«Нравственное воспитание детей»

Благоговение — это ключевая нота сыновнего долга. Вы помните, что Гете в «Вильгельме Мейстере», в тех главах, где он набрасывает свой педагогический идеал, основывает все религиозное и нравственное воспитание молодежи на тройственном благоговении. Он применяет следующую символику: Ученики идеального педагогического учреждения должны в разных случаях принимать три разные позы. Сейчас они складывают руки на груди и смотрят с открытым лицом вверх; затем они складывают руки на спине, и их светлые взгляды направлены к земле; и снова они стоят в ряд, и их лица повернуты вправо, каждый смотрит на своего соседа. Эти три позы призваны символизировать благоговение перед тем, что выше нас, перед тем, что ниже нас, и перед нашими равными. Эти три возникают и завершаются в истинном самоуважении. Говоря о сыновнем долге, мы имеем дело с благоговением перед тем, что выше нас. Родитель — физический, умственный и моральный превосходный ребенок. Его долг — содействовать физическому, умственному и моральному росту ребенка; постепенно поднимать его из положения неполноценности, чтобы он мог достичь полноты своих сил и помочь продолжить миссию человечества, когда старшее поколение уйдет со сцены. Долг высшего по отношению к низшему — помочь ему подняться над уровнем неполноценности. Восприимчивое и признательное отношение того, кому таким образом помогают, называется благоговением. Но мы должны подойти к природе родительского долга более тесно, и следующие размышления могут направить нас на путь: Ни один человек не может достичь интеллектуальных целей жизни без посторонней помощи. Ученый, живущий на необитаемом острове и ограниченный собственными умственными ресурсами, мог бы мало продвинуться вперед. Ученый сегодняшнего дня использует накопленные труды всех поколений ученых, которые предшествовали ему, и зависит в ценности своих результатов от сотрудничества и просеивающей критики своих современников. И так как никто не может получить много знаний без помощи других, так никто не оправдан в стремлении к знаниям ради своего личного удовольствия или в стремлении к тому виду знаний, который случайно задевает его тщеславие. Например, нарушение интеллектуального долга — тратить свое время на приобретение малоизвестной эрудиции, которая полезна только для демонстрации. Стремление к знаниям — это общественная, а не частная цель. Каждый ученый и человек науки обязан расширять, насколько может, общий запас истины, добавлять к научным достояниям человеческой расы. Но чтобы сделать это, он должен тщательно допросить себя, чтобы обнаружить, в каком направлении лежит его особый талант, и может усердно применить себя к его культивированию. Ибо именно специализируя свои усилия, он может лучше всего служить общим интересам истины. То же самое справедливо в отношении стремления к социальным целям — например, исправлению социальных злоупотреблений и продвижению социальной справедливости. Реформатор сегодняшнего дня стоит на плечах всех реформаторов прошлого и имел бы мало перспектив на успех в любых усилиях, которые он может предпринять, без сотрудничества и критики многочисленных сотрудников. Также, опять же, не правильно для него браться за любой и всякий проект реформы, который может случайно поразить его воображение. Он должен скорее рассмотреть, какие конкретные меры при существующих обстоятельствах наиболее вероятно продвинут дело прогресса и в каком качестве он специально приспособлен для продвижения таких мер. Справедливость и истина — это общественные, а не частные цели. Высшая цель жизни для каждого — предложить тот вклад, который он, как индивид, особенно приспособлен сделать для достижения общественных целей человечества. Индивид, живущий только для себя, поглощенный своими частными удовольствиями и болями, — существо малой ценности; и его существование в схеме вещей имеет не большее значение, чем существование летних насекомых, которые имеют свой день и погибают. Но индивид, ставший органом человечества, приобретает непреходящую ценность, и его индивидуальность обладает нерушимой святостью. Святость индивидуальности в только что указанном смысле — ведущая идея этики — возможно, было бы не слишком преувеличенно сказать, ведущая идея.

И теперь мы можем точнее определить природу родительского долга. Долг родителя, помнящего, что он является хранителем постоянного благополучия своего ребенка, — уважать, защищать, развивать его индивидуальность — прежде всего, обнаружить его индивидуальный склад; ибо он часто скрыт и требует настойчивого поиска. Долг и привилегия родителя — поставить ребенка, так сказать, во владение его собственной душой.

И на этих отношениях основано сыновнее благоговение, и из них могут быть выведены основные сыновние обязанности. Поскольку ребенок не знает, что лучше для него, ввиду его судьбы, как описано выше, он обязан подчиняться. Послушание — первая из сыновних обязанностей. Во-вторых, ребенок обязан проявлять благодарность за блага, полученные из рук своих родителей. Учитель должен обсудить со своими учениками основные блага, дарованные родителями. Родители обеспечивают ребенка пищей, кровом и одеждой; они ухаживают за ним во время болезни, часто жертвуя сном, комфортом и здоровьем ради него. Они трудятся, чтобы он ни в чем не нуждался; они дают ему, в своей нежной привязанности, сладкую приправу ко всем своим другим дарам. Хорошо донести эти факты отчетливо до сознания ученика. Учитель может сделать это с большей грацией, чем сам родитель. Учитель может укрепить и углубить чувство дома, и это его обязанность — делать это. Ученик должен прийти домой с урока нравственности в школе и посмотреть на своих родителей с новым осознанием всего, чем он им обязан, с новой и более глубокой нежностью. Но долг благодарности должен быть основан, прежде всего, на величайшем даре, который ребенок получает от своих родителей, — помощи, которую он получает для достижения моральной цели своего существования.

Я не включаю заповедь «Люби своих родителей» в число правил сыновнего долга, ибо не думаю, что любовь можно приказывать. Любовь следует сама собой, если соблюдается правильное отношение благоговения, послушания, благодарности. Любовь — это чувство союза с другим. И особенность сыновней любви, которой она отличается от других видов любви, заключается в том, что она проистекает из союза с людьми, от которых мы полностью зависим, с моральными превосходящими, которым мы обязаны воспитанием нашего духовного, а также нашего физического существования.

Но как должно выражаться чувство сыновней благодарности? Благодарность обычно проявляется возвращением полученной доброты. Но доброта, которую мы получаем от родителей, такова, что мы никогда не сможем ее отплатить. Это по своей природе долг, который мы никогда не сможем надеяться полностью погасить. Мы можем сделать вот что — когда наши родители стареют, мы можем заботиться о них и сглаживать последние шаги, ведущие в могилу. И когда мы сами выросли до мужественности и женственности и в свою очередь стали родителями, мы можем даровать своему собственному потомству ту же внимательную и разумную заботу, которую наши родители, согласно свету, который у них был, даровали нам, и таким образом идеально отплатить им, делая для других то, что они делали для нас. Но это пункт, который касается только взрослых. Что касается маленьких детей, они могут проявить свою благодарность отчасти небольшими услугами, деликатностью поведения, главная ценность которых заключается в чувстве, которое их вдохновляет, но главным образом — охотным принятием родительского руководства и искренними усилиями в направлении их собственного интеллектуального и морального совершенствования. Нет любви более бескорыстной, чем родительская любовь. Нет ничего, что истинные родители принимали бы ближе к сердцу, чем высшее благополучие своих детей. Нет способа, которым ребенок может порадовать отца и мать лучше, чем делая то, что является для его собственного высшего блага. Прогресс ребенка в знаниях и в моральном совершенстве — для каждого родителя самые приемлемые знаки сыновней благодарности. И это подводит меня к важному пункту, о котором уже упоминалось. Было сказано, что каждый период жизни имеет свой отдельный набор обязанностей; более того, что в каждом периоде есть одна первостепенная обязанность, вокруг которой могут быть сгруппированы другие; и, наконец, что на каждой последующей стадии важно оглянуться назад и привести этическую систему предыдущего периода в гармонию с новой системой. Об этом последнем пункте мы теперь в состоянии дать простой пример. Первостепенная обязанность школьного периода — приобретать знания; первостепенная обязанность предыдущего периода — благоговеть перед родителями. Но, как только что было показано, благоговение перед родителями на этой стадии лучше всего проявляется добросовестной учебой, и таким образом две системы сливаются в одну. [17]

Братские обязанности.

Столько о сыновних отношениях. Мы переходим к разговору о братских обязанностях; обязанностях братьев к братьям и сестер к сестрам; братьев к сестрам и наоборот; старших к младшим братьям и сестрам и наоборот. Братские обязанности основаны на уважении, которое равные должны равным. Братские отношения имеют огромную педагогическую ценность, поскольку они воспитывают нас для выполнения позже наших обязанностей по отношению ко всем равным, будь они родственниками или нет. Что касается братьев, уважение каждого к правам другого делается сравнительно легким естественной склонностью. Узы крови, тесная и постоянная ассоциация в одном доме, общий опыт домашних удовольствий и печалей — все это имеет тенденцию связывать сердца братьев вместе, и таким образом первые уроки одной из самых трудных обязанностей даются Любовью, самым нежным из школьных учителей. Но слово «равенство» не должно быть неправильно понято. Равенство не должно приниматься в его математическом смысле. Один брат одарен и может в конечном итоге подняться до богатства и славы, другой — пасынок Природы; одна сестра красива, другая — противоположность. Если идея равенства будет доведена до буквального значения, она обязательно вызовет уродливые чувства в сердцах менее удачливых. Как же тогда мы определим равенство в моральном смысле? Высший, как мы видели, оказывает услуги, которые низший не может адекватно вернуть. Равные — это те, кто находится настолько на одном уровне, чтобы быть способными оказывать взаимные услуги, одинаковые по важности, хотя не обязательно одинаковые по виду. Равные коррелятивны друг другу. Услуги каждого дополняют услуги другого. Идея взаимного служения, следовательно, характерна для отношений братьев, и правило долга может быть сформулировано просто: Служите друг другу. Из этого следуют все второстепенные команды и запреты, которые обычно внушаются детям, [18] а также гораздо более возвышенные советы, которые применяются только к взрослым.

Будет замечено, что правило взаимного служения, когда оно доведено до своих высших применений, предполагает принцип индивидуальной дифференциации, которому мы уже придали такой большой вес. Этот принцип является фундаментальным для братского, а также для отцовского и сыновнего долга. Ибо именно в той мере, в какой братья отчетливо индивидуализированы, они могут дополнять друг друга и соотносить свои взаимные услуги. Нельзя, конечно, упускать из виду тот очевидный факт, что братья, которые не похожи по природе, часто отталкивают друг друга, и что в таких случаях сама близость отношений часто становится источником крайнего раздражения и даже положительной агонии. Но, с другой стороны, нет более верного признака моральной зрелости, чем способность войти в, понять, оценить природу, совершенно не похожую на свою собственную, и таким образом в некоторой степени присвоить ее достоинства. Тот самый факт, следовательно, что мы сначала чувствуем себя оттолкнутыми, должен быть принят как намек на то, что это естественное отталкивание должно быть преодолено. Ибо каждый тип характера нуждается в своей противоположности, чтобы исправить его. Идеалист, например, нуждается в реалисте, если хочет сохранить равновесие. И наши несовместимые братья, именно потому, что они сначала несовместимы, если мы только вспомним, что они, в конце концов, наши братья, и что наш долг — войти в гармоничные отношения с ними, могут лучше всего помочь нам в этом прекрасном самопокорении, этом истинном обогащении и расширении нашего морального существа.

Слово может быть добавлено в качестве предостережения родителям и учителям. Способ создать братское чувство среди молодежи — относиться к ним беспристрастно, любить их равной любовью. Те, кто любит и любим одним и тем же человеком, сильно побуждаются любить друг друга. Во-вторых, когда возникают споры, как это, возможно, неизбежно, родитель или учитель должен, как правило, терпеливо вникать в причину и не прекращать расследование, потому что все дело кажется тривиальным. Предмет спора может быть достаточно незначительным, но удовлетворение чувства справедливости молодых имеет величайшее значение. Когда чувство справедливости оскорблено, будь причина хоть сколько-нибудь тривиальной, генерируется чувство недоверия к родителю и начинающейся ненависти к брату, который, возможно, спровоцировал несправедливое решение.

Мне еще предстоит рассказать об обязанностях старших братьев и сестер по отношению к младшим. Если трудно служить двум господам, то вряд ли приятно, когда тебя просят служить полудюжине. Младшие дети в большой семье часто оказываются в таком положении. Во-первых, существует авторитет родителей, который необходимо уважать; кроме того, каждый из взрослых сыновей и дочерей склонен пытаться проявлять некоторую власть от своего имени. Младшие, естественно, возмущаются этим мелким деспотизмом, и неприятными последствиями становятся непослушание и гневные взаимные упреки. Часто бывает необходимо, чтобы старшие сыновья и дочери частично заботились о младших. Во всех случаях они могут сделать свою власть приемлемой, представляя ее как делегированную, давая понять, что они считают себя лишь заместителями родителей. В доме должно быть единство влияния, иначе нравственное развитие детей будет серьезно нарушено. Должен быть только один центр власти, представленный родителями, и любое проявление власти в меньшем масштабе должно соотноситься с этим центром. «Отец и мать хотят, чтобы я помог тебе»; «Отцу и матери будет приятно, если ты сделаешь так-то; позволь мне показать тебе как» — если будет принят метод управления, подразумеваемый такими словами, младшие дети будут видеть в старших своих друзей и с радостью примут советы и руководство.

Наконец, несколько слов об отношениях между братьями и сестрами, и наоборот. Эти отношения определяются различием полов. Отношение брата к сестре характеризуется определенным рыцарством, а отношение сестры к брату — определенной материнской заботой. Эти отношения могут быть и часто бывают очень прекрасными. Особая нравственная ответственность, связанная с ними, заключается в том, что сестра обычно является первой женщиной, которую брат узнает достаточно близко и как равную, и его представления о женственности во многом формируются под влиянием черт, которые он видит в ней, в то время как брат обычно является первым мужчиной, которого сестра узнает как товарища, и ее представления о мужчинах окрашены тем, что она видит в нем.

Для иллюстрации братских отношений я обычно вспоминаю истории из Ветхого Завета, которые имеют отношение к этой теме. Я также рассказывал о жизни братьев Якоба и Вильгельма Гримм. Разница между ними составляла всего год. Якоб Гримм в панегирике Вильгельму, который он произнес перед Берлинской академией в 1860 году, говорит: «В течение медленно тянувшихся лет нашей школьной жизни мы спали в одной постели и занимали одну комнату. Там мы сидели за одним и тем же столом, изучая наши уроки. Позже в той же комнате появились два стола и две кровати; а еще позже, в течение всего периода нашей зрелости, мы продолжали занимать две смежные комнаты, всегда под одной крышей». Все свое имущество и даже книги они держали сообща; то, что принадлежало одному, принадлежало и другому. Они вместе посещали университет в один и тот же год; оба, из уважения к желанию матери, взялись за одно и то же изучение — правоведение, которое они оба ненавидели, а затем они вместе обратились к изучению филологии, в которой оба преуспели и достигли столь больших высот. Они опубликовали свои первые важные работы в один и тот же год; и как они спали вместе в одной постели, когда были детьми, так теперь они спят бок о бок в могиле.

Я ссылаюсь на историю Лира и его дочерей, чтобы показать, что общая любовь к родителям необходима для поддержания любви братьев и сестер друг к другу. Лир отдалил от себя Гонерилью и Регану из-за своей привязанности к Корделии. Две женщины, не питавшие любви к отцу, возненавидели друг друга; и Гонерилья, которая первой изгнала его, отравила свою сестру.

Чтобы проиллюстрировать отношения братьев к сестрам, я рассказываю о прекрасной жизни Чарльза и Мэри Лэм. Чтобы показать искупительную силу женственности, представленную в образе сестры, я объясняю старшим ученикам историю, лежащую в основе драмы Гёте «Ифигения». Орест болен; и в чем его недуг? Его душа отравлена угрызениями совести. Считая себя исполнительным органом правосудия, он совершил великое преступление, и теперь он раздираем муками совести, а его разум постоянно возвращается к той сцене, в которой он был роковым участником. И как Ифигения исцеляет его? Она исцеляет его ясной правдивостью своей натуры, которую пьеса призвана раскрыть. Светом истинной женственности, исходящим от нее, она заново освещает его омраченный путь. Силой добра, которую он учится распознавать в ней, он приводится к новому доверию к искупительной силе добра в самом себе и, таким образом, начинает новую жизнь, полную мужества, надежды и активных усилий. Учителю следует проанализировать и заставить заучить наизусть различные прекрасные пословицы, которые касаются темы братского долга.

СНОСКИ:

[17] Ученику также можно указать на то, что часть задачи интеллектуального и нравственного воспитания, которая изначально полностью принадлежит родителям, была ими поручена учителям, и что часть того почтения, которое причитается первым, теперь причитается и последним.

[18] Не ссорьтесь из-за своих прав; лучше будьте более усердны в обеспечении прав вашего брата, чем своих собственных. Не торжествуйте из-за позора вашего брата и не попрекайте его неудачами, а стремитесь укрепить его самоуважение. Помогайте друг другу в делах и т. д.

XIV. ОБЯЗАННОСТИ ПО ОТНОШЕНИЮ КО ВСЕМ ЛЮДЯМ.

СПРАВЕДЛИВОСТЬ И МИЛОСЕРДИЕ.

Справедливость. — Тема справедливости трудна для рассмотрения. Справедливость в юридическом смысле следует отличать от справедливости в нравственном смысле. Нас интересует только последняя. Сколько из этого мы можем надеяться включить в такой курс обучения, как этот? Я думаю, мы можем объяснить основной принцип и привести несколько его наиболее важных применений. Что это за принцип? Человеческое общество — это организм, и его совершенство зависит от степени дифференциации связанных частей. Единство организации — это цель, дифференциация — средство. Служение универсальным целям — это задача, подчеркивание индивидуальности — средство. Принцип, лежащий в основе законов справедливости, я считаю уважением к индивидуальности других. И это можно выразить в правиле: Уважай индивидуальность каждого человека. На первый взгляд может показаться, что справедливость имеет дело только с теми моментами, в которых все люди одинаковы, и не обращает внимания на различия, существующие между ними. Так, справедливость предписывает уважение к жизни других; и в этом отношении все люди находятся в равном положении, все люди в равной степени имеют право на жизнь. Но справедливость также повелевает нам уважать убеждения других, какими бы отличными они ни были от наших собственных. И это лишь более тонкое чувство справедливости, которое удерживает нас от вторжения в частную жизнь других, которое побуждает нас проявлять должное внимание к привычкам и особенностям других и, в целом, воздерживаться от посягательства на личность других. Принцип справедливости также можно выразить в правиле: Не вмешивайся в индивидуальное развитие кого бы то ни было.

Применение принципа справедливости. —

1. Не убий. Отнимая жизнь у человека, мы, конечно, лишили бы его всякой возможности дальнейшего развития. Это не требует комментариев. Но в связи с этой заповедью возникают определенные казуистические вопросы. Правильно ли убивать другого в целях самообороны? Трудность, связанную с этим, можно сформулировать так: грабитель врывается в ваш дом ночью и угрожает убить вас. У вас под рукой есть оружие, и вы можете спасти себя, убив его. Теперь очевидно, что одна из двух жизней должна быть отнята. Но не было бы более нравственным с вашей стороны сказать: я, по крайней мере, не нарушу заповедь. Я лучше буду убит, чем убью? Этот вопрос служит для того, чтобы показать, к каким абсурдам может привести чисто формальный принцип в этике, как мы уже видели при обсуждении правдивости. Проблема дуэли и проблема лишения жизни других на войне также относятся к этой главе, но будут отложены для углубленного курса.

2. Уважай личную свободу других. Рабство, в какой бы форме оно ни существовало, является попранием справедливости. Раб низведен до положения простого инструмента для получения прибыли или удовольствия своего господина. Пусть учитель укажет, в чем именно ущемляются права раба, и покажет пагубные последствия института рабства для характера как господина, так и раба. Вопрос: правильно ли говорить о наемном рабстве, например, в тех случаях, когда рабочее время настолько затянуто, что не оставляет времени для более высоких интересов, или когда отношения рабочего с работодателем таковы, что подрывают его моральную независимость?

3. Уважай собственность других. Если мы не будем осторожны, мы можем совершить здесь серьезную ошибку. На каких моральных соображениях должно основываться право собственности? Школа, особенно нравственные уроки, которые в ней преподаются, безусловно, не должна быть поставлена на службу корыстным интересам. С другой стороны, школа не должна наполнять умы учеников экономическими теориями, которые они не способны понять и истинность, справедливость и осуществимость которых до сих пор горячо оспариваются. Поэтому мы делаем очень ответственный шаг, вообще вводя понятие собственности в наши нравственные уроки. И все же оно слишком велико и важно, чтобы его игнорировать. Некоторые авторы выдвинули теорию, что рассматриваемое право основывается на труде, и они считают самоочевидным положением, которое, следовательно, можно безопасно преподавать молодым, что каждый человек имеет право на продукты своего труда. Жюль Симон говорит (см. Поль Жане, «Элементы морали», английский перевод, стр. 66): «Эта земля ничего не стоила и ничего не производила. Я вскопал почву, я принес издалека плодородную землю; теперь она плодородна. Это плодородие — моя работа; удобряя ее, я сделал ее своей». Американские авторы имеют красноречивые отрывки на ту же тему. Но это положение, конечно, не кажется мне самоочевидным и даже истинным. Главным образом по той причине, что «мой труд» и «мое мастерство» не являются оригинальными, а являются производными факторами производства. Они в значительной степени являются результатом труда и мастерства поколений, которые предшествовали мне, которые создали во мне этот мозг, это мастерство, эту способность к применению. Продукты моего труда действительно принадлежали бы мне, если бы мой труд был действительно моим, если бы он не был в неизмеримой степени следствием социальных предпосылок, в отношении которых я не могу претендовать ни на малейшую заслугу. Попытка основать вознаграждение за труд на заслугах работника кажется мне совершенно безнадежной.

Позвольте мне добавить, что одно дело сказать, что кто не работает, тот не ест, и совсем другое — сказать, что тот, кто работает, должен пользоваться тем, что он произвел. Первое утверждение просто означает, что тот, кто не внесет свою долю в поддержание и улучшение человеческого общества, не имеет права на какую-либо часть преимуществ социального порядка, хотя милосердие его ближних может предоставить ему, при определенных условиях и в надежде на изменение его характера, то, на что он не имеет права по справедливости. Но вопрос о том, какова должна быть доля работника, не может быть решен грубым и упрощенным способом, предложенным выше, и соображения, связанные с этим, по правде говоря, слишком многочисленны и сложны, чтобы их можно было вводить на данном этапе. Весь вопрос будет вновь поднят позже. На данный момент достаточно изложить некоторые чисто моральные соображения, на которых может основываться право собственности. Вот идеи, которые я бы стремился развить: Собственность оправдана своим использованием. Ее использование заключается в поддержании существования и содействии умственному и нравственному росту человека. Сама физическая жизнь зависит от собственности. Даже в коммунистическом государстве пища, которую кто-либо ест, должна быть его собственностью в том смысле, что всем остальным запрещено ее использовать. Нравственная жизнь людей зависит от собственности. Нравственная жизнь укоренена в институте семьи, а семья не могла бы существовать без отдельного жилища и средств обеспечения своих зависимых членов. Независимость и рост интеллекта зависят от собственности. Короче говоря, собственность является неотъемлемым дополнением личности. Это я считаю ее моральной основой. То, что я здесь указываю, однако, является идеальным правом, которое существующее состояние общества отнюдь не отражает. Какими методами мы можем лучше всего приблизиться к этому идеалу, путем ли сохранения и улучшения системы частной собственности на землю или государственной собственности, путем ли капиталистического или социалистического производства и т. д., — это вопросы средств, а не целей, и они поднимают проблемы в социальной науке, с которыми здесь нам иметь дело не приходится.

Вопрос: если существующее социальное устройство морально неудовлетворительно, если, например, определенные лица владеют собственностью, на которую по моральным соображениям они не имеют права, не следует ли приостановить действие заповеди против воровства в отношении них? Нынешняя система прав, какой бы несовершенной она ни была, является результатом социальной эволюции и обозначает высшую точку среднего этического сознания мира на сегодняшний день. Уважение к существующей системе прав, какой бы несовершенной она ни была, является главным условием получения лучшей системы.

4. Уважай умственную свободу других. На этом правиле справедливости основывается право на свободу слова, свободу печати и то, что называется свободой совести. Укажите на ограничения этих различных прав, которые вытекают из факта их универсальности.

5. Уважай репутацию своих ближних. Воздерживайся от злословия и клеветы. Придержи язык. Это, несомненно, правило справедливости. «Кто крадет мой кошелек, крадет мусор» и т. д. Уважение наших ближних само по себе является источником счастья и моральной опорой, а кроме того, величайшей помощью в достижении законных целей жизни. Тот, кто пользуется доверием других, имеет крылья, чтобы нести его вперед. Тот, кого подозревают по какой-либо причине, истинной или ложной, на каждом шагу натыкается на невидимые барьеры. Ничто не бывает таким чувствительным, как характер — одно лишь дыхание может его запятнать. Поэтому величайшим злом для наших соседей является распространение порочащих слухов, намеки и предположения в их адрес, оспаривание их мотивов. Но разве не является долгом осуждать зло и злодеев и предостерегать невинных от волков в овечьей шкуре? Да, если мы уверены, что наши собственные мотивы совершенно бескорыстны, что мы ни в малейшей степени не руководствуемся личной неприязнью или предрассудками. Ибо если нам не нравится человек, как всем известно, мы не можем судить о нем справедливо, мы склонны приписывать ему всевозможные дурные качества и злые намерения, которые существуют только в нашем собственном предвзятом воображении. Очень часто человек, к которому мы сначала питали явную неприязнь, при более близком знакомстве оказывается тем, кого мы можем уважать и даже любить. Нас должен предостеречь такой опыт, чтобы мы воздерживались от суждений и не позволяли вредным словам срываться с губ. Огромное моральное значение умения держать язык за зубами, золотые ресурсы молчания должны быть подчеркнуты учителем.

На этом этапе можно ввести серию уроков о хороших манерах. Церемонии социального общения, различные формы, в которых утонченные люди проявляют свое уважение друг к другу, правило не навязывать себя в разговоре и тому подобное — все это иллюстрации уважения, которое мы обязаны проявлять к личности наших ближних. Хорошие манеры — это эстетический аналог хорошей морали, и связь между ними легко сделать понятной.

6. Говори правду. Внутренняя правдивость — это обязанность по отношению к себе; социальная правдивость — это форма справедливости. Слова представляют факты. Слова, которые мы говорим нашему ближнему, используются им как строительные камни в архитектуре его повседневного поведения. Мы не имеем права разрушать цели его жизни, ослаблять жилище, которое он возводит, поставляя ему негодный строительный материал.

На точно таком же основании базируется долг выполнения своих обещаний, а именно: наши ближние строят на наших обещаниях. Обещания, данные в юридической форме, называются контрактами и могут быть принудительно исполнены. Обещания, не данные в юридической форме, в равной степени обязательны с моральной точки зрения. Однако следует иметь в виду, что условные обещания аннулируются, когда оговоренные условия не наступают, и, кроме того, что существуют определенные молчаливые условия, подразумеваемые во всех обещаниях вообще. Человек, который обещал навестить друга в определенный день и умирает в этот промежуток времени, не считается нарушившим свое обещание; также, если кто-либо дает подобное обещание, а сильная метель блокирует дороги, или если он прикован к постели болезнью, вряд ли его обвинят в нарушении обещания. Физическая возможность их выполнения является молчаливым условием во всех обещаниях. Также молчаливым условием во всех обещаниях является то, что их выполнение должно быть морально возможным или совместимым с моралью. Молодой человек, который обещал присоединиться к банде грабителей при нападении на банк и который раскаивается в последний момент, морально оправдан в своем отказе сдержать свое слово. Его преступление заключалось в том, что он дал обещание в первую очередь, а не в том, что отказался выполнить его в последний момент. Человек, однако, который обещает платить ростовщические проценты по займу денег, а затем пользуется законами против ростовщичества, чтобы избежать уплаты, является законченным мошенником, ибо его намерение — обмануть, и он использует плащ добродетели как ширму, чтобы обманывать безнаказанно. Пусть учитель обсудит казуистический вопрос, правильно ли сдерживать обещание, данное грабителям — например, если мы попадем в руки разбойников, и они сделают условием нашего освобождения то, что мы не выдадим их убежище.

Справедливость основана на позитивном уважении к индивидуальности других, но все ее заповеди могут быть выражены в отрицательной форме: не убивай, не посягай на свободу, собственность других, не клевещи, не лги и т. д. Однако часто считается, что у справедливости есть как положительная, так и отрицательная сторона, и эти две стороны соответственно выражаются в формулах: Neminem laede и suum cuique — никому не вреди и воздавай каждому свое. Примеры позитивной или распределительной справедливости мы встречаем следующие: при присуждении приза жюри обязано по справедливости отдать награду наиболее достойному участнику. Глава департамента при заполнении вакансии обязан по справедливости избегать фаворитизма, продвигать того из своих подчиненных, кто заслуживает продвижения, и т. д. Но мне кажется, что это различие неважно. Воздать каждому свое равносильно тому, чтобы не лишать никого того, что ему причитается. Если приз или место принадлежит А, то, удерживая его от него, мы посягаем на права А так же, как если бы мы взяли деньги из его кошелька. Заповеди отрицательны, но подразумеваемая добродетель достаточно позитивна, потому что она зависит от позитивного уважения к человеческой природе. Не посягай на священную территорию чужой личности — вот правило справедливости во всех случаях.

Милосердие. — Как нам отличить милосердие от справедливости? Говорят, что каждый вправе требовать от других того, что принадлежит ему по праву, но никто не может требовать милосердия. Характерным признаком милосердия считается то, что оно дается свободно. Но если я богат и могу позволить себе удовлетворить нужду другого, не обязан ли я морально сделать это, и разве мой нуждающийся сосед не имеет реального права на меня? Опять же, говорили, что термин «справедливость» применяется к требованиям, которые могут быть сформулированы в общих правилах и навязаны всем людям в их отношениях друг с другом, в то время как в случае милосердия и мера, и объект его должны свободно определяться каждым. Мы свободны, согласно этому взгляду, решать, существует ли требование к нам или нет; но, как только требование признано, оно так же обязательно для нас, как и любые требования справедливости. Но, хотя это верно, я считаю, что тем не менее существует четкое различие между добродетелями справедливости и милосердия. Мы обязаны справедливостью нашим равным, милосердием — нашим низшим. Слово «низший» следует понимать в тщательно ограниченном смысле. Работодатель обязан своим рабочим, как вопрос справедливости, выплатить заработную плату, которую он согласился платить. Хотя они могут быть социально его низшими, в отношении этой сделки они являются его равными. Они согласились оказать ему определенные услуги, а он согласился вернуть им эквивалент.

Справедливость говорит: не препятствуй развитию других; милосердие говорит: содействуй развитию других. Применение правила милосердия прояснит его смысл.

1. Справедливость говорит: не уничтожай жизнь; милосердие говорит: спасай жизнь. Спасай из огня обитателей горящего дома; прыгай в волны, чтобы спасти тонущего ближнего. Такие люди зависят от твоей помощи. Поэтому они по отношению к тебе находятся в низшем положении.

Обсудите с классом ограничения этого долга. Я не обязан прыгать в воду, например, когда вижу тонущего человека, если не умею плавать. На самом деле, это было бы преступным безрассудством с моей стороны. Обсудите следующий казуистический случай: ребенок лежит на железнодорожных путях, и быстро приближается локомотив. Обязан ли я предпринять попытку оттащить его с путей? Имеет ли значение, холост я или отец семейства и имею ли других на своем иждивении? В целом, попытку спасения не следует предпринимать, если нет явного шанса на успех без жертвы собственной жизнью; но мы оправданы в том, чтобы идти на большой риск, и мужество и уверенность в себе проявляются в степени риска, на который мы готовы пойти. Однако есть случаи, в которых сознательное принесение в жертву одной жизни ради другой в высшей степени похвально, а именно, когда жизнь, которую нужно спасти, считается гораздо более драгоценной, чем наша собственная. Приведите в пример солдата, который перехватывает удар, направленный в жизнь его генерала. Приведите в пример родителя, который во время наводнения в Джонстауне, как видели, подтолкнул своего ребенка в безопасное место, а затем был унесен течением.

2. Помогай нуждающимся. Это можно сделать, давая хлеб голодным, одежду нагим, кров бездомным, заботясь о больных, выдавая займы тем, кто борется за самообеспечение и т. д. Правило милосердия основано на уважении к личности других. Мы обязаны помогать тем, кто слишком слаб, чтобы постоять за себя, с целью снова поставить их на ноги. Цель всякого милосердия должна состоять в том, чтобы сделать тех, кто зависит от него, независимыми от него. С этой точки зрения всякая простая раздача милостыни, все то так называемое милосердие, которое лишь служит тому, чтобы сделать зависимые классы еще более зависимыми, стоит осуждения. Но истинный критерий милосердия, на который следует делать наибольший упор, заключается в том, как оно влияет на самих благотворителей. Правильные отношения, какова бы ни была их природа, всегда взаимовыгодны. Оказывает ли акт милосердия благотворное влияние на того, кто его совершает? — вот проверочный вопрос, который нужно задавать в каждом случае. Возьмем случай человека, который дает большие суммы бедным в надежде увидеть свое имя, благоприятно упомянутым в газетах. Мотив в этом случае — тщеславие, и эффект этого ложного рода милосердия заключается в увеличении тщеславия дарителя. Реакция на него, следовательно, морально вредна. Опять же, возьмем случай человека, который дает капризно, по велению импульса, не задумываясь о том, принесут ли его дары длительную пользу получателям. Он укрепляется в своей привычке поддаваться импульсу, и реакция также морально вредна. С другой стороны, обратные эффекты истинного милосердия наиболее благотворны. Во-первых, реакция произойдет в направлении большей простоты в нашей собственной жизни. Человек не может быть серьезно и глубоко заинтересован в положении бедных, не может по-настоящему осознать трудности, которые они испытывают, не будучи побужденным сократить излишние расходы. Во-вторых, истинное милосердие научит нас вникать в проблемы других, часто столь непохожие на наши собственные; ставить себя на их место; обдумывать, как бы мы поступили в их обстоятельствах; сражаться за них; и благодаря этому наш моральный опыт расширится, и из одного человека мы станем, так сказать, многими людьми. Истинное милосердие также укрепит узы братства между бедными и нами, ибо мы часто будем обнаруживать в них добродетели, которыми не обладаем сами; и иногда, по крайней мере, у нас будет повод смотреть с некоторым благоговением на тех, кому мы помогаем. В связи с обсуждением милосердия, пусть учитель расскажет биографии Джона Говарда, сестры Доры, Флоренс Найтингейл, Элизабет Фрай и других, которые отличились своей преданностью страждущим.

3. Подбадривай печальных. Объясните, что яркая улыбка часто может иметь ценность акта милосердия. В целом, подчеркивайте долг подавления раздражительности, дурного настроения и угрюмости, а также внесения вклада в солнечную атмосферу наших домашних хозяйств. [19]

4. Утешай скорбящих. Страждущие на данный момент слабы и зависимы; долг любящего милосердия — сделать их независимыми. Здесь применим тот же ход рассуждений, что и выше в случае с бедными. Не приносит никакой пользы просто сидеть рядом с печальными и плакать вместе с ними. Они действительно нуждаются в сочувствии, но они также нуждаются, по крайней мере после того, как утихнут первые приступы горя, в том, чтобы их взбодрили.

Истинное лекарство от страдания — это действие. Те, кто страдает, должны быть воодушевлены к действию; им нужно показать, прежде всего, новые обязанности, которые влечет за собой их положение. Тот, кто может указать им путь долга и может дать им часть своей собственной силы, чтобы идти по этому пути, — их лучший друг, он истинный утешитель.

5. Мне еще предстоит рассказать об умственном милосердии и о нравственном милосердии. Умственное милосердие практикуется мудрым учителем, который направляет своих учеников на путь к знанию, который помогает им открыть свое истинное призвание и который, когда они находятся в сомнении и затруднении, преуспевает в том, чтобы дать им ключ, с помощью которого они могут найти выход к умственной ясности и свету.

6. Нравственное милосердие практикуется теми, кто склоняется к грешным и падшим и пробуждает в них новую надежду и доверие к добру и к самим себе. Милосердие, которое осуществляет нравственное возрождение, пожалуй, является самым высоким типом из всех, и в этом я не знаю более подходящего и более возвышенного примера, чем обращение Иисуса с изгоями общества.

Примечание. — Не пытаясь предвосхитить дальнейший философский анализ, мы можем, пожалуй, принять в качестве рабочей гипотезы, в качестве предварительного принципа дедукции в этике, принцип организации. Индивид — это орган человечества. Его долг — выполнять как можно совершеннее свои особые функции; отсюда необходимость настаивать на уважении к индивидуальности повсюду. Даже обязанности по отношению к себе не имели бы смысла, если бы не имелось в виду сложное целое, в экономике которого каждый член обязан выполнять свою роль. Как в каждом организме, так и в этом, каждый отдельный орган служит и в свою очередь обслуживается всеми остальными, и может достичь своего наивысшего развития только через это постоянное взаимодействие. Чтобы завершить мысль, необходимо было бы добавить, что некоторые органы более тесно связаны, чем другие, и образуют меньшие организмы внутри и подчиненные целому. Это, однако, лишь высказано как предложение, адресованное изучающему этику.

Долг благодарности. — Об этом предмете можно было бы сказать многое, если бы тот факт, что время в нашем распоряжении почти исчерпано, не предупреждал нас использовать еще большую краткость, чем прежде, при рассмотрении оставшихся тем. Чтобы выявить правильные отношения между благодетелем и благополучателем, пусть учитель задаст вопрос: почему неправильно попрекать благами, которые мы оказали тому, кто их получил? И почему, с другой стороны, так низко со стороны последнего проявлять неблагодарность? Причина кроется в уважении, причитающемся личности других, на которое мы так часто ссылались. Кант говорит, что с каждым человеком следует обращаться как с целью в себе, а не просто как со средством или инструментом. По сути, человек, который игнорирует благодеяния, говорит своему благодетелю: ты мой инструмент. Мне нет необходимости признавать твои услуги, потому что ты не независимая личность, которую нужно уважать, а существо, которое можно использовать по своему усмотрению. Неблагодарность — это оскорбление моральной личности других. С другой стороны, тот, кто попрекает благодеяниями, практически говорит: ты утратил свою независимость из-за одолжений, которые ты принял. Я сделал твою личность зависимой от моей.

Отличное правило — правило Сенеки. Благодетель должен немедленно забыть то, что он дал; благополучатель должен всегда помнить то, что он получил. Истинная благодарность основана на чувстве нашего морального братства с другими. Полученные и возвращенные дары — лишь знаки этих благородных отношений (как и должны быть все дары). Ты только что дал мне. Я вскоре дам тебе вдвое больше или вдвое меньше, неважно, когда представится случай. Мы будем содействовать целям друг друга, как сможем, ибо цели каждого священны для другого.

Обязанности по отношению к слугам. — Сказав об обязанностях, которые мы обязаны всем людям, я могу здесь сослаться на некоторые особые обязанности, такие как обязанности по отношению к слугам. Их также можно ввести в связи с обязанностями семьи, после того как были рассмотрены сыновние и братские обязанности. У меня есть место только для того, чтобы упомянуть следующие пункты:

1. Слуги — это работники. Такое же уважение причитается им, как и всем другим работникам.

2. Они не только работники, но и в особом смысле помощники. Они являются членами семьи в подчиненном качестве и во многих случаях тесно отождествляют себя с интересами семьи. Они, так сказать, светские братья и светские сестры семьи. Из этих соображений можно вывести обязанности, которые мы обязаны выполнять по отношению к слугам.

Обязанности в отношении животных. — Я не могу признать, что у нас есть обязанности по отношению к животным. Мы не можем очень хорошо говорить об обязанностях по отношению к существам, которыми мы отчасти питаемся; но есть обязанности в отношении животных. Человек — разумное существо и как таковое находит естественное наслаждение в том упорядоченном расположении и взаимозависимости частей, которые являются видимым аналогом разумного принципа в его собственной природе. Мы не должны наступать или бездумно раздавливать под ногами даже один цветок. Тем более мы не должны безжалостно уничтожать более совершенный организм, который мы видим в животных. Добавьте к этому, что животные — это чувствующие существа, и что бесполезное причинение боли способствует развитию жестокости в нас. В качестве практического средства воспитания доброты к животным я предлагаю следующее: заинтересуйте своих учеников повадками животных. Близость в этом случае породит сочувствие. Расскажите о строительных инстинктах пчел; о любопытных сооружениях, возводимых этими замечательными инженерами — бобрами. Уделите внимание любви к своему потомству, благодаря которой животный мир приводится в более тесную связь с человеческой семьей. Упомяните особенно верность, которую некоторые животные проявляют к человеку (спасение человеческих жизней собаками сенбернарами и т. д.), и пользу, которую мы получаем от различных представителей животного мира. Что касается того факта, что мы используем животных для нашего пропитания, то высшая точка зрения, которую можно принять, я думаю, заключается в том, что человек — это, так сказать, тигель, в котором все полезности природы очищаются для более высоких духовных целей. Человек ставит всю природу на службу своим целям. Он берет деревья из леса, чтобы построить свой дом и смастерить стол, за которым он принимает пищу; он добывает металл из недр земли и превращает его в инструменты; он берет глину и формирует из нее сосуды. Ему также позволено срывать цветы, чтобы украшать свои пиры, и делать их знаками своей любви; и таким же образом он может фактически поглощать жизнь низших животных, чтобы трансформировать и преобразить ее, так сказать, в ту высшую жизнь, которая возможна только в человеческом обществе. Но из этого следует, что он — лишь паразит и пришелец в природе, если только он не ведет по-настоящему человеческую жизнь.

СНОСКА:

[19] Для учителя я добавляю пункт 4. Обязанности, упомянутые в пунктах 5 и 6, могут практиковаться молодым человеком простым способом в форме помощи своим отстающим школьным товарищам и соблюдения правильного отношения к тем из своих товарищей, которые находятся в немилости.

XV. ЭЛЕМЕНТЫ ГРАЖДАНСКОГО ДОЛГА.

Целью школы должно быть не только соединение системы школьных обязанностей с обязанностями предыдущего периода, но и подготовка учеников в нравственном отношении к периоду, который следует за ним. Школа — это промежуточное звено между жизнью в семье и жизнью в обществе и государстве. Курс нравственного воспитания, следовательно, кульминирует на данный момент в главе о гражданских обязанностях. Излишне говорить, что на данном этапе предмет может рассматриваться только в своих элементах.

Требования государства к моральной привязанности гражданина вряд ли могут быть представлены слишком тепло. Жизнь в государстве, как и в семье, необходима для полного развития характера. Человек в своем прогрессе от детства до старости проходит последовательно через все расширяющиеся круги долга, и новые моральные горизонты открываются перед ним по мере того, как он вырастает из одного в другой. Одним из самых больших из этих кругов и, в отношении моральных возможностей, одним из самых богатых и славных, является государство. Можно сказать, что все государство существует идеально в каждом истинном гражданине, или, что сводится к тому же, что истинный гражданин принимает интересы государства, как если бы они были его собственными, и действует с точки зрения всего политического организма. Увеличенная широта взглядов и возвышенность целей — это моральные выгоды, которые достаются каждому, кто даже честно пытается быть гражданином в этом смысле.

Много внимания в некоторых школах уделяется механизму нашего правительства. Ожидается, что ученики узнают точные функции мэров, городских советов и законодательных органов, положения, касающиеся выборов президента и т. д. Но хотя эти вещи должны быть известны, они относятся, в конце концов, только к внешним сторонам правительства; и гораздо важнее ознакомить учеников с оживляющим духом политических институтов, с великими идеями, которые лежат в основе государства. Есть особенно три политические идеи, которым я бы уделил главное внимание; это идея верховенства закона; истинная идея наказания; и идея национальности. После того как мы привьем эти идеи, будет достаточно времени, чтобы более подробно остановиться на механизме, с помощью которого стремятся претворить их в жизнь.

Какой метод мы будем использовать для привития этих идей? Тот же, который современная педагогика применяет в каждой области обучения. Правило таково: переходите от известного к неизвестному; при введении нового понятия соединяйте его с каким-либо аналогичным понятием, уже имеющимся у ученика. Школа предлагает отличные возможности для развития двух идей закона и наказания. В каждой школе существует свод правил и положений, или школьных законов. Следует сделать понятным для школьников, что эти законы приняты для их же блага. Управление школой должно быть основано, насколько это возможно, на согласии и сотрудничестве управляемых. Та школа, которая не обеспечивает со стороны школьников добровольного принятия системы ограничений, необходимых для блага целого, является неудачной. В таком учреждении дух законопослушания никогда не может быть воспитан.

Игровая площадка также дает предварительную подготовку для будущего гражданства. На игровой площадке школьники учатся выбирать и слушаться своих собственных лидеров, соблюдать правила игры и пресекать любое их нарушение, будь то в форме насилия или мошенничества. Они также учатся подчиняться воле большинства — очень важный урок, особенно в демократических сообществах — и переносить поражение добродушно. [20]

Истинная идея наказания должна быть донесена до школьников через дисциплину школы. Цели наказания — защита общества и исправление преступника. Нигде лучше, чем в маленьком содружестве школы, эти моральные аспекты наказания не могут быть усвоены; нигде лучше не может быть заложен фундамент для изменений, которые так остро необходимы в отношениях государства с преступным классом. Все, конечно, зависит от характера учителя. Его репутация строгой справедливости, моральная серьезность, которую он проявляет при рассмотрении правонарушений, его готовность воздержаться и простить при малейшем признаке искреннего раскаяния — вот средства, с помощью которых он может привить правильные представления о том, какой должна быть дисциплина. Было высказано предположение, что когда происходит особенно серьезный случай нарушения, учитель иногда может произвести глубокий моральный эффект на класс, представив дело им как присяжным и попросив их вердикт.

Идею национальности я считаю фундаментальной в политической этике. Существует такая вещь, как национальный характер, национальный гений или национальная индивидуальность. Когда мы думаем о греках, мы думаем о них как о выдающихся своими достижениями в искусстве и философии; о евреях — как о народе Библии; о римлянах — как об основателях юриспруденции и т. д. И обращаясь к современным нациям, мы обнаруживаем, что таланты англичан, немцев, французов, итальянцев и т. д. не менее разнообразны. Морально говоря, миссия каждой нации в корреляции с другими — внести в универсальную работу цивилизации свои собственные особые дары. Государство можно рассматривать как ту организацию общественной жизни, которая предназначена для развития национальной индивидуальности; для воспитания национального гения в любом направлении, в котором он может стремиться выразить себя, будь то в промышленности, искусстве, литературе или науке; для прояснения его целей и для поднятия его до высшей степени благотворной силы.

Несомненно, эта идея, как она сформулирована, слишком абстрактна, чтобы быть понятой молодыми; но ее можно спустить на их уровень осязаемым образом. Ибо национальный гений выражает себя в национальной истории, и более того, он воплощен в тех великих лидерах, которые появляются в критические периоды, чтобы направить национальное развитие в новые русла. Именно в этот момент мы заново осознаем важную поддержку, которую преподавание истории может оказать нравственному воспитанию. [21] Таким образом, политическую историю Соединенных Штатов, если мне будет позволено использовать это в качестве иллюстрации моей мысли, можно разделить на три великих периода. Борьба с природой занимала самый ранний период — период колонизации; в этот период мы видим американского человека, занятого покорением континента. Борьба за политическую свободу заполняет период Революции. Борьба за универсальную моральную идею придает величие нашей гражданской войне. История этих трех великих сражений должна быть рассказана с такой ясностью, чтобы идея, которая доминировала в каждом из них, могла выделиться в рельефе, и с таким пылом, чтобы ученики могли проникнуться более горячей любовью к своей стране, которая, в то же время, когда она открывает неизмеримые перспективы на будущее, уже обладает такими славными традициями. Существует, однако, всегда большая опасность, что патриотизм может выродиться в шовинизм. Против этого всемирная история, когда она преподается в правильном духе, является лучшим противоядием. Знание всемирной истории — это восхитительная проверка на ложный патриотизм. При ее преподавании особенно желательно, чтобы вклад, который каждая нация внесла в прогресс мира, был отмечен и подчеркнут. Пусть учитель расскажет о раннем развитии литературы и изобретательского духа презираемых китайцев; о высокой цивилизации, которая когда-то процветала на берегах Нила; о бессмертном долге, который мы обязаны Греции, Риму и Иудее. Пусть молодые люди будут ознакомлены с важными услугами, которые Ирландия оказала европейской культуре в ранней части средних веков. Пусть они узнают, хотя бы кратко, о роли, которую Франция сыграла в свержении феодализма, о богатстве немецкой науки, литературы и философии; пусть они знают, как много человечество обязано парламентам Англии, и твердому сердцу и здравому смыслу, которые сделали парламенты возможными. Не принижая других, а должным образом оценивая и признавая их достижения, мы обнаружим, что нам брошен вызов проявить то, что есть лучшего в нас самих.

Есть еще одна причина, почему, особенно в американских школах, преподаванию всемирной истории следует уделять гораздо больше внимания, чем это было до сих пор. Американский народ проникнут верой в то, что у него есть проблема, которую нужно решить для всего человечества. Они взялись продемонстрировать перед лицом сомнений и неблагоприятной критики возможность народного самоуправления. Они, таким образом, посвятили свою национальную жизнь возвышенной гуманитарной идее. И чувство этого посвящения, отзывающееся в высказываниях многих их ведущих государственных деятелей, более или менее пронизало весь народ. Но миссия, таким образом принятая, подобно бремени на плечах Христофора, становится тяжелее с каждым шагом. Лучшие граждане признают, что проблема народного самоуправления, будучи далекой от решения, только начинает раскрываться во всей своей огромной сложности, и они осознают больше, чем когда-либо, насколько необходимо получить любую возможную помощь от примера и опыта старших наций. Политические уроки прошлого, конечно, не могут быть освоены в государственных школах. Но может быть создан предварительный интерес к европейской истории, который проложит путь для плодотворного изучения позже.

Более того, американский народ направил самое либеральное приглашение членам других национальностей (с немногими ограничениями, и те недавнего происхождения) прийти и присоединиться к работе над судьбами нового континента. Не только предоставляется убежище угнетенным — это было бы меньшим благом — но врата гражданства были широко открыты для новоприбывших. Что это значит, если не то, что иностранцы, которые приходят, если только они не принадлежат к слабым и зависимым классам, нужны; и нужны не только в качестве работников, чтобы помочь в развитии материальных ресурсов страны, но и в качестве граждан, чтобы помочь в совершенствовании того, что все еще несовершенно, чтобы помочь в построении со временем, на американской почве, истинной республики.

В обмен на эту привилегию граждане иностранного происхождения обязаны своей приемной стране поставить лучшие из своих расовых даров на ее службу. Многое из того, что граждане иностранного происхождения приносят с собой, конечно, придется устранить, но, с другой стороны, многие из их черт, вероятно, войдут в качестве составных элементов в национальный характер. Англосаксонская раса сейчас лидирует и, несомненно, сохранит лидерство. Но в плавильном котле американских содружеств элементы многих разнообразных национальностей смешиваются заново, и новая национальность, отчетливо американская, вероятно, станет окончательным результатом процесса. Таким образом, и гуманитарный идеал, и фактический состав народа выдают космополитическую тенденцию, и именно эта тенденция, возможно, больше, чем что-либо другое, придает американской политической жизни ее характерную физиономию. Если это так, если иностранные элементы так многочисленны и, вероятно, будут так влиятельны, то, безусловно, важно, чтобы иностранные расы, их характер и их история изучались и понимались.