«Мистическая воля: Метод развития и укрепления умственных способностей»

Поэтому из этого следует, что если чистая воля, которая является основой всех твердых и решительных действий, является вопросом морального убеждения, она должна занимать первое место как таковая. Наполеон Первый был примером эгоистичной испорченной воли, ХРИСТОС — совершенством воли в ее чистоте. И если я могу сделать свою мысль ясной, я бы заявил, что тот, кто хочет создать внутри себя сильную и энергичную волю с помощью гипноза или любого другого процесса, скорее всего, добьется успеха, если вместо того, чтобы стремиться к развитию силы, с помощью которой он может подчинить других и заставить все уступить ему, или подобных эгоистичных целей, он прежде всего серьезно подумает о том, как он может использовать ее для совершения добра. Ибо я абсолютно убежден из того, что знаю, что тот, кто делает альтруизм и счастье других привычной мыслью, которая должна сочетаться с каждым усилием (точно так же, как агнец всегда изображается со святым Иоанном или предназначен ему), скорее всего, добьется успеха. Есть что-то в моральном убеждении или сознании правоты, что дает чувство безопасности или веру в успех, что во многом способствует его достижению. Отсюда волевое решение ума на следующий день быть в покое, не поддаваться раздражительности или искушениям поссориться, быть приятным и жизнерадостным; короче говоря, развивать хорошие качества — это наиболее легко осуществляемый процесс, потому что там, где есть такое самоморальное убеждение в хорошей цели или конце, мы чувствуем, и очень справедливо, что нам должен помогать Deus in nobis, или всевышнее провидение, какой бы формы или природы оно ни было. И экспериментатор может быть уверен, что если мы сможем любым способом проявить волю или изгнать всю зависть, тщеславие, глупость, раздражительность, мстительность — короче говоря, все зло — из самих себя и заменить их любовью, мы примем самые эффективные средства для обеспечения нашего собственного счастья, а также счастья других.

Все это очень часто повторялось в последние годы альтруистами; но, хотя доктрина принимается и агностиками, и христианами как совершенная, было сделано мало для того, чтобы показать людям, как практически реализовать ее. Но я всегда замечал, что в этом «Путешествии пилигрима» нашей жизни те, кто скорее всего достигнет Небесного Града и всей его золотой славы, — это те, кто, подобно ХРИСТИАНИНУ, начинают с самых скромных начал; и как изучение наших букв ведет к чтению величайших книг, так и простейший метод направления внимания и самые механические средства развития воли могут быстро привести к высочайшему умственному и моральному эффекту.

Молитва обычно рассматривается не иначе как просьба или мольба к высшей силе. Но это также нечто, что на самом деле очень отличается от этого. Это формула, с помощью которой человек реализует свою веру и волю. Традиция и привычка (о силе которой я говорил) или повторение придали ей влияние или престиж заклинания. На самом деле это заклинание, тот, кто произносит его, чувствует уверенность, что если оно будет серьезно повторено, то его выслушают, и что Сила, к которой оно обращено, услышит его. Флорентийцы вокруг меня, пока я пишу, которые повторяют ежедневно: «Pate nostro quis in cell, santi ficeturie nome tumme!» на словах, которых они не понимают, не молятся о хлебе насущном или о чем-либо еще в формуле; они только осознают, что общаются с Богом и становятся хорошими. Интеллектуальная молитва в этом свете — это концентрация мысли на предмете или определенная реализация. Поэтому, если, желая, чтобы завтра я был спокоен весь день или свободен от раздражения, я облекаю волю или желание в краткую и ясную форму, это поможет мне быстро осознать или почувствовать то, что я хочу. И это будет молитва в своей реальности, обращенная к Неизвестной Силе или к Воле внутри нас — призыв или заклинание, в зависимости от ума того, кто его делает.

Таким образом, ищущий может повторять: «Я хочу, искренне и глубоко, чтобы в течение всего завтрашнего дня я был в спокойном и мирном состоянии духа. Я хочу всем сердцем, чтобы если раздражающие или досадные воспоминания, или образы, или мысли любого рода каким-либо образом пробудятся, чтобы они были быстро забыты и исчезли!»

Я бы посоветовал выучить такую формулу наизусть до полного привыкания, чтобы повторять ее, но не механически, перед отходом ко сну. Что имеет самое важное значение, так это то, чтобы оператор чувствовал ее смысл и в то же время придавал ей импульс воли с помощью двойного процесса, описанного ранее. Это, если успешно достигнуто, не преминет (по крайней мере, у большинства умов) привести к успеху.

Эта формула, или «заклинание», будет достаточной в течение некоторого времени. Когда мы почувствуем, что она действительно начинает оказывать эффект, мы можем добавить к ней другие пожелания. То есть, пусть будет ясно понято, что повторение воли быть спокойным и мирным, день за днем, непременно начнет происходить само собой, точно так же, как голубь, которого «приманивали» каждый день в определенный час находить зерно или крошки в определенном месте, будет продолжать ходить туда, даже если еда перестанет появляться. Однако вы можете возобновить первую формулу, если хотите. Затем мы можем постепенно добавить желание быть в смелом или мужественном настроении, чтобы встречать испытания, следующим образом:

«Я хочу всей душой, искренне и правдиво, чтобы я был завтра и весь день глубоко вдохновлен мужеством и энергией, уверенностью в себе и надеждой! Пусть это облегчит мое сердце и сделает меня равнодушным ко всем досадам и неприятностям, которые могут возникнуть! Если такие встретятся на моем пути, пусть я не буду оценивать их выше их реальной стоимости или рассмеюсь над ними!»

Двигайтесь постепенно и твердо через серию, никогда не пробуя ничего нового, пока старое полностью не увенчалось успехом. Это важно, ибо неудача ведет к разочарованию. Затем, со временем, полностью осознав весь его глубочайший смысл, чтобы впечатлить воображение, можно пожелать следующим образом:

«Пусть моя быстрота восприятия, или интуиция, поможет мне в деле, которое я ожидаю предпринять завтра. Я хочу, чтобы моя способность схватывать детали и понимать их отношения была активной. Пусть она извлечет из моей памяти скрытые вещи, которые помогут ей!»

Художник, литератор или поэт со временем может искренне пожелать следующего:

«Я желаю, чтобы мой гений, мое воображение, сила, которая позволяет человеку комбинировать и создавать; поэтический (или художественный) дух, чем бы он ни был, мог действовать во мне завтра, пробуждая великие мысли и предлагая для них прекрасные формы».

Тот, кто ожидает выступить публично как оратор, как юрист, защищающий дело, или как свидетель, сделает многое для достижения успеха, если после тщательной предусмотрительности или размышления о том, чего он действительно хочет, он повторит:

«Я хочу, чтобы завтра я мог говорить или защищать дело с полным самообладанием и отсутствием всякой робости или страха!»

Наконец, мы можем после долгого и искреннего размышления обо всем, что я сказал, и поистине не раньше, решиться на главное заклинание, чтобы пробудить саму волю в такой форме, чтобы она наполнила нашу душу, так сказать, для чего необходимо понимать, что воля действительно означает для нас в своей чистоте и целостности. Формула может быть такой:

«Я хочу, чтобы я чувствовал себя вдохновленным силой, подкрепленной спокойной решимостью, делать то, что я желаю, подкрепленной чувством правоты и справедливости ко всем. Пусть моя воля будет сильной и поддерживает меня во всех испытаниях. Пусть она вдохновляет то чувство независимости силы, которое, будучи связанным с чистой совестью, является величайшим источником счастья на земле!»

Если читатель сможет освоить последнее, он может с его помощью прогрессировать бесконечно. И с теми немногими заклинаниями, которые я дал, ему не понадобится больше, поскольку в них заключены знание, ключ и внушение ко всему, что может потребоваться.

Теперь большинству станет ясно, что никто не может долго и неуклонно заниматься такими делами, не получая от них моральной пользы в часы бодрствования, даже если бы самогипноз был «просто воображением» в самом легкомысленном смысле этого слова. Ибо тот, кто хочет не поддаваться раздражительности, вряд ли сможет избежать внимания к предмету и размышления о нем, сдерживая себя, когда он расстроен. И, как я сказал, то, что мы призываем волей, вскоре остается как привычка, точно так же, как эльфы, вызванные заклинанием, остаются в башне.

Поэтому для всех людей, которые берутся за это искусство или науку и достигают какой-либо степени успеха, имеет большое значение, чтобы они руководствовались моральными и бескорыстными мотивами, поскольку, достигнутое с любым другим намерением, результатом может быть только привнесение зла и страданий в душу. Ибо, как добрые, укрепляя волю, быстро становятся лучше и святее, так и тот, кто увеличивает ее только для того, чтобы заставить других почувствовать свою силу, станет с ней злее, да, и трижды проклят, ибо то, что является величайшим лекарством, часто является сильнейшим ядом.

Шаг за шагом наука продвинулась в последнее время к заявлению, что человек мыслит всем своим телом или, по крайней мере, испытывает те отраженные ощущения или эмоции, которые так странно сбалансированы между интеллектуальным чувством и ощущением, что мы едва знаем, куда или как их классифицировать. «Чувствительные сплетения всего нашего организма либо изолированы, либо приведены в одновременную вибрацию, когда на них воздействует мысль». Так воля может быть обнаружена действующей бессознательно как эмоция или инстинкт, или развитой с высшими формами сознательного размышления. Последнее из всего, что мы находим, вероятно, как результат всех связанных функций или сил, во главе всего, их исполнительный президент. Но является ли она «экспонентом коррелированных сил»? Здесь врачи действительно расходятся во мнениях.

Существует очень любопытный итальянский глагол, Invogliare, который описан в словаре идиом следующим образом: «Invogliare — это вдохновить волю или желание, cupiditatem injicere a movere. Invogliare кого-либо — это пробудить в нем волю или способность, или емкость, искреннюю тоску или аппетит, пылкое желание — alicujus rei cupiditatem a desiderium alcni movere — привести в действие человеческую тягу, заботу, тревогу, стремление, пыл, пристрастие, любовь, нежность и вкус, или что-либо, что отдает волей». Наше английское слово Inveigle происходит от него, но у нас нет точно соответствующего ему, которое так же полно выражало бы идею вдохновения воли в другом человеке. «Внушение» гораздо более общее и расплывчатое. Теперь, если бы человек мог таким образом внушить себе волю к доброй или моральной цели, он занял бы новое положение в жизни. Мы все признаем, что большинство людей имеют дефекты или недостатки, от которых они были бы рады избавиться (как бы неисправимыми они ни казались), но у них нет терпения осуществить исцеление, придерживаться решения или предотвратить его исчезновение из поля зрения. Для огромной доли всех мелких грехов, или тех, что находятся в рамках закона, не ищут исцеления. Нарушитель говорит и верит: «Это слишком сильно для меня» — и все же эти мелкие безнаказанные правонарушения вызывают в тысячу раз больше страданий, чем все великие преступления.

В течение поколения, благодаря значительному росту населения, процветанию и личному комфорту, нервная восприимчивость также возросла, но не было никакого сдерживания мелкого злоупотребления властью, эгоизма, который всегда проявляется в какой-то форме несправедливости или зла, или подобных неприятностей. Напротив, с непропорциональным ростом вульгарного богатства этот элемент быстро увеличился, и казалось бы, что чума должна распространяться ad infinitum, если не будут найдены средства, чтобы invogliare и вдохновить нарушителей чувством их грехов и побудить их к исправлению. И более чем вероятно, что если бы все, кто в душе искренне желает исправить свою мораль и манеры, могли быть приведены к тому, чтобы удерживать свои проступки перед своим сознанием тем самым простым способом, который я указал, мода или способ могли бы, по крайней мере, быть введены. Ибо нужно не столько моральное убеждение или обращение к здравому смыслу (как, кажется, думают все авторы по этике), сколько какое-то практическое искусство удерживать людей на уровне в стремлении к исправлению или заставлять их помнить об этом весь день, поскольку «с глаз долой — из сердца вон» — величайшая помощь дьявола слабым умам.

«Anima non nascitur sed fit», ut ait. — ТЕРТУЛЛИАН.

«Post quam loquuti sumus de anima rationali, intellectuali (immortali) et quia ad inferiores descendimus jam gradus animæ, scilicet animæ mortalis quæ animalium est». — ПЕТРУС ГРЕГОРИУС ТОЛОЗАН.

Многих читателей должно было поразить, что действие ума под гипнотическим влиянием, будь то другого человека или самого себя, включает странные вопросы в отношении сознания. Ибо из записанных фактов совершенно очевидно, что люди могут фактически рассуждать и действовать без сознательного бодрствования, в состоянии ума, которое напоминает инстинкт, который является своего рода церебрацией, или действием под влиянием привычек и впечатлений, поставляемых памятью и сформированных практикой, но не в соответствии с тем, что мы понимаем под разумом или суждением.

Все вещи в природе имеют свой сон или отдых, ночь — это сон мира, смерть — покой природы или жизни — твердые храмы, сам великий земной шар растворяются, чтобы пробудиться снова; так и человек имеет в себе, так сказать, компанию рабочих, некоторые из которых трудятся днем, в то время как другие бодрствуют ночью, в течение которого времени они, невидимые, имеют свои фантастические забавы, известные как сны. Хранитель или хозяин дневных часов, по-видимому, в значительной степени сообразует свои действия с обычными обязанностями жизни, в соответствии с обязанностями всех других людей. Он выбирает из миллионов образов или идей в памяти, использует и знакомится с определенным числом, а остальным дает спать. Этот хозяин или активный агент, вероятно, сам является главной идеей — результатом коррелятивного действия всех остальных, своего рода консенсусом, ставшим личным, избранной королевой-пчелой, как я иначе описал его или ее.

Но он не единственный мыслитель — по всему телу есть ганглии, которые действуют посредством своего рода жидкого инстинкта, рожденного повторением, и когда уставший хозяин даже дремлет или кивает, или впадает в глубокую задумчивость, тогда начинает проявляться удивительно любопытное умственное действие, ибо сны сразу же мерцают, заглядывают и крадутся вокруг него. Это потому, что бодрствующее сознание начинает закрывать мир — и свой набор идей.

Система настолько последовательна, что даже если бодрствующий разум абстрагируется, не для того, чтобы спать, а чтобы думать об одном предмете, таком как написание стихотворения или изобретение машины, начинают проявляться определенные сродства сна или снов. Когда гений действительно работает, он несется, так сказать, по течению, хотя у него достаточно разума, чтобы также использовать руль и весла, или расправить и управлять парусом. Причина большей полноты необычных образов и ассоциаций (т. е. действия гения) в то время, когда человек занят интеллектуальным изобретением, заключается в том, что чем больше бодрствующий сознательный разум дремлет или приближается ко сну, тем больше многие образы в памяти пробуждаются и начинают робко открывать двери своих ячеек и выглядывать.

Во сне мы также движемся, или скорее дрейфуем, свободно по течению, но без весел, руля или паруса. Нас бросает на острова образов или идей, или уносит от них, то есть на все виды воспоминаний, и наш курс управляется, или побуждается, или направляется хитрыми водяными духами, чьи умы направлены на озорство или только на праздное веселье. В любом случае они ведут нас слепо и дико от острова к острову, иногда подчиняясь далекому крику, который доносится до них сквозь туман — какому-то эхо-сигналу наших часов бодрствования. Так в видении мы идем все дальше!

Это означает, что даже когда мы видим сны, существует бессознательная церебрация или добровольно проявляемая сила, свободно и нерегулярно имитирующая по привычке нечто похожее на действие наших часов бодрствования, особенно его глубокие раздумья и фантазии в сонных грезах или играх.

Мне кажется, что этого хозяина или хозяйку сна — я предпочитаю последнюю — кто следит за нашими снами, можно рассматривать как инстинкт на свободе, ибо, подобно инстинкту, она действует без сознательного рассуждения. Она осуществляет или реализует цепочки мыслей или последовательности с небольшим сравнением или дедукцией. Тем не менее, в своих пределах она может совершать великую работу, и когда мы подумаем, мы обнаружим, что, следуя простому закону, она совершила большое, нет, огромное дело, которое мы полностью приписываем предусмотрительности или разуму. Поскольку все это тесно связано с действием ума, когда он загипнотизирован, это заслуживает дальнейшего изучения.

Теперь это удивительное размышление, что, когда мы возвращаемся в одушевленной природе от человека к насекомым, мы обнаруживаем, что самосознательный интеллект или разум, основанный на размышлении, исчезает, а инстинкт занимает его место. Тем не менее, инстинкт в своих удивительных результатах, таких как изобретательность адаптации, часто намного превосходит то, что мог бы сделать полуцивилизованный человек. Или он делает те же вещи, что и человек, только совершенно другим способом, который еще не понят. Только время от времени кто-то рассказывает удивительную историю о птице, собаке или кошке, а затем спрашивает: «Разве это не был разум?»

То, что это было, в значительной степени было бессознательным применением памяти или опыта. Пчелы, муравьи и птицы часто намного превосходят диких людей в изобретательности строительства. Краснокожие индейцы в своем упорном использовании хлипких, безрадостных вигвамов из коры были далеко позади бобра или иволги в отношении жилищ; в этом отношении индеец указывал на простой инстинкт низкого порядка, как и все, кто живет в кругах простой традиции.

Теперь, чтобы выдвинуть то, что кажется парадоксом, очевидно, что даже то, что мы считаем вдохновенным гением, приходит к человеку в значительной степени от инстинкта, хотя, как я отмечал ранее, ему помогает размышление. Как молодая птица слушает свою мать, а затем поет, пока, став взрослым соловьем, не изливает богатый поток разнообразной мелодии; так поэт или музыкант следует за мастерами и моделями, а затем, подобно им, создает, часто прогрессируя, но никогда не будучи полностью спонтанным или оригинальным. Когда художник думает слишком мало, ему не хватает смысла, когда он думает слишком много, он теряет огонь. В самых высоких и самых странно загадочных поэтических полетах ШЕЛЛИ и КИТСА, или ВОРДСВОРТА, я нахожу тот же самый инстинкт, который вдохновляет жаворонка и соловья, но более или менее связанный и усиленный мыслью или сознанием. Если бы человеческая воля или мудрость в одиночку направляли всю нашу работу, тогда каждый человек, обладающий простым терпением, мог бы быть великим оригинальным гением, и действительно верно, что человек может сделать невообразимо больше, следуя и подражая гению, чем когда-либо предполагалось. Однако до сих пор талант, который позволяет человеку написать такой отрывок, как у ТЕННИСОНА,

«Приливы золотого моря музыки Устремляются к Вечности»,

является результатом развития инстинкта или интуитивного восприятия прекрасного, такого, которое, как полагал Вордсворт, существует во всех вещах, наслаждающихся солнечным светом, жизнью и воздухом. Сам поэт не может объяснить процессы, хотя он может быть в состоянии проанализировать в деталях, как или почему он сделал или нашел тысячу других вещей.

Верно не только то, что гениальность берет начало в чем-то, предшествующем сознательному размышлению или интеллекту, но и то, что люди создавали удивительные произведения искусства почти не осознавая этого, в то время как другие проявляли величайшую неспособность сделать это после того, как развили невероятное количество знаний. Так г-н УИСТЛЕР напомнил РАСКИНУ, что когда мир имел своих величайших художников, не было критиков.

И хорошо помнить, что в то время как греки во всей своей славе искусства и поэзии были, несомненно, рациональными или сознательно разумными, среди них не было и тысячной доли тревожного беспокойства, сентиментального самоискания и исследования, или интроверсии, которая вгрызается в современную работу, действие и мысль, точно так же, как ртуть в воздушном насосе проникает в самую твердую древесину. Ибо греки работали больше в духе инстинкта; то есть больше в соответствии с определенными переданными законами и идеями, чем мы осознаем — хотя эта традиция была очень высокого порядка. Мы потеряли искусство, потому что не развили традицию, но безмерно увеличили сознание, или размышление, непропорционально искусству. Именно из Индии и Египта в позитивной форме человек извлек яд сентиментального эгоизма, который стал сравнительным в Средние века и превосходным в наше время.

Совершенно очевидно, что как только люди становятся самосознательными в отношении великой работы или перестают работать ради наслаждения искусством или его результатами и обращают все свое внимание на гениальность, или ловкость, или характер, или стиль, себя и т. д. художника или самих себя, наступает упадок, как это произошло после Возрождения, когда знание или наслаждение искусством было ограничено и направлялось знакомством с именами, школами и «манерами» или тому подобным, гораздо больше, чем реальной красотой самой по себе.

Теперь из всего этого, что я сказал об искусстве, можно сделать странные выводы, первый из которых заключается в том, что даже без самосознательной мысли или избытка интеллекта может существовать чувство наслаждения в любом или каждом организме, также дальнейшее развитие памяти об этом наслаждении и, наконец, создание зданий, музыки и песен без размышления у животных и с очень малым у человека. И когда человек выходит за рамки работы с простой природой и начинает думать главным образом о себе, его искусство в отношении гармонии с природой ухудшается.

Мы недостаточно размышляем над тем фактом, что Natura naturans, или действие природы (или просто следование традиции), может, как в случае с переходной архитектурой, включать создание удивительно изобретательных и красивых работ и огромное наслаждение ими только с помощью инстинкта. Обычному человеку сейчас даже невозможно понять это во всей полноте. Он действительно пытается это сделать, но это слишком ново для его понимания. Но придет время, когда он поймет, что его лучшая работа была сделана бессознательно или под влиянием, о которых он не знал.

Гипноз действует полностью через внушение, и тот, кто рисует или выполняет другую работу полностью в соответствии с традицией, также выполняет то, что ему внушено или было внушено. Люди прежних времен, которые таким образом работали тысячи лет, как египтяне в одном стиле, руководствовались верой в то, что он был начат Творцом или Богом.

Ибо люди не могут представить себе творение как отдельное от заранее определенного плана или цели, и все потому, что они не могут понять, что творческая врожденная сила, potentia, должна иметь какой-то результат, или что самый простой закон, однажды приведенный в действие, пробуждается, приобретает силу в движении и развивает великие законы, которые, при наличии всевосприимчивого или способного материала для работы, могут или должны создавать бесконечные изобретательности, так что со временем может появиться органический принцип с чувствительностью, и все же никакой воли, кроме как в его экспонентах, или работающий к концу или цели, но всегда стремящийся к дальнейшему раскрытию «захвата и отдачи огня живого» все дальше в вечность, в которой может быть в миллион раз более совершенный «ум», чем мы можем сейчас охватить.

Теперь, когда я в течение многих лет пытался, по крайней мере, освоиться с аспектом или звучанием этой проблемы, хотя и не мог её решить, мне кажется вполне естественным, что даже материя (которую многие упорно продолжают считать своего рода пылью или чем-то, что сопротивляется прикосновению, но которую я считаю на миллионы порядков более тонкой) может мыслить точно так же, как она может действовать в рамках инстинкта. Действительно, абсурдно признавать наличие души у идиотов или дикарей, у которых нет здравого смысла жить так же комфортно, как у многих животных, и при этом отказывать в ней последним. Когда мы по-настоящему свыкаемся с этой идеей, она кажется вполне разумной. Но её противники не свыкаются с ней, она их раздражает, они называют её атеистической, хотя она вовсе не является таковой, точно так же, как если бы мы сказали, что человек, который смело и благородно шел по жизни, исполняя свой долг, потому что это был его долг, и не помышляя о будущей награде или наказании, непременно должен быть лишен души или быть атеистом.

Если бы все люди были абсолютно добрыми, они действовали бы нравственно и инстинктивно, не осознавая, что ведут себя хорошо, и если бы мы чувствовали высокий идеал искусства, было бы точно так же. Когда искусство было естественным, люди никогда не подписывали свои работы, но теперь Имя ставится выше картины.

Поэтому, углубляясь в ночь вещей, мы обнаруживаем, хотя и забываем об этом всё время, что инстинкт, или жизнь в Духе Закона, имел свои звезды или планеты, которые светили ярче, чем сейчас, по крайней мере в Вере. Таким образом, существуют два источника Творения или Действия, оба основанные на Эволюции: один — бессознательный и направляемый Естественным Законом, а другой — сознательный, вырастающий из первого. Отсюда cogito ergo sum, которое почти все люди на самом деле понимают как cogito, ergo sum Deus. Или мы можем сказать, что они предполагают

«Раз я мыслю, значит, Бог должен мыслить, как я!»

Теперь перейдем к гипнотическому мышлению, или внушенному ментальному действию. Я бы предположил, что, согласно тому, что я сказал, могут существовать два вида ментальности, или работы ума — один при определенных условиях столь же эффективен или результативен, как и другой; первый — как это было в порядке времени — Бессознательный или Инстинктивный; другой — сознательный и самонаблюдающий.

Ибо человек, построивший романский собор, работал под влиянием внушаемости умов, которые были до него, или Традиции. Он был поистине, так сказать, в своего рода дремоте; действительно, вся жизнь в те смутные, странные дни была более или менее похожа на сон наяву. «Миллионы шли на смерть, едва зная почему», и всё потому, что им велели так делать — они чувствовали, что должны это сделать, и делали. «Как индюки, ведомые красной тряпкой», — говорит КАРЛЕЙЛЬ. И индюк с красной тряпкой — это иллюстрация гипнотизма в одной из книг на эту тему. Инстинкт — это гипнотизм.

Теперь я обнаружил, что, внушая себе перед сном или побуждая себя Волей или Предусмотрительностью работать радостно и неустанно на следующий день, мы не думаем о себе или о качестве того, что делаем, в той мере, в какой это было бы при работе в обычных условиях. Конечно, это не является исчерпывающим или безошибочным во всех случаях, но тогда этому должна помочь небольшая бодрствующая самосознательная воля. Но это, безусловно, верно: мы можем выполнить работу лучше, когда побуждаем свою созидательную способность проснуться утром и действовать или помогать, чем если мы этого не делаем.

«Ибо много ангелов по нашему зову, И много благословенных духов, готовых Оказать свою помощь в каждом затруднении и повороте; И эльфы, чтобы летать по поручениям души, И феи, слишком радостные, чтобы помочь нам, Если мы только знаем, как произнести заклинание, Которое призывает их к нам в каждой нужде».

Это заклинание я показал или объяснил достаточно ясно.

И, наконец, подытоживая: инстинкт в своей более ранней или простой форме — это следующие законы Природы, которые сами по себе сформированы побудительными законами. У человека жизнь в соответствии с Традицией — это инстинкт более высокого порядка, и то, и другое — лишь подчинение Внушению. Чем свободнее Воля развивается и направляется размышлением, или разнообразной традицией и опытом, тем меньше будет инстинкта и тем больше интеллекта.

Мудро сказал Платон, назвав Память «матерью Интеллекта», Ибо знание для мудрости — то же, что его царство Для монарха — то, над чем он правит; И тот, кто обладает Волей, всегда может завоевать Такую империю для себя — Воля может всё.

Нет ничего, в чем мощь Воли могла бы проявиться так ясно, как в создании памяти. С её помощью, что полностью доказано миллионами примеров, человек может сделать свою способность к запоминанию почти бесконечной. И чтобы читатель не подумал, что я здесь преувеличиваю, я отчетливо заявляю, что никогда не встречал ученого, знакомого с определенными фактами, которые я повторю, который когда-либо отрицал бы её буквальную истинность.

Как я уже заявлял, существуют два метода, и только два, с помощью которых мы можем удерживать образы, факты или идеи. Один из них — это тот, который во многих разнообразных формах, по сути своей одинаковых, описан в старых Artes Memorandi, или Искусствах Памяти. Их существует несколько сотен, и по сей день есть профессора, которые дают инструкции согласно системам того же рода. Все они чрезвычайно правдоподобны, будучи основаны на Ассоциации идей, и в большинстве случаев ученик делает большие успехи в течение короткого времени. Так, мы можем запомнить французское слово для хлеба, pain, итальянское Pane, думая о противне (pan), в котором печется хлеб, или трудное имя изобретателя, SSCZEPANIK (произносится почти как she-panic), думая о толпе испуганных женщин, и которое я запомнил благодаря тому, что pane — это славянское слово для «господин» или «сэр». Ибо существует такая тенденция идей к слипанию, и, таким образом, к тому, чтобы становиться более заметными, как мы можем видеть два пузырька вместе в луже легче, чем один, что мы очень скоро можем научиться вспоминать многие образы таким образом.

Но через некоторое время достигается определенный предел, который большинство умов не может преступить. ВОЛАПЮК был легким до тех пор, пока, подобно пиджин-инглишу, он содержал лишь несколько сотен слов и никакой грамматики. Но теперь, когда у него есть словарь из 4000 терминов и полная грамматика, его так же трудно выучить, как испанский. При изучении запоминания методом Ассоциации неизменно происходит так, что через некоторое время образы начинают отсылать к другим образам, а те — к следующим, так что они образуют целые категории, в которых самый энергичный ум теряется.

Другой метод — это метод прямой Памяти, направляемой Волей, в котором не уделяется внимания Ассоциации, особенно в начале. Таким образом, чтобы запомнить что-либо, или, скорее, научиться делать это, мы берем что-то, что очень легко удержать — чем легче, тем лучше — будь то ритмичная детская песенка, пословица или текст. Пусть это будет выучено до совершенства, задом наперед или путем перестановки слов, и повторено на следующий день. Заметьте, что повторение или пересмотр важнее всего остального.

На второй день добавьте еще одну пословицу или стих к предыдущему, и так далее, день за днем, всегда повторяя и никогда не изучая ни одного лишнего слога, пока вы не будете уверены, что идеально или наиболее привычно удерживаете всё, что заучили. Результат будет таким: если вы проявите упорство, то вскоре обнаружите, что вам стало легче запоминать что угодно. Это особенно заметно в отношении практики повторения, которая неизменно трудна вначале, но вскоре становится привычной, а затем легкой.

Я не могу достаточно ярко запечатлеть в уме читателя, что он не может сделать свои упражнения слишком легкими. Если он обнаружит, что десять строк в день — это слишком много, пусть сократит их до пяти, или двух, или одной, или даже до одного слова, но выучит это и проявит упорство. Когда память начнет улучшаться в процессе, задачи, конечно, могут постепенно увеличиваться.

Дядя нынешнего хедива Египта сказал мне, что, когда он учил английский, он сначала заучивал по пятьдесят слов в день, но вскоре почувствовал себя вынужденным значительно сократить это число, чтобы навсегда запомнить то, что приобрел. Не следует перегонять готовую к работе лошадь.

Если есть учитель с юными учениками, он может значительно помочь процессу простого запоминания, объясняя текст, задавая вопросы о его значении или иным образом пробуждая к нему интерес. Через некоторое время ученики могут перейти к вербальному запоминанию, которое состоит в том, что текст просто читается или повторяется им. Таким образом, после года или восемнадцати месяцев практики большинство людей могут действительно запомнить проповедь или лекцию слово в слово.

Это был процесс, который был открыт, я могу сказать, одновременно ДЭВИДОМ КЕЕМ и мной, так как наши книги о нем появились почти в одно и то же время. Но с тех пор я изменил свой план и сделал его бесконечно проще и гораздо ценнее, как станет очевидно всем, благодаря применению принципов, изложенных в этой книге. Ибо в то время как, согласно первоначальным взглядам, Память зависела от Воли и Упорства, ни один автор не указал метода, как они должны быть созданы, и энергичная Предусмотрительность не рассматривалась как нечто большее, чем просто Намерение.

Теперь я бы сказал, что, выбрав задачу, сначала проявите энергичную предусмотрительность, или обдуманную решимость овладеть этим, что должно предшествовать всем попыткам учиться, у всех, молодых или старых. А когда урок усвоен, пусть он будет повторен с искренностью и серьезным вниманием перед сном, с Волей, чтобы он запомнился на завтра. И будет обнаружено, что этот процесс не только обеспечивает желаемую память, но и значительно облегчает весь курс и процесс.

Следует отметить, что с помощью этого или любого процесса мы не запоминаем всё, а только то, что сначала обдумано и измерено Предусмотрительностью. Также то, что благодаря ему Память никогда не перегружается за счет Интеллекта, ибо проявление воли в любом случае укрепляет ум. Чтобы объяснить огромную силу, которую всё это подразумевает, я замечу:

Что до изобретения книгопечатания студенты обычно заучивали свои учебники наизусть. Так, в Индии, согласно МАКСУ МЮЛЛЕРУ, весь текст и глоссы санскритской грамматики ПАНИНИ передавались устно в течение 350 лет, прежде чем были записаны. Эта работа по объему примерно равна Библии.

Есть индийские жрецы, живущие сейчас, которые могут точно повторить целые поэмы «Махабхараты» из 300 000 шлок или строк.

Что эти невероятные подвиги были результатом системы запоминания, подобной той, которую я объяснил.

Что гузлы, или славянские менестрели наших дней, знают наизусть с поразительной точностью невероятно длинные эпические поэмы. Я обнаружил то же самое у индейцев алгонкинов, чьи саги или мифические легенды бесконечны, и всё же они заучиваются слово в слово с точностью.

Я слышал в Англии о леди девяноста лет, чья память была чудесной, и о чем рассказывают необычайные случаи её друзья. Она приписывала это тому факту, что в молодости её заставляли учить по стиху из Библии каждый день, а затем постоянно повторять его. По мере того как её память улучшалась, она учила больше, результатом чего стало то, что в конце концов она могла повторить по памяти любой стих или главу, затребованную из всего Священного Писания. Эта привычка чудесно развила её интеллект, а также память.

Теперь я уверенно заявляю, что если бы эта леди применила к тому, что она учила, процесс внушаемой воли, она могла бы избавить себя от половины труда. И следует заметить, что, поскольку со временем труд повторения и способность быстрого вспоминания становятся всё легче и легче, пока не становятся просто механическими, так и запоминание через внушение становится более легким, пока оно, так сказать, не становится лишь формой. И по мере того как оно становится легче, предусмотрительность укрепляется, пока не обретает абсолютную власть.

Если читатель заинтересован в этой теме развития памяти, я бы отослал его к моей работе «Практическое образование», в которой она обсуждается со ссылкой на вспоминание объектов через все Чувства.

Никто, кто сделал хотя бы очень слабую попытку процесса запечатления в уме перед сном того, что должно быть запомнено, не может не убедиться вскоре в истине, что в этом есть чудесная сила, которая при легкой и постоянной практике позволит ему вспомнить всё, что он пожелает. Из этого следует, как само собой разумеющееся, что это имело бы невероятную ценность в образовании, но, несмотря на обширную дискуссию на эту тему, которая постоянно ведется, никому из живущих не приходит в голову, что мы должны развивать и тренировать умственные способности, такие как память и быстрота восприятия, а также ставить их на тяжелую работу.

Также можно с уверенностью сказать, что нет ни одного живущего человека, который был бы воспитан с детства на этом принципе, и всё же я уверен, что ни один существующий ученый, знающий факты, на которых основано мое утверждение, не будет отрицать, что так же легко развивать упомянутые ментальные факторы, как выучить язык или играть на пианино. Это вопрос не теории, а фактов. Миллионы людей в прошлом приобрели способность повторять и запоминать всё, что они слышали, если они искренне уделяли этому внимание. Искреннее внимание в данном случае означает сильное упражнение предусмотрительности, или решимость к цели или данной задаче. В Исландии то, что впоследствии стало английским общим правом, было в ранний период очень полно развито, без каких-либо книг или записей. И были юристы, которые знали наизусть все законы и невероятное количество прецедентов, как видно из нескольких саг, среди прочих, саги о Ньяле Сожженном.

Наша нынешняя система Образования — это строительство домов без фундамента. Никто не подозревает или не мечтает о том, какие могучие силы скрыты во всех нас, или как легко они могут быть развиты. Это было бы не так предосудительно, если бы люди полностью игнорировали эту тему, но они постоянно усердно работают и тратят миллионы на старую систему и не хотят даже сделать малейший эксперимент, чтобы проверить новую теорию. Одна из причин этого — старое убеждение, что мы все рождаемся с определенным квантом «дарований», как, например, память, способности, терпение и т. д., все более или менее ограниченные и в действительности не подлежащие увеличению или улучшению. Эта идея естественна, потому что мы видим, что существуют очень большие различия, наследственные или иные, у детей. Но она ложна. Поэтому мы начинаем заполнять квант памяти как можно скорее путем насильственной зубрежки и таким же образом облагаем максимальным налогом все умственные способности, не делая ни малейшего усилия, чтобы подготовить, расширить или укрепить их.

Я не доживу до того времени, но оно придет, когда эта подготовка умственных способностей будет рассматриваться как основа всего образования.

Подытоживая в нескольких словах. Когда мы хотим зафиксировать что-либо в памяти, мы можем сделать это, повторяя это про себя перед сном, сопровождая это решимостью помнить это в будущем. Мы не должны вначале ставить перед собой никаких, кроме очень легких задач, и практика должна постоянно продолжаться.

Часто говорили, что совершенная память — это меньшее благословение, чем сила забвения. Так, ФЕМИСТОКЛ (который, согласно КАТОНУ, как цитирует ЦИЦЕРОН, знал имена и лица каждого человека в Афинах), предложив научить кого-то искусству памяти, получил в ответ: «Лучше научи меня, как забывать» — esse facturum si se oblivisci quæ vellet, quam si meminisse docuisset. И КЛАВДИЙ обладал такой завидной силой в последнем отношении, что сразу после того, как он предал смерти свою жену МЕССАЛИНУ, он забыл всё об этом, спрашивая: «Cur domina non veniret?» — «Почему госпожа не пришла?» — в то время как на следующий день, осудив нескольких друзей на смерть, он послал им приглашения прийти и пообедать с ним. И опять же, есть люди, у которых есть, так сказать, две памяти, одна хорошая, другая плохая, как это было в случае с КАЛЬВИЗИЕМ САБРИНОМ, который мог вспомнить что угодно в литературе, но никогда не помнил имен своих слуг или даже своих друзей. Но он справился с трудностью, назвав своих девять слуг именами девяти Муз, в то время как своих близких друзей он называл Гомером, Гесиодом и так далее. Этот ученый, казалось бы, действительно пил из двух источников, священных для Трофония, у реки Орхомен в Беотии, один из которых даровал память, а другой — забвение. И подобна им сила Воли, подкрепленная Предусмотрительностью и Внушением, ибо, хотя она должным образом направляет и помогает нам помнить то, что мы хотим, она per contra также помогает нам забывать.

«Тот, кто выучил одно искусство, Может преуспеть, я полагаю, в любой части». — Немецкая пословица.

«Он научил бы вас, как вы могли бы занять Себя; и многие к нему обращались, И, конечно, не напрасно; у него были редкие изобретения». — ВОРДСВОРТ.

Когда я после многих лет изучения и исследований в Англии и на Континенте развил теорию о том, что всему практическому, техническому образованию молодежи должно предшествовать легкое или простое обучение на эстетической основе, или малым искусствам, я в течение четырех лет, чтобы проверить схему, был занят преподаванием в городе Филадельфия, каждую неделю в отдельных классах, двумстам детям, помимо ряда дам. Они были из государственных школ города. Общее число этих государственных учеников тогда составляло 110 000.

Моих учеников учили, во-первых, простому контурному декоративному дизайну с рисованием одновременно; после этого, в зависимости от пола, легкой вышивке, резьбе по дереву, лепке из глины, работе по коже, столярному делу, инкрустации, рельефной лепке из глины, росписи по фарфору и другим малым искусствам. Почти все ученики, которым было от десяти до шестнадцати лет, овладели двумя или тремя, если не всеми, этими искусствами, а затем очень легко нашли работу на фабриках или мануфактурах и т. д.

Многие люди считали, что это всё пустая трата денег и времени, и, совершенно неизвестно мне, по их наущению был сделан запрос всем учителям в государственных школах относительно успеваемости моих учеников по искусству в их других классах, при этом уверенно ожидалось, что они окажутся отстающими. И результатом расследования стало то, что эти двести человек опережали сто десять тысяч во всех отраслях — географии, арифметике, истории и так далее.

Это было неудивительно, потому что мальчики и девочки, которые в среднем возрасте двенадцати или тринадцати лет изучили принципы дизайна и его практического применения к нескольким видам ручного труда и знали различия и характеристики готических, арабесковых или греческих узоров, все развили гораздо больший интеллект в общем мышлении и разговоре, чем другие. У них была по крайней мере одна тема, на которую они могли разумно беседовать с любым взрослым человеком и в которой они были действительно лучше большинства. Они вскоре обнаружили это. Я часто был поражен, слушая их разговоры между собой, слыша, как хорошо они обсуждали искусство. Они все хорошо знали по крайней мере одну вещь, которая далека от того, чтобы быть известной среди эстетов в Лондоне, а именно то, что в Декоративном Искусстве, как бы вы ни заканчивали всеми видами смешения стилей, вы должны по крайней мере начинать с органического развития, а не помещать корни или цветы на обоих концах ветви или лозы.

Секрет всего этого в том, что те, кто с раннего возраста развивает созидательную способность (особенно если это делается приятным, легким образом, с приятной работой), также развивают вместе с ней Интеллект, и очень быстро, до весьма замечательной степени. Для этого есть причины. Рисование, когда ему правильно учат, стимулирует визуальное восприятие или зрительную память; это поразительно верно, когда у ученика есть модель, помещенная в одной комнате, и, изучив её, он идет в другую комнату, чтобы воспроизвести её по памяти. Оригинальный дизайн, которому при правильном обучении с невероятной легкостью учатся все дети, стимулирует наблюдательность до замечательной степени. Результат такого образования — развитие большой общей быстроты восприятия и мышления.

Теперь, заметьте, что если кто-либо желает научиться дизайну или любому искусству, это может быть значительно облегчено применением к нему Воли и Предусмотрительности, а в начале — Самовнушения. Тот, кто понимает эти три как одно, видит в этом более высокий или более энергичный вид самодисциплины, чем практикует большинство людей. В конце концов они приходят к тому же, что и энергичное усилие Воли.

Таким образом, овладев очень легкими принципами дизайна, которые управляют всем органическим развитием или растительным ростом (как показано на растении с корнями, отростками или завитками, и концевыми украшениями, цветами или навершиями, с кругом, спиралью и отходящими украшениями; кольцами, превращенными в лозы и волнообразные узоры; всё из которых можно понять за час с диаграммами), пусть начинающий попробует дизайн, чем проще, тем лучше, и воспроизведет его по памяти. Если, ложась спать, он запечатлеет в своем уме, что на завтра он хотел бы сделать больше дизайнов, или что это должно быть сделано, он, вероятно, почувствует импульс и преуспеет. Это тем более вероятно, что узоры очень ярко запечатлеваются в памяти или воображении, и при изучении легко вспоминаются после небольшой практики.

То, каким образом большинство художников формируют идею или проецируют свои умы на план или изобретение, будь то статуя или картина; и то, как они обдумывают это и предвосхищают — очень часто фактически видя картину в законченном состоянии в воображении — всё это сводится к предусмотрительности и гипнотической подготовке в грубой, несовершенной форме. Если любой художник, одаренный решимостью и упорством, просто сделает попытку метода, рекомендуемого здесь, он, несомненно, обнаружит, что это большое подспорье для Изобретения.

Вероятно, половина общей средней сообразительности людей объясняется тем, что они в детстве научились играм или искусству что-то делать, или чинить и ремонтировать. В любом случае, если бы они научились использовать свои руки и свою изобретательность или приспособляемость, им было бы от этого только лучше. То, что бесчисленное множество людей, которые не могут ничего подобного делать и которые не проявляют реального интереса ни к чему, кроме траты денег и сплетен, действительно достойны жалости, — это правда. У некоторых из них когда-то были умы — и эти самые жалкие или достойные жалости из всех. Прискорбно, что романы, за редким исключением, пишутся для развлечения этого класса и ограничиваются строго «жизнью», никогда не описывая с реальным мастерством, чтобы заинтересовать чем-то, что сделало бы жизнь стоящей того, чтобы жить — кроме любви — которая хороша до определенной степени, но не абсолютно всё во всем, кроме как для эротомана. И поскольку большинство романистов сейчас претендуют на то, чтобы поучать и передавать идеи, помимо простого рассказывания историй или даже быть «интересными», что означает любовные или детективные дела, я бы предложил некоторым из этих писателей, что чудесные скрытые силы человеческого разума, а также некоторое искусство, которое не состоит из имен и похвал путеводителей нескольким великим художникам и ренессансного rechauffée, были бы освежающей новинкой.

Древние римляне были полностью убеждены, что Exercitatione et usu (упражняя физические способности во всех отношениях; под чем они понимали искусства, а также гимнастику; и делая такую практику привычной) они могли развивать интеллект, в иллюстрацию чего Ликург однажды взял двух щенков из одного помета и заставил одного воспитываться для охоты, в то время как другой был вскормлен дома в полной роскоши; и когда они выросли и были выпущены, один поймал зайца, в то время как другой визжал и убежал. Так слово handy, в староанглийском hend, означающее быстрый, ловкий или одаренный быстрым восприятием, происходит от знания того, как использовать руки. БРУЗОНИЙ («Facetiæ», Лион, 1562) собрал большое количество классических анекдотов, чтобы проиллюстрировать это изречение.

Подытоживание. Те, кто желает стать художниками, могут значительно облегчить свою работу, если, начав, например, с очень простых контурных декоративных дизайнов и изучив принципы, на которых они построены, они будут повторять или пересматривать их про себя перед сном, решив запомнить их. Тот же принцип применим ко всем видам дизайнов, с оговоркой, что они должны быть сначала очень легкими. Это, как правило, очень успешный процесс.

Предусмотрительность, или проекция концепции или внимания с волей, является чудесной подготовкой для всех видов художественной работы. Тот, кто может сформировать привычку видеть картину мысленно, прежде чем он её напишет, имеет невероятное преимущество и избавит себя от большого труда и закрашивания.

«Quærit Franciscus Valesius, Delrio, Gutierrus, et alii, unde vulgaris ilia fascini nata sit opinio de oculo fascinante visione et ore fascinando laudando». — De Fascinatione Fatatus. A. D. 1677.

Я в Пятой главе упомянул несколько предметов, для достижения которых Воля может быть направлена с помощью самогипноза, предваряемого Предусмотрительностью. Если читатель внимательно изучил то, что я сказал, а не просто просмотрел это, он должен был понять, что если сила полностью приобретена, она создает, так сказать, новое существование для своего обладателя, открывая ему безграничные поля деятельности, давая ему завидную силу приобретать интерес — то есть приятное или прибыльное занятие — во всем, что он пожелает. В дальнейшую иллюстрацию чего я добавляю следующее:

Чтобы вспомнить прошлые воспоминания или неполно запомненные ощущения, сцены и переживания или образы.

Это трудная вещь для описания, и неудивительно, так как она составляет величайшую и самую трудную задачу всех поэтов — изобразить то, что действительно зависит для своего очарования от ассоциации, эмоции и светотени чувств. У нас у всех есть восхитительные воспоминания, которые делают смешным утверждение Данте о том, что

«Нет большей печали, чем вспоминать в боли Счастливые дни, ушедшие в прошлое;»

что, если бы было правдой, сделало бы предметом сожаления то, что у нас когда-либо был счастливый час. Однако я предполагаю, что это большое удовольствие — вспоминать, даже в горе, прекрасные прошлые сцены и радости, и верю, что у читателя достаточно здоровый и веселый ум, чтобы делать то же самое.

То, что составляет очарование во многих воспоминаниях, часто чрезвычайно разнообразно. Темно затененные комнаты с закрытыми ставнями в жаркий американский летний день. Китайская циновка на полу — зеркала и рамы для картин, покрытые тюлем — тишина — аромат магнолий по всему дому — присутствие любимых, ныне давно умерших и ушедших — всё это вместе образует для меня картины памяти, в которых ничем нельзя пожертвовать. Сам аромат цветов подобен мускусу в парфюме или «букете» запахов — он фиксирует их хорошо или делает их постоянными. И всё это подобно прекрасному яркому сну. Если бы мне пришлось прожить свою жизнь заново, я бы часто и с большой осторожностью делал то, о чем подумал слишком поздно, и теперь практикую слабо — я бы сильно запечатлел в своем уме и очень часто вспоминал многие такие сцены, картины, времена или воспоминания. Очень немногие люди делают это. Отсюда во всех романах и поэмах, особенно французских, описание обычно отдает подражанием и простым производством. Это сходит за «красивое письмо», но всегда есть что-то в действительно непринужденной правде от природы, что улавливается истинным критиком. Я недавно прочитал французский роман, которым многие восхищаются, этого фабричного или подержанного рода. Каждая третья страница была заполнена обычной ботаникой, скалами, небесами, цветами, передним и задним планами — «всё очень мило» — но во всем этом не было ни одного из тех маленьких штрихов правды, которые так волнуют нас в ШЕКСПИРЕ, заставляют нас улыбаться в ГЕРРИКЕ или наивном ПИПИСЕ, или поднимают наши сердца в ВОРДСВОРТЕ. Это были истинные люди.

Чтобы быть правдивыми, мы должны быть гораздо более знакомы с Природой, чем с декорациями или фотографиями, и чтобы сделать это, мы должны, так сказать, очаровать себя картинами в жизни, радостными воспоминаниями о золотых часах, скале, реке и зеленом дереве. Мы должны также решительно изгнать из нашего прошлого все воспоминания о врагах и обидах, бедах и испытаниях, и вложить всё наше сердце в то, чтобы сделать это. Прощайте и забывайте все вражды — включая те, что от Несчастья и Судьбы. Поверьте, что чем ярче вы сможете сделать свое Прошлое, тем приятнее будет ваше Будущее.

Это как раз противоположно тому, что делает большинство людей, отсюда частое и нежное цитирование пессимистической поэзии. Это всё глупость, и хуже. Один результат заключается в том, что в современных книгах о путешествиях единственные правдивые или яркие описания — это страдания всех видов, вплоть до плохих обедов и потерянных щеток для волос. Свои радости они набрасывают с безразличным мастерством, как монах ГЕЙНЕ, который сделал довольно плохое описание Рая, но был «одарен в Аду», который он изобразил с ужасающей силой.

Я нахожу большим подспорьем вспоминать, что могу, о прошлых прекрасных ассоциациях, а затем спать на них с решимостью, что они повторятся в полном состоянии. Тот, кто будет таким образом решительно очищать свою прошлую жизнь и очищать её от всей печали, насколько он может, и заново обставлять её прекрасными воспоминаниями, или делать её лучше, coûte que coûte, сделает себе больше добра, чем мечтал любой скорбный моральный советник. Это то, что я имею в виду под самоочарованием — создание, так сказать, магическим искусством своего собственного прошлого и себя более очаровательными, чем мы когда-либо считали возможным. Мы таким образом очаровываем себя. Те, кто верит, что всё, что было в прошлом, отправилось к дьяволу, находятся в жалком заблуждении. Будущее основано на прошлом — да, сделано из него, и то, что было, никогда не умирает, но возвращается, чтобы благословить или огорчить. Мы в основном горько обижаем наше прошлое, и горько оно мстит. Но оно подобно льву АНДРОКЛА, оно помнит тех, кто относится к нему по-доброму. «И вот! когда АНДРОКЛА бросили льву на растерзание, зверь лег у его ног и лизал его руки». Да, у нас у всех есть свои львы!

Чтобы овладеть трудными значениями. Мне часто случалось, когда я был в Университете или позже, изучая право, напрягать свой ум, чтобы понять, и всё напрасно, какую-то проблему в математике или запутанный юридический вопрос, или даже запомнить какое-то непокорное слово на иностранном языке, которое не оставалось в памяти. После определенного количества усилий во многих из этих случаев дальнейшее напряжение вредно, ум или восприимчивая сила, кажется, схвачены — как будто тошнотой — спазматическими отторжениями. В таком случае пропустите вопрос, но, ложась спать, обдумайте его и пожелайте понять его на завтра. Часто будет достаточно просто пожелать, чтобы он повторился в более понятной форме — в каком случае, nota bene — если оставить его в покое, он подчинится. Это как если бы у нас был визит, который нужно сделать завтра, когда, как мы знаем, память придет в свое нужное время сама по себе, особенно если мы используем Предусмотрительность или особое давление.