«Мистическая воля: Метод развития и укрепления умственных способностей»

Когда я размышляю о том, что я когда-то перенес по этой причине, и как сильно это могло быть облегчено или смягчено, я чувствую, что мог бы умолять, всем сердцем, каждого студента или учителя молодежи серьезно экспериментировать с тем, что я излагаю в этой книге. Также следует заметить, особенно метафизикам и ментальным философам, что юноша, который проявил большое безразличие к, скажем, математике, если он проявил склонность к философии или языкам, будет во всех случаях уверенно преуспевать в первой, если его можно заставить сделать хорошее начало в ней. Очень многие случаи плохой, т. е. безразличной учености, связаны с плохим преподаванием основ взрослыми, которые не проявляли интереса к своим ученикам и поэтому не вдохновляли никого.

Чтобы определить, какой курс следовать в любой Чрезвычайной ситуации. Многие люди часто желают всем сердцем, чтобы у них был какой-то мудрый друг, с которым можно посоветоваться в своих затруднениях. Что делать в деловой проблеме, когда мы уверены, что есть выход, если бы мы только могли его найти — верный способ укротить непокорную лошадь, если бы у нас был секрет — делать или не делать, каков бы ни был вопрос — поистине всё это вызывает большие неприятности в жизни. Но в силах человека быть самому себе другом, да, и спутником, до степени, о которой никто никогда не мечтал, и которая граничит со странным, или тем, что предвещает или предполагает тайны в будущем. Ибо может случиться так, что тот, кто приучил себя к этому, может общаться со своим духом, как с компаньоном.

Это, конечно, делается просто постановкой проблемы, или вопроса, или дилеммы перед собой так ясно, как мы можем, чтобы знать свои собственные умы как можно лучше. Сделав это, поспите на этом, с решительной волей иметь это повторенным на завтра в ясной и решенной форме. И если это произойдет, не приступайте к тому, чтобы снова разрывать это на части, ради улучшения, а скорее представьте это на другой ночной отдых. Я бы здесь сказал, что многие юристы и судьи прекрасно знакомы с этим процессом и используют его привычно, не осознавая его связи с гипнотизмом или волей. Но они могли бы помочь этому, если бы добавили этот своеобразный импульс к действию.

То, что я сейчас обсужу, приближается к чудесному, или кажется таковым, потому что это было предпринято или обработано многообразными способами колдунами и ведьмами. Вуду, или черные волшебники в Америке, заявляют, что способны пробудить любовь в одном человеке к другому с помощью заклинаний, но признают, что это самый трудный из их подвигов. И я не думаю, что есть какой-либо безошибочный рецепт для этого, но то, что есть средства честно помогать такой привязанности, вряд ли можно отрицать. Во-первых, тот, кто хочет быть любимым, должен любить — ибо нет честной любви, которая не искренна. И, таким образом, вдохновив себя и сделав себя как можно более знакомым, тихо наблюдая как можно беспристрастнее за всеми ментальными характеристиками любимого человека, пусть он с искренним желанием узнать, как обеспечить ответ, пойдет спать и посмотрит, принесет ли следующий день внушение. И как старая пословица гласит, что удача приходит ко многим, когда её меньше всего ждут, так часто будет случаться, что предусмотрительность таким образом пред-куплена или обеспечена.

Известно, что подарки передаются между друзьями или любовниками, чтобы заставить получателя думать о дарителе, таким образом, они в некотором смысле амулеты. Если мы верим, как ГЕЙНЕ красиво предполагает, что что-то от жизни или существа владельца или носителя перешло в талисман, мы недалеко от внушения, что наши чувства связаны. По всей Италии, или по всему миру, галька из драгоценного камня, кремня или янтаря, необработанного топаза или агата, почитаются как счастливые; все вещи такого рода ведут к внушаемости и могут быть использованы во внушении.

То, что первоначально было известно как Очарование, о котором немец ФРОМАНН написал очень большой том, который я имею, — это просто Гипнотизм без усыпления. Это прямое Внушение. Там, где есть естественная симпатия подобного к подобному, душа, отвечающая душе, такое внушение легко устанавливается. Среди людей обычного, среднего, мирского типа, которые привычно саркастичны, насмешливы, подшучивают и пустяковы, или тех, чья идея приятного или согласного общения состоит в том, чтобы «получить подъем» из всех, кто будет давать и принимать раздражения в равной степени, не может быть симпатии нежных или утонченных эмоций. Эксперименты, вся природа которых предполагает серьезное мышление, не могут быть опробованы с каким-либо успехом теми, кто живет привычно в атмосфере пустой болтовни и «мусорных» ассоциаций. Очарование должно быть взаимным; пытаться применить его к кому-либо, кто не находится в естественной симпатии, — это преступление, и я верю, что все такие случаи ведут к страданию и раскаянию.

Но там, где мы воспринимаем, что есть несомненная взаимная симпатия и веская причина для неё, очарование, когда оно полностью понято и используется с симпатией, облегчает и увеличивает любовь и дружбу и может быть наиболее достойно и выгодно использовано. Любому, кто мог бы, например, просто пролистать всё, что я написал, улавливая идею здесь и там, а затем ожидать овладеть всем, я могу ясно сказать, что я не могу дать ему или ей никакого определенного представления об очаровании. Ибо Очарование действительно эффективно то, что старые философы, которые уделили огромное изучение и исследование предмету в эпохи, когда восприимчивость к внушаемости выходила далеко за пределы всего, что известно сейчас, все знали и заявляли; то есть, оно существовало, но требовало своеобразного ума, и очень определенно того, который не является легкомысленным, чтобы понять его природу, и гораздо больше, чтобы овладеть им.

Тот, кто благодаря предусмотрительности или предварительному рассмотрению предмета или желания, связанному с энергичной решимостью (которая является своего рода проекцией ума волей — а затем подчинением её сну), научился тому, как вызвать желаемое состояние ума, любопытным образом сделал, так сказать, из своего скрытого «я» завоевание, но всё же друга. Он привел к жизни внутри себя Дух, одаренный большими силами, чем те, которыми обладает Сознательный Интеллект. Своей удивительной и не подозреваемой скрытой силой Человек может вообразить, а затем создать, даже дух внутри души. Мы делаем сначала эскиз, затем моделируем его из глины, затем отливаем его в гипсе и, наконец, ваяем его в мраморе.

Я недавно прочитал во французском романе описание молодой леди, ею самой, в котором она предполагала иметь внутри себя две души, одну хорошую, о которой она, очевидно, думала очень мало, и другую блестяще дьявольскую, капризную, ярко драматичную и интересную esprit — которой она уделяла много внимания. Тот, кто начнет с того, что просто вообразит, что у него внутри есть дух красоты и света, который должен подавить и погасить другое или всё, что есть в нем от того, что низко, банально и подло, может привести эту идею к оказанию чудесного влияния. Он может увеличить концепцию и придать ей реальность, обращаясь с ней с предусмотрительностью и волей, путем внушения, пока она не даст чудесный результат. Это лучшее «я» может рассматриваться как ангел-хранитель, в любом случае это сила, с помощью которой мы можем познавать тайны. Это также наша Совесть, рожденная от восприятия Идеалов.

Идеал или Дух, таким образом развитый, должен быть морально чистым, иначе экспериментатор обнаружит, как это делали маги древности, что все, кто имел дело с кем-либо, кроме добрых духов, попадали в руки дьяволов, точно так же, как АЛЛАН КАРДЕК говорит, что это случай со Спиритуалистами. Но чтобы говорить так ясно, как я могу, тот, кто преуспевает в завоевании или создании высшего «Я» внутри себя и очаровании его симпатией, обнаружит, что он имеет, в моральных пределах, странную силу очаровывать тех, кто находится в симпатии с ним.

На что многие скажут «конечно». Подобное к подобному стремится. Птицы одного пера собираются вместе. Similis similibus. Но часто случается в этой жизни, хотя они встречаются, они не образуют пару. Очень часто, действительно, они встречаются, но чтобы расстаться. Должно быть, даже там, где существует близость, рассмотрение и предусмотрительность, чтобы проверить близость. Требуется долгая практика даже для острых глаз, чтобы распознать аметист или топаз, или многие другие драгоценные камни, в их естественном состоянии как морскую гальку. Теперь, это не вопрос фантазии, романтики или воображения, что есть мужчины и женщины, которые действительно имеют, глубоко скрытые в своих душах, или более объективно проявленные, своеобразные или прекрасные характеристики, или дух. Я бы не говорил здесь просто о наивности или нежности — естественной близости к поэзии, искусству или красоте, но своеобразном тоне и манере этого, которая симпатична нашей. Ибо два человека могут любить музыку, но быть широко удалены от всякого согласия, если один — вагнерианец, а другой — старой школы. Достаточно сказать, что такие сходства ума или настроения, интеллекта или эмоции существуют, и когда они реальны, а не воображаемы, или просто результат страстного влечения, они предполагают и могут хорошо привлечь использование Очарования.

Те, кто фактически развивает внутри себя такой дух, рассматривая его как одно, то есть «я» за пределами «я», достигают силы, которую немногие понимают, которая практична, позитивна и реальна, а вовсе не суеверная фантазия. Это может начаться с воображения или фантазии, но как самый настоящий сон материален и может быть повторен, пока мы не увидим его зримо и не сможем затем скопировать его, так можем мы создать в себе существо, сегрегацию наших самых благородных мыслей, превосходную абстракцию души, которая смотрит со своей солнечной горной высоты вниз на темную и зловонную долину, которая формирует наш мирской обычный интеллект или ум, или единственный известный подавляющему большинству человечества, хотя они могут иметь в нем проблески света и истины. Но именно тому, кто делает для себя, с помощью искренней Воли и Мысли, отдельную и лучшую Жизнь или «Я», дается лучшая жизнь.

Те, кто обладает гением или своеобразно развитыми умами высокоморального толка, одаренные чистой честностью и выше вульгарности и мирских банальных привычек, никогда не должны формировать связь в дружбе или любви без большой предусмотрительности. И тогда, если активный агент дисциплинировал свой ум самогипнозом, пока он не сможет контролировать или управлять своей Волей с легкостью, он будет знать без дальнейшей инструкции, как очаровывать, и это должным образом и законно.

Те, кто сейчас приобретает эту силу, редки, и когда они действительно обладают ею, они не делают ни хвастовства, ни парада, а скорее держат её тщательно при себе, совершенно довольные тем, что она дает в качестве награды. И здесь я могу заявить нечто, во что я твердо верю, но что очень немногие, я боюсь, поймут так, как я имею в виду. Если это очарование и другие способности, подобные ему, могут быть названы Магическими (хотя всё находится в пределах науки и материи), то в этом мире, безусловно, есть маги, которых мы встречаем, не подозревая, что они таковы. Здесь и там, однако, как бы редко, есть смертный, который глубоко изучал — но

«Смягчено всё и закалено в красоту; И смешано с одинокими мыслями и странствиями, Поиском скрытого знания и умом, Чтобы любить вселенную».

Такие существа не предстают перед миром, но скрывают свои огни, хорошо зная, что их магия победила бы сама себя и погибла бы, если бы стала общей. Любой человек среднего мирского толка, который мог бы совершать любые чудеса, как бы малы они ни были, в конце концов горько пожалел бы об этом, если бы позволил этому стать известным. Так я читал остроумные истории, как, например, одну ХУДА, показывающую, в какие ужасные неприятности попал человек, будучи способным сделать себя невидимым. Также другую, излагающую страдания успешного алхимика. У индейцев алгонкинов есть легенда о человеке, который пришел к горю и смерти из-за своей силы заставлять всех девушек любить его. Но магия, о которой я говорю, гораздо более тонкой и глубоко утонченной природы, и те, кто обладает ею, одиноки в жизни, кроме случаев, когда по какой-то редкой случайности они встречают себе подобных. Те, кто глубоко и таинственно заинтересован в любом занятии, к которому великое множество всех одинаковых людей не имеет симпатии, у кого есть своеобразные исследования и предметы мысли, разделяют немного природы мага. Магия, как популярно понимается, не имеет существования, это буквальный миф — ибо она не означает ничего, кроме того, что поражает или забавляет на короткое время. Никакое чудо не было бы таковым, если бы оно стало обычным. Природа бесконечна, поэтому её законы не могут быть нарушены — ergo, нет магии, если мы подразумеваем под этим необъяснимое нарушение закона.

Однако верно то, что существуют умы, которые в определенных вещах продвинулись в своих знаниях дальше большинства и которые нельзя сразу сделать общим достоянием, ибо существует огромное количество удивительных истин, о которых еще даже не мечтали ни ГЕРБЕРТЫ СПЕНСЕРЫ, ни ЭДИСОНЫ, ни РЕНТГЕНЫ, ни другие ученые. И все же именно здесь скрыта величайшая тайна будущих событий человечества.

"Что было — то прошло, Что есть — прочь улетит; Что будет — не видать, Но в том мой блеск сокрыт."

Теперь проиллюстрируем это более ясно. Некоторые из тех людей, кто более или менее тайно пристрастился к магии (я говорю «тайно», потому что они не могут сделать это достоянием гласности, даже если бы захотели), направляют свои чувства или жизнь на получение невыразимого наслаждения от красот природы. То, что они достигают чего-то почти или совсем равного жизни в Стране фей, убедительно доказывается тем фактом, что лишь очень редко, здесь и там, в своих лучших отрывках величайшие поэты более чем несовершенно и кратко передают некое смутное представление или отражение чувств, которые возбуждаются тысячами предметов в природе у многих людей. «Мариана» ТЕННИСОНА превосходит все известное мне на любом языке в плане передачи реальности чувства одиночества в тихом старом доме, где все в смутной, жуткой манере напоминало о прошлом — и все же намекало на некое таинственное присутствие, как в этом отрывке:

"Весь день в пустом, унылом доме Скрипели двери на петлях, Синяя муха пела в раме, мышь пищала за трухлявой обшивкой, Или выглядывала из щели; Старые лица мерцали в дверях, Старые шаги ступали по верхним этажам, Старые голоса звали ее снаружи."

И все же даже это непревзойденное стихотворение лишь частично оживляет и возвращает мне реальность подобных воспоминаний о далеком, далеком прошлом, когда я, будучи болезненным ребенком, часто оставался в доме совершенно один, откуда даже слуги уходили. Тогда я помню, как после чтения «Тысячи и одной ночи» или какого-нибудь подобного неземного романа, что было в моде в тридцатые годы, само солнце, прокрадывающееся хитро и безмолвно, как живое существо, полосой сквозь ставни, мерцающее пылью, словно бесконечно малыми звездами, живущими и умирающими, как искры, жужжание мух, которые были маленькими синими бесами, с редким появлением более крупного Вельзевела — странный воображаемый голос, постоянно звучащий вокруг, который, казалось, говорил что-то без слов — и сама мебель, где стулья были как гоблины, метла — как высокая молодая женщина, а зеркало — как своего рода иная саможизнь — все это, когда я вспоминаю, предстает передо мной как картина отсутствия людей, описанная ТЕННИСОНОМ, плюс странная личность в каждом предмете, чего поэт не пытается передать. Это, однако, очень маленькая или второстепенная иллюстрация; существуют гораздо более примечательные и глубоко духовные или эстетически-внушающие предметы, чем этот, и в изобилии, которые Искусство действительно воспроизвело так, чтобы поразить многих, кто сам лишь урывками наблюдал подобное.

Но маги, ШЕЛЛИ, или КИТС, или ВОРДСВОРТ, передают лишь частичные отголоски определенных предметов или своих особенностей. Действительно прекрасно чувствовать, на что способно Искусство, но оригинал стоит гораздо большего. И если читатель хочет стать таким магом, пусть отдаст свое сердце и волю тому, чтобы проявлять интерес ко всему прекрасному, доброму и истинному — или честному. Ибо то, что это действительно может быть сделано в полной мере, верно вне всяких сомнений. Обычными методами обучения можно, конечно, приобрести точную, механически нарисованную картину, которую мы видоизменяем той красотой, которую дарует случай. Но тот, кто будет учиться с помощью процесса, который я попытался описать, или изучая с помощью воли, не может не испытать странного очарования, делая это, как я читал в итальянской сказке о юноше, который был печально утомлен своими уроками, но который, ежедневно приводимый добрыми феями в их школу на холме, обнаружил, что все трудности исчезли, а стремление к знаниям стало таким же радостным, как и стремление к удовольствиям.

Я слышал, как о гипнозе в связи с очарованием говорили с большим опасением. «Ужасно, — сказал мне один человек, — думать о том, что кто-то может оказывать такое влияние на другого». И все же, несмотря на то, что это широко известно, случаи злоупотребления им очень редки. Так, когда впервые обсуждалась кремация, ей горячо противились, потому что кого-то могли отравить, а затем, после сожжения тела, невозможно было бы провести вскрытие! Природа определила некоторые недостатки для самых лучших вещей; ничто не совершенно. Но сопоставлять огромные преимущества, скрытые во внушении, с проблематичными злоупотреблениями — это все равно что осуждать корабль из-за того, что на палубу пролили ведро дегтя.

Искренняя доброта и уважение, которые связаны с тождественностью, являются лучшим или самым верным ключом к любви, а они, в свою очередь, связаны с очарованием. Здесь я мог бы заметить, что действие глаз, которое является безмолвной речью эмоций, всегда считалось мощным в очаровании, но те, кто не наделен им от природы, не могут использовать его с большой пользой. То, что эмоциональные, восприимчивые субъекты, готовые принять внушение, могут быть усыплены или заставлены вообразить что угодно ужасное относительно чьего-либо взгляда, — это сущая правда, точно так же, как невежественный итальянец поверит любому человеку, что у него есть malocchio (дурной глаз), если ему так скажут, откуда и пошла идея, что папа Григорий XVI обладал дурным глазом. Но там, где есть искреннее доброе чувство, оно дает о себе знать в восприимчивой натуре тем, что в народе называют магией, только потому, что это не понято. Очарование заключается в том, что бессознательная церебрация, или сила (или силы), которые всегда действуют в нас, производят много любопытных и очень тонких ментальных феноменов, о которых они не доверяют здравому смыслу бодрствующего суждения или Разуму, просто потому, что последний почти полностью занят обычными мирскими делами. Это как если бы кого-то, чье все внимание и интерес были всегда отданы какой-то простой тяжелой работе, попросили бы прорецензировать или написать книгу изысканно тонкой поэзии. Действительно, почти печально трогательно размышлять о том, как эта невинная и прекрасная способность распознавать то, что хорошо, на самом деле действует, возможно, в злых и чисто мирских умах совершенно напрасно и совершенно неведомо для них. Чем больше сознательное бодрствующее суждение было обучено распознавать добро, тем больше скрытые водные феи будут подниматься над поверхностью, так сказать, к солнечному свету. Так получается, что истинное доброе чувство распознается симпатией, и те, кто хочет быть любимым, не могут сделать ничего лучше, чем стать по-настоящему и совершенно добрыми с помощью предусмотрительности и воли, и в этом процесс самогипноза будет большим подспорьем. Ибо истинная Любовь состоит не столько в том, чтобы привлечь других к себе, сколько в том, чтобы волевым усилием устремить себя к ним.

Любовь или доверчивая симпатия со стороны любого человека, каким бы скромным он ни был, — это самая очаровательная вещь в жизни, и она должна быть главной целью существования. И все же вокруг нас тысячи, да, многие среди наших друзей или знакомых, которые живут и умирают, так и не узнав ее, потому что в своем эгоизме и глупости они представляют себе близкие отношения как основанные на личной власти, интересе или слабости других. Единственное очарование, которое такие люди могут когда-либо проявить, — это очарование низкого и дьявольского рода, влияние кошки на мышь, глаза змеи на птицу, что в конечном итоге низводит их в еще более глубокое зло. То, что такие люди существуют и что они действительно захватывают и угнетают более слабые умы с помощью внушения, — это правда; удивительно лишь то, что так мало людей это обнаруживают.

Но в той же мере, в какой этот вид очарования является подлым и низким, то, что можно назвать альтруистическим или симпатическим притяжением, или Очарованием, является благородным и чистым, потому что оно приобретает силу пропорционально чистоте и красоте души или воли, которые его вдохновляют. Оно так же реально и обладает такой же силой, и может быть использовано любым честным человеком с удивительным эффектом, вплоть до совершения того, что в народе называют «чудесами», что означает лишь удивительные дела, выходящие за пределы нашей способности объяснения. Но этот вид очарования пока мало понят, просто потому, что он основан на чистоте, морали и свете, а до сих пор искатели оккультных тайн были в основном заняты мрачным и псевдодьявольским хламом старых преданий, вместо научного исследования наших умов и мозга.

Существует также, по правде говоря, Очарование с помощью Голоса, который обладает гораздо более глубокой и сильной силой или действием, чем просто приятный звук инструмента. Иезуит ГАСПАР ШОТТ в своем труде «Magia Medica» рассматривает Очарование как двоякое: De Fascinatione per Visum et Vocem. Я обнаружил среди итальянских ведьм, как и среди колдунов краснокожих индейцев, что каждая магическая операция зависела от заклинания, а каждое заклинание — от чувства, интонации или манеры, с которой оно поется. Так, недалеко от Рима любой крестьянин, случайно услышавший scongiurazione, узнал бы его только по звуку.

Любой мужчина или женщина может иметь глубокий, богатый голос, просто сдерживая и тренируя его и очень редко повышая его до высокого тона. Nota bene: чем меньше это будет наигранным, тем эффективнее это будет. Есть много людей, особенно женщин, которые говорят, так сказать, все время курсивом, если только они не выделяют свою речь полужирным шрифтом или крупными заглавными буквами. Результатом этого, что касается звука, является так называемый гнусавый голос, который очень похож на кошачий концерт, и мне не нужно говорить, что в нем нет никакого очарования — напротив, его тенденция состоит в том, чтобы разрушить любой другой вид притяжения. Это, как правило, гораздо больше связано с плохо обученным, нерегулируемым, возбудимым, нервным темпераментом, чем с любой другой причиной.

Тренировка голоса до приглушенного состояния «как музыка в ее самом мягком ключе» или до богатых, глубоких тонов, даже если это делается искусственно, оказывает необычайное влияние на характер и на окружающих. Это ассоциируется с хорошо обученным умом и человеком, одаренным самоконтролем. Одним из самых богатых голосов, которые я когда-либо слушал, был голос поэта ТЕННИСОНА. Я могу вспомнить другого человека с удивительным умом, обширными знаниями и эстетически-поэтической силой, который также обладал одним из тех голосов, которые оказывали огромное влияние на всех, кто его слышал.

Существует забавная параллель в отношении гнусавых, визгливых голосов в том факте, что осел не может реветь, если он одновременно не поднимает хвост, — но если хвост привязать, животное должно молчать. Так и мужчина или женщина, чей голос, подобно голосу лесного царя, «призрачно пронзителен, как ветер в крыльце разрушенной церкви», всегда повышают тон вместе с настроением, но если мы будем сдерживать первое с помощью тренировки, последнее не сможет подняться.

Однажды я спросил очень талантливую женщину-преподавателя ораторского искусства в Филадельфии, считает ли она визгливые голоса неизлечимыми. Она ответила, что они неизменно поддаются обучению и тренировке. Дети, не знающие домашних ограничений, которым позволяли кричать и спорить по любому поводу и никогда не поправляли интонацию, обычно имели вульгарные голоса.

Хороший голос действует совершенно очевидно на скрытые силы ума и воздействует на эстетическое чувство, даже когда он не замечается сознательным суждением. Многие священнослужители производят глубокое впечатление одним только своим голосом. И почему? Конечно, не обращаясь к разуму. Поэтому хорошо уметь очаровывать голосом. Теперь, nota bene — поскольку почти каждый человек может говорить мягким или хорошо поставленным голосом, «по крайней мере, приглушенным до умеренного тона», до тех пор, пока он или она хочет это делать, из этого следует, что с предусмотрительностью, подкрепленной внушением или постоянной волей, мы все можем приобрести это завидное достижение.

Чтобы закончить эту главу любопытным кусочком соответствующего фольклора, я хотел бы отметить, что, хотя Саксон Грамматик, Олаус Магнус и множество других норманнов оставили легенды, доказывающие, что существовали колдуны, которые с помощью магии мягкого и чудесного голоса могли очаровывать и захватывать людей меча, так и иезуит АТАНАСИЙ КИРХЕР заявляет, что семнадцатого мая 1638 года, плывя из Мессины в лодке, он собственными глазами стал свидетелем поимки не мечников, а различных xiphias, или рыб-мечей, с помощью мелодично пропетого заклинания, слова которого он записал следующим образом:

"Mammassudi di pajanu, Palletu di pajanu, Majassu stigneta. Pallettu di pajanu, Palè la stagneta. Mancata stigneta. Pro nastu varitu pressu du Visu, e da terra!"

О которых Кирхер заявляет, что они, вероятно, представляют собой смесь испорченного греческого и древнесицилийского языков, но что бы они ни значили, они, безусловно, восхитительны для ловли рыбы.

Пока предыдущие страницы этой работы находились в печати, я получил и прочитал очень интересную и способную книгу под названием «Телепатия и подсознательное Я, или отчет о недавних исследованиях, касающихся гипнотизма, автоматизма, снов, призраков и связанных с ними явлений», написанную Р. ОСГУДОМ МЕЙСОНОМ, магистром искусств, членом Нью-Йоркской академии медицины. Д-ра МЕЙСОНА в целом можно назвать последователем ГАРТМАНА, поскольку он помещает тауматургию, или совершение того, что считалось чудесами, и деяния спиритуалистов, на эволюционную или материальную основу. Он также гораздо менее суеверен или склонен искать чудесное и таинственное ради самого себя, чем его предшественники в occulta, и ограничивает свои убеждения доказательствами, подтвержденными авторитетными источниками. Он признает второе, или то, что он называет подсознательным Я, Дух нашей Души, действующий независимо от Бодрствующего Сознательного Суждения, таинственное alter ego, которое обладает чудесной силой.

Это второе или внутреннее я я также признал в этой своей работе как реальность, хотя оно, подобно самосознающей душе, является скорее совокупностью, чем отчетливым единством. Таким образом, мы можем для удобства говорить о Памяти, когда на самом деле существуют миллионы воспоминаний, поскольку каждый образ, сохраненный в мозгу, является таковым, и способность пересматривать их для использования бодрствующей душой, безусловно, отделена от действия приведения их в действие во сне. Фактически, если мы рассмотрим действие всех известных способностей, мы могли бы предположить вместе с египтянами, что у человека было не просто восемь отдельных душ, а восемьдесят или даже бесчисленное множество. И как древние, зная очень мало о ментальном действии, классифицировали его все как одну душу, так и мы можем назвать то, что частично исследовано и таинственно, второй или внутренней «душой», духом или подсознательным я — то есть временно, пока не станем более знакомы с его природой и отношениями.

Д-р МЕЙСОН, к его чести, не принял за чистую монету, как это сделали некоторые французские писатели, трюки самопризнанных шарлатанов. Он дал нам только сливки самых строго засвидетельствованных случаев, как они были описаны французскими учеными и людьми, не вызывающими сомнений в правдивости. И все же, допуская, что в каждом случае свидетель искренне верил, что он или она говорит правду, совокупность настолько далека от подтверждения рассказанных историй, что рассмотрение и сравнение вызвали бы очень серьезные сомнения. Так, кто мог быть более искренним, чисто честным или благочестивым, чем ЮСТИНУС КЕРНЕР, которого я знал лично, СВЕДЕНБОРГ, ЭШЕНМАЙЕР и все их школа? И все же насколько совершенно непримиримы все их откровения!

Поэтому, хотя я приводил иллюстрации и примеры как предоставляющие недоказанные или основанные на слухах свидетельства, я, по сути, решительно отвергаю не только все традиции как доказательства по оккультным предметам, но и все утверждения из любого источника, какими бы заслуживающими доверия они ни были, прося читателя не верить ни во что, чего он не может выполнить и в чем не может убедиться сам. Традиции и свидетельства очень полезны для предоставления идей или теорий, но чтобы действительно верить во что-то за пределами своего опыта, человек должен проявить достаточный интерес, чтобы доказать это личным экспериментом. И поэтому, как я уже заявлял, я не только прошу, но и надеюсь, что ни один читатель не будет верить ни во что, что я утверждал или заявлял, пока он полностью и справедливо не докажет это на собственном опыте.

История истинной культуры, истины или прогресса была историей сомнения или неверия во все, что не может быть научно доказано или сделано явным для ощущения и размышления, и даже в этом необходимо проявлять самую тщательную осторожность, поскольку наши чувства часто обманывают нас. Поэтому, имея дело с предметами, которые бесспорно тысячи раз становились средством обмана и заблуждения на один подлинный случай, не стоит принимать свидетельства или любые виды доказательств, кроме тех, которые мы можем установить для себя. День еще не настал, но он приближается, когда самоочевидность будет востребована и предоставлена в отношении всех человеческих знаний, и чем скорее это произойдет, тем лучше будет для мира.

Но я хотел бы, чтобы меня правильно поняли: я заявляю, что только в том, что касается принятия решения об абсолютной вере в то, что затрагивает наше так называемое ментальное благополучие, которое включает в себя самое серьезное поведение в жизни, я ограничиваю веру научным доказательством. В качестве примера я приведу очень интересный случай гипнотического лечения пациента д-ром ВУАЗЕНОМ, как он описан МЕЙСОНОМ.

"Летом 1884 года в Сальпетриере находилась молодая женщина плачевного типа, Жанна С., которая была преступной сумасшедшей, грязной, жестокой и с историей жизни, полной нечистоты и преступлений. М. Огюст Вуазен, один из врачей персонала, взялся загипнотизировать ее 31 мая. В то время она была настолько жестокой, что ее можно было держать в покое только с помощью смирительной рубашки и постоянного холодного душа на голову. Она не хотела смотреть на М. Вуазена, но бредила и плевала в него. Он настаивал, держал свое лицо близко и напротив ее, а его глаза постоянно следили за ее глазами. Через десять минут она была в глубоком сне и вскоре перешла в сомнамбулическое состояние. Процесс повторялся много дней, и она постепенно становилась вменяемой, находясь в гипнотическом состоянии, но все еще бредила, когда просыпалась.

"Постепенно она начала принимать гипнотическое внушение и подчинялась пустяковым приказам, данным ей во сне, таким как подмести свою комнату, затем внушениям относительно ее общего поведения; затем, в своем гипнотическом состоянии, она начала выражать сожаление о своей прошлой жизни и формировать решения об исправлении, которых она в конечном итоге придерживалась, когда просыпалась. Два года спустя она была медсестрой в одной из парижских больниц, и ее поведение было безупречным. М. Вуазен продолжил этот случай другими, столь же поразительными."

Это не только необычайно хорошо подтвержденный случай, но и тот, который, кажется, вызывает убеждение самим способом изложения. И все же было бы абсурдно заявлять, что субъект не обманывала ни себя, ни других, или что врач не совершал никаких ошибок ни в фактах, ни непроизвольно. Все это, однако, чрезвычайно ценно из-за своей вероятности и еще больше из-за того, что наводит на мысль об эксперименте в гораздо более полезном направлении, чем то, которому следовали в большинстве случаев, описанных в большинстве книг, которые, особенно во Франции, по-видимому, в основном проводились с мелодраматической или чисто медицинской точки зрения. Очень немногие, по-видимому, когда-либо мечтали о том, что загипнотизированный субъект — это нечто иное, как существо, которое нужно вылечить от какого-то расстройства, прооперировать без боли или заставить подвергнуться и выполнить различные трюки, часто чрезвычайно жестокие, глупые и злые — главная цель всего этого заключалась в том, чтобы рекламировать мастерство оператора. Фактически, если бы было принято, что главная цель гипнотизма — повторять такие эксперименты, как описанные в большинстве французских работ по этому предмету, человечность и порядочность объединились бы в запрете практики этого искусства вообще. Эти книги указывают и проясняют самым тщательным образом, как можно совершить любой вид преступления и привести ум к тому, чтобы рассматривать все зло как нечто само собой разумеющееся. Заставить невинного человека попытаться совершить убийство или кражу — среди самых обычных экспериментов; в то время как, напротив, любой случай, подобный исправлению Жанны С., либо очень редок, либо рассматривается просто как доказательство мастерства какого-нибудь медика. Тот факт, что если успехи, которые записаны, истинны, существует колоссальная сила, с помощью которой средняя мораль и счастье человечества могут быть невероятно улучшены и поддержаны, а Образование, Искусство в каждой отрасли и, одним словом, вся Культура могут быть чудесно развиты на гораздо более безопасной основе, чем в старых системах, по-видимому, не приходил в голову никому из тех, кто обладал, так сказать, золотом, не имея ни малейшего представления о его ценности или даже его качествах."

Счастье в основном представляет собой приятное, довольное состояние ума, иными словами, «состояние души». Чтобы быть совершенным, как следует из расширенного изучения всех вещей или явлений в их взаимосвязи (поскольку каждая часть должна гармонировать с целым), это счастье подразумевает долг и альтруизм в той же мере, что и получение удовольствия. Это согласуется с научным опытом и является его результатом. Согласно старой априорной психологической системе, эгоизм (означавший, что каждая душа должна быть озабочена главным образом или исключительно собственным спасением, руководствуясь надеждой на награду и страхом наказания) был естественным образом основой морали.

Теперь, принимая определение счастья как состояния ума при определенных условиях, следует, что его можно достичь в значительной степени, а во всех случаях — в некоторой степени, во-первых, с помощью предусмотрительности или тщательного определения того, что это такое или чего мы желаем, и, во-вторых, путем создания фиксированной идеи с помощью простых, почти механических средств, без обращения к les grands moyens (великим средствам). Согласно старой и ныне быстро исчезающей философии, это должно было достигаться возвышенной моралью, молитвой или заклинаниями сверхъестественных существ и благородным героизмом, но то, что предлагается здесь, гораздо скромнее, хотя и более практично. Чтение бессмертной поэзии или прозы — это, безусловно, великолепная сила, но выучить буквы алфавита и научиться писать — это очень просто и непоэтично, но гораздо практичнее. То, что я описал, было лишь скучными основами. Примечательно, что мир всегда знал, что искусство Рафаэля, Микеланджело и Альбрехта Дюрера основывалось, подобно искусству величайших музыкантов, на обширном изучении основ, и все же никто никогда не предполагал, что то, что во всех отношениях превосходит любое искусство и даже включает в себя стремление к нему, может проистекать из процесса или развиваться с помощью процесса, который даже проще, чем те, что требуются для менее значимых областей.

Тот, кто может контролировать свой собственный ум железной волей и сказать мыслям, которые он хочет изгнать: «Будьте моими рабами и убирайтесь во внешнюю тьму», или Миру: «Пребудь со мной вечно, что бы ни случилось», — и добиться повиновения, тот человек — могущественный маг, достигший того, что стоит больше всего, чем обладает Земля. Абсолютный самоконтроль при определенных выше условиях — поскольку наше счастье, чтобы быть истинным, должно согласовываться со счастьем других — абсолютно необходим для счастья. Не может быть большего героя, чем человек, способный победить самого себя и думать именно так, как ему хочется. То, что раздражает, искушает, побуждает нас быть вспыльчивыми, злыми или подлыми, представляет собой совокупность злых мыслей или образов, полученных случайно или иным образом в память, развившихся там в гнусные союзы и новые формы, подобные сливающимся анимикулам, и они становятся настолько мощными, яркими или объективными, что люди во все времена приписывали им реальное существование в качестве злых духов.

Каждый здравомыслящий человек, если он действительно этого желает, может обрести полный абсолютный контроль над собой, изгнать этих гнусных демонов и вместо этого привнести мир, решительно развивая простой процесс, который я описал. Я нашел в своем собственном опыте яростное удовольствие в том, чтобы рассматривать неприятные и пагубные мысли как бесов или демонов, которых нужно победить, и в этом случае гордость и даже высокомерие становятся добродетелями, точно так же, как яды на своем месте являются полезными лекарствами. Таким образом, тот, кто одержим навязчивой идеей, почти до мономании, что он никогда не поддастся дурному настроению, что ничто не нарушит его невозмутимости, не должен бояться дурных последствий больше, чем быть одержимым ангелами. Теперь мы все можем иметь фиксированные или навязчивые идеи по любому предмету, который нам угодно занимать, — но идея создания хороших и благотворных навязчивых состояний, насколько мне известно, философами не предлагалась.

То, что ментальное влияние может быть оказано гипнотически наиболее прямо и определенно одним человеком на другого, неоспоримо, но это требует, во-первых, восприимчивого субъекта, или только одного человека из трех или четырех, и в некоторой степени специально одаренного оператора, и очень часто «ниспосланных небесами моментов».

«Как бы смертным того ни хотелось, не всем желающим дано попасть в Коринф».

Но предусмотрительность, самовнушение и сосредоточение ума на предмете непрерывно абсолютно доступны всем, кто обладает хоть какой-то силой ума, без какой-либо помощи. Люди с более слабыми способностями, однако, гораздо охотнее поддаются (как в случае с детьми) влиянию других или гипнозу мастера. Поэтому, либо субъективно, либо с помощью, большинство людей могут получить безграничную моральную пользу, причем «морально» включает в себя и интеллектуально.

Мы часто слышим, как о человеке говорят, что он или она преуспели бы, если бы у этого индивида было «прилежание». Теперь, поскольку прилежание, или «упорство», или настойчивость в искренней вере является главным условием успеха во всем, что я обсуждал, я надеюсь, что будет принято во внимание, что указанный процесс с первого урока или эксперимента обеспечивает это главное требование. Ибо предусмотрительность и гипнотизирование нашего ума, чтобы находиться в определенном состоянии или условии весь следующий день, с помощью того, что некоторые авторы, такие как Гартман, трактуют как магический процесс — но который настолько же магический, как использование электрической машины, — это просто начало в развитии внимания и настойчивости.

«Так, подобно снежку, катящемуся по падающему снегу, он увеличивается в размерах по мере движения».

Когда мы загадываем желание или проявляем волю, или решаем, что в будущем после пробуждения мы будем в определенном состоянии ума, мы также включаем настойчивость на заданное время, и поскольку успех предполагает повторение во всех умах, из этого следует, что настойчивость будет прививаться постепенно и легко.

И здесь я могу заметить, что, хотя все авторы по этике, долгу или морали постоянно кричат: «Будьте настойчивы, будьте честны, будьте предприимчивы, проявляйте свою волю!» и так далее, и тратят тысячи книг на иллюстрацию преимуществ всех этих прекрасных вещей, нет ни одного, кто сказал бы нам, как практически выполнить или сделать их. Чтобы последовать намеку причудливой картинки из воскресной школы, они показывают нам рой пчел с ульем и медом, но не говорят нам, как поймать одну. И все же человек может быть кем угодно, если он с помощью легкой и простой практики, как я показал, сделает эту концепцию привычной. Я не говорю вам, как это делают эти добрые люди, как поступать благородно, героически или благочестиво; на самом деле, я предписываю метод, такой же скромный, как разведение огня или изготовление пары обуви, и все же, по правде говоря и с честью, я извлек из него гораздо больше пользы, чем когда-либо из всех увещеваний, которые я когда-либо читал.

Теперь есть много людей, которые сами по себе на самом деле не так уж плохи, но которые настолько одержимы злыми мыслями, импульсами и желаниями, что, будучи наученными абсурдной старой языческой психологией, что «душа» — это единая духовная сущность, верят, что они настолько порочны, насколько мог бы пожелать Вельзевул, когда на самом деле эти грехи — не что иное, как злые сорняки, которые попали в ум как заброшенные семена и быстро выросли из-за чистого небрежения. Рассматривая их в свете, так сказать, телесных и материальных неприятностей, или своего рода паразитов, их можно искоренить сильной рукой воли гораздо легче, чем по старой системе, при которой к ним относились с уважением и трепетом, как это делал Мильтон (и весьма аморально), Данте был не лучше; и они оба направили бы свои гигантские интеллекты на лучшие цели, показав человеку, как победить дьявола, вместо того чтобы возвеличивать и преувеличивать его колоссальную силу и показывать, как в отношении человечества (для которого специально была создана Вселенная, включая бесчисленные миллионы солнечных систем) Сатана одерживает победу, поскольку он обеспечивает себе большинство душ. За высказывание чего святой епископ однажды попал в бесконечные неприятности.

Я говорю, что тот, кто использует свою волю, может сокрушить и изгнать гнусные навязчивые мысли, и чем грубее и жестче он это делает, тем лучше. Во всех старых системах, без исключения, к ним относятся с гораздо большим уважением и почтением, и неудивительно, поскольку они рассматривались как великая врожденная часть души. Будь то аллопатическое изгнание или более мягкая гомеопатическая молитва, пациент никогда не полагался на себя. В коллекции Джулио Варрино (Венеция, 1656 г.) есть прекрасная итальянская пословица, которая гласит: Buona volontà supplice à facolta — «сильная воля восполняет способности» — и перед волей (которую Церковь всегда ослабляла или подавляла) никакие злые инстинкты не могут устоять. Тот же автор говорит нам, что «Величайший человек в мире — это тот, кто может управлять своей собственной волей», а также: «Для того, кто желает, нет ничего невозможного». К чему я бы добавил, что «Кто угодно может иметь волю, если захочет, путем культуры» или хотя бы с малого для начала. Более того, я не сомневаюсь, что со временем появятся общества, школы, церкви или кружки, в которых воля будет преподаваться и применяться ко всей моральной и умственной культуре.

Тот, кто искренне желает этого, может управлять своей волей, а тот, кто может управлять своей волей, в тысячу раз удачливее, чем если бы он мог управлять миром. Ибо управлять волей — значит быть без страха, превосходить и быть безразличным ко всем земным глупостям и притворствам, идолам, ханжеству и заблуждениям; это значит быть властелином тысячи островов в море жизни и абсолютно выше любого живущего смертного, какими люди существуют. Мало нужды тому человеку обращать внимание на то, каково его происхождение или положение в обществе, кто овладел собой с помощью железной воли; ибо тот, кто победил смерть и дьявола, не должен бояться теней.

Тот, кто овладел собой с помощью воли, достиг всего самого лучшего и благородного в стоицизме, эпикурействе, христианстве и агностицизме; если последнее понимать не как сомнение, а как свободное исследование, и если бы людей можно было заставить почувствовать, что все это значит и какую силу оно дает, и как легко на самом деле овладеть этим, мы бы немедленно увидели все человечество, вовлеченное в эту работу.

Многие в прошлом заявляли в отношении обучения своего ума моральным и практическим целям, что, ведя занятую жизнь, у них не было времени думать о таких вещах. Но я искренне протестую, что именно эти люди больше всех нуждаются в дисциплине, которой я учил, и это так же легко для них, как и для кого-либо другого; как, в самом деле, должно быть легче, да, и гораздо прибыльнее. Ибо тот, кто по воле судьбы ведет спокойную жизнь досуга, часто может обучать себя без системы, в то время как тот, кто трудится среди тревожных мыслей и с каждой умственной силой, подвергающейся суровому испытанию, обнаружит, что может выполнять свою работу гораздо легче, если решит, что овладеет ею. Количество умственной деятельности, которое дремлет во всех нас, безгранично, и все это может быть реализовано гипнозом воли.

То, что наше обычное сознание или бодрствующий интеллект, и то, что обычно признается умом или душой, включает в себя все, что было воспринято через ощущение и размышление и ассимилировано с повседневными потребностями, или проявляется в плохих или хороших воспоминаниях и мыслях, очевидно. Не менее ясно и то, что существует другое скрытое Я — сила, которая, признавая многое из того, что является злом в уме, охотно отвергла бы, или управляла бы, или подчинила бы его. Этот скрытый, внутренний интеллект приводит в действие волю. Все это расплывчато и, возможно, ненаучно. Рациональнее верить во многие способности или функции, но предложенная здесь классификация может послужить основой. Это фактически то же самое, что у Гасснера, или у всех, кто признавал силу воли совершать «чудеса», руководствуясь высшей моралью. И очень любопытно, что Парацельс основывал всю свою систему нервного лечения, по крайней мере, на этой теории. Так, в Liber Entium Morborum, de Ente Spirituali, гл. III, он пишет:

«Поскольку мы показали, что существуют два Subjecta (субъекта), это мы примем за наше основание. Вы знаете, что в теле есть душа (Geist). Теперь поразмыслите, с какой целью? Просто чтобы она могла поддерживать жизнь, точно так же, как воздух не дает животным умереть от нехватки дыхания. Так мы знаем, что такое душа. Эта душа в человеке на самом деле ясна, понятна и чувствительна для другой души, и, классифицируя их, их следует рассматривать как союзников, точно так же, как тела. У меня есть душа — у другого тоже есть одна».

Парацельс здесь очень неясен, но он явно подразумевает под «другим» тело. Резюмируя:

«Души знают друг друга как 'Я' и 'другой'. Они беседуют друг с другом на своем языке, не по необходимости согласно нашим мыслям, а как они хотят. И заметьте также, что между ними может быть гнев, и одна может принижать или вредить другой; этот вред — в душе, душа — в теле. Тогда тело страдает и болен — не материально или от материального Ens (сущности), а от души. Для этого нам нужно духовное лекарство. Вы двое, кто дороги друг другу; велики в близости. Причина не в теле и не извне; она исходит от ваших душ (Geisten), которые являются союзниками. Та же пара может стать враждебной или оставаться таковой. И чтобы вы могли понять причину этого, заметьте, что дух (Geist) способности рассуждения (Vernunft) не рождается иначе, как от воли, поэтому воля и разум разделены. То, что существует и действует согласно воле, живет в духе; то, что только согласно разуму, живет против духа. Ибо разум не порождает духа, только душа (Seel) рождается от него — от воли происходит дух, сущность которого мы описываем, а душу оставим».

В этом грандиозно задуманном, но крайне небрежно написанном отрывке автор в самом начале создает такую путаницу, выражая и душу, и дух одним словом Geist, что его истинный смысл не мог бы быть понятен читателю, который еще не освоил теорию. Но, по сути, вся концепция удивительна и тесно согласуется с последними открытиями в науке, игнорируя при этом всю старую психологическую систему.

Очень показательно то, что Парацельс заявляет в своем Fragmenta Medicina de Morbis Somnii, что так много зол осаждают нас, «вызванных грубостью нашего невежества, потому что мы не знаем, что рождается в нас». То есть, если бы мы знали нашу умственную силу или то, на что мы способны, мы могли бы вылечить или контролировать все телесные недуги. И как управлять и формировать эту силу, и заставить ее подчиняться Geist или воле, которая, как верил Парацельс, рождается из общей сознательной души — вот в чем вопрос.

Ибо Парацельс искренне верил, что из этой общей души, результата ощущения и размышления, и всего, что мы подбираем через опыт и наблюдение (и такого, что составляет все, что есть в жизни для большинства людей), рождается или проистекает восприятие идей, добра и зла, взаимных интересов; некая тонкая, моральная совесть или высшее знание. «Души могут стать враждебными»; то есть совесть, или дух, может отличаться или не соглашаться с душой, как сын может быть в разладе со своим отцом. Так цветок или плод часто может презирать корень. Воля связана с совестью или восприятием идеала. Когда человек обнаруживает, что он знает больше или лучше, чем он знал до сих пор: как, например, когда вор узнает, что красть — это плохо, и чувствует это глубоко, он пытается исправиться, хотя он все время чувствует старые желания и искушения грабить. Теперь, если он решительно подавляет их, его воля рождается. «Дух способности рассуждения не рождается иначе, как от воли... то, что существует и действует согласно воле, живет в духе». Восприятие идеалов — это бутон, совесть — цветок, а воля — плод. Чистая воля должна быть моральной, ибо она является результатом восприятия идеалов или совести. Мир в целом рассматривает волю как слепую силу, применимую к добру или злу безразлично. Но чем более истинно и полно она развита, или как Орсон возвышается до Валентина, тем более моральной и оптимистичной она становится. Воля в своем совершенстве — это гений, спонтанная оригинальность, то есть добровольная; не просто способность поднять вес, или толкнуть груз, или заставить других уступить, но сама мысль, которая подсказывает поступок и находит для него причину. Теперь просто недобросовестное использование возможности и преимущества, или преступление, популярно рассматривается как обладание сильной волей; но это, по сравнению с волей с совестью, как хитрость лисы по сравнению с хитростью дракона, а хитрость дракона — с Зигфридом.

И здесь можно заметить как тонкую и странную вещь, приближающуюся к магии, по-видимому, как ее понимали Гартман и его школа, что воля иногда, будучи сильно развитой, фактически проявляет нечто вроде независимой личности, или, по крайней мере, кажется таковой проницательному наблюдателю. И что еще более примечательно, ей может быть делегирована эта свобода действий и изобретательности, и она будет действовать на ее основе.

Так, в разговоре с художником Херкомером и д-ром У. У. Болдуином 2 ноября 1878 года первый объяснил мне, что, когда он хочет выполнить произведение искусства, он просто определяет его с осторожностью или предусмотрительностью в своем уме и дает ему отдых, например, во время сна, в течение которого оно бессознательно плодоносит или прорастает, точно так же, как семя, посаженное в землю, в конце концов растет вверх, к свету и воздуху. Теперь, чтобы вся работа не была слишком законченной или полностью завершенной, и чтобы оставить место для последующих мыслей или возможных улучшений, он имел обыкновение, как он сказал, давать воле некоторую свободу действий; что то же самое, как если бы перед сном мы проявили волю или решили, что на следующий день наше воображение, или творческая сила, или изобретательский гений будут необычайно активны, что произойдет после небольшой практики и нескольких повторений, как все могут обнаружить сами. Поистине, это будет зависеть от условий, ибо если в человеке мало что есть, либо он мало что вынесет, либо он должен ждать, пока сможет увеличить то, что имеет. И в этом воля, кажется, действует как независимое лицо, изобретательно, но при этом послушно. И то же самое характеризует образы в сновидениях, которые иногда кажутся настолько реальными, что неудивительно, что многие думают, что это духи из другого мира, как это верно для многих навязчивых мыслей, которые приходят непрошеными. Однако все это лишь тауматургия, которая была столь губительна для истины в старой априорной психологии и до сих пор причиняет вред, хотя она имеет свою ценность, очень часто подсказывая в поэзии то, что наука впоследствии доказывает в прозе.

Возвращаясь к Парацельсу, Гейне жалуется, что его немецкий труднее понять, чем его латынь. Однако я думаю, что в следующих отрывках он отчетливо показывает знакомство с гипнозом, или, безусловно, пассами руками и внушением. Так, гл. X, de Ente Spirituali, в которой описывается воля, начинается следующим образом: «Теперь вы должны заметить, что духи управляют своими субъектами. И я понятно показал, как Ens Spirituale, или духовное существо, так могущественно управляет телом, что многие расстройства могут быть приписаны ему. Поэтому к ним вы не должны применять обычную медицину, а исцелять дух — в нем кроется расстройство».

Парацельс ясно заявляет, что силой предвидения — он использует точное слово Fürsicht — человек может, с помощью сна, достичь знания — прошлого, настоящего или будущего — и достичь телепатии, или общения на расстоянии. В Fragmenta, Caput de Morbis Somnii он пишет:

«Поэтому знайте, что предвидением человек может знать будущие вещи; и, по опыту, прошлое и настоящее. Тем самым человек так высоко одарен природой, что он знает или воспринимает (sicht), когда идет, своего соседа или друга в далекой стране. Однако, проснувшись, он ничего не знает обо всем этом. Ибо Бог дал нам всем — искусство, мудрость, разум — знать будущее и то, что происходит в далеких странах; но мы не знаем этого, ибо мы, глупцы, занятые обычными вещами, просыпаем, так сказать, то, что есть в нас. Таким образом, видя того, кто является лучшим художником, чем ты, не говори, что у него больше дара или благодати, чем у тебя; ибо у тебя это тоже есть, но ты не пробовал, и так со всеми вещами. То, что делали Адам и Моисей, было попыткой, и они преуспели, и это исходило ни от дьявола, ни от духов, а от света природы, который они развили в себе. Но мы не ищем того, что есть в нас, поэтому мы остаемся ничем и являемся ничем».

Здесь автор очень неясно, но энергично заявляет, что мы можем делать или изучать то, что хотим, но это должно быть достигнуто предусмотрительностью, волей и помощью сна.

Кажется очень очевидным, после тщательного изучения текста, что здесь, как и во многих других местах, наш автор указывает на знакомство с методом развития умственной деятельности в ее самых тонких и мощных формах. Во-первых, решительной предусмотрительностью, и, во-вторых, с помощью сна, соответствующего тому, чтобы дать семени отдохнуть некоторое время и тем самым заставить его прорасти; что он сам использует в качестве восхитительного сравнения в отрывке, который я не цитировал.

Парацельс был самым оригинальным мыслителем и худшим писателем удивительной эпохи, когда все писали плохо и думали плохо. В его немецких сочинениях едва ли найдется одно предложение, которое не было бы грамматически неправильным, запутанным или неуклюжим; ни одного без энергичной идеи, которая показывает ум или характер человека.

В качестве любопытного примера поэтической оригинальности Парацельса мы можем привести следующее:

«Ошибка полагать, что хиромантия ограничивается рукой, ибо есть значимые линии (указывающие на характер) по всему телу. И так же в растительной жизни. Ибо у растения каждый лист — это рука. У человека их две; у дерева много, и каждая раскрывает свою анатомию — анатомию руки. Теперь вы должны понять, что в двойной форме линии являются мужскими или женскими. И есть столько же различий в этих линиях на листьях, сколько в человеческих руках».