«Таинства вольного каменщичества»

В. Почему вас спросили, на кого вы уповаете? О. Согласно законам нашего древнего установления, атеист не может быть принят в масоны; поэтому было необходимо, чтобы я верил в Божество, в противном случае никакая клятва или обязательство не смогли бы связать меня.

В. Почему досточтимый мастер взял вас за правую руку и велел встать, следовать за вашим проводником и не бояться никакой опасности? О. Поскольку в то время я находился во тьме и не мог ни предвидеть опасность, ни избежать ее, это должно было напоминать мне, что я нахожусь в руках любящего друга, чьей верности я могу безопасно довериться.

В. Почему вас провели трижды по установленному порядку вокруг ложи? О. Чтобы досточтимый мастер, стражи и братья могли убедиться в том, что я должным и истинным образом подготовлен.

В. Почему вы встретили на своем пути эти различные препятствия? О. Эта и всякая другая ложа является или должна являться истинным воплощением Храма Царя Соломона, у которого по завершении строительства у восточных, западных и южных ворот стояли стражники.

В. Почему у этих ворот стояли стражники? О. Чтобы не допустить прохода или возвращения тех, кто не обладал надлежащей квалификацией.

В. Почему вы преклонили колени на левое колено, а не на правое или на оба? О. Левая сторона всегда считалась слабейшей частью тела; поэтому это должно было напоминать мне, что тот шаг, который я тогда предпринимал, был слабейшей частью масонства, будучи лишь шагом ученика.

В. Почему ваша правая рука была положена на Святую Библию, наугольник и циркуль, а не левая или обе? О. Правая рука всегда считалась обителью верности, и наши древние братья поклонялись Божеству под именем Фидес, которое иногда изображалось в виде двух соединенных вместе правых рук, а иногда — в виде двух человеческих фигур, держащих друг друга за правую руку; поэтому мы используем правую руку в этом великом и важном предприятии, чтобы самым решительным образом засвидетельствовать искренность наших намерений в деле, которым мы занимаемся.

В. Почему досточтимый мастер вручил вам козлиную шкуру, или белый фартук? О. Козлиная шкура во все времена считалась эмблемой невинности; поэтому тот, кто носит козлиную шкуру в качестве знака масона, тем самым постоянно напоминает себе о той чистоте жизни и прямоте поведения, которые столь необходимы для нашего допуска в Небесную Ложу наверху, где председательствует Верховный Архитектор Вселенной.

В. Почему мастер потребовал от вас что-либо металлическое? О. Поскольку в то время я находился в бедном и нищенском положении, это должно было напоминать мне, что если я когда-нибудь увижу друга, а особенно брата в таком же бедном и нищенском положении, я должен внести свой вклад в его облегчение столь щедро, сколь позволяют мои возможности и требует его положение, не причиняя вреда себе или своей семье.

В. Почему вас провели в северо-восточный угол ложи и заставили там стоять прямо, как мужа, причем ваши стопы образовывали квадрат, и в то же время вы получили торжественное наставление ходить и поступать праведно перед Богом и людьми? О. Первый камень в любом масонском здании закладывается или должен закладываться в северо-восточном углу; именно там ученик-масон получает свои первые наставления, на которых строит свое будущее масонское здание.

ТРЕТИЙ РАЗДЕЛ.

Вопрос: Мы много говорили о ложе, я хочу знать, что составляет ложу? Ответ: Определенное количество вольных и принятых каменщиков, должным образом собравшихся в помещении или месте, со Святой Библией, наугольником и циркулем и другими масонскими орудиями, имеющих патент от Великой Ложи, дающий им право на работу.

В. Где собирались наши древние братья до того, как были построены ложи? О. На самых высоких холмах и в самых низких долинах.

В. Почему на самых высоких холмах и в самых низких долинах? О. Чтобы лучше защищаться от кауанов и врагов, поднимающихся или спускающихся, дабы братья могли вовремя заметить их приближение и предотвратить внезапное нападение.

В. Какова форма вашей ложи? О. Продолговатый квадрат.

В. Какова длина? О. С Востока на Запад.

В. Какова ширина? О. Между Севером и Югом.

В. Какова высота? О. От поверхности земли до высших небес.

В. Какова глубина? О. От поверхности до центра.

В. Что поддерживает вашу ложу? О. Три большие колонны, или столпа.

В. Каковы их имена? О. Мудрость, Сила и Красота.

В. Почему так? О. Необходимо, чтобы были мудрость, чтобы замыслить, сила, чтобы поддержать, и красота, чтобы украсить все великие и важные начинания; но особенно это наше.

В. Имеет ли ваша ложа какое-либо покрытие? О. Имеет; облачный свод, или усыпанное звездами небо, куда надеются прибыть все добрые масоны.

В. Как вы надеетесь прибыть туда? О. С помощью лествицы Иакова.

В. Сколько у нее главных ступеней? О. Три.

В. Каковы их имена? О. Вера, Надежда и Милосердие.

В. Чему они учат? О. Вере в Бога, надежде на бессмертие и милосердию ко всему человечеству.

В. Имеет ли ваша ложа какое-либо убранство? О. Имеет; Святую Библию, наугольник и циркуль.

В. Кому они принадлежат? О. Библия — Богу, наугольник — мастеру, а циркуль — ремесленникам.

В. Как они объясняются? О. Библия принадлежит Богу, будучи бесценным даром Бога человеку для его наставления, чтобы вести его через тернистые пути жизни; наугольник принадлежит мастеру, будучи надлежащей эмблемой его должности; циркуль принадлежит ремесленникам; уделяя ему должное внимание, мы научаемся ограничивать свои желания, сдерживать амбиции, обуздывать неупорядоченные страсти и удерживать наши страсти и предрассудки в надлежащих границах со всем человечеством, но особенно с братьями.

В. Имеет ли ваша ложа какие-либо украшения? О. Имеет; мозаичный, или клетчатый, настил; зубчатую чертежную доску; ту прекрасную узорчатую кайму, которая окружает ее, с пламенеющей звездой в центре.

В. Что они символизируют? О. Мозаичный, или клетчатый, настил символизирует этот мир, который, хотя и испещрен добром и злом, тем не менее позволяет братьям ходить по нему вместе и не спотыкаться; зубчатая чертежная доска с пламенеющей звездой в центре символизирует те многообразные благословения и утешения, которыми мы окружены в этой жизни, но особенно те, которыми мы надеемся наслаждаться в будущем; пламенеющая звезда символизирует ту осмотрительность, которая должна ярко проявляться в поведении каждого масона, и главным образом служит напоминанием о звезде, появившейся на Востоке, чтобы привести волхвов к Вифлеему, дабы возвестить о рождении и присутствии Сына Божия.

В. Имеет ли ваша ложа свет? О. Имеет; три.

В. Как они расположены? О. На Востоке, Западе и Юге.

В. Разве на Севере нет света? О. Нет.

В. Почему так? О. Потому что эта и всякая другая ложа является или должна являться истинным воплощением Храма Царя Соломона, который был расположен к северу от эклиптики; поэтому, поскольку Солнце и Луна излучают свои лучи с Юга, света с Севера ожидать не приходилось; поэтому в масонском смысле мы называем Север местом тьмы.

В. Имеет ли ваша ложа драгоценности? О. Имеет; шесть: три подвижные и три неподвижные.

В. Каковы три подвижные драгоценности? О. Наугольник, ватерпас и отвес.

В. Чему они учат? О. Наугольник — нравственности; ватерпас — равенству; а отвес — праведности жизни и поведения.

В. Каковы три неподвижные драгоценности? О. Грубый тесаный камень, совершенный тесаный камень и чертежная доска.

В. Что они собой представляют? О. Грубый тесаный камень — это камень в своем необработанном и естественном состоянии; совершенный тесаный камень — это также камень, подготовленный рабочими инструментами подмастерья для подгонки в здание; а чертежная доска предназначена для того, чтобы мастер-строитель наносил на нее свои планы и чертежи.

В. Что они символизируют? О. Грубый тесаный камень символизирует человека в его необработанном и несовершенном от природы состоянии; совершенный тесаный камень также символизирует человека в том состоянии совершенства, к которому мы все надеемся прийти посредством добродетельной жизни и воспитания, наших собственных усилий и благословения Божия. При возведении нашего временного здания мы следуем планам и чертежам, начертанным мастером-строителем на его чертежной доске; но при возведении нашего духовного здания мы следуем планам и чертежам, начертанным Верховным Геометром Вселенной в Книге Жизни, которую мы на масонском языке называем нашей духовной чертежной доской.

В. Кому вы служили? О. Своему мастеру.

В. Как долго? О. Шесть дней.

В. С помощью чего вы служили ему? О. Свободы, усердия и рвения.

В. Что они символизируют? О. Мел, древесный уголь и землю.

В. Почему так? О. Нет ничего свободнее мела, малейшее прикосновение которого оставляет след; нет ничего усерднее раскаленного древесного угля — он расплавит самые твердые металлы; нет ничего ревностнее земли, дающей всходы.

В. Как расположена ваша ложа? О. Точно с Востока на Запад.

В. Почему так? О. Потому что Солнце встает на Востоке и заходит на Западе.

В. Вторая причина? О. Евангелие впервые проповедовалось на Востоке и распространяется на Запад.

В. Третья причина? О. Свободные искусства и науки зародились на Востоке и распространяются на Запад.

В. Четвертая причина? О. Потому что все церкви и часовни расположены или должны быть расположены именно так.

В. Почему все церкви и часовни так расположены? О. Потому что так был расположен Храм Царя Соломона.

В. Почему Храм Царя Соломона был так расположен? О. Потому что Моисей после того, как провел сынов Израилевых через Красное море, по божественному повелению воздвиг скинию Богу и поместил ее строго с Востока на Запад в ознаменование для позднейших потомков того чудесного восточного ветра, который совершил их великое избавление; и это была точная модель Храма Соломона; с тех пор каждая благоустроенная и управляемая ложа располагается или должна располагаться именно так.

В. Кому посвящали свои ложи наши древние братья? О. Царю Соломону.

В. Почему так? О. Потому что Царь Соломон был нашим древнейшим великим мастером.

В. Кому современные масоны посвящают свои ложи? О. Святому Иоанну Крестителю и Святому Иоанну Богослову.

В. Почему так? О. Потому что они были двумя древнейшими христианскими покровителями масонства; и со времен их в каждой благоустроенной и управляемой ложе существует определенная точка внутри круга, который ограничен на Востоке и Западе двумя перпендикулярными параллельными линиями, представляющими годовщины Святого Иоанна Крестителя и Святого Иоанна Богослова, которые были двумя идеальными параллелями как в масонстве, так и в христианстве, на вершине коих покоится Книга Священного Писания, поддерживающая лествицу Иакова, которая, как говорят, достигает водных облаков; и, обходя этот круг, мы естественным образом касаемся обеих этих перпендикулярных параллельных линий, а также Книги Священного Писания; и пока масон держит себя в таких границах, он не может совершить существенной ошибки.

КОНЕЦ ЛЕКЦИИ И ПЕРВОЙ СТЕПЕНИ.

Здесь уместно добавить, что очень немногие масоны когда-либо учат лекцию. Разумеется, необходимо, чтобы офицеры ложи понимали свою собственную конкретную часть, и это, как правило, все, что они учат.

ВТОРАЯ, ИЛИ ПОДМАСТЕРЬЯ-МАСОНА, СТЕПЕНЬ.

Эта степень обычно называется «проведением». Церемонии открытия и закрытия ложи точно такие же, как и в первой степени, за исключением того, что в этой степени используется два стука, а в дверь входят с помощью пароля. Это Сиддон / Шибболет, и он объясняется в лекции. Кандидат, как и прежде, препровождается в комнату для подготовки и подготавливается следующим образом: вся одежда снимается, кроме рубашки; ему выдаются панталоны; его правая грудь обнажена; левая стопа в туфле, правая босая; веревочная петля дважды обернута вокруг его шеи; на глаза надета полуповязка; в таком положении его ведут к двери ложи, где он делает два стука, после чего старший страж встает и говорит: «Досточтимый, пока мы мирно трудимся над второй степенью масонства под влиянием веры, надежды и милосердия, дверь нашей ложи потревожена». Мастер обращается к младшему диакону: «Брат младший, узнай причину этого беспокойства». [В во многих ложах они подходят к двери, стучат, им отвечает младший диакон, и они входят без того, чтобы старший страж или мастер обратили на это внимание.] Младший диакон делает два удара с внутренней стороны двери. Кандидат делает один снаружи. Младший диакон отвечает одним; после чего дверь приоткрывается младшим диаконом, который спрашивает: «Кто здесь идет? Кто здесь идет?» Старший страж, который является или должен быть проводником, отвечает: «Достойный брат, который был должным образом посвящен в ученики-масоны, прослужил положенное время в этом качестве и теперь желает дальнейшего света в масонстве, будучи проведен в степень подмастерья». Младший диакон обращается к старшему стражу: «По собственной ли воле и согласию он обращается с этой просьбой?» Старший страж отвечает: «По собственной». Младший диакон обращается к старшему стражу: «Должным ли и истинным образом он подготовлен?» Отв.: «Да». Младший диакон обращается к старшему стражу: «Достоин ли он и вполне ли квалифицирован?» Отв.: «Да». Младший диакон обращается к старшему стражу: «Достиг ли он надлежащих успехов в предыдущей степени?» Отв.: «Да». Младший диакон обращается к старшему стражу: «На основании каких дополнительных прав он рассчитывает получить это благо?» Отв.: «Благодаря паролю». Младший диакон обращается к старшему стражу: «Есть ли у него пароль?» Отв.: «У него нет, но он есть у меня для него». Младший диакон обращается к старшему стражу: «Назови его мне». Старший страж шепчет на ухо младшему диакону: «Сиддон / Шибболет». Младший диакон говорит: «Пароль правилен; раз дело обстоит так, подожди, пока досточтимый мастер на Востоке будет оповещен о его просьбе и пока не будет получен его ответ». Затем младший диакон направляется к мастеру и делает два стука, как у двери, на которые мастер отвечает двумя; после чего задаются те же вопросы и даются те же ответы, что и у двери. После этого мастер говорит: «Поскольку он приходит, обладая всеми этими необходимыми качествами, пусть он войдет в эту досточтимую ложу во имя Господа и будет осторожен в том, на что он ступает». Он входит; угол наугольника с силой прижимается к его обнаженной правой груди, после чего младший диакон говорит: «Брат, когда ты входил в эту ложу в первый раз, ты вошел на острие циркуля, прижимавшегося к твоей обнаженной левой груди, что было объяснено тебе тогда. Теперь ты входишь на угле наугольника, прижимающемся к твоей обнаженной правой груди, что должно научить тебя поступать по наугольнику со всем человечеством, но особенно с братьями». Затем кандидата проводят дважды по установленному порядку вокруг ложи и останавливают у младшего стража на Юге, где он делает два удара, на которые отвечают двумя, после чего задаются те же вопросы и даются те же ответы, что и у двери; оттуда его препроводят к старшему стражу, где задаются те же вопросы и даются те же ответы, что и прежде; затем его препроводят к мастеру на Востоке, где задаются те же вопросы и даются те же ответы, что и прежде; мастер также требует от него назвать место, откуда он пришел, и путь, куда направляется; он отвечает: «С Запада и направляюсь на Восток». Мастер говорит: «Почему вы покидаете Запад и направляетесь на Восток?» Кандидат отвечает: «В поисках большего света». Затем мастер говорит старшему стражу: «Раз дело обстоит так, пожалуйста, проводи кандидата обратно на Запад, откуда он пришел, и поручи заботам старшего стража, который научит его приближаться к Востоку — „месту света“, продвигаясь двумя прямыми регулярными шагами до второй ступени (в этой степени его пятка находится в выемке правой стопы), причем его стопы образуют прямой угол продолговатого квадрата, а тело держится прямо у алтаря перед досточтимым мастером, и поместит его в правильное положение для принятия торжественной клятвы, или обязательства, подмастерья-масона». Затем мастер покидает свое место и приближается к преклонившему колени кандидату (кандидат преклоняет правое колено, левое образует угол; его левая рука до локтя находится в горизонтальном положении, а остальная часть руки — в вертикальном положении, образуя угол; его рука поддерживается наугольником, удерживаемым под локтем) и говорит: «Брат, теперь ты помещен в правильное положение для принятия на себя торжественной клятвы, или обязательства, подмастерья-масона, которая, как я уверяю тебя, как и прежде, не касается ни твоей религии, ни политики; если ты желаешь принять ее, назови свое имя и повторяй за мной:

«Я, А. Б., по собственной воле и согласию, в присутствии Всемогущего Бога и этой досточтимой ложи подмастерьев-масонов, посвященной Богу и преданной Святому Ордену Святого Иоанна, настоящим и на этом торжественнейшим и искреннейшим образом обещаем и клянусь, в дополнение к моему прежнему обязательству, что я не буду преподавать степень подмастерья-масона никому из лиц низшей степени и никому из живущих в известном мне мире, за исключением истинного и законного брата или братьев подмастерьев-масонов, или в лоне справедливой и законно учрежденной ложи таковых; и не ему и не им, о ком или о ком я услышу, что они таковые, но только тому и тем, о ком и о ком я сочту их таковыми после строгого испытания и надлежащего дознания или законной информации. Кроме того, обещаю и клянусь, что я не нанесу ущерба этой ложе или брату этой степени на сумму в два цента сознательно сам и не позволю делать это другим, если в моих силах предотвратить это. Кроме того, обещаю и клянусь, что буду поддерживать Конституцию Великой Ложи Соединенных Штатов и Великой Ложи этого штата, под юрисдикцией которой находится эта ложа, и подчиняться всем подзаконным актам, правилам и постановлениям этой или любой другой ложи, членом которой я могу стать в любое время впоследствии, насколько это в моих силах. Кроме того, обещаю и клянусь, что буду повиноваться всем правильным знакам и вызовам, переданным, врученным, отправленным или брошенным мне рукой брата подмастерья-масона или из лона справедливой и законно учрежденной ложи таковых, при условии, что это находится в пределах длины моей веревочной петли или наугольника и угла моей работы. Кроме того, обещаю и клянусь, что буду помогать и содействовать всем бедным и нищенским братьям-подмастерьям, их вдовам и сиротам, где бы они ни находились по всему земному шару, если они обратятся ко мне в таком качестве, насколько это в моих силах, без ущерба для себя или своей семьи. Во всем этом я торжественнейшим и искреннейшим образом обещаю и клянусь без малейшего колебания, мысленного оговора или уклонения в уме; связывая себя не менее суровым наказанием, чем расторжение моей левой груди и извлечение из нее моего сердца и жизненно важных органов, с последующим их забрасыванием через мое левое плечо и перенесением в долину Иосафата, где им суждено стать добычей диких зверей полевых и птиц небесных, если я когда-либо сознательно окажусь виновным в нарушении какой-либо части этой моей торжественной клятвы или обязательства подмастерья-масона; да поможет мне Бог и да пребуду я непоколебим в надлежащем их исполнении».

Затем мастер говорит: «Разомкните руки и поцелуйте книгу, коя есть Святая Библия, дважды». Повязка теперь (одним из братьев) опускается на другой глаз, и мастер говорит: «Брат (одновременно возлагая руку на макушку кандидата), чего ты желаешь больше всего?» Кандидат отвечает вслед за своим суфлером: «Больше света». Мастер говорит: «Братья, выстройтесь по наугольнику и помогите привести нашего новопосвященного брата из тьмы к свету; „И сказал Бог: да будет свет; и стал свет“». В этот момент все братья хлопают в ладоши и топают ногами по полу, как и в предыдущей степени. Мастер говорит кандидату: «Брат, что ты обнаружил отличного от прежнего?» Мастер говорит после короткой паузы: «Теперь ты видишь один конец циркуля, поднятый над наугольником, что обозначает свет в этой степени; но поскольку один конец все еще находится в темноте, это должно напоминать тебе, что в отношении масонства ты все еще остаешься во тьме на один существенный пункт». Мастер отступает от кандидата на три-четыре шага и говорит: «Брат, теперь ты видишь меня как мастера этой ложи, приближающегося к тебе с Востока под знаком и знаком безопасности подмастерья-масона; делай как я, насколько сможешь, сохраняя свое положение». Знак подается быстрым проведением правой руки плашмя ладонью к груди поперек груди от левого бока к правому и опусканием ее вдоль туловища; знак безопасности подается поднятием левой руки до тех пор, пока ее часть между локтем и плечом не окажется строго горизонтально, а остальная часть руки поднимается в вертикальное положение так, чтобы часть руки ниже локтя и часть выше него образовали наугольник; это называется знаком безопасности подмастерья-масона. Взятые вместе, они называются знаком и знаком безопасности подмастерья-масона, и они никогда не даются раздельно; масон не признал бы их, если бы они давались раздельно. К моменту окончания своих шагов, знака и знака безопасности мастер подходит к кандидату и говорит: «Брат, я теперь преподношу тебе правую руку в знак братской любви и доверия, а вместе с ней — пропускное рукопожатие и слово подмастерья-масона». Пропуск, или точнее пропускное рукопожатие, дается взятием друг друга за правую руку, как при рукопожатии, причем каждый помещает большой палец между указательным и средним пальцами в месте их соединения с кистью и надавливает большим пальцем между суставами. Это пропускное рукопожатие подмастерья-масона; название его — Сиддон / Шибболет. Его происхождение будет объяснено в лекции; пропускное рукопожатие некоторые дают без побуквенного или послогового произношения, а другие дают его так же, как и настоящее рукопожатие. Настоящее рукопожатие подмастерья-масона дается помещением большого пальца на сустав среднего пальца в месте его соединения с кистью и сгибанием большого пальца так, чтобы каждый мог вонзить ноготь своего большого пальца в сустав другого. Это настоящее рукопожатие подмастерья-масона; его название — Иахин; оно дается следующим образом: Если вы хотите проверить человека, после того как вы взяли друг друга за рукопожатие, спросите его: «Что это?» О. «Рукопожатие». В. «Чье рукопожатие?» О. «Рукопожатие подмастерья-масона». В. «Имеет ли оно название?» О. «Имеет». В. «Назовешь ли ты его мне?» О. «Я не получал его так и не могу так передать». В. «Что же ты с ним сделаешь?» О. «Я назову его по буквам или разделю по слогам». В. «Раздели по слогам, и начинай ты». О. «Нет; начинай ты». В. «Ты начинай». О. «ИА». В. «ХИН». О. «ИَاХИН». В. «Верно, брат Иахин, приветствую тебя».

После того как мастер дает кандидату пароль-рукопожатие и рукопожатие, а также их названия, он говорит: «Брат, вы встанете и поприветствуете младшего и старшего стражей в этом качестве и убедите их в том, что вы были надлежащим образом переведены в степень мастера-масона [здесь опечатка в оригинале: ученик переводится в степень подмастерья], и получили знак, пароль-рукопожатие, истинное рукопожатие и их названия». [Я излагаю это не так, как это обычно выражается в ложах; мастер обычно говорит, что вы встанете и поприветствуете стражей и т. д., и убедите их и т. д., что вы получили знак, пароль-рукопожатие и слово. Это очевидно неверно, поскольку первое, что он дает, — это знак, затем защитное ограждение, затем пароль-рукопожатие и их названия.] Пока стражи экзаменуют кандидата, мастер берет передник, возвращается к кандидату и говорит: «Брат, теперь я имею честь вручить вам шкуру ягненка, или белый фартук, как и прежде, который, я надеюсь, вы будете продолжать носить к чести для себя и к удовлетворению братьев; пожалуйста, отнесите его старшему стражу на Западе, который научит вас носить его как масона-подмастерья». Старший страж повязывает ему фартук, подворачивает один угол нижнего края фартука и заправляет его под тесьму фартука. Затем старший диакон подводит своего ученика к мастеру, который к этому времени занял свое место на Востоке, где у него есть или должен быть напольный ковер, помогающий ему в объяснениях. Мастер — кандидату: «Брат, поскольку вы одеты, вам необходимо иметь инструменты для работы; поэтому я вручу вам инструменты подмастерья. Это отвес, наугольник и уровень. Отвес — это инструмент, используемый мастерами-строителями для возведения перпендикуляров; наугольник — для выравнивания их работы по углам; и уровень — для прокладывания горизонталей; но нас, как вольных и принятых каменщиков, учат использовать их для более благородных и славных целей: отвес учит нас ходить прямо в наших различных должностях перед Богом и людьми, выравнивая наши действия по наугольнику добродетели и помня, что мы путешествуем по уровню времени в ту „неизведанную страну, из пределов которой еще не возвращался ни один путешественник“. Кроме того, я вручаю вам три драгоценных камня; их имена — Вера, Надежда и Милосердие; они учат нас иметь веру в Бога, надежду на бессмертие и милосердие ко всему человечеству». Мастер — старшему диакону: «Теперь вы выведете кандидата из этой ложи и облечете его в то, с чего он был разоблачен». После того как он одет и сделаны необходимые приготовления для его приема, такие как расстановка колонн и напольного ковра, если таковые имеются, кандидат вновь препровождается в ложу; при входе в дверь старший диакон замечает: «Теперь мы собираемся вернуться в среднюю комнату храма царя Соломона». Оказавшись внутри двери, старший диакон продолжает: «Брат, мы работали в спекулятивном масонстве, но наши предки трудились как в спекулятивном, так и в оперативном масонстве. Они работали на строительстве храма царя Соломона и многих других масонских зданий; они трудились шесть дней; они не работали на седьмой день, потому что в шесть дней Бог сотворил небеса и землю и почил на седьмой день. Поэтому седьмой день наши древние братья освятили как день отдыха, наслаждаясь тем самым более частыми возможностями созерцать славные дела творения и поклоняться своему великому Создателю». Сделав шаг или два, старший диакон продолжает: «Брат, первое, что привлекает наше внимание, — это две большие колонны, или столпа: один с левой стороны, а другой с правой; имя того, что с левой стороны, — Вооз, и оно обозначает силу; имя того, что с правой стороны, — Иахин, и оно обозначает утверждение; вместе они отсылают к месту в Писании, где Бог заявил в своем слове: „В силе утвердится дом сей“. Эти колонны высотой в восемьнадцать локтей, двенадцать в окружности и четыре в диаметре; они украшены двумя большими капителями, по одной на каждой, и эти капители украшены сетчатой работой, литьевой работой из лилий и гранатами; они обозначают единство, мир и изобилие. Сетчатая работа своей связью обозначает единение; литьевая работа из лилий своей белизной — чистоту и мир; а гранат обилием своих семян обозначает изобилие. У них также есть два больших глобуса, или шара, по одному на каждом; эти глобусы или шары содержат на своих выпуклых поверхностях все карты и планы небесных и земных тел; говорят, что они столь обширны, чтобы обозначить универсальность масонства и то, что масонское милосердие должно быть столь же обширным. Их состав — плавленная или литая латунь; они были отлиты на берегах реки Иордан, в глинистой почве между Сокхотом и Царадафой, где царь Соломон приказал отливать эти и все другие священные сосуды; они были отлиты полыми и имели толщину в четыре дюйма, или в ладонь; они были отлиты полыми, чтобы лучше противостоять наводнениям и пожарам; они были архивами масонства и содержали конституцию, свитки и записи». Объяснив колонны, старший диакон проходит между ними, делает шаг или два вперед и по мере продвижения замечает: «Брат, мы продолжим наши странствия; следующее, к чему мы подходим, — это длинная винтовая лестница с тремя, пятью, семью или более ступенями. Первые три отсылают к трем главным устоям в масонстве, а именно: мудрости, силе и красоте; пять ступеней отсылают к пяти ордерам архитектуры и пяти человеческим чувствам; пять ордеров архитектуры — это тосканский, дорический, ионический, коринфский и композитный; пять человеческих чувств — это слух, зрение, осязание, обоняние и вкус, первые три из которых всегда были крайне важны среди масонов: слух — чтобы слышать слово, зрение — чтобы видеть знак, и осязание — чтобы чувствовать рукопожатие, благодаря которому один масон может узнать другого в темноте так же хорошо, как и при свете. Семь ступеней отсылают к семи субботним годам; семи годам голода; семи годам строительства храма; семи золотым подсвечникам; семи чудесам света; семи планетам; но более всего к семи свободным искусствам и наукам, которые суть грамматика, риторика, логика, арифметика, геометрия, музыка и астрономия; по этой и многим другим причинам число семь всегда пользовалось высоким уважением среди масонов». Сделав несколько шагов вперед, старший диакон продолжает: «Брат, следующее, к чему мы подходим, — это внешняя дверь средней комнаты храма царя Соломона, которая частично приоткрыта, но тщательно охраняется тайлером — младшим стражем» [Именно младший страж на Юге представляет тайлера у внешней двери средней комнаты храма царя Соломона], который при приближении старшего диакона и кандидата вопрошает: «Кто здесь идет? Кто здесь идет?» Старший диакон отвечает: «Масон-подмастерье». Младший страж — старшему диакону: «Как вы рассчитываете получить допуск?» О. «По пропуску и знаку пропуска». Младший страж — старшему диакону: «Назовете ли вы их мне?» [Старший диакон или кандидат (подсказываемый им) называют их; этот и многие другие знаки или рукопожатия часто даются незнакомцами при первой встрече друг с другом. Если это дается масону, он немедленно ответит тем же; их можно дать в любой компании незаметно, даже масонам, при рукопожатии. Пропуск и знак пропуска; пропуск — это слово Шибболет; знак, он же пароль-рукопожатие, дается, как описано выше, путем взятия друг друга за правую руку, как при рукопожатии, и помещения большого пальца между указательным и средним пальцами в области третьего сустава, или там, где они соединяются с рукой, и сильного нажима на него, чтобы привлечь внимание. В лекции это называется знаком, но обычно именуется паролем-рукопожатием. Неоспоримым фактом является то, что масоны выражаются настолько по-разному, когда имеют в виду одно и то же, что часто совершенно не понимают друг друга.]

После того как младший страж принял пароль «Шибболет», он вопрошает: «Что он обозначает?» О. «Изобилие». Младший страж — старшему диакону: «Почему так?» О. «Из-за колоса пшеницы, помещенного у брода». Младший страж — старшему диакону: «Почему был установлен этот пропуск?» О. «Вследствие распри, долго существовавшей между Иеффаем, судьей Израиля, и ефремлянами, причем последние долгое время были упрямым, мятежным народом, усмирить который Иеффай пытался мягкими мерами, но безрезультатно. Ефремляне, сильно разгневанные на Иеффая за то, что их не позвали воевать и делить богатую добычу Аммонитской войны, собрали могучее армию и переправились через реку Иордан, чтобы дать Иеффаю бой; но он, будучи предупрежден об их приближении, созвал людей Израиля, дал им бой и обратил их в бегство; и чтобы сделать свою победу более полной, он приказал расставить стражу на различных переправах по берегам реки Иордан и повелел, чтобы те из ефремлян, кто будет проходить там, произнесли слово «Шибболет»; однако они, будучи из другого племени, произносили его как «Сибболет», каковой малейший дефект выдавал в них лазутчиков и стоил им жизни; и пало в тот день на различных переправах по берегам реки Иордан сорок две тысячи человек. Это слово также использовалось нашими древними братьями для того, чтобы отличать друга от врага, и впоследствии было принято в качестве надлежащего пароля, произносимого перед входом в любую благоустроенную и управляемую ложу масонов-подмастерьев». Раз дело обстоит так, вы проследуете к старшему стражу на Западе для дальнейшего экзамена. Приближаясь к старшему стражу на Западе, старший диакон говорит кандидату: «Брат, следующее, к чему мы подходим, — это внутренняя дверь средней комнаты храма царя Соломона, которую мы находим частично приоткрытой, но более тщательно охраняемой старшим стражем»; когда старший страж вопрошает: «Кто здесь идет? Кто здесь идет?» Старший диакон отвечает: «Масон-подмастерье». Старший страж — старшему диакону: «Как вы рассчитываете получить допуск?» О. «По рукопожатию и слову». Старший страж — старшему диакону: «Назовете ли вы их мне?» Затем они называются так, как описано выше. Слово — «Иахин». После их называния старший страж говорит: «Все верно; вы можете пройти к досточтимому мастеру на Востоке». Приближаясь к мастеру, он вопрошает: «Кто здесь идет? Кто здесь идет?» Старший диакон отвечает: «Масон-подмастерье». Затем мастер говорит кандидату: «Брат, вы были допущены в среднюю комнату храма царя Соломона ради буквы G. Она обозначает Божество, перед которым мы все должны склоняться с благоговением, поклонением и обожанием. Она также обозначает геометрию, пятую науку, поскольку именно на ней в основном основана эта степень. С помощью геометрии мы можем причудливым образом проследить природу сквозь все ее извилины до самых сокровенных тайников; с ее помощью мы можем обнаружить могущество, мудрость и благость Великого Архитектора Вселенной и с восхищением лицезреть пропорции, соединяющие эту огромную машину; с ее помощью мы можем обнаружить, как планеты движутся по своим различным орбитам, и продемонстрировать их различные обращения; с ее помощью мы объясняем возвращение времени года и разнообразие видов, которые каждое время года открывает проницательному взору. Бесчисленные миры окружают нас, все созданные тем же Божественным Архитектором, которые катятся по этому огромному пространству, и все управляемые одним и тем же непреложным законом природы. Обзор природы и наблюдение ее прекрасных пропорций впервые побудили человека подражать божественному замыслу и изучать симметрию и порядок. Архитектор начал проектировать; и созданные им планы, усовершенствованные опытом и временем, породили творения, которые вызывают восхищение в любую эпоху. Бег времени, безжалостная рука невежества и опустошения войн опустошили и разрушили многие ценнейшие памятники древности, на которые были направлены величайшие усилия человеческого гения. Даже храм Соломона, столь просторный и великолепный и возведенный столь многими знаменитыми мастерами, не избежал безжалостных опустошений варварской силы. Чуткое ухо восприняло звук от поучающего языка; и тайны вольного масонства надежно хранятся в сокровищнице верных сердец. Инструменты и орудия архитектуры, а также символические эмблемы, наиболее выразительные, выбираются братством, чтобы запечатлеть в разуме мудрые и серьезные истины; и таким образом из поколения в поколение передаются в неизменном виде превосходнейшие постулаты нашего института.

На этом заканчиваются труды степени подмастерья. Следует отметить, что кандидат получил здесь второй раздел лекции по этой степени. Такой подход применяется не всегда, но он является наиболее поучительным методом; и когда он опускается, я обычно делаю вывод, что это происходит из-за незнания лекции. Авторы мониторов (которые отнюдь не являются современниками масонства) все пишут или копируют в значительной степени друг у друга, и все они внесли в свои книги те положения различных лекций, которые мудрецы не считают направленными на раскрытие тайн масонства. В некоторых случаях они немного меняют фразеологию; в других — это дословные выдержки из лекций. Говорят, что это делается для облегчения продвижения учащихся или молодых масонов, тогда как на самом деле это имеет противоположный эффект.

Следующее наставление преподается — или должно преподаваться — кандидату после того, как он прошел через церемонии; но ему обычно говорят: «Оно есть в Мониторе, и вы сможете выучить его на досуге». «Брат, будучи возведен в вторую степень масонства, мы поздравляем вас с повышением. Масонство ценит внутренние, а не внешние качества человека. По мере роста ваших знаний вы будете совершенствоваться в социальном общении. Излишне перечислять обязанности, которые вы как масон обязаны выполнять, или распространяться о необходимости строгого их соблюдения, поскольку ваш собственный опыт должен был подтвердить их ценность. Наши законы и постановления вы должны решительно поддерживать и всегда быть готовыми содействовать их надлежащему исполнению. Вы не должны смягчать или усугублять проступки ваших братьев; но при вынесении решений по любому нарушению наших правил вы должны судить беспристрастно, увещевать с дружелюбием и порицать с правосудием. Изучение свободных искусств — этой ценной отрасли образования, которая столь эффективно способствует облагораживанию и украшению разума, — настоятельно рекомендуется вашему вниманию; особенно науки геометрии, которая установлена в качестве основы нашего искусства. Геометрия или масонство, изначально синонимичные термины божественной нравственной природы, обогащены полезнейшими знаниями; доказывая удивительные свойства природы, она демонстрирует более важные истины нравственности. Ваше прошлое поведение и надлежащее поведение заслужили ту честь, которую мы оказали вам ныне, и в вашем новом качестве от вас ожидается соответствие принципам ордена путем неуклонного продолжения практики всякой похвальной добродетели. Таков характер ваших обязательств как подмастерья, и этими обязанностями вы связаны самыми священными узами».

Теперь я перейду к лекции по этой степени; она делится на два раздела.

ПЕРВЫЙ РАЗДЕЛ.

Вопрос. — Являетесь ли вы масоном-подмастерьем? О. Являюсь; испытай меня.

В. Чем ты будешь испытан? О. Наугольником.

В. Почему наугольником? О. Ибо он есть эмблема добродетели.

В. Что такое наугольник? О. Угол, простирающийся до девяноста градусов, или четверть круга.

В. Где вы были подготовлены к тому, чтобы стать масоном-подмастерьем? О. В комнате, примыкающей к собранию справедливой и законно учрежденной ложи таковых, надлежащим образом созванной в комнате или месте, представляющем среднюю комнату храма царя Соломона.

В. Как вы были подготовлены? О. Путем освобождения от всех металлов; будучи ни голым, ни одетым; ни босым, ни обутым; с повязкой на глазах; с веревкой-кабетовом дважды вокруг моей шеи; в каковой ситуации я был препровожден к двери ложи, где подал два отчетливых стука.

В. На что указывали эти два отчетливых стука? О. На вторую степень в масонстве, ибо именно в нее я собирался вступить.

В. Что вам сказали изнутри? О. Кто здесь идет? Кто здесь идет?

В. Ваш ответ? О. Достойный брат, который был надлежащим образом посвящен в ученики-масоны, прослужил положенное время в этом качестве и ныне желает получить больше света в масонстве путем перехода в степень подмастерья.

В. Что затем было сказано вам изнутри? О. Меня спросили, по собственной ли воле и согласию я делаю эту просьбу; должным ли и истинным образом я подготовлен, достоин ли и вполне ли квалифицирован; и сделал ли я надлежащие успехи в предыдущей степени; на все это был дан утвердительный ответ, после чего меня спросили, по каким дополнительным правам я рассчитываю получить столь великое благо.

В. Ваш ответ? О. Посредством блага пароля.

В. Каков этот пароль? О. Шибболет.

В. Что еще было сказано вам изнутри? О. Мне велели подождать, пока досточтимому мастеру на Востоке не будет доложено о моей просьбе и пока не будет возвращен его ответ.

В. После того как его ответ был возвращен, что последовало? О. Меня заставили войти в ложу.

В. Как вы вошли? О. На угол наугольника, приставленный к моей обнаженной правой груди, во имя Господа.

В. Как с вами поступили затем? О. Меня дважды по порядку провели вокруг ложи и остановили у младшего стража на Юге, где были заданы те же вопросы и даны те же ответы, что и у двери.

В. Как поступил с вами младший страж? О. Он приказал препроводить меня к старшему стражу на Западе, где были заданы те же вопросы и даны те же ответы, что и прежде.

В. Как поступил с вами старший страж? О. Он приказал препроводить меня к досточтимому мастеру на Востоке, где были заданы те же вопросы и даны те же ответы, что и прежде, который также потребовал от меня ответа, откуда я пришел и куда направляюсь.

В. Ваш ответ? О. С Запада и направляюсь на Восток.

В. Почему вы покидаете Запад и направляетесь на Восток? О. В поисках большего света.

В. Как тогда поступил с вами досточтимый мастер? О. Он приказал препроводить меня обратно на Запад, откуда я пришел, и передать на попечение старшего стража, который научил меня, как приближаться к Востоку, ступая тремя прямыми правильными шагами до третьего шага, причем мои стопы образовали прямой угол продолговатого квадрата, а тело держалось прямо, у алтаря перед досточтимым мастером.

В. Что сделал с вами досточтимый мастер? О. Он сделал меня масоном-подмастерьем.

В. Каким образом? О. Надлежащим образом.

В. Каков был этот надлежащий образ? О. Мое правое колено обнажено и согнуто; мое левое колено образует наугольник; моя правая рука — на Святой Библии, наугольнике и циркуле; моя левая рука образует угол, поддерживаемая наугольником, а рука находится в вертикальном положении; в каковой позе я принял на себя торжественную клятву, или обязательство, масона-подмастерья. [См. стр. 26 и 27 для обязательства.]

В. После вашей клятвы, или обязательства, что вам сказали? О. Меня спросили, чего я более всего желаю.

В. Ваш ответ? О. Больше света.

В. По возвращении к свету что вы обнаружили отличного от прежнего? О. Одно острие циркуля поднято над наугольником, что обозначало свет в этой степени; но поскольку одно острие все еще оставалось в темноте, это должно было напоминать мне, что я все еще нахожусь в одном существенном отношении в неведении относительно масонства.

В. Что вы обнаружили далее? О. Досточтимый мастер приближался ко мне с Востока под знаком и защитным ограждением масона-подмастерья, протянул мне правую руку в знак братской любви и доверия, приступил к дарованию мне пароля-рукопожатия и слова масона-подмастерья и велел встать и поприветствовать младшего и старшего стражей, убедив их в том, что я был надлежащим образом переведен в степень подмастерья и владею знаком, рукопожатием и словом масона-подмастерья.

В. Что вы обнаружили следом? О. Досточтимый мастер вторично приближался ко мне с Востока, вручая мне шкуру ягненка, или белый фартук, который, по его словам, он надеется, я буду продолжать носить к чести для себя и к удовлетворению и пользе моих братьев.

В. Чем вы были одарены далее? О. Рабочими инструментами масона-подмастерья.

В. Каковы они? О. Отвес, наугольник и уровень.

В. Чему они учат? [Я думаю, этот вопрос должен звучать так: «Как они объясняются?»] О. Отвес — это инструмент, используемый оперативным масонами для возведения перпендикуляров; наугольник — для выравнивания работы; а уровень — для прокладывания горизонталей; но нас, как вольных и принятых каменщиков, учат использовать их для более благородных и славных целей. Отвес предписывает нам ходить прямо в наших различных должностях перед Богом и людьми, выравнивая наши действия по наугольнику добродетели и помня, что мы все путешествуем по уровню времени в ту неизведанную страну, из пределов которой еще не возвращался ни один путешественник.

В. Чем вы были одарены далее? О. Тремя драгоценными камнями.

В. Каковы они были? О. Вера, Надежда и Милосердие.

В. Чему они учат? О. Вере в Бога, надежде на бессмертие и милосердию ко всему человечеству.

В. Как тогда поступили с вами? О. Меня вывели из ложи и облекли в то, с чего я был разоблачен.

ВТОРОЙ РАЗДЕЛ.

Вопрос. — Работали ли вы когда-нибудь в качестве масона-подмастерья? Ответ — Работал, в спекулятивном; но наши предки трудились как в спекулятивном, так и в оперативном масонстве.

В. Где они работали? О. На строительстве храма царя Соломона и многих других масонских зданий.

В. Как долго они работали? О. Шесть дней.

В. Разве они не работали на седьмой день? О. Не работали.

В. Почему так? О. Потому что в шесть дней Бог сотворил небеса и землю и почил на седьмой день; поэтому седьмой день наши древние братья освятили как день отдыха от своих трудов, наслаждаясь тем самым более частыми возможностями созерцать славные дела творения и поклоняться своему великому Создателю.

В. Возвращались ли вы когда-нибудь в святая святых, или святилище святых, храма царя Соломона? О. Возвращался.

В. Каким путем? О. Через длинный притвор, или аллею.

В. Привлекло ли что-нибудь особенное ваше внимание по возвращении? О. Привлекло, а именно: две большие колонны, или столпа, один с левой стороны, а другой с правой.

В. Каково было имя того, что с левой стороны? О. Вооз, обозначающий силу.

В. Каково было имя того, что с правой стороны? О. Иахин, обозначающий утверждение.

В. К чему они отсылают в совокупности? О. К отрывку из Писания, в котором Бог заявил в своем слове: «В силе утвердится дом сей».

В. Каковы были их размеры? О. Восемнадцать локтей в высоту, двенадцать в окружности и четыре в диаметре.

В. Были ли они чем-то украшены? О. Были; двумя большими капителями, по одной на каждой.

В. Были ли они чем-то орнаментированы? О. Были; сплетениями сетчатой работы, работы из лилий и гранатами.

В. Что они обозначают? О. Единство, Мир и Изобилие.

В. Почему так? О. Сетчатая работа своей связью обозначает единение; работа из лилий своей белизной и чистотой обозначает мир; а гранаты обилием своих семян обозначают изобилие.

В. Были ли эти колонны украшены чем-то еще? О. Были, а именно: двумя большими глобусами, или шарами, по одному на каждой.

В. Содержали ли они что-нибудь? О. Содержали, а именно: все карты и планы небесных и земных тел.

В. Почему говорится, что они столь обширны? О. Чтобы обозначить универсальность масонства и то, что милосердие масона должно быть столь же обширным.

В. Каков был их состав? О. Плавленная или литая латунь.

В. Кто их отлил? О. Наш великий мастер Хирам Абифф.

В. Где они были отлиты? О. На берегах реки Иордан, в глинистой почве между Сокхотом и Царадафой, где царь Соломон приказал отливать эти и все другие священные сосуды.

В. Были ли они отлитыми цельными или полыми? О. Полыми.

В. Какова была их толщина? О. Четыре дюйма, или в ладонь.

В. Почему они были отлиты полыми? О. Чтобы лучше противостоять наводнениям или пожарам; они были архивами масонства и содержали конституцию, свитки и записи.

В. К чему вы подошли далее? О. К длинной винтовой лестнице с тремя, пятью, семью или более ступенями.

В. К чему отсылают три ступени? О. К трем главным устоям в масонстве, а именно: Мудрости, Силе и Красоте.

В. К чему отсылают пять ступеней? О. К пяти ордерам архитектуры и пяти человеческим чувствам.

В. Каковы пять ордеров архитектуры? О. Тосканский, дорический, ионический, коринфский и композитный.

В. Каковы пять человеческих чувств? О. Слух, зрение, осязание, обоняние и вкус, первые три из которых всегда считались крайне важными среди масонов: слух — чтобы слышать слово, зрение — чтобы видеть знак, и осязание — чтобы чувствовать рукопожатие, благодаря которому один масон может узнать другого в темноте так же хорошо, как и при свете.

В. К чему отсылают семь ступеней? О. К семи субботним годам; семи годам голода; семи годам строительства храма; семи золотым подсвечникам; семи чудесам света; семи планетам; но более всего к семи свободным искусствам и наукам, которые суть грамматика, риторика, логика, арифметика, геометрия, музыка и астрономия; по этой и многим другим причинам число семь всегда пользовалось высоким уважением среди масонов.

В. К чему вы подошли далее? О. К внешней двери средней комнаты храма царя Соломона, которую я нашел частично приоткрытой, но тщательно охраняемой тайлером — младшим стражем.

В. Как вы получили допуск? О. По пропуску и знаку пропуска.

В. Каково было имя пропуска? О. Шибболет.

В. Что он обозначает? О. Изобилие.

В. Почему так? О. Из-за колоса пшеницы, помещенного у брода.

В. Почему был учрежден этот пропуск? О. Вследствие распри, долго существовавшей между Иеффаем, судьей Израиля, и ефремлянами, причем последние долгое время были упрямым, мятежным народом, усмирить который Иеффай пытался мягкими мерами, но безрезультатно. Ефремляне, сильно разгневанные на Иеффая за то, что их не позвали воевать и делить богатую добычу Аммонитской войны, собрали могучее армию и переправились через реку Иордан, чтобы дать Иеффаю бой; но он, будучи предупрежден об их приближении, созвал людей Израиля, дал им бой и обратил их в бегство; и чтобы сделать свою победу более полной, он приказал расставить стражу на различных переправах по берегам реки Иордан и повелел, чтобы те из ефремлян, кто будет проходить там, произнесли слово Шибболет; однако они, будучи из другого племени, произносили его как Сибболет, каковой малейший дефект выдавал в них лазутчиков и стоил им жизни; и пало в тот день на различных переправах по берегам реки Иордан сорок две тысячи человек. Это слово также использовалось нашими древними братьями для того, чтобы отличать друга от врага, и впоследствии было принято в качестве надлежащего пароля, произносимого перед входом в любую благоустроенную и управляемую ложу масонов-подмастерьев.

В. Что вы обнаружили далее? О. Внутреннюю дверь средней комнаты храма царя Соломона, которую я нашел частично приоткрытой, но более тщательно охраняемой старшим стражем.

В. Как вы получили допуск? О. По рукопожатию и слову.

В. Как поступил с вами старший страж? О. Он приказал препроводить меня к досточтимому мастеру на Востоке, который сообщил мне, что я был допущен в среднюю комнату храма царя Соломона ради буквы G.

В. Означает ли она что-либо? О. Означает; Божество — перед которым мы все должны склоняться с благоговением, поклонением и обожанием. Она также обозначает геометрию, пятую науку, поскольку именно на ней в основном основана эта степень.

На этом заканчивается вторая степень масонства.

ТРЕТЬЯ СТЕПЕНЬ, ИЛИ СТЕПЕНЬ МАСТЕРА-МАСОНА.

Если принять традиционное повествование о смерти, многократных погребениях и воскресении Хирама Абиффа, сына вдовы (как изложено ниже), за факты, эта степень безусловно весьма интересна. Библия сообщает нам, что при строительстве храма царя Соломона был занят человек с таким именем; но ни Библия, ни труды Иосифа Флавия, ни какие-либо другие сочинения, сколь бы древними они ни были, о которых мне известно, не дают никакой информации относительно его смерти. Весьма странно, что столь знаменитый человек, каким был Хирам Абифф, — арбитр между Соломоном, царем Израиля, и Хирамом, царем Тира, всеобще признанный третьим по значимости выдающимся человеком из живших тогда и во многих отношении величайшим человеком в мире, — сошел со сцены действий в присутствии царя Соломона, трех тысяч трехсот главных надсмотрщиков и ста пятидесяти тысяч рабочих, с которыми он провел много лет, и ни царь Соломон, его закадычный друг, ни кто-либо другой из его многочисленных друзей даже не записал его смерть или что-либо о нем.

Лицо, получившее две предыдущие степени и желающее быть возвышенным до возвышенной степени мастера-масона, (ложа открыта, как в предыдущих степенях) препровождается из комнаты подготовки к двери (способ его подготовки подробно объясняется в лекции), где оно дает три отчетливых стука, после чего старший страж встает и говорит: «Досточтимый, пока мы мирно трудимся над третьей степенью масонства под влиянием человечности, братской любви и привязанности, дверь нашей ложи, судя по всему, встревожена». Мастер — младшему диакону: «Брат младший, узнай причину этой тревоги». Затем младший диакон подходит к двери и отвечает на три сделанных стука еще тремя (стуки гораздо громче тех, что даются по какому-либо иному поводу, кроме приема кандидатов в различных степенях); затем снаружи дается один стук, на который отвечают одним изнутри, после чего дверь приоткрывается, и младший диакон вопрошает: «Кто здесь идет? Кто здесь идет? Кто здесь идет?» Старший диакон отвечает: «Достойный брат, который был надлежащим образом посвящен в ученики-масоны, переведен в степень подмастерья и ныне желает получить больший свет в масонстве путем возвышения до возвышенной степени мастера-масона». Младший диакон — старшему диакону: «По собственной ли воле и согласию он делает эту просьбу?» О. «По собственной». Младший диакон — старшему диакону: «Достоин ли он и вполне ли квалифицирован?» О. «Достоин». Младший диакон — старшему диакону: «Сделал ли он надлежащие успехи в предыдущей степени?» О. «Сделал». Младший диакон — старшему диакону: «По каким дополнительным правам он рассчитывает получить это благо?» О. «Посредством блага пароля». Младший диакон — старшему диакону: «Есть ли у него пароль?» О. «У него нет, но он есть у меня для него». Младший диакон — старшему диакону: «Назовете ли вы его мне?» Тогда старший диакон шепчет на ухо младшему диакону: «Тувалкаин». Младший диакон говорит: «Пароль верен; раз дело обстоит так, вы подождете, пока досточтимому мастеру не будет доложено о его просьбе и пока не будет возвращен его ответ». Затем младший диакон направляется к мастеру и дает три стука, как у двери; после ответа на них задаются те же вопросы и даются те же ответы, что и у двери; когда мастер говорит: «Раз он приходит, обладая всеми этими необходимыми качествами, пусть он войдет в эту достопочтенную ложу во имя Господа и остерегается того, на что вступает». Младший диакон возвращается к двери и говорит: «Пусть он войдет в эту достопочтенную ложу во имя Господа и остерегается того, на что вступает». При входе оба острия циркуля прижимаются к его обнаженной правой и левой груди, после чего младший диакон останавливает кандидата и говорит: «Брат, когда вы впервые вошли в эту ложу, вы были приняты на острие циркуля, прижимавшегося к вашей обнаженной левой груди, что было объяснено вам тогда; когда вы вошли в нее во второй раз, вы были приняты на угол наугольника, что также было объяснено вам; при входе в нее теперь вы принимаетесь на два крайних острия циркуля, прижимающихся к вашей обнаженной правой и левой груди, которые объясняются следующим образом: как самые жизненно важные точки человека заключены между двумя грудями, так и самые ценные постулаты масонства заключены между двумя крайними остриями циркуля, кои суть „Добродетель, Нравственность и Братская Любовь“». Затем старший диакон трижды по порядку проводит кандидата вокруг ложи. [Я хочу, чтобы читатель обратил внимание на то, что на этой, как и на любой другой степени, младший страж — первый из трех главных офицеров, мимо которого проходит кандидат, двигаясь по ходу солнца, когда он начинает движение вокруг ложи, и по мере того как он проходит мимо младшего стража, старшего стража и мастера в первый раз обхода, каждый из них дает по одному удару; во второй раз — два удара; и в третий раз — три удара. Количество ударов, даваемых в тех случаях, совпадает с номером степени, за исключением первой степени, на которой дается три, что, как мне всегда казалось, является неправильным.] Во время хождения кандидата вокруг комнаты мастер читает следующий отрывок из Писания: проводник и кандидат идут, а мастер читает, так что шествие и чтение завершаются одновременно:

«Помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не прилители тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: „нет у меня удовольствия в них!“; доколе не померкли солнце и свет и луна и звезды, и не возвратились тучи после дождя. В тот день, когда задрожат стражи дома и согнутся мужи силы; и перестанут молоть потому, что их немного осталось; и будут смотреть в окна, помраченные; и затворены будут двери на улицу; когда затихнет звук жерновов и будет вставать человек по крику птицы и дочки песни умолкнут. Да и высоты будут им бояться, и на дороге ужасы; и зацветет миндаль, и отяжелеет кузнечик, и рассыплется каперс. Ибо отходит человек в вечный дом свой, и вокруг по улицам ходят плакальщики. Доколе не порвалась серебряная цепочка, и не золотая чаша разбилась, и не у купели сломался кувшин, и не колесо сломалось над колодзем. И возвратится прах в землю, каков он был; а дух возвратился к Богу, Который дал его».