Гёте приписывают заслугу в том, что он реформировал или продвинул науку ботанику, сведя растение к листу как зародышу или типу; и это теперь далее сведено к клетке, но этот шаг был великим. Однако не Парацельс ли дал эту идею?
«Теория сигнатур», — говорит Воган в своих «Часах с мистиками», — «исходила из предположения, что каждое существо несет в какой-то части своей структуры... указание на характер или добродетель, присущую ему — представление, по сути, его идеала или души... Студент симпатий, таким образом, пытался читать характер растений по знакам в их организации, как профессор хиромантии объявлял характер людей по линиям на руке». Таким образом, в степени, которая очень мало понята, Парацельс сделал большой шаг к современной науке. Он отказался от магии и колдовства с церемониями и стремился основывать все лечение на человеческой воле. Имя Парацельса сейчас является синонимом розенкрейцерства, алхимии, элементарных духов и теургии, когда на самом деле он был в свое время смелым реформатором, который отбросил огромное количество старых суеверий и продвинулся в то, что его эпоха считала ужасно свободным мышлением. Его сравнивали с Лютером, и это сравнение очень радовало его; он подробно останавливается на этом в одном из своих трудов.
То, во что Парацельс действительно верил в глубине души, было не чем иным, как непостижимой природой, Natura naturans (природой творящей) бесконечного ресурса, с которой, как с микрокосмом, связан человек, также имеющий внутри себя бесконечные силы, которыми он может научиться управлять, развивая волю, что должно быть начато, по крайней мере, с помощью сна, или позволяя решению созреть, так сказать, в уме, отдельно от сознания.
Я написал каждую строку своей работы на ту же тему и по тем же принципам задолго до того, как узнал, что бессознательно следовал точно по следам великого мастера; ибо, хотя я сделал много других открытий в его книгах, я ничего не знал об этом.
«Говорят, нося телят, Милон стал сильным, пока с легкостью не понес быка».
Я считаю бесспорным, что, если он когда-либо жил, человек, достигший абсолютного контроля над своим собственным умом, должен был быть самым завидным из смертных. Монтень иллюстрирует такое идеальное существо цитатой из Вергилия:
«Velut rupes vastum quæ prodit in æquor Obvia ventorum furiis, exposta que ponto, Vim cunctum atque minas perfert cælique marisque Ipsa immota manens».
«Он стоял, как скала среди бескрайних волн, презирая громкие ветры и дикий бушующий поток, и, оставаясь твердым, бросает вызов всей силе мрачных угрожающих морей и грохочущих небес».
И Монтень также сомневался, возможен ли такой самоконтроль. Он замечает по этому поводу:
«Давайте никогда не пытаться следовать этим примерам; мы никогда не дойдем до них. Это слишком много и слишком грубо для наших обычных душ, чтобы вынести. Катон действительно отдал самую благородную жизнь, которая когда-либо была, из-за этого, но нам, людям с более низким духом, остается бежать от бури так далеко, как мы можем».
Так ли это? Возможно, я когда-то так думал, но я начинаю верить, что в этой тьме начинает проявляться новый странный свет. Победа может быть одержана гораздо легче, чем представлял себе довольно ленивый и робкий эссеист. Монтень и многие другие верили, что абсолютный самоконтроль может быть достигнут только железным усилием, героическим и ужасным напряжением — концепция, основанная на прошлой истории, которая вся является записью битв человека против человека или человека с дьяволом. Теперь мир начинает медленно создавать идеал мира и перестает верить в дьявола. Наука пытается научить нас, что из любого начала, каким бы малым оно ни было, обязательно будут получены великие результаты, если решительно следовать им и полностью развивать их.
Требуется размышление, чтобы осознать, что должен испытывать человек, в некоторой степени одаренный культурой и здравым смыслом, который может пересматривать прошлое без боли и смотреть на настоящее с полной уверенностью, что, что бы ни случилось, ему не нужно испытывать страх или трепет сердца. Спенсер спросил в «Судьбе бабочки»:
«Какое еще счастье может выпасть существу, чем наслаждаться удовольствием со свободой?»
На что можно правдиво ответить, что всякое удовольствие изменчиво и неопределенно, если оно не связано или не смешано со способностью быть безразличным к непроизвольным раздражающим эмоциям, и что самообладание само по себе является высшим умственным удовольствием, или тем, которое превосходит все остальные любого рода. Тот, кто не переоценивает ценность денег или чего-либо земного, на самом деле богаче миллионера. В «Физиологии» Комба рассказывается глупая история о человеке, который обладал сверхъестественным даром никогда не чувствовать боли, будь то от холода, голода, жары или несчастного случая. Дождь бил по нему напрасно, самый пронзительный северный ветер не охлаждал его — он был бесстрашен и свободен. Но этот иммунитет был сопряжен с неспособностью чувствовать удовольствие — его вино или эль были для его вкуса не лучше воды, и он не мог чувствовать поцелуй своего ребенка; и поэтому нам говорят, что он вскоре пожелал стать существом, подверженным всем физическим ощущениям, как раньше. Но это, как я сказал, глупая сказка, потому что она сводит все, ради чего стоит жить, к тому, чтобы быть в тепле или наслаждаться вкусом. Его ум не был затронут, но это ничего не значит в такой чистой чувственности. Однако человек, не теряя своих вкусов или аппетитов, может тренировать свою волю так, чтобы овладеть эмоциями, чтобы наслаждаться удовольствием со свободой, а также исключить то, что составляет большинство всех страданий у человека.
Это правда, что очень часто существует чрезвычайно легкий, простой и прозаический способ достичь многих целей, которые, как всегда предполагалось, требуют колоссальных усилий. В итальянской сказке принц осаждает замок с армией — трубят трубы, развеваются знамена и вся пышность и обстоятельства войны — чтобы получить прекрасную героиню, которую тем временем увозит соперник, знавший о подземном ходе. До сих пор, как я уже сказал, люди искали самоконтроля только с помощью героических усилий или осады замка извне; простая система предусмотрительности и самовнушения позволяет, так сказать, украсть или ускользнуть с легкостью ночью и в темноте с той прекраснейшей из принцесс, La Volonté, или волей.
Ибо тот, кто желает быть уравновешенным и безразличным к мелким и непроизвольным досадам, дразнящим воспоминаниям, раздражающим мелочам, которые составляют главную беду в жизни для большинства людей, может добиться этого, в малой мере поначалу и со временем до большего совершенства. И благодаря настойчивости этот ручеек может превратиться в реку, река впасть в могучее озеро, а это со временем устремиться в ревущее море; то есть, от перенесения с безразличием или полного избегания приступов ennui (скуки), мы можем прийти к перенесению великих невзгод с небольшим страданием.
Заметьте, что я не говорю, что мы можем прийти к перенесению всех утрат, потерь и испытаний жизни с абсолютным безразличием. В этом Монтень и стоики древности были почти глупы, воображая такой невозможный и, действительно, нежелательный идеал. Но может быть так, что два человека страдают от одной и той же семейной утраты, и один со слабой натурой почти раздавлен ею, предается бесконечному плачу и, возможно, никогда не оправляется от нее, в то время как другой с такими же глубокими чувствами, но гораздо мудрее, оправляется и энергичным усилием делает горе стимулом к деятельности, так что, пока первый деморализован, второй укрепляется. Существует привычное состояние ума, благодаря которому человек, полностью осознавая свои потери, может переносить их лучше, чем другие, и эта выносливость будет наибольшей у того, кто уже усердно культивировал ее в мелких делах. Тот, кто плавал в реке, может плавать в море; тот, кто может слышать хлопанье двери, не вздрагивая, может слушать пушку, не подпрыгивая.
Метод, который я описал в этой книге, позволит любому человеку, одаренному настойчивостью, сделать уравновешенное или спокойное состояние ума привычным, умеренно поначалу, более того — с практикой. И когда это достигнуто, экспериментатор может быстро прогрессировать на этом пути. Это точно так же, как в изучении второстепенного искусства, ученику, который может спроектировать узор (что соответствует предусмотрительности или плану), требуется только, как в резьбе по дереву или чеканке, быть обученным очень простым процессом, чтобы стать знакомым с использованием и ощущением инструментов, после чего все, что остается сделать, — это продолжать делать то, что ученик может делать без малейшего труда. Хорошо начатое и хорошо продолженное в конце будет хорошо сделано.
Но славна и удивительна сила того, кто приучил себя легким упражнением воли отбрасывать мелкие, бессмысленные и пустяковые заботы жизни, такие, которые, однако, терзают большинство из нас; ибо для него великие горести не труднее переносить, чем обычному человеку — забрызгать пальто.