ibid. pp. 95c, 125a; 122c; 76a.
[252] Vita, pp. 9b, 15b; 11b, 8c; 155a.
[253] Vita, pp. 136b, 183c; 19b, 107b.
[254] Там же, стр. 113 c.
[255] Ibid. pp. 24b, 23b, 24b.
[256] Vita, pp. 59c, 76c, 77a.
[257] Там же, стр. 37 a.
[258] Vita, стр. 94 a; 109 b.
[259] Ibid. pp. 87c, 53b.
[260] Vita, pp. 23c, 24a, 23c, 22c, 61c; 77b.
[261] Там же, стр. 34 c; 175 c.
[262] Vita, pp. 171c, 172a.
[263] Ibid. pp. 30a, 29c; 43c.
[264] Ibid. pp. 171c, 172a.
[265] Vita, стр. 52 a; 51 b; 106 c. — 94 c; 95 b.
[266] Там же, стр. 23 a; 24 a.
[267] Vita, стр. 60 c.
[268] Там же, стр. 76 b; 27 a.
[269] Там же, стр. 8 a; 15 b. — 8 c.
[270] Vita (Trattato), стр. 169 b. См. также Vita, Предисловие, стр. viii b; и стр. 144 b.
[271] Vita, стр. 172 c; там же, 38 b, c; 39 a.
[272] Vita, стр. 173 a.—173 b.—33 b.
[273] Там же (Trattato), стр. 170 b (169 c).
[274] Vita (T.), стр. 175 b.
[275] Там же (T.), стр. 177 b.
[276] Там же (T.), стр. 176 a; Vita proper, стр. 78 c.
[277] Vita (T.), стр. 175 a (см. стр. 169 b).
[278] Там же (T.), стр. 176 a.
[279] Vita (T.), pp. 169c, 170a.—182b.
[280] Vita (T.), pp. 173c, 174a; 171b.—64b; 177b.—170c.
[281] Там же (T.), стр. 172 b.
[282] Vita (T.), стр. 172 a.
[283] Там же (T.), стр. 174 b.
[284] Там же.
[285] Vita (T.), стр. 174 b.
[286] Там же.
[287] Vita (T.), стр. 182 b.
[288] Vita (T.), стр. 170 c.
[289] Vita (T.), стр. 178 b.
[290] Vita (T.), стр. 178 b.
[291] Там же.
[292] Копия этого документа находится в рукописи Vita из Biblioteca della Missione Urbana.
[293] Копия в том же томе.
[294] Vita, стр. 164 b. Этот первый гроб сохранился до сих пор: он стоит, пустой, в стеклянном шкафу в меньшей из двух комнат, которые в госпитале показывают как ее последнее пристанище. Vita дважды упоминает «deposito», хотя и непосредственно только в связи с его открытием «около восемнадцати месяцев спустя», т. е. не ранее марта 1512 года. Аргентина дель Сале в завещании 1522 года (копия, написанная рукой Джово, находится в томе Biblioteca della Missione) заявляет, что желает быть похороненной «в церкви Аннунциата, в памятнике покойного Джулиано Адорно». Таким образом, могила Джулиано была общеизвестна и полностью доступна еще через двенадцать лет после смерти Екатерины; и это был «monumento», а не «deposito». Все мои попытки проследить дальнейшую судьбу этого памятника, или даже его точное местоположение, или точную дату его исчезновения, оказались совершенно безуспешными. Я могу лишь предложить две альтернативные гипотезы. (1) Он находился в конце хора церкви. Если это так, то он был закрыт, вместе со многими другими склепами и надгробными плитами, когда в 1537 году эта часть была отрезана для расширения бастиона, который до сих пор проходит за ней и над ней, снаружи. (2) «Памятник» представлял собой плиту на полу нефа или какой-либо боковой часовни. Нынешний пол во всем нефе и в значительной части часовен относительно новый; и он (почти наверняка) наложен поверх старого пола или, по крайней мере, поверх старых надгробных плит, поскольку в нефе не осталось ни одной видимой надписи. И если «памятник» Джулиано находился там, он все еще существует, скрытый под нынешним полом. В любом случае примечательно, что не было приложено даже малейших усилий, чтобы перенести в сторону нефа или поднять на уровень нового пола нефа или часовни «памятник» собственного мужа Екатерины. В церкви, безусловно, есть памятники, видимые до сих пор, которые старше 1497 года. Невозможно не прийти к выводу, что был с готовностью использован какой-то повод, чтобы не перемещать или не поднимать этот памятник, и тем самым позволить святой жене предстать в госпитальной церкви совершенно одинокой, без какого-либо упоминания о ее весьма несовершенном муже.
[295] Инвентарная опись и это Принятие существуют в копии в рукописи Vita из Biblioteca della Missione. Я обязан тщательной копией первой из них любезности дона Джакомо К. Грассо, библиотекаря.
[296] Из документов в рукописи Vita из Biblioteca della Missione.
[297] Vita, стр. 164 b, c, 165 c. Здесь с непривлекательно реалистичными доказательствами и подробностями делается большой и неоднократный акцент на ущербе, нанесенном сыростью гробу и погребальным одеждам, и на контрастирующей с этим безупречной чистоте тела.
[298] Рукопись Vita из Biblioteca della Missione.
[299] Даже маленькая гравюра на титульном листе первого издания Vita (1551), на которой Екатерина изображена коленопреклоненной перед распятием, представляет ее, правда, не с нимбом, но с диадемой на голове.
[300] Перепечатано в Vita, стр. 282 b.
[301] Маленькая картинка-закладка для молитвенника, которая, я думаю, была впервые выгравирована в 1737 году, когда тело считалось, как, впрочем, и по сей день, совершенно нетленным, уже содержит большую бумажную розу, которая с тех пор лежит на месте рта и носа, давно истлевших. Но я не смог проверить утверждение о нетленности более ранним периодом.
[302] Vita, стр. 165 c, 27 b, 277 a. В этом последнем отрывке Мария Фиеска делает заявление о частичной плотности и эластичности тела, например, правого плеча; а также о его необычайном весе.
[303] Все три класса случаев представлены в отчете падре Майнери, воспроизведенном в Vita, стр. 282 b, c.
[304] Майнери, в Vita, стр. 278 b, c. Первое издание Vita называет ее «Beata» на титульном листе. Рукопись «A» 1547, 1548 годов имеет просто «Madonna Catherineta Adorna» на титуле самого францисканского переписчика и «Beata» на титуле, скопированном им из рукописи, которую он использовал.
[305] Существуют свидетельства того, что многогранная королева проявляла интерес к Екатерине, в очень тщательной работе ораторианца Дж. Парперы «Beata Caterina di Genova Illustrata», Генуя, 1682. Но указатель ее латинских (и итальянских) рукописей в Ватиканской библиотеке не содержит никаких указаний на какое-либо «Житие» или «Учение» в рукописи, которыми владела Кристина.
[306] Основные факты и даты этих абзацев, посвященных различным процессам, взяты из очень ясного отчета падре Майнери, впервые опубликованного в 1737 году и перепечатанного в конце Vita, стр. 278-282.
[307] Копия в рукописи Vita в Biblioteca della Missione.
[308] Так падре Челезия, op. cit., стр. 1121.
[309] Копия в рукописи Vita из Biblioteca della Missione.
[310] Из двадцати двух заключений относительно Екатерины и ее окружения, составляющих один из документов в томе «Documenti» и т. д. из библиотеки университета. Они были явно написаны после 1675 и до 1737 года (Екатерина везде «Beata»), но, насколько я смог проверить, как правило, совершенно верны и никогда не бывают полностью ошибочными. Конечно, несколько странно, что Аргентина, как там сказано, «продолжала оставаться в упомянутом госпитале и жила в нем еще в 1523 году» и «также продолжала быть служанкой священника Каттанео (Маработто)». Все же она могла спать в госпитале, а работать у Маработто. Я думал сделать из этого вывод, что Маработто получил дом Екатерины в госпитале после смерти дона Каренцио. Но кажущееся полное отсутствие упоминаний о Маработто в госпитальных книгах после июля 1512 года заставляет меня воздержаться от этого.
[311] Я горжусь этим важным открытием, поскольку даже Джово пришлось оставить пропуск для этой даты в своей главе IV части I рукописи Vita в Biblioteca della Missione, написанной в 1675 году. Я нашел эту дату среди заметок и копий, написанных неразборчивым почерком, не Джово, но тем же, который скопировал запись о расходах на похороны Каренцио. Правда, в случае с Маработто этот автор не приводит доказательств или документов; однако нет причин не доверять его утверждению.
[312] Копия из госпитального картулярия в рукописи Vita из Biblioteca della Missione Urbana: «1511, 7 июля: Наследство покойной Катеринетты Адорны, для Марии, бывшей ее служанки и дочери госпиталя, за легат, сделанный упомянутой Марии упомянутой покойной Катеринеттой, 50 фунтов.—Упомянутая Мария для Д. П. Каттанео Маработто, который имел попечение об одежде упомянутой Марии, посвященной в монастырь Святой Бригитты, 50 фунтов».—Я считаю, что эти две последовательные записи относятся к двум последовательным этапам одной и той же сделки и к одной и той же сумме.
[313] Из документов, приведенных в рукописи Vita из Biblioteca della Missione Urbana.
[314] Мои цитаты из этого письма взяты из тщательной речи Джузеппе Морро о Вернацце, опубликованной в «Inaugurazione della Statua d’Ettore Vernazza», Генуя, 1867, стр. 5-31. Оно приведено in extenso в прекрасном издании произведений его дочери: «Opere Spirituale della Ven. Madre Donna Battista Vernazza», 6 томов, Генуя, 1755; том VI, письмо XXV.
[315] Документ приведен полностью и тщательно проанализирован в «Inaugurazione» и т. д., стр. 61-70.
[316] Письмо Баттисты, как процитировано в «Inaugurazione», стр. 16.
[317] «Inaugurazione», стр. 17, 18.
[318] Напечатано в «Inaugurazione», стр. 71-73.