«Таинства вольного каменщичества»

Проводник и кандидат останавливаются у младшего стража на Юге, где задаются те же вопросы и даются те же ответы, что и у двери; затем он препровождается к старшему стражу, где задаются те же вопросы и даются те же ответы, что и прежде; оттуда он препровождается к досточтимому мастеру на Востоке, который задает те же вопросы и получает те же ответы, что и прежде, а также спрашивает кандидата, откуда он пришел и куда направляется? Отв. «С Запада и направляюсь на Восток». В. «Почему вы покидаете Запад и направляетесь на Восток?» О. «В поисках большего света». Затем мастер говорит старшему диакону: «Пожалуйста, препроводите кандидата обратно на Запад, откуда он пришел, и передайте на попечение старшего стража, попросив его научить кандидата, как приближаться к Востоку, ступая тремя прямыми правильными шагами до третьего шага, причем его стопы образуют наугольник, тело держится прямо у алтаря перед досточтимым мастером, и установите его в надлежащую позицию для принятия на себя торжественной клятвы или обязательства мастера-масона». Затем мастер подходит к кандидату и говорит: «Брат, теперь вы заняли надлежащую позицию (лекция объясняет ее) для принятия на себя торжественной клятвы или обязательства мастера-масона, которое, как я заверяю вас вновь, никоим образом не затрагивает вашу религию или политику. Если вы желаете принять ее, назовите свое имя и повторяйте за мной:

«Я, А. Б., по собственной воле и согласию, в присутствии Всемогущего Бога и этой достопочтенной ложи мастеров-масонов, воздвигнутой во славу Бога и посвященной Святому Ордену Святого Иоанна, настоящим и на оном самым торжественным и искренним образом обещаю и клянусь в дополнение к моим прежним обязательствам, что я не буду преподавать степень мастера-масона никому из лиц низшей степени и никакому другому существу в известном мире, за исключением истинного и законного брата или братьев мастеров-масонов или в пределах собрания справедливой и законно учрежденной ложи таковых; и не ему и не им, о ком или о ком я услышу, что таковые они есть, но только тому и тем, о ком и о ком я сочту таковыми после строгого испытания и надлежащего экзамена или получения законных сведений. Кроме того, я обещаю и клянусь, что не стану передавать слово мастера, которое получу впоследствии, ни в ложе, ни за ее пределами, за исключением как на пяти точках товарищества, и притом не выше чем шепотом. Кроме того, я обещаю и клянусь, что не стану подавать великий кричащий знак бедствия, за исключением случаев реального бедствия или на благо ремесла во время работы; и если я когда-либо увижу этот знак поданным или сопровождающее его слово и лицо, подавшее его, окажется в бедствии, я поспешу ему на помощь с риском для своей жизни, если будет большая вероятность спасти его жизнь, чем потерять свою собственную. Кроме того, я обещаю и клянусь, что не причиню вреда этой ложе или брату этой степени на сумму в один цент, сознательно, сам и не позволю делать это другим, если в моих силах предотвратить это. Кроме того, я обещаю и клянусь, что не буду присутствовать при посвящении, переводе и возвышении кандидата в течение одного собрания без регулярного разрешения на то Великой Ложи. Кроме того, я обещаю и клянусь, что не буду присутствовать при посвящении, переводе или возвышении кандидата в тайной ложе, зная, что она таковая. Кроме того, я обещаю и клянусь, что не буду присутствовать при посвящении старика, впавшего в маразм, юноши, не достигшего совершеннолетия, атеиста, религиозно неразборчивого распутника, идиота, безумца, гермафродита или женщины. Кроме того, я обещаю и клянусь, что не буду говорить дурно о брате-масоне ни за его спиной, ни перед его лицом, но буду извещать его о любой надвигающейся опасности, если это в моих силах. Кроме того, я обещаю и клянусь, что не нарушу целомудрия жены, матери, сестры или дочери мастера-масона, зная их таковыми, и не позволю делать это другим, если в моих силах предотвратить это. Кроме того, я обещаю и клянусь, что буду поддерживать конституцию Великой Ложи штата ——, под юрисдикцией которой находится эта ложа, и подчиняться всем подзаконным актам, правилам и регламентам этой или любой другой ложи, членом которой я могу в любое время впоследствии стать. Кроме того, я обещаю и клянусь, что буду повиноваться всем надлежащим знакам, вызовам или рукопожатиям, данным, переданным, посланным или брошенным мне из рук брата-масона или из ложи справедливой и законно учрежденной таковых: при условии, что это находится в пределах длины моего кабе-това. Кроме того, я обещаю и клянусь, что секреты мастера-масона, переданные мне на хранение в таковом качестве и когда я знаю их таковыми, останутся столь же надежными и нерушимыми в моей груди, как и в его собственной при их сообщении мне, за исключением убийства и государственной измены, которые остаются на мое собственное усмотрение. Кроме того, я обещаю и клянусь, что буду исполнять поручения мастера-масона всякий раз, когда потребуется, даже если мне придется идти босиком и с непокрытой головой, если это в пределах длины моего кабе-това. [3] Кроме того, я обещаю и клянусь, что буду всегда помнить брата-масона, когда нахожусь на коленях, вознося свои молитвы Всемогущему Богу. Кроме того, я обещаю и клянусь, что буду помогать и содействовать всем бедным, нуждающимся мастерам-масонам, их женам и сиротам, где бы они ни находились по всему земному шару, в меру своих сил, без существенного ущерба для себя или своей семьи. Кроме того, я обещаю и клянусь, что если какая-либо часть этой моей торжественной клятвы или обязательства будет упущена в настоящее время, я буду считать себя связанным ею всякий раз, когда мне о ней сообщат. Во всем этом я самым торжественным и искренним образом обещаю и клянусь, имея в уме твердую и непоколебимую цель хранить и исполнять оное, связывая себя не меньшим наказанием, чем рассечение моего тела пополам посредине и разделение на Север и Юг, сожжение моих внутренностей в пепел в центре и развеяние пепла по четырем ветрам небесным, дабы не осталось ни малейшего следа или памяти среди людей или масонов о столь мерзком и клятвопреступном негодяе, каким я был бы, если бы когда-либо умышленно оказался виновен в нарушении какой-либо части этой моей торжественной клятвы или обязательства мастера-масона; да поможет мне Бог и да укрепит меня в должном исполнении оного.»

Затем мастер спрашивает кандидата: «Чего ты желаете более всего?» Кандидат отвечает после подсказки суфлера: «Больше света». Повязка, которая была завязана вокруг его головы в комнате подготовки, одним из братьев, стоящим позади него для этой цели, развязывается и надевается на оба глаза, и он немедленно приводится к свету таким же образом, как и в предыдущей степени, за исключением того, что в этой степени совершаются три удара о пол и три хлопка в ладоши. По приведении к свету мастер говорит кандидату: «Сначала ты обнаруживаешь, как и прежде, три великих светильника в масонстве при содействии трех меньших, с тем отличием, что оба конца циркуля возвышаются над наугольником, что означает для тебя, что ты собираешься получить весь свет, который может быть дарован тебе в ложе мастера». Мастер отступает от кандидата и говорит: «Брат, теперь ты видишь меня как мастера этой ложи, приближающегося к тебе с востока под знаком и должностной стражей мастер-масона». Знак подается поднятием обеих рук и предплечий до локтей перпендикулярно, по обе стороны от головы, причем локти образуют наугольник. Слова, сопровождающие этот знак в случае бедствия, таковы: «О Господи, Боже мой, неужели нет помощи сыну вдовы?» Когда последние слова слетают с твоих губ, ты опускаешь руки таким образом, который наиболее подходит для выражения торжественности. Считается, что царь Соломон произнес это восклицание по получении известия о смерти Хирама Абиффа. Масонам предписывается никогда не произносить эти слова иначе как в темноте, когда знак не может быть виден. Здесь масоны сильно расходятся во мнениях: одни утверждают, что Соломон подал этот знак и произнес это восклицание, когда был извещен о смерти Хирама, и работают соответственно в своих ложах; другие говорят, что знак был подан и восклицание произведено у могилы, когда Соломон отправился туда, чтобы воскресить Хирама, и, разумеется, они работают соответственно; то есть мастер, управляющий ложей, которая придерживается последнего мнения, подает знак и т. д. у могилы, когда отправляется воскрешать тело, и наоборот. Должностная стража подается прикладыванием правой руки к левой стороне чрева, рука открыта, большим пальцем к животу, и проведением ею поперек живота с последующим опусканием; это делается довольно быстро. После того как мастер подал знак и должностную стражу, что занимает не более минуты, он говорит: «Брат, я теперь преподаю тебе свою правую руку в знак братской любви и привязанности, а вместе с ней — порученную хватку и слово». Порученная хватка подается зажатием большого пальца между суставами второго и третьего пальцев там, где они соединяются с рукой, а слово или имя — Тувалкаин. Это порученное слово степени мастера. Мастер, после того как вручил кандидату порученную хватку и слово, велит ему встать и приветствовать младшего и старшего стражей, убедив их в том, что он является связанным обязательством мастер-масона и владеет порученной хваткой и словом. Пока стражи испытывают кандидата, мастер возвращается на восток и берет фартук, и по возвращении к кандидату один из стражей (иногда оба) говорит мастеру: «Досточтимый, мы убеждены, что брат —— является связанным обязательством мастер-масона». Затем мастер говорит кандидату: «Брат, я имею честь преподнести тебе козлиную шкуру, или белый фартук, как и прежде, который, я надеюсь, ты будешь продолжать носить с честью для себя и к удовлетворению и пользе братьев; пожалуйста, отнеси его старшему стражу на западе, который научит тебя, как носить его в качестве мастер-масона».

Старший страж повязывает ему фартук и позволяет клапану падать вниз спереди в его естественном и обычном положении.

Мастер возвращается на свое место, и к нему ведут кандидата. Мастер — кандидату: «Брат, я вижу, ты одет; разумеется, необходимо, чтобы у тебя были инструменты для работы; теперь я вручу тебе рабочие инструменты мастер-масона и объясню их назначение. Рабочие инструменты мастер-масона — это все орудия масонства без разбора, но в особенности мастерок. Мастерок — это инструмент, используемый работающими масонами для распределения цемента, который объединяет здание в единую общую массу; но нас, вольных и принятых масонов, учат использовать его для более благородной и славной цели — распространения цемента братской любви и привязанности; того цемента, который объединяет нас в один священный союз или общество друзей и братьев, среди которых никогда не должно быть никаких споров, кроме того благородного спора, или, скорее, состязания, о том, кто лучше работает или кто лучше согласен. Я также вручаю тебе три драгоценных драгоценных камня; их имена — человеколюбие, дружба и братская любовь. Брат, ты еще не посвящен во все тайны этой степени, и я не знаю, будешь ли вообще, пока я не узнаю, как ты выдерживаешь те удивительные испытания и опасности, которые тебя ожидают. Тебе предстоит отправиться в путь, чтобы дать нам образец твоей стойкости, настойчивости и верности в сохранении того, что ты уже получил; прощай, и да пребудет с тобой Господь и поддержит тебя в твоих испытаниях и трудностях». [В некоторых ложах его заставляют молиться перед началом пути]. Затем кандидата выводят из ложи, облачают и возвращают; при входе в дверь его проводник говорит ему: «Брат, теперь мы находимся в месте, представляющем святая святых, или святая святых храма царя Соломона. Было обыкновением нашего великого мастера Хирама Абиффа ежедневно в полдень, когда ремесленники отрывались от работы для отдыха, входить в святая святых и возносить свои молитвы вечно живого Богу. Давай в подражание ему преклоним колени и помолимся». Затем они преклоняют колени, и проводник произносит следующую молитву:

«Ты, о Боже, знаешь наше сидение и наше вставание и разумеешь помышления наши издали; огради и защити нас от злых умыслов наших врагов и поддержи нас в испытаниях и скорбях, которые мы обречены переносить, путешествуя по этой долине слез. Человек, рожденный женщиной, кратковременен и исполнен печалей. Он выходит, как цветок, и подсекается; он убегает, как тень, и не останавливается. Доколе дни его определены, число месяцев его у Тебя; Ты установил предел его, которого он не может перейти; отврати взор Твой от него, чтобы он мог успокоиться, пока не окончит дня своего. Ибо у дерева есть надежда, что если оно будет срублено, то оно снова оживет, и отрасль его не перестанет расти. Но человек умирает и истощается; да, человек испускает дух, и где он? Как воды уходят из моря и река мелеет и высыхает, так человек ложится и не встает до тех пор, пока не исчезнут небеса. И все же, о Господи! Смилуйся над чадами твоего творения; подай им утешение во время скорби и спаси их вечным спасением. Аминь. Да будет так».

Затем они встают, и проводник говорит кандидату: «Брат, продолжая подражать нашему великому мастеру Хираму Абиффу, давай удалимся через южные ворота». Затем они направляются к младшему стражу (который представляет Юбелу, одного из злодеев), который восклицает: «Кто идет сюда?» [В комнате темно, или на кандидата надета повязка.] Проводник отвечает: «Наш великий мастер, Хирам Абифф». «Наш великий мастер, Хирам Абифф!» — восклицает злодей. — «Он-то мне и нужен» (одновременно хватая кандидата за горло и яростно дергая его); «назови слово мастер-масона, иначе я лишу тебя жизни». Проводник отвечает: «Я не могу назвать его сейчас, но если ты подождешь, пока Великая ложа соберется в Иерусалиме, то, если ты достоин, ты получишь его тогда, в противном случае — нет». Затем злодей наносит кандидату удар двадцатичетырехдюймовым правилом по горлу, после чего тот бежал к западным воротам, где его встретил второй злодей, Юбело, с еще большим насилием, и на его отказ подчиниться его требованию тот нанес ему сильный удар наугольником по груди; после чего он попытался совершить побег у восточных ворот, где его встретил третий злодей, Юбелюм, с еще большим насилием, и на отказ подчиниться его требованию злодей нанес ему сильный удар деревянным молотком по лбу, отчего тот упал на пол, после чего один из них восклицал: «Что нам делать, мы убили нашего великого мастера Хирама Абиффа?» Другой отвечает: «Давайте вынесем его через восточные ворота и заройм в мусор до полуночи, а затем встретимся, отнесем его на запад и зароем». Затем кандидата поднимают на покрывале, на которое он упал, и относят в западный конец ложи, накрывают и оставляют; к этому времени мастер возвращается на свое место (предполагается, что царь Соломон прибывает в храм в этот момент), призывает к порядку и спрашивает старшего стража о причине всей этой неразберихи; старший страж отвечает: «Наш великий мастер, Хирам Абифф, пропал, и на чертежной доске нет никаких планов или чертежей, по которым ремесленники могли бы продолжать свою работу». Мастер, он же царь Соломон, отвечает: «Наш великий мастер пропал; наш великий мастер всегда был очень пунктуален в посещениях; боюсь, он нездоров; созойте ремесленников, произведите поиски в храме и вокруг него и посмотрите, нельзя ли его найти». Все они некоторое время шаркают по полу, после чего мастер призывает их к порядку и спрашивает старшего стража: «Каковы успехи?» Тот отвечает: «Мы не можем найти нашего великого мастера, мой господин». Тогда мастер приказывает секретарю зачитать список работников и посмотреть, не отсутствует ли кто из них. Секретарь зачитывает список и говорит: «Я зачитал список, мой господин, и обнаруживаю, что отсутствуют трое, а именно: Юбела, Юбело и Юбелюм». Его светлость тогда замечает: «Это напоминает мне об обстоятельстве, которое имело место сегодня утром: двенадцать подмастерьев, облаченных в белые перчатки и фартуки в знак своей невинности, пришли ко мне и признались, что они в двенадцатьем вместе с тремя другими замышляли вымогательство слова мастер-масона у своего великого мастера Хирама Абиффа, а в случае отказа — лишение его жизни; те двенадцать раскаялись, но опасались, что остальные трое оказались достаточно подлы, чтобы привести свои злодейские замыслы в исполнение». Соломон приказал отобрать из рядов работников двенадцать подмастерьев, облаченных в белые фартуки в знак их невинности, и отправить трех на восток, трех на запад, трех на север и трех на юг на поиски злодеев, а если они будут найдены, привести их. Здесь члены ложи некоторое время шаркают по полу и наталкиваются на предполагаемого путешественника, у которого осведомляются, не видал ли он каких-либо странствующих людей в тех краях; он говорит им, что видел троих в то утро близ побережья Яффы, которые по своему одеянию и внешнему виду были иудеями и работниками из храма, расспрашивавшими о проходе в Эфиопию, но не сумевшими получить его вследствие эмбарго, которое недавно было наложено на все судоходство, и возвратившимися вглубь страны. Мастер снова призывает их к порядку и спрашивает старшего стража: «Каковы успехи?» Тот отвечает рассказом о том, что произошло. Соломон замечает: «Я наложил это эмбарго, чтобы помешать злодеям совершить побег», и добавляет: «Вы пойдете и будете искать снова, и будете искать, пока не найдете их, если это возможно; и если они не будут найдены, те двенадцать, которые признались, будут считаться предполагаемыми убийцами и понесут соответствующее наказание». Все члены снова срываются с места и некоторое время шаркают, пока один из них, словно случайно, не находит тело Хирама Абиффа, то есть кандидата, и приветствует своих попутчиков, которые присоединяются к нему, и пока они что-то бормочут над кандидатом, три предполагаемых злодея, сидящих в уединенном углу недалеко от кандидата, начинают восклицать следующим образом — сначала Юбела: «О, если бы мое горло было перерезано, мой язык вырван, а тело погребено в грубых песках моря у отметки отлива, где прилив и отлив сменяют друг друга дважды в сутки, прежде чем я стал бы соучастником смерти столь доброго человека, как наш великий мастер, Хирам Абифф».

Второй, Юбело: «О, если бы моя левая грудь была разорвана, а сердце и жизненно важные органы извлечены оттуда и брошены через мое левое плечо, перенесены в долину Иосафата и преданы там на съедение диким зверям полевым и птицам небесным, прежде чем я сговорился о смерти столь доброго человека, как наш великий мастер, Хирам Абифф».

Третий, Юбелюм: «О, если бы мое тело было рассечено надвое посредине и разделено на север и юг, мои внутренности сожжены в пепел посредине, а пепел развеян четырьмя ветрами небесными, чтобы не осталось ни малейшего следа или воспоминания среди людей или масонов о столь мерзком и клятвопреступном негодяе, каков я. Ах, Юбела и Юбело, это я ударил его сильнее вас обоих — это я нанес ему смертельный удар — это я убил его наповал!»

Три подмастерья, которые все это время стояли возле кандидата, прислушиваясь к злодеям, чьи голоса они узнали, говорят один другому: «Что нам делать, их трое, а нас всего трое?» «Наш союз хорош, — сказал один в ответ, — давайте схватим их»; после чего они бросаются вперед и ведут их к мастеру, которому рассказывают о происшедшем. Затем мастер обращается к ним следующим образом (в некоторых ложах они преклоняют колени или ложатся в знак своей вины и раскаяния): «Ну, Юбела, что ты можешь сказать в свое оправдание — виновен или не виновен?» О. «Виновен, мой господин». «Юбело, виновен или не виновен?» О. «Виновен, мой господин». «Юбелюм, виновен или не виновен?» О. «Виновен, мой господин». Мастер — трем подмастерьям, которые их поймали: «Уведите их за западные ворота храма и казните в соответствии с проклятиями из их собственных уст». После этого их быстро уводят в западный конец комнаты. На этом данная часть фарса заканчивается. Затем мастер приказывает избрать из рядов работников пятнадцать подмастерьев и отправить трех на восток, трех на запад, трех на север, трех на юг и трех в храм и вокруг него на поиски их великого мастера Хирама Абиффа [в некоторых ложах посылают только двенадцать, хотя в их собственных лекциях говорится, что было послано пятнадцать] и поручает им, если они найдут тело, тщательно осмотреть его и все вокруг него на предмет слова мастера или ключа к нему. Трое тех, кто шел в западном направлении, подходят к кандидату, немного возятся возле него, и их призывает к порядку мастер, когда они докладывают, что нашли могилу своего великого мастера Хирама Абиффа, и при разгребании земли до самого тела они непроизвольно подняли руки в таком положении [демонстрируя его в то же время; это должностная стража этой степени], чтобы защитить свои ноздри от зловонных испарений, исходивших из могилы; и что они тщательно осмотрели тело и все вокруг него в поисках слова мастера, но не обнаружили ничего, кроме слабого подобия буквы G на левой груди. Мастер при получении этих сведений (приподнимаясь) трижды поднимает руку над головой (как описано выше) и дважды восклицает: «Ничего, кроме слабого подобия буквы G! Это не слово мастера и не ключ к нему, боюсь, слово мастера утрачено навсегда!» [Третье восклицание отличается от остальных — обратите на него внимание; оно было описано на страницах 40 и 41.] «Ничего, кроме слабого подобия буквы G! Это не слово мастера и не ключ к нему. О Господи, Боже мой, неужели нет помощи сыну вдовы?» Затем мастер приказывает младшему стражу созвать ложу учеников-масонов и отправиться к могиле, чтобы поднять тело своего великого мастера с помощью хватки ученика. Они подходят к кандидату, берут его за указательный палец, тянут за него, возвращаются и говорят мастеру, что не смогли поднять его хваткой ученика; что кожа отделилась от кости. Затем отправляется ложа подмастерьев, которые действуют так же, как и раньше, за исключением того, что они тянут кандидата за второй палец. Затем мастер [обычно] поручает старшему стражу созвать ложу мастер-масонов и говорит: «Я пойду с ними лично и попытаюсь поднять тело хваткой мастера, или львиной лапой». [Некоторые говорят — крепкой хваткой, или львиной лапой]. Затем они все собираются вокруг кандидата, причем мастер объявляет, что первое слово, произнесенное после того, как тело будет поднято, должно быть принято в качестве замены слова мастера для руководства ложами мастер-масонов во все будущие поколения; он приступает к подъему кандидата, то есть представителя мертвого тела Хирама Абиффа. Он [кандидат] поднимается на так называемых пяти точках товарищества, которыми являются нога о ногу, колено о колено, грудь о грудь, рука о спину и уста к ушам. Это делается путем приложения внутренней стороны твоей правой стопы к внутренней стороне правой стопы лица, которому ты собираешься дать слово, внутреннего колена к его колену, прикладывания твоей правой груди к его груди, левых рук на спину друг друга и уст к правому уху друг друга [в каковой позиции тебе разрешено давать слово только наедине], и шепотом произносится слово Махабон. Хватка мастера дается взятием друг друга за правую руку, как будто вы собираетесь пожать друг другу руки, и втыканием ногтей каждого из своих пальцев в сустав запястья другого, где оно соединяется с рукой. В таком положении кандидат поднимается, сохраняя все тело жестким, как у мертвеца. Мастеру при подъеме помогают некоторые из братьев, которые берут кандидата за руки и плечи. Как только он поднимается на ноги, они отступают назад, и мастер шепчет слово Махабон ему на ухо, заставляя кандидата повторить его, говоря ему в то же время, что он никогда не должен давать его иначе, чем так, как он его получил. Ему также говорят, что Махабон означает «мозг в кости». Затем они расходятся, и мастер дает следующее объяснение относительно пяти точек товарищества. Мастер — кандидату: «Брат, нога о ногу учит тебя тому, что ты должен, когда бы тебя ни попросили, отправиться по поручению брата, если оно находится в пределах длины твоего канатного троса, даже если тебе придется идти босиком и с непокрытой головой. Колено о колено — тому, что ты должен всегда помнить мастер-масона в своей молитве Всемогущему Богу. Грудь о грудь — тому, что ты должен хранить секреты мастер-масона, когда они преподаны тебе в качестве таковых, столь же надежно и нерушимо в своей груди, как они были в его собственной до сообщения тебе. Рука о спину — тому, что ты должен поддерживать мастер-масона за его спиной так же, как и перед его лицом. Уста к ушам — тому, что ты должен защищать его доброе имя как за его спиной, так и перед его лицом».

После того как кандидат заканчивает то, что называется рабочей частью, мастер обращается к нему следующим образом: «Брат, ты можешь предположить по тому, как с тобой обошлись сегодня вечером, что мы шутили над тобой или что мы обошлись с тобой не так, как с другими, но я уверяю тебя, что это не так. Ты этой ночью олицетворял одного из величайших людей, когда-либо живших, в трагической катастрофе его смерти, погребения и воскресения; я имею в виду Хирама Абиффа, сына вдовы, который был убит тремя злодеями при строительстве храма царя Соломона и который по своей несгибаемости, честности и стойкости никогда не был превзойден ни одним человеком. История этого памятного события излагается следующим образом. Масонское предание сообщает нам, что при строительстве храма царя Соломона пятнадцать подмастерьев, обнаружив, что храм почти закончен, и не имея слова мастер-масона, проявили крайнее нетерпение и вступили в ужасный заговор с целью вымогнуть слово мастер-масона у своего великого мастера Хирама Абиффа при первой же встрече с ним наедине или лишить его жизни, чтобы они могли проходить как мастера в других странах и получать за это плату как таковые; но прежде чем они смогли осуществить свои замыслы, двенадцать из них раскаялись, но остальные трое оказались достаточно подлы, чтобы привести свои злодейские замыслы в исполнение. Их звали Юбела, Юбело и Юбелюм».

«Было обыкновением нашего великого мастера Хирама Абиффа ежедневно в полдень, когда ремесленники отрывались от работы для отдыха, входить в святая святых и возносить свои молитвы вечно живому Богу, а также набрасывать свои планы и чертежи на чертежной доске, чтобы ремесленники продолжали свою работу. В определенный день (не названный ни в одном из наших традиционных преданий) Юбела, Юбело и Юбелюм расположились у южных, западных и восточных ворот храма, и Хирам, закончив свои молитвы и работу, попытался (как было его обыкновением) удалиться через южные ворота, где его встретил Юбела, потребовавший у него слово мастер-масона (некоторые говорят — секреты мастер-масона), и на его отказ дать его Юбела нанес ему жестокий удар двадцатичетырехдюймовым правилом по горлу; после чего Хирам бежал к западным воротам, где его точно так же встретил Юбело, но с большим насилием. Хирам сказал ему, что он не может дать слово сейчас, потому что царь Израильский Соломон, царь Тирский Хирам и он сам заключили торжественный союз в том, что это слово никогда не будет дано, если не будут присутствовать они трое; но если он проявит терпение, пока Великая ложа не соберется в Иерусалиме, то, если его сочтут достойным, он получит его тогда, в противном случае — нет; Юбело ответил в весьма категоричной форме: „Если ты не дашь мне слова мастера, я лишу тебя жизни“; и на отказ Хирама дать его Юбело нанес ему сильный удар наугольником по левой груди, после чего он бежал к восточным воротам, где его точно так же встретил Юбелюм, но с еще большим насилием. Здесь Хирам рассуждал так же, как и прежде; Юбелюм сказал ему, что он достаточно наслушался его пререканий с Юбелой и Юбело, и что слово мастера обещалось ему раз за разом в течение долгого времени; что его все еще откладывают, а храм почти закончен, и он полон решимости получить слово или лишить его жизни. „Я хочу его получить, чтобы иметь возможность получать плату в качестве мастер-масона в любой стране, куда я отправлюсь на заработки после окончания строительства храма, и чтобы иметь возможность содержать жену и детей“. Поскольку Хирам упорствовал в своем отказе, тот нанес Хираму сильный удар деревянным молотком по лбу, который поверг его на пол и убил; они взяли тело, вынесли его через западные ворота и закопали в мусор до полуночи (то есть до двенадцати часов ночи), когда они втроем встретились по предварительной договоренности, отнесли тело в западном направлении и закопали у склона холма в могиле, выкопанной строго восток-запад, глубиной шесть футов по перпендикуляру, и совершили побег. Царь Соломон, приближаясь к храму в шесть часов утра (как было его обыкновением), обнаружил, что все ремесленники находятся в неразберихе, и, осведомившись о причине, был извещен, что пропал их великий мастер Хирам Абифф и на чертежной доске нет никаких планов или чертежей для продолжения работы ремесленников. Соломон приказал произвести поиски внутри храма и вокруг него; не обнаружив ничего, он затем приказал секретарю зачитать список работников, чтобы узнать, не пропал ли кто; выяснилось, что отсутствуют трое, а именно: Юбела, Юбело и Юбелюм. Соломон заметил: „Это напоминает мне об обстоятельстве, которое имело место сегодня утром. Двенадцать подмастерьев пришли ко мне, одетые в белые перчатки и фартуки в знак своей невинности, и признались, что они в двенадцатьем вместе с тремя другими замышляли вымогательство слова мастер-масона у своего великого мастера Хирама Абиффа, а в случае его отказа — лишение его жизни; те двенадцать раскаялись, но опасались, что остальные трое оказались достаточно подлы, чтобы привести свои злодейские замыслы в исполнение“. Соломон немедленно приказал отобрать из рядов работников двенадцать подмастерьев, облаченных в белые перчатки и фартуки в знак их невинности, и отправить трех на восток, трех на запад, трех на север и трех на юг на поиски злодеев, а если они будут найдены, привести их к нему. Трое тех, кто направлялся в западном направлении, приблизившись к побережью Яффы, столкнулись со странником, который сообщил им, что видел в то утро трех мужчин, прошедших тем путем, которые по своему внешнему виду и одеянию были работниками из храма, расспрашивавшими о проходе в Эфиопию, но не сумевшими получить его вследствие эмбарго, которое недавно было наложено на все судоходство, и возвратившимися вглубь страны. Проведя дальнейшие и более усердные поиски и не обнаружив ничего нового, они вернулись в храм и доложили Соломону о результатах своей погони и расспросов. На что Соломон велел им отправиться снова и искать, пока они не найдут своего великого мастера Хирама Абиффа, если это возможно; а если он не будет найден, те двенадцать, которые признались, должны будут считаться убийцами и понести соответствующее наказание».

Они снова отправились на поиски злодеев, и один из трех, шедших в западном направлении, уставший больше остальных, присел у склона холма, чтобы отдохнуть и подкрепиться; и при попытке встать он ухватился за побег кассии, который легко поддался, что возбудило его любопытство и зародило подозрение в обмене; после чего он окликнул своих товарищей, которые немедленно собрались и при осмотре обнаружили, что земля недавно перекапывалась; а разгребя мусор, они обнаружили признаки могилы и, пока они рассуждали о том, какие меры предпринять, они услышали голоса, доносившиеся из пещеры в расселинах скал, после чего они немедленно направились туда, где услышали голос Юбелы: «О, если бы мое горло было перерезано, мой язык вырван, а тело погребено в грубых песках моря у отметки отлива, где прилив и отлив сменяют друг друга дважды в сутки, прежде чем я стал бы соучастником смерти столь доброго человека, как наш великий мастер, Хирам Абифф», — после чего они отчетливо услышали голос Юбело, восклицающий: «О, если бы моя левая грудь была разорвана, а сердце и жизненно важные органы извлечены оттуда и брошены через мое левое плечо, перенесены в долину Иосафата и преданы там на съедение диким зверям полевым и птицам небесным, прежде чем я сговорился лишить жизни столь доброго человека, как наш великий мастер, Хирам Абифф», — после чего они еще отчетливее услышали голос Юбелюма, восклицающий: «О, если бы мое тело было рассечено надвое посредине и разделено на север и юг, мои внутренности сожжены в пепел посредине, а пепел развеян четырьмя ветрами небесными, чтобы не осталось ни малейшего следа воспоминания среди людей или масонов о столь мерзком и клятвопреступном негодяе, каков я, который умышленно лишил жизни столь доброго человека, как наш великий мастер, Хирам Абифф. Ах, Юбела и Юбело, это я ударил его сильнее вас обоих — это я нанес ему смертельный удар — это я убил его наповал!» — после чего они бросились вперед, схватили, связали и привели их к царю Соломону, который, выслушав показания трех подмастерьев и приняв признание вины от трех злодеев, приказал вывести их за западные ворота храма и казнить в соответствии с проклятиями из их собственных уст. Затем царь Соломон приказал избрать из рядов работников пятнадцать подмастерьев, облаченных в белые перчатки и фартуки в знак их невинности, и отправить трех на восток, трех на запад, трех на север, трех на юг и трех в храм и вокруг него на поиски тела нашего великого мастера Хирама Абиффа; и те трое, которые шли в западном направлении, нашли его под побегом кассии, где достойный брат присел отдохнуть и подкрепиться; а при разгребании земли до гроба они непроизвольно подняли руки, как описано выше, чтобы защитить свои ноздри от зловонных испарений, исходивших из могилы. Также говорится, что тело пролежало там четырнадцать дней; некоторые говорят — пятнадцать.

Тело было поднято описанным выше способом, отнесено в храм и предано земле, как объясняется в заключительных пунктах лекции. Кандидату никогда не сообщается и третья часть предыдущей истории этой степени. Ему делается несколько общих, беглых, несвязанных замечаний, и для подробностей его обычно отсылают к способу подъема и к лекции. Далее следует наставление, которое должно быть и иногда зачитывается кандидату после прослушивания истории степени.

Обращение, зачитываемое кандидату после изложения истории.

«Брат, твое рвение к масонскому институту, успехи, достигнутые тобой в тайне, и следование нашим правилам выделили тебя как надлежащий объект нашего благоволения и уважения.

«Ты обязан по долгу, чести и признательности быть верным своему доверию; поддерживать достоинство своего характера при каждом удобном случае и подкреплять нравоучением и личным примером повиновение принципам ордена.

«В качестве мастер-масона ты уполномочен исправлять ошибки и беспорядки своих менее осведомленных братьев и предостерегать их от нарушения верности.

«Постоянной твоей заботой должно быть сохранение безупречной репутации братства, и с этой целью в твои обязанности входит рекомендовать подчиненным — повиновение и покорность, равным — учтивость и обходительность, старшим — доброту и снисхождение. Ты должен всегда насаждать всеобщую благожелательность и собственным правильным поведением подавать лучший пример для подведения менее осведомленных. Древние ориентиры ордена, вверенные твоей заботе, ты должен бережно хранить и никогда не позволять посягать на них или потворствовать отступлению от установленных правил и обычаев братства.

«Твоя добродетель, честь и репутация связаны с достойным поддержанием того звания, которое ты ношишь ныне. Пусть же ни один мотив не заставляет тебя отступать от своего долга, нарушать клятву или предавать доверие: будь правдив и верен и подражай примеру того знаменитого художника, представителем которого ты являешься этим вечером: тем самым ты сделаешь себя достойным оказанной нами чести и заслужишь доверие, которое мы на тебя возложили».

Далее следует лекция об этой степени, которая делится на три раздела.

ПЕРВЫЙ РАЗДЕЛ.

Вопрос — Являешься ли ты мастер-масоном? Ответ — Являюсь; испытай меня; опровергни меня, если можешь.

В. Где ты был подготовлен к тому, чтобы стать мастер-масоном? О. В комнате, примыкающей к помещению справедливой и законно учрежденной ложи таковых, надлежащим образом собранной в комнате, представляющей святая святых храма царя Соломона.

В. Как ты был подготовлен? О. Путем освобождения от всех металлов; ни голый, ни одетый; ни босой, ни обутый; с канатным тросом, обернутым трижды вокруг моего обнаженного тела; в каковой позе я был приведен к двери ложи, где совершил три отчетливых стука.

В. На что указывали эти три отчетливых стука? О. На третью степень в масонстве, ту, в которую я собирался вступить.

В. Что тебе ответили изнутри? О. Кто идет сюда? Кто идет сюда? Кто идет сюда?

В. Твой ответ? О. Достойный брат, который был надлежащим образом посвящен в ученики-масоны, возведен в степень подмастерья и ныне желает обрести больший свет в масонстве, будучи возведен в возвышенную степень мастер-масона.

В. Что еще было сказано тебе изнутри? О. Меня спросили, по собственной ли воле и согласию я обращаюсь с этой просьбой; должным ли и истинным образом я подготовлен; достоин ли и хорошо ли подготовлен; и достиг ли надлежащих успехов в предыдущей степени; на все это был дан утвердительный ответ, после чего меня спросили, на каких дополнительных правах я рассчитываю получить это благо.

В. Твой ответ? О. Посредством блага порученного слова.

В. Каково было это порученное слово? О. Тувалкаин.

В. Что было сказано тебе далее? О. Мне велели подождать, пока досточтимый мастер на востоке не будет извещен о моей просьбе и не будет получен его ответ.

В. После того как его ответ был получен, что последовало? О. Меня заставили войти в ложу на двух крайних концах циркуля, давящих на мою правую и левую грудь, во имя Господа.

В. Как поступили с тобой далее? О. Меня провели три раза по порядку вокруг ложи и остановили у младшего стража на юге, где были заданы те же вопросы и даны те же ответы, что и у двери.

В. Как поступил с тобой младший страж? О. Он приказал препроводить меня к старшему стражу на западе, где были заданы те же вопросы и даны те же ответы, что и прежде.

В. Как поступил с тобой старший страж? О. Он приказал препроводить меня к досточтимому мастеру на востоке, где были заданы те же вопросы и даны те же ответы, что и прежде; он также потребовал от меня указать, откуда я пришел и куда направляюсь.

В. Твой ответ? О. С запада и направляюсь на восток.

В. Зачем ты покидаешь запад и направляешься на восток? О. В поисках света.

В. Как поступил с тобой досточтимый мастер? О. Он приказал отвести меня обратно на запад, откуда я пришел, и передать на попечение старшего стража, который научил меня приближаться к востоку, ступая тремя прямыми правильными шагами до третьего шага, причем мои стопы образовали наугольник, а тело было выпрямлено у алтаря перед досточтимым мастером.

В. Что сделал с тобой досточтимый мастер? О. Он сделал из меня связанного обязательством мастер-масона.

В. Каким образом? О. Должным образом.

В. Какова была эта должная форма? О. Обе мои колени были согнуты, образуя наугольник; обе руки на Святой Библии, наугольнике и циркуле; в каковой позе я принял на себя торжественную клятву или обязательство истинного мастер-масона.

В. Что было сказано тебе после твоего обязательства? О. Чего ты желаешь более всего?

В. Твой ответ? О. Больше света. [Повязка вокруг головы опускается на глаза.]

В. Получил ли ты свет? О. Получил.

В. Что ты обнаружил в первую очередь по приведении к свету в этой степени? О. Три великих светильника в масонстве при содействии трех меньших, и оба конца циркуля возвышались над наугольником, что означало для меня, что я получил или собираюсь получить весь свет, который может быть дарован мне в ложе мастера.

В. Что ты обнаружил далее? О. Досточтимого мастера, приближающегося ко мне с востока под знаком и должностной стражей мастер-масона, который протянул мне правую руку в знак братской любви и доверия и приступил к вручению мне порученной хватки и слова мастер-масона [слово является именем порученной хватки], и велел мне встать и приветствовать младшего и старшего стражей, убедив их в том, что я являюсь связанным обязательством мастер-масона и владею знаком, порученной хваткой и словом (Тувалкаин).

В. Что ты обнаружил далее? О. Досточтимого мастера, приближающегося ко мне во второй раз с востока, который вручил мне козлиную шкуру, или белый фартук, который, по его словам, я буду продолжать носить с честью для себя и к удовлетворению и пользе братьев.

В. Что было вручено тебе следом? О. Рабочие инструменты мастер-масона.

В. Каковы они? О. Все орудия масонства без разбора, но в особенности мастерок.

В. Как они объясняются? О. Мастерок — это инструмент, используемый работающими масонами для распределения цемента, который объединяет здание в единую общую массу; но нас, вольных и принятых масонов, учат использовать его для более благородных и славных целей — распространения цемента братской любви и привязанности; того цемента, который объединяет нас в один священный союз или общество братьев, среди которых никогда не должно существовать никаких споров, кроме того благородного состязания о том, кто лучше работает или кто лучше согласен.

В. Что было вручено тебе далее? О. Три драгоценных драгоценных камня.

В. Каковы они? О. Человеколюбие, дружба и братская любовь.

В. Как поступили с тобой после этого? О. Меня вывели из ложи, облачили в то, с чего меня разоблачили, и вернули обратно в надлежащее время.

ВТОРОЙ РАЗДЕЛ.

Вопрос — Возвращался ли ты когда-нибудь в святая святых, или святая святых храма царя Соломона? Ответ — Возвращался.

В. Происходило ли что-нибудь особенное по твоему возвращении? О. Происходило, а именно: ко мне пристали три злодея, потребовавшие у меня слово мастер-масона.

В. Дал ли ты его им? О. Не дал, но велел им подождать со временем и терпением, пока Великая ложа не соберется в Иерусалиме, и тогда, если они будут признаны достойными, они получат его, в противном случае — нет.

В. Каким образом к тебе приставали? О. При попытке удалиться через южные ворота ко мне пристал один из них, потребовавший у меня слово мастер-масона, и на мой отказ подчиниться его требованию он нанес мне удар двадцатичетырехдюймовым правилом по груди, после чего я бежал к западным воротам, где ко мне с большим насилием пристал второй, и на мой отказ подчиниться его требованию он нанес мне сильный удар наугольником по груди; после чего я попытался совершить побег у восточных воротах, где ко мне с еще большим насилием пристал третий, и на мой отказ подчиниться его требованию он нанес мне сильный удар деревянным молотком по лбу и поверг меня на пол.

В. Кого ты представлял в то время? О. Нашего великого мастера Хирама Абиффа, убитого при строительстве храма царя Соломона.

В. Была ли его смерть спланирована заранее? О. Была — пятнадцатью подмастерьями, которые сговорились вымогнуть у него слово мастер-масона; двенадцать из них раскаялись, но остальные трое оказались достаточно подлы, чтобы привести свои злодейские замыслы в исполнение.

В. Что они сделали с телом? О. Они вынесли его через западные ворота храма и закопали до полуночи, когда они втроем встретились по предварительной договоренности и отнесли его в западном направлении от храма, закопав под склоном холма в могиле глубиной шесть футов, строго с востока на запада, шесть футов по перпендикуляру, и совершили побег.

В. В какое время он был убит? О. В полдень, когда ремесленники отрывались от работы для отдыха.

В. Как вышло, что он остался один в это время? О. Потому что было обыкновением нашего великого мастера Хирама Абиффа ежедневно в полдень, когда ремесленники отрывались от работы для отдыха, входить в святая святых, или святая святых, и возносить свои молитвы вечно живому Богу, а также начертывать свои планы и чертежи на своей чертежной доске, чтобы ремесленники продолжали свою работу.

В. В какое время он пропал? О. В шесть часов утра, когда царь Соломон подошел к храму, как обычно, чтобы осмотреть работу, и обнаружил, что все ремесленники находятся в неразберихе; и, осведомившись о причине, был извещен, что их великий мастер Хирам Абифф пропал и на чертежной доске нет никаких планов или чертежей, по которым ремесленники могли бы продолжать свою работу.

В. Какие замечания сделал царь Соломон в то время? О. Он заметил, что наш великий мастер Хирам Абифф всегда был очень пунктуален в посещениях, и выразил опасение, что он нездоров, приказав произвести поиски в храме и вокруг него, чтобы узнать, нельзя ли его найти.

В. После того как поиски были проведены и он не был найден, какие еще замечания сделал царь Соломон? О. Он заметил, что опасается, не постиг ли какой-то фатальный несчастный случай нашего великого мастера Хирама Абиффа; что сегодня утром двенадцать подмастерьев, облаченных в белые перчатки и фартуки в знак своей невинности, признались, что они в двенадцатьем вместе с тремя другими замышляли вымогательство слова мастер-масона у своего великого мастера Хирама Абиффа или лишение его жизни; что те двенадцать раскаялись, но опасались, что остальные трое оказались достаточно подлы, чтобы привести свои злодейские замыслы в исполнение.

В. Что последовало за этим? О. Царь Соломон приказал зачитать список работников, чтобы узнать, не пропал ли кто.

В. При зачитывании списка обнаружились ли пропавшие? О. Пропало трое, а именно: Юбела, Юбело и Юбелюм.

В. Были ли злодеи найдены когда-нибудь? О. Были.

В. Каким образом? О. Благодаря мудрости царя Соломона, который приказал отобрать из рядов работников двенадцать подмастерьев, облаченных в белые перчатки и фартуки в знак их невинности, и отправить трех на восток, трех на запад, трех на север и трех на юг на поиски злодеев, а если они будут найдены, привести их.

В. Каковы успехи? О. Трое тех, кто направлялся из храма в западном направлении, приблизившись к побережью Яффы, были проинформированы странником, что в то утро тем путем прошли три человека, которые по своему внешнему виду и одеянию были работниками из храма, расспрашивавшими о проходе в Эфиопию, но не сумевшими получить его вследствие эмбарго, которое недавно было наложено на все судоходство, и возвратившимися вглубь страны.

В. Что последовало за этим? О. Царь Соломон приказал им идти и искать снова, и искать до тех пор, пока они не будут найдены, если это возможно; а если они не будут найдены, то те двенадцать, которые признались, должны считаться предполагаемыми убийцами и понести соответствующее наказание.

В. Какой успех? О. Один из троих, шедших западным путем от Храма, будучи более уставшим, чем остальные, присел отдохнуть и подкрепить силы под склоном холма; и, пытаясь встать, ухватился за ветку акации, которая легко подалась, возбудив его любопытство и зародив подозрение в обмане; после чего он окликнул своих товарищей, которые немедленно собрались и при осмотре обнаружили, что земля недавно разрывалась; а разгребши мусор, увидели подобие могилы; и пока они совещались о том, какие меры предпринять, они услышали голоса, доносившиеся из пещеры в расселинах скал, после чего они немедленно направились туда, где услышали голос Юбелы, восклицающий: «О, если бы мне перерезали горло, вырвали язык и похоронили мое тело на грубых песках моря во время отлива, где прилив и отлив поднимаются и опускаются дважды в двадцать четыре часа, прежде чем я стал бы соучастником убийства столь доброго человека, как наш Великий Мастер, Хирам Абифф», — после чего они отчетливо услышали голос Юбело, восклицающий: «О, если бы мне вскрыли левую грудь, извлекли оттуда сердце и жизненно важные органы, бросили их через мое левое плечо и унесли в долину Иосафата, дабы они стали добычей полевых зверей и небесных стервятников, прежде чем я сговорился лишить жизни столь доброго человека, как наш Великий Мастер, Хирам Абифф», — после чего они еще отчетливее услышали голос Юбелума, восклицающий: «О, если бы мое тело было рассечено надвое посредине и разделено на Север и Юг, мои внутренности сожжены дотла в самом центре, а пепел развеян четырьмя ветрами небесными, дабы не осталось ни малейшего следа или воспоминания среди людей или масонов о столь мерзком и клятвопреступном негодяе, каковой я есть, злонамеренно лишивший жизни столь доброго человека, как наш Великий Мастер, Хирам Абифф. Ах, Юбела и Юбело, это я ударил его сильнее вас обоих — это я нанес ему смертельный удар — это я убил его наповал!» — после чего они бросились вперед, схватили, связали и привели их к Царю Соломону.

В. Что Царь Соломон сделал с ними? О. Он приказал казнить их в соответствии с проклятиями из их собственных уст.

В. Было ли когда-либо найдено тело нашего Великого Мастера, Хирама Абиффа? О. Было.

В. Каким образом? О. Благодаря мудрости Царя Соломона, который приказал отобрать пятнадцать (в некоторых ложах говорят — двенадцать) подмастерьев из числа работников и отправить трех на Восток, трех на Запад, трех на Север и трех на Юг, а трех — в сам Храм и вокруг него на поиски тела.

В. Где оно было найдено? О. Под той веткой акации, где достойный брат присел отдохнуть и подкрепить силы.

В. Произошло ли что-нибудь особенное при обнаружении тела? О. Произошло, а именно: разгребая землю до тех пор, пока они не добрались до гроба, они невольно подняли руки в таком положении, чтобы защитить ноздри от неприятного зловония, исходившего из могилы.

В. Сколько времени тело пролежало там? О. Четырнадцать дней.

В. Что они сделали с телом? О. Подняли его масонским способом и отнесли в Храм для более достойного погребения.

В. Где оно было похоронено? О. Под Святая Святых (SANCTUM SANCTORUM, или HOLY OF HOLIES) Храма Царя Соломона, над которым они воздвигли мраморный монумент со следующей высеченной на нем надписью: девственница, плачущая над сломанной колонной, с открытой книгой перед ней; в правой руке — ветка акации, в левой — урна; позади нее стоит Время с руками, переплетенными в локонах ее волос.

В. Что они обозначают? О. Плачущая девственница обозначает незавершенное состояние Храма; сломанная колонна — то, что пал один из главных столпов масонства; открытая книга перед ней — то, что память о нем записана навечно; ветка акации — своевременное обнаружение его могилы; урна в ее левой руке — то, что его прах надежно покоится под Святая Святых (SANCTUM SANCTORUM, или HOLY OF HOLIES) Храма Царя Соломона; а Время, стоящее позади нее с руками, переплетенными в локонах ее волос, — то, что время, терпение и упорство совершат все вещи.

ТРЕТЬЯ СЕКЦИЯ.

Вопрос — Что представляет собой ложа мастера? Ответ — Святая Святых (SANCTUM SANCTORUM, или HOLY OF HOLIES) Храма Царя Соломона.

В. Сколько времени строился Храм? О. Семь лет; в течение которых днем не шел дождь, чтобы рабочие не испытывали препятствий в своем труде.

В. Что поддерживало Храм? О. Тысяча четыреста пятьдесят три колонны и две тысячи девятьсот шесть пилястр, высеченных из тончайшего паросского мрамора.

В. Что еще поддерживало его? О. Три великих колонны, или столпа.

В. Как они назывались? О. Мудрость, Сила и Красота.

В. Что они представляли? О. Столп Мудрости представлял Соломона, Царя Израильского, чья мудрость спланировала это могучее сооружение; столп Силы — Хирама, Царя Тирского, который укреплял Соломона в его славном предприятии; столп Красоты — Хирама Абиффа, сына вдовы, чье искусное мастерство и дивная работа украсили и отделали Храм.

В. Сколько людей было занято на строительстве Храма Царя Соломона? О. Трое Великих Мастеров; три тысячи триста мастеров, или надсмотрщиков за работами; восемьдесят тысяч подмастерьев и семьдесят тысяч учеников; все они были классифицированы и расставлены таким образом благодаря мудрости Соломона, что ни зависть, ни раздор, ни путаница не позволили нарушить то всеобщее мир и спокойствие, которые царили на работах в тот важный период.

В. Сколько человек составляют ложу ученика? О. Семь: один мастер и шесть учеников.

В. Где они обычно собирались? О. На первом этаже Храма Царя Соломона.

В. Сколько человек составляют ложу подмастерья? О. Пять: два мастера и три подмастерья.

В. Где они обычно собирались? О. В средней комнате Храма Царя Соломона.

В. Сколько человек составляют ложу мастера? О. Три мастер-масона.

В. Где они обычно собирались? О. В Святая Святых (SANCTUM SANCTORUM, или HOLY OF HOLIES) Храма Царя Соломона.

В. Есть ли у вас какие-либо эмблемы в этой степени? О. У нас их несколько, они делятся на два класса.

В. Каков первый класс? О. Курильница для благовоний; улей; книга конституций, охраняемая мечом тайлера; меч, указывающий на обнаженное сердце; всевидящее око; якорь и ковчег; сорок седьмая задача Евклида; песочные часы; коса и три ступени, обычно изображаемые на ковре мастера, которые объясняются следующим образом: Курильница для БЛАГОВОНИЙ является эмблемой чистого сердца, которое всегда является угодной жертвой Божеству; и как она пылает сильным жаром, так и наши сердца должны постоянно пылать благодарностью к великому и благодетельному Творцу нашего существования за те многочисленные блага и утешения, которыми мы наслаждаемся. УЛЕЙ является эмблемой трудолюбия и рекомендует практиковать эту добродетель всем сотворенным существам, от высочайшего серафима на небесах до нижайшего пресмыкающегося в прахе. Он учит нас тому, что, коль скоро мы пришли в мир разумными и мыслящими существами, мы всегда должны быть и трудящимися; никогда не сидеть сложа руки в довольстве, пока наши собратья вокруг нас нуждаются, когда мы в силах им помочь без неудобства для самих себя. Когда мы озираем природу, мы видим человека в младенчестве более беспомощным и нуждающимся, чем животный мир; он томится дни, недели, месяцы и годы, совершенно неспособный добывать себе пропитание; защищаться от нападений в поле или укрывать себя от непогоды. Великому Творцу неба и земли могло бы быть угодно сделать человека независимым от всех остальных существ, но поскольку независимость является одной из сильнейших связей общества, человечество было сотворено зависимым друг от друга ради защиты и безопасности, благодаря чему они имеют лучшие возможности для исполнения обязанностей взаимной любви и дружбы. Так человек был создан для общественной и деятельной жизни, благороднейшей части творения Бога; и тот, кто ведет себя так, будто не стремится приумножать общий запас знаний и понимания, может считаться ТРУТНЕМ в УЛЕЙ природы, бесполезным членом общества и недостойным нашей защиты как масонов. КНИГА КОНСТИТУЦИЙ, ОХРАНЯЕМАЯ МЕЧОМ ТАЙЛЕРА, напоминает нам о том, что мы всегда должны быть бдительны и осторожны в своих мыслях, словах и поступках, особенно находясь перед врагами масонства; вечно храня в памяти те поистине масонские добродетели — МОЛЧАНИЕ и БДИТЕЛЬНОСТЬ. МЕЧ, УКАЗЫВАЮЩИЙ НА ОБНАЖЕННОЕ СЕРДЦЕ, демонстрирует, что справедливость рано или поздно настигнет нас; и хотя наши мысли, слова и поступки могут быть скрыты от глаз людей, тем не менее то ВСЕВИДЯЩЕЕ ОКО, которому подчиняются СОЛНЦЕ, ЛУНА и ЗВЕЗДЫ и под бдительным уходом которого даже кометы совершают свои грандиозные вращения, проникает в самые сокровенные уголки человеческого сердца и вознаградит нас по нашим заслугам. ЯКОРЬ и КОВЧЕГ являются эмблемами твердо обоснованной надежды и праведно прожитой жизни. Они символизируют тот божественный КОВЧЕГ, который благополучно переносит нас через это бурное море невзгод, и тот ЯКОРЬ, который надежно пришвартует нас в мирной гавани, где злые перестают тревожить, а утомленные обретут покой. Сорок седьмая задача Евклида — это было изобретение нашего древнего друга и брата, великого Пифагора, который в своих путешествиях по Азии, Африке и Европе был посвящен в несколько жреческих орденов и возведен в возвышенную степень мастер-масона.