«Монист, Том III, 1892-1893»

Интуиция, в том смысле, в котором она используется при обсуждении мужских и женских умов, — это слово с двойным значением: оно охватывает те действия, которые мы совершаем по инстинкту или унаследованному опыту, вкорененному с самого начала в нашей нервной структуре, и те, которые мы выполняем автоматически, или благодаря индивидуальному опыту, ставшему настолько привычным, что он может служить руководством без помощи сознательной рефлексии. Относительные расстояния до рассматриваемых объектов мы знаем инстинктивно; обученный музыкант с умом, сосредоточенным на выражении, читает свои ноты автоматически; новичок за пианино проходит через мучительный процесс силлогизма перед тем, как нажать на каждую клавишу. Все это, в основе своей, разум; в одном случае он сознателен; в другом — бессознателен, но может быть принудительно вызван в сознание; в третьем — он бессознателен и не может быть сделан сознательным никакими усилиями. Поскольку интересы женщины лежат больше, чем интересы мужчины, в областях, где мышление инстинктивно и автоматически, из этого не следует, что она развила какие-либо особые способности интуиции. Также нет никакой возможности, чтобы матери время от времени передавали свои способности интуиции любимым сыновьям, как мистер Грант Аллен в ходе своего обожествления необразованной женщины где-то предположил; некоторые мужчины обладают поэтическими и эстетическими умами, и в областях поэзии и искусства умственная деятельность в значительной степени носит инстинктивный характер. Иначе обстоит дело со способностями к рассуждению. Хорошие способности к рассуждению могут передаваться от матери к сыну, но это лишь метафорическое выражение того, что хорошая твердая текстура ума может быть передана. Юм и Джеймс Милль — два человека, которые, как предполагается, многим обязаны своим матерям, но их особые способности обычно не считаются лежащими в областях интуиции. Ни одна мать никогда не произвела интуитивного математика. И никто, кто хоть что-то знал о высшей математике, ни на минуту не предположил бы, что когда великий математик опускает промежуточные шаги в печатной книге, он пришел к своим выводам инстинктивно. Просто с его глубоким знанием этого конкретного предмета промежуточные шаги показались ему слишком легкими, чтобы их записывать. Если его книгу трудно читать, это просто потому, что он предположил у своих читателей большее количество знаний, чем они обладают.

Вопрос о том, является ли интуиция или разум более благородной способностью, — это чрезвычайно бессмысленный вопрос. Все знания, которые часто находят применение на практике, имеют тенденцию становиться сначала автоматическими, а затем инстинктивными. Человеческий прогресс состоит в том, чтобы сделать сознательное действие автоматическим, как только это можно сделать безопасно, и в высвобождении сознания для внимания к все более и более сложным сочетаниям обстоятельств. После того как музыкант научился читать свои ноты механически, должны ли мы призывать его вернуться к периоду сознательного связывания ноты с клавишей, потому что разум — более божественный дар, чем интуиция? Желательно ли превращать акт ходьбы в сознательное приспособление мышечного напряжения к изменениям в положении центра тяжести, чтобы более эффективно отличить себя от бессловесных животных? Разум — это просто интуиция на стадии ее формирования, и чем скорее все наши нынешние обоснованные убеждения станут механическими, а сознательное мышление будет высвобождено для того, чтобы привносить все более и более далеко идущие соображения в наши действия (включая в этот термин наши выводы), тем скорее будет достигнута более высокая форма жизни.

Студенты Вундта провели несколько экспериментов в его лаборатории за последние два или три года, которые проливают много света на этот вопрос, — они поймали автоматизм в самом процессе формирования. Было замечено, что разные наблюдатели очень сильно различались во времени реакции, которое они приписывали различным чувствам, — то есть времени, необходимом, например, чтобы услышать удар колокольчика и нажать кнопку в ответ. Студенты Вундта обнаружили, что существуют два разных времени реакции: в одном время тратится на то, чтобы привести удар колокольчика в фокус сознания и сознательно решить, что делать в ответ; в другом процесс бессознателен. Первый почти в два раза длиннее второго, и оба являются очень постоянными величинами для одного и того же чувства. Точные цифры в секундах:

FULL. SHORT.

Sound .216 .127 N. Lange

” .235 .121 Belkin

” .230 .124 L. Lange

Light .290 .172 L. Lange

” .291 .182 Martius

Из этого можно сделать вывод, что даже в самых простых вопросах интуиция почти в два раза более ценная «способность», чем разум, если говорить об экономии времени. (Было бы интересно определить разницу в утомляемости.) Но интересный момент заключается в том, что экспериментатор может научить себя давать любое время реакции по своему желанию. Если он думает о своих ушах, у него возникает чувство напряжения в них и долгое время реакции; если он направляет свое внимание на свои пальцы (или если он думает о безразличных вещах), он не осознает, что происходит, и его время реакции короткое. Ясно, что чем больше таких обученных мозговых рефлексов мы сможем произвести, тем более полные и сложные жизни мы будем способны вести. Можно также предположить, что идеальное человеческое существо — это то, у которого много мозговых рефлексов, но которое способно при случае привести их все в сознание. Связи, которые мы не можем сделать сознательными, являются частым источником иллюзий. Когда мы двигаем глазным яблоком по воле, объекты, кажется, остаются неподвижными; но когда, положив палец на нижнее веко, мы толкаем глазное яблоко вверх и вниз в глазнице, мы не можем не воспринимать, что объекты движутся вверх и вниз. Профессор Уильям Джеймс предлагает в качестве хорошего эксперимента, чтобы кто-то, у кого есть глаза, которые он не боится повредить, делал это толкание несколько часов в день и посмотрел, не сможет ли он заставить сознательный разум выполнить свою работу и заставить его увидеть, что объекты не движутся.

Для совершенно регулярных обстоятельств — то есть для мира природы или человеческого характера, насколько он управляется фиксированными законами, — рефлекторное действие представляет собой огромную экономию времени и работы. Чтобы предусмотреть чрезвычайные ситуации, было бы желательно, чтобы мы имели возможность вмешивать сознание в цепь, которая начинается со стимула и заканчивается действием. Всякий раз, когда необходимо взвесить и сбалансировать большое количество соображений или соображения абстрактного характера, тогда разум является единственным достаточным руководством.

То, что женщины не имеют недостатка в способности складывать то и это вместе, когда то и это являются знаниями, которыми они обладают, абсолютно доказано одним обстоятельством. Геометрия — это отрасль обучения, которая полностью построена из абстрактного разума, чистого и незапятнанного. Геометрия изучается в Соединенных Штатах в средних школах, и нельзя забывать, что в этой стране (согласно отчету Бюро образования) в три раза больше девочек, чем мальчиков, которые проходят курс средней школы. Поэтому нельзя сказать (как говорят о девушках, которые поступают в колледж), что девушки, которые идут в среднюю школу, — это избранная группа; они — самая кость и плоть женщин, составляющих страну. Теперь, если бы женщины не могли рассуждать, мы должны были бы услышать громкий крик от учителей классов геометрии о трудности обучения этому предмету девочек, и девочки должны были бы сетовать и стонать о невозможности благополучно справиться со своими доказательствами. Так ли это? Я никогда не встречала учителя геометрии, который считал бы, что его мальчики справляются лучше, чем его девочки, — я встречала нескольких, которые думали обратное. Еще в 1865 году инспектор школ Ее Величества, проехав по этой стране, сказал: «Учителя все говорят мне, что девочки справляются с математикой ничуть не хуже мальчиков, — ничуть». И никаких печальных последствий для здоровья или духа не заметно. Изо дня в день армия девочек с улыбкой входит в класс и с улыбкой выходит, совершенно не подозревая, что их нежным умам был нанесен неестественный удар и что они быстро превращаются в чудовищные продукты чрезмерного разума.

Если девочки не показывают недостатка в разуме в классе, то и мальчики не показывают никакого недостатка в интуиции — на самом деле, их интуиция относительно натянутых струн и линий на шарах обычно лучше, чем у девочек. Я много лет вела учет ошибок, совершаемых мальчиками и девочками, и я не смогла обнаружить никакой разницы в их характере. Правда, был мальчик, который однажды неделю не мог решить задачу по тригонометрии, потому что в книге не было прямо сказано, что верстовые столбы, к которым относилась задача, находились на расстоянии мили друг от друга. Мое близкое знакомство с характером его ума помешало мне, однако, приписать этот провал в интуиции его превосходным способностям к рассуждению.

Простое дело в том, что хороший ум имеет и хорошие доводы, и хорошую интуицию. Оба качества суммируются в выразительной популярной фразе «иметь свой ум при себе». Если вы полностью владеете своим умом, вы будете доверять своим инстинктам, когда должны; своим приобретенным рефлексам, когда нет признаков опасности; и своему разуму, когда вопрос требует обсуждения. Было бы очень полезно для расы, если бы общие добродетели стали более инстинктивными у мужчин; и если бы женщины были поставлены в положение, в котором они могут более мудро размышлять о добродетелях, которые только начинают становиться известными как таковые. Единственная причина, по которой женщины не руководствуются далеко идущими принципами в своем повседневном поведении, заключается в том, что они не ознакомились с доктринами политической экономии и абстрактной этики. Когда женщины будут в полном владении высшим образованием, нет опасности, что они не применят его на практике, насколько это ведет к практике. Человеческий ум так устроен, что он не может не принимать во внимание все свои знания. Положения, просто выученные наизусть, или в истинности которых он не полностью убежден, он может оставить в стороне, но не то, что он действительно знает. Также нет опасности, что женщина потеряет свои способности интуиции. Знания и навыки, которые она приобрела в социальных вопросах, не покинут ее, потому что она ознакомилась с размышлениями философов и может обратиться к ним за руководством в сложных вопросах поведения, которые порождают сложности современной жизни. Пока высшим долгом женщины было угождать своему господину и повелителю, ее задача была проста, но женщины теперь пробудились к чувству более широких обязанностей. Они теперь осознают, что их высший долг — быть лучшим возможным видом человеческого существа и делать все, что в их силах, для того, чтобы сделать мир лучшим возможным миром для жизни. Для этой цели они остро нуждаются во всех дарах, которые дал им Бог; и тот, кто искалечил бы их разум на том основании, что интуиция — это приятный и поэтический проводник, причинил бы им тяжкое зло.

Кристин Лэдд-Франклин.

ЖЕСТОКОСТЬ И СОСТРАДАНИЕ У ЖЕНЩИН.

I. ЖЕСТОКОСТЬ.

Спенсер говорит, что среди диких народов женщины так же порочны, как и мужчины, и что если они не творят так много зла, то это потому, что они менее способны на это. Это не совсем верно; несомненно, женщины среди дикарей гораздо более склонны к жестокости, чем к состраданию, но, вообще говоря, женщина даже в самом начале человеческой эволюции менее жестока, чем мужчина.

ЖЕНЩИНА И ВОЙНА. Женщина, даже среди диких народов, редко бывает воином. На Антильских островах женщины следили за безопасностью островов всякий раз, когда их мужья уходили на войну с соседними островами; они были храбрыми, сильными, мужественными, почти равняясь с мужчинами в своем умении обращаться с оружием. Среди древних бретонцев армиями всегда командовали женщины. В Дагомее элита армии состоит из отряда в шесть или семь тысяч амазонок, которые очень свирепы, особенно в изувечивании трупов; «женщины тогда становятся тиграми» — гласит народная поговорка. Среди древних шотландцев женщины следовали за армией и жестоко калечили пленных. Среди ботокудов, когда вспыхивает война между племенами, мужчины сражаются с мужчинами палками, а женщины сражаются с женщинами, царапаясь и вырывая ботоки (деревянные цилиндры) из своих ушей и губ. Но все это исключительные случаи. Вообще говоря, дикая женщина играет второстепенную роль в войне; она действует как вспомогательный персонал, подбирает стрелы, бросает камни издалека, носит провизию и т. д.

МЕСТЬ. Прежде всего, именно в мести женская жестокость проявляет себя наиболее ужасно. Мужчина способен уничтожить целые семьи или нации, чтобы удовлетворить конкретную месть; но ничто не сравнится с изобретательностью женщины в медленном истязании своей жертвы, в злорадстве над ее страданиями и их затягивании, чтобы ее наслаждение местью могло длиться как можно дольше.

В Тасмании, когда вспыхнула «черная война» между англичанами и аборигенами, тасманийские женщины ужасно пытали пленных, чтобы отомстить за своих товарищей, которые были увезены англичанами. Мы должны также приписать желанию мести мучения, которым подвергали женщин пленных воинов среди краснокожих индейцев.

Елизавета Российская, преданная своим любовником, заставила его жениться на уродливом карлике и провести брачную ночь в ледяном дворце, где мебель и кровать были целиком изо льда. На следующее утро, в сопровождении своего двора, она отправилась преподнести новобрачным букет. Она нашла их растянувшимися на своей ледяной постели, почти замерзшими. Затем она сослала свою соперницу в Сибирь, предварительно приказав отрезать ей уши и нос.

Богатый русский князь, влюбленный в очень красивую пятнадцатилетнюю крестьянскую девушку, взял ее жить с собой на пять лет; по истечении этого времени, желая заключить союз, он выплатил ей сумму денег в качестве приданого и заставил ее выйти замуж за крестьянина. Девушка не подавала виду в течение десяти лет, до смерти своего мужа; но по прошествии этого периода, когда среди крестьян произошло восстание против дворян, она подстрекнула их и повела отряд крестьян к замку своего бывшего любовника, приказала схватить его и затащить в его избу, запрягла его в плуг вместо волов и в течение трех дней заставляла его так работать, стегая его кнутом каждый раз, когда он падал на землю. Ночью она вела его в конюшню и заставляла лежать с волами; принуждая его есть корм вместе со скотом и веселясь над его жалким положением. Это развлечение длилось три дня, по истечении которых человек упал замертво в одну из борозд, которые он пахал.

Русский, ленивый и никчемный малый, который позволял своей жене голодать, предложил ей продать себя в рабство султану. После некоторых колебаний она согласилась, и они отправились в путь; но когда они проехали около половины пути, муж, уснув в нетрезвом виде, пришел ей в голову продать его в рабство вместо себя. Затем она привязала его к лошади, снова отправилась в путь и, прибыв к месту встречи, передала своего мужа купцу и осталась смотреть, как турок толкает полупроснувшегося человека в лодку, смеясь, пока он осыпал его ударами.

Молодая русская крестьянка жила с мелким землевладельцем, который предал ее; наконец она нашла убежище у банды разбойников, которые обращались с ней как с королевой. Однажды она заставила двоих из них захватить своего старого любовника и приказала доставить его в лагерь, где использовала его как своего рода живую подставку для ног: когда она садилась, она накрывала его ковром и ставила на него ноги, а когда хотела выйти, заставляла его носить ее на своих плечах.

ЖЕСТОКОСТЬ К БЕСПОМОЩНЫМ. Женщина иногда проявляет такую же изобретательность в истязании беспомощных существ, которые могут оказаться в ее власти. Я не знаю, говорит Бургавель, никого более вероломного, аморального или порочного, чем новокаледонская женщина. В некоторых частях Австралии женщины являются смертельными врагами друг другу. Когда мужчины хотят наказать одну из них, они передают ее ее подругам, которые подвергают ее ужасным пыткам. Сидя на ее теле, они режут ее плоть острыми камнями.

В Тасмании, как и среди древних саксов, неверная жена наказывалась своими подругами; ее не убивали, но ее долго пытали острыми камнями или ножами по всему телу.

Женщины часто были жестокими хозяйками по отношению к своим рабам. Дама в Гвиане, завидуя очень красивой рабыне-мулатке, приказала заклеймить ее рот, щеки и лоб. В случае с другой рабыней, которая также была очень красива, она приказала перерезать ахиллово сухожилие, тем самым превратив ее в уродливого и искалеченного монстра.

Общеизвестный факт, что римские и греческие дамы часто подвергали своих рабов самым ужасным наказаниям, и что именно по отношению к рабыням, ancillæ, проявлялась жестокость их госпож. Римские дамы, если во время прически они были раздражены своими служанками, имели обыкновение вонзать булавки им в руки и грудь. Дарвин рассказывает, что в Рио-де-Жанейро у одной пожилой дамы был своего рода винт для больших пальцев, который она приказала сделать специально, чтобы раздавливать пальцы своих рабов.

ЭПИДЕМИЧЕСКАЯ ЖЕСТОКОСТЬ. Во время периодов сильного национального возбуждения, таких как революции, женская жестокость показывает, как далеко она может зайти.

Женщины, пишет М. Дюкан, были самыми свирепыми героинями Коммуны; именно женщина подстрекала к убийству доминиканцев. Когда расстреливали заложников, они превосходили мужчин в жестокости; они насмехались над ними, что те не умеют убивать. Когда их нанимали для поиска повстанцев, они были непримиримы; когда работали сиделками, они убивали раненых, давая им пить бренди.

Во время Французской революции, в дни казней, пишет М. Легуве, передние ряды, ближайшие к гильотине, были зарезервированы для женщин из политических клубов. Они даже висели на досках эшафота, чтобы лучше видеть предсмертные муки осужденных, и заглушали крики жертв своим хохотом.

II. СОСТРАДАНИЕ.

Но снова мы находим ряд противоречивых фактов, которые свидетельствуют о том, что чувство сострадания также гораздо острее у женщины, чем у мужчины.

Даже у животных мы наблюдаем это явление. Куры часто разнимают двух молодых петушков, которые дерутся между собой. Сэр Джордж Ле Гранд Джейкоб наблюдал, как самки дикого козла (Steinbock) поднимали своими головами застреленных козлов, поддерживали их и помогали им убежать. Романес рассказывает, что иногда самка гиббона очень заботится обо всех членах стаи, когда они ранены, даже если они не являются родственниками.

Дикая женщина также очень часто добра и хороша. Общеизвестно, что исследователи диких стран часто избегали серьезных опасностей благодаря доброте местных женщин. Австралийские женщины часто раскрывали европейским путешественникам заговоры, направленные против них мужчинами их племени: они даже рисковали своими собственными жизнями ради этой цели. Стэнли, на острове Бамбирч, на Ньянце, был грубо встречен туземцами, которые желали уничтожить его экспедицию; но женщина пришла предупредить его и посоветовать ему совершить определенную церемонию с королем Шеккой, благодаря которой он приобрел бы его дружбу. В Сенегамбии старуха, встретив Мунго Парка, который был полумертв от голода и только что был ограблен негритянским королем, дала ему еды и ушла, не дожидаясь благодарности. В другой раз тот же путешественник, оставшись ни с чем, кроме седла, был гостеприимно принят некоторыми женщинами, которых он слышал, как они пели эти слова, когда он засыпал: «Ветры ревели, и дождь бил, бедный белый человек пришел и сел под нашим деревом, у него не было матери, чтобы дать ему молока, не было жены, чтобы смолоть ему зерно. Давайте пожалеем белого человека, у него нет матери, и т. д., и т. д.». Мишле говорит, что женщина была первым врачом; и, конечно, она выполняет обязанности сиделки среди многих диких народов, эскимосов, минкопи и т. д.

На войне самоанская женщина часто вмешивается, чтобы установить мир между воюющими сторонами. Среди кхондов также, когда два племени ссорятся, женщины иногда заключают мир, призывая к вмешательству третье племя. Совсем недавно, среди черногорцев и албанцев, вспыхнула ожесточенная вражда между разными семьями, но в этих боях, если мужчина находил убежище у женщины и она накрывала его своим фартуком, он был в безопасности. Среди бедуинских арабов женщина может спасти жизнь осужденному, который умоляет ее о защите. Так было и среди римских весталок, когда на улицах они случайно встречали человека, приговоренного к смерти; требовалось, однако, чтобы встреча была явно случайной, ибо опасались, что привилегия может быть доведена до крайности. Среди цивилизованных народов это чувство сострадания естественно становится более развитым. Христианство обязано значительной частью своего успеха среди женщин тем фактом, что оно умело использовать их сострадание, организуя те женские ассоциации, которые являются его величайшим украшением. С самых ранних лет после смерти Иисуса, в кенобитической форме общества, в которой жили ученики Мессии, они использовали благотворительное чувство бездетных вдов и создали орден диаконисс, который был посвящен заботе о бедных и больных. Легуве говорит: «Женщины предлагали свои услуги христианству как добровольческий батальон, посвященный благотворительной работе. Во времена Апостолов их миссия была миссией сочувствия и бдительности, материнским призванием; во времена мучеников они оставались женственными в своей скромности, проявляя при этом мужественное мужество; во времена учителей, пока ораторы говорят и ученые пишут, женщины продолжают любить и утешать».

Эта христианская традиция сохранилась и до сих пор сильна благодаря глубоко укоренившемуся чувству сострадания в сердце женщины. «Частная благотворительность в Париже», — пишет М. Дюкан, — «почти полностью находится в руках женщин. В Париже есть светские женщины, молодые и красивые, рожденные для удовольствий, привыкшие ко всякой роскоши, которые посещают бедных, ухаживают за больными, качают маленьких сирот, и все это они делают просто, без единого слова самовосхваления».

Общество «Les Dames du Calvaire» в Париже состоит из вдов, которые, не связывая себя религиозными обетами, обязуются ухаживать за больными, собранными в больницах ассоциации, бедными изгоями, пораженными отвратительными болезнями — например, раком. Состоятельные женщины, принадлежащие к великим семьям, часто получают доступ в это общество. Женские религиозные ордена редко бывают созерцательными; они почти всегда имеют благотворительную цель. «Дочери милосердия» обладают учреждениями по всему известному миру; они мигрируют, говорит М. Дюкан, «как благожелательные птицы, неся с собой принцип самопожертвования и любовь к тем, кто страдает. Во всех странах, которые я посетил, среди сект, наиболее антагонистичных их религии, я видел их за работой; их лица затенены огромным чепцом, который напоминает крылья белого лебедя; обучая детей, посещая больных, заботясь о пораженных чумой, благословляемые нашими моряками, которых они выхаживают во французских больницах в чужих землях».

Сострадание у женщины — иногда настолько мощное чувство, что оно заменяет ей более высокую способность — интеллект. Именно так простая служанка, без образования, которая не умела ни читать, ни писать, основала одну из самых известных сестринских общин во Франции, «Les petites Soeurs des Pauvres», которая сегодня насчитывает 3400 сестер и обладает 207 домами, где принимают и опекают более 25 000 стариков. В первой половине этого века в Бретани была такая нищета, что старики были буквально брошены всеми. Жанна Жюго, чьих заработков едва хватало на содержание себя, взяла одного, потом двух, потом многих из них, не думая о собственной бедности, работая изо всех сил ради их поддержки. Две женщины, Виржини Треданье и Мари Катрин, помогали ей; священник Ле Пайер взял на себя руководство их работой, и в короткое время орден был основан и быстро вырос. Там, где гений мог потерпеть неудачу, любовь и сострадание служанки преуспели.

Другой героиней благотворительности, хотя и другого типа, была Жанна Гарнье. Она была постоянно одержима желанием делать добро, помогать и поддерживать несчастных. М. Дюкан изобразил ее характер самым наглядным образом: импульсивная, склонная с детства принимать крайние меры, в монастыре она отличалась мятежным и неуступчивым поведением, за что была изгнана. Когда ей было двадцать лет, она вышла замуж; любовь, которую она питала к мужу и двум сыновьям, была глубокой и пылкой. Через три года после замужества она испытала невыразимое горе, потеряв мужа и сыновей одним махом. После этого события ее жизнь имела лишь одну цель — непрестанно и неустанно помогать и поддерживать скорбящих. Однажды ей сказали, что женщина, обезображенная кожной болезнью, лежит на чердаке в Лионе, брошенная всеми. Она немедленно отправилась к ней, ухаживала за ней и каждый день ходила промывать ее язвы. Так ей пришла идея основания ассоциации «Les Dames du Calvaire», о которой мы уже говорили, и идея привлечения к службе больным вдов, которые оказались в таком же положении, как она сама. Она не была богата, но, будучи неутомимым и решительным работником, способным атаковать одного и того же человека десять раз в день, она получала деньги. Когда им нужно было перевезти больных в новую больницу, среди них была одна женщина, настолько ужасно обезображенная ожогами, что не нашлось ни одного извозчика, который согласился бы взять ее. Жанна Гарнье тогда взяла ее на свои плечи и сама донесла ее туда. Ассоциация «Les Dames du Calvaire» была не единственной благотворительной работой, которая обязана своим существованием ей. Она задумала множество других планов, многие из которых были осуществлены, ибо она не переставала работать до момента своей смерти, которая наступила в сорок два года от истощения.

В Соединенных Штатах, где женщина пользуется гораздо большей свободой, чем в Европе, она отлично использует свою свободу. На самом деле, все женские ассоциации имеют благотворительную цель; и эти общества, не будучи подчинены строгим правилам католических религиозных орденов и не требуя от своих членов столь абсолютного отречения от удовольствий жизни, представляют собой наиболее совершенную и наиболее современную форму благотворительных ассоциаций, которые были известны до настоящего времени. Первый женский клуб, который был основан в этой стране, «Сорозис», имеет своей целью улучшение положения продавщиц: он также основал приюты для бездомных детей. Союз трезвости, основанный женщинами, стремится остановить волну пьянства. Женская лига добилась допуска женщин в комиссии по школам и больницам. «College Settlement Girls», состоящие из выпускниц университетов, несут помощь в трущобы города.

ЖЕСТОКОСТЬ, СОСТРАДАНИЕ И МАТЕРИНСКОЕ ЧУВСТВО. Женщина добра или жестока? Можем ли мы примирить эти два ряда фактов, столь противоречивых самих по себе? Это вопрос, который теперь встает перед нами. Давайте поищем, прежде всего, происхождение и генезис женской жестокости. Мы видели, как женщины проявляют большую изобретательность в пытках; она не хочет уничтожить своих врагов, но мучить и пытать их; она стремится затянуть их боль как можно дольше и продлить свое наслаждение местью. В этом пункте женщина идет гораздо дальше мужчины: ибо среди дикарей мужчины не развлекаются продлением страданий своих врагов; они скорее совершают свою месть, убивая их одним ударом. Дикари часто устраивают массовую резню, истребляя целые племена и нации. Но именно женщина практикует искусство убивать человека по частям, как бы на медленном огне. Таким образом, мы находим, что краснокожие отдают своих пленных воинов своим женщинам. Заметьте, даже в наши дни, разницу между ссорами мужчин и женщин. Женщины царапают друг друга, вырывают волосы, бросаются в глаза своим противникам, пытаясь нанести какую-то болезненную рану: мужчины наносят удары и колют; они стремятся вывести из строя или оглушить своего врага, или уничтожить его. Есть та же разница, но в меньшем масштабе. Эта склонность к причинению боли является следствием слабости. Мы знаем из дарвиновской теории естественного отбора и из борьбы за жизнь, что каждое живое существо должно быть обеспечено определенным количеством средств защиты и нападения, и среди этих средств должны быть классифицированы многие инстинкты и чувства, которые проистекают из естественного отбора, адаптации и наследственности. Жестокость женщины — один из этих инстинктов и чувств. Женщина, не будучи достаточно сильной, чтобы уничтожить своих врагов, должна была искать средства защиты, раня их более нежные органы, причиняя такую острую боль, которая послужила бы для того, чтобы вывести их из строя. Эта склонность защищать себя такими средствами стала инстинктивной благодаря наследственности; и тем более, что женщина, которая была способна таким образом защитить себя, имела в начале эволюции человека гораздо лучший шанс на выживание.

Все это настолько верно, что мы находим и других слабых существ также жестокими. Дети получают удовольствие от мучения насекомых, птиц или маленьких собак и очень жестоки друг к другу. Я знал ребенка, который имел обыкновение стричь свои ногти как зубья пилы, чтобы наносить более болезненные царапины своим товарищам. Колибри, говорит Брем, — самые маленькие и самые жестокие из птиц. Когда на них нападает более сильный враг, они пытаются выклевать ему глаза своими длинными, острыми клювами. Борьба за жизнь и естественный отбор обеспечили их слабость этим средством защиты, и они даже жестоки друг к другу, когда сражаются, до такой степени чувство жестокости в них стало инстинктивным.

А теперь мы должны искать генезис другого явления — сострадания. Общеизвестный факт, что материнство, будучи великой функцией женщины, на протяжении всего порядка животной жизни, за исключением некоторых немногих рыб, именно самка всегда является благодетельницей расы. Материнство — это всегда альтруистическая функция; в низших порядках этот альтруизм — чисто физический акт и состоит лишь в материальной жертве (отделение части материнского тела в форме почки или яйца); в высших порядках этот альтруизм становится психическим и состоит в сознательной жертве собой и своей жизненной силой в интересах расы.

В чем же заключается сущность этих альтруистических жертв? Материнство — это защита, даруемая слабости; ибо младенец прежде всего остального в мире есть существо, нуждающееся в помощи.

Именно поэтому, когда образы, связанные с состоянием слабости, в большом количестве сильно запечатлеваются в сознании женщины, при появлении одного из них по закону ассоциации пробуждаются все те материнские чувства, функция которых — помогать слабому. Поначалу материнство распространяется лишь с собственных детей женщины на чужих; это первая стадия жалости, какую мы находим у животных и среди многих неразвитых диких народов. Впоследствии, в области более высокого психического развития, чувство жалости расширяется, охватывая более широкую группу: больных, престарелых, приговоренных к смерти; ибо все эти несчастные, взывающие к женской жалости, суть слабые, просящие помощи у сильных. Только слабые могут внушить жалость. Таким образом, жалость у женщины есть лишь производное материнского чувства, примененное к более широкому кругу беспомощных людей. «Женщина, — говорит М. дю Камп, — может связать себя религиозным обетом целомудрия; но она рожденная мать и остается матерью, даже если обстоятельства нарушили физический закон ее пола. Малые сестры бедных называют своих подопечных “добрыми маленькими старичками”, а себя — “добрыми маленькими сестрами”, свою настоятельницу — “доброй маленькой матерью”. У них все добрые и маленькие; все эти выражения — отражение материнской любви».

Следует также упомянуть, что одной из причин более живого чувства жалости у женщины является ее собственная слабость и менее развитый интеллект. «Гнев, — пишет А. Бэн, — страсть к войне связаны с активностью и силой; состояния слабости и покоя благоприятны для более мягких чувств». Сильные мужчины, проявляющие большую мышечную или умственную активность и часто испытывающие удовлетворение, проистекающее из власти, лишь с огромным трудом осознают чувства слабых; ибо, как отмечает Г. Спенсер, «чтобы сочувствовать любому страданию, которое мы наблюдаем, мы должны сами испытать его в той же или приблизительной степени». Таким образом, здоровые люди после серьезной болезни становятся более чувствительными, чем были прежде, к тем, кто страдает; женщины же постоянно находятся в состоянии нездоровья.

Помимо этого, женщины не были вовлечены в борьбу за существование так, как мужчины на протяжении всего процесса эволюции: эта борьба за существование подразумевает, как она есть, необходимость преследовать собственную цель, невзирая на беды, которые это может повлечь для несчастных соперников, и часто делает мужчину нечувствительным к печалям окружающих. К этому мы добавим, что любовь к мужчине оказала влияние на развитие чувства жалости у женщины. Главная характеристика любви женщины к мужчине — самоотречение и преданность; женщина находит свое счастье в преданности любимому мужчине и в совершении ради него самых болезненных жертв. Прочтите «Письма Элоизы», «Жизнь Карлейля» или «Жизнь мадам де Леспинасс». Каждая женщина носит, скрытый в своем сердце, неисчерпаемый клад преданности, который наследственность приумножала на протяжении всех веков, в течение которых женщина жила в контакте с мужчиной и стремилась завоевать его расположение, проявляя привязанность и пылкое рвение в его пользу; тогда нет ничего проще, чем потратить этот клад на несчастных, когда она не нашла мужчину, на которого можно было бы его излить.

Тесная связь между жалостью, материнством и любовью также подтверждается тем фактом, что героини благотворительности почти всегда являются вдовами без сыновей или незамужними женщинами. Когда у женщины есть муж или сыновья, которых нужно любить и лелеять, она не испытывает той же нежности к страждущим; это доказывает, что если эти два чувства взаимозаменяемы, то они суть лишь две разные формы одного и того же.

ЖАЛОСТЬ И ЖЕСТОКОСТЬ. Теперь мы в состоянии ответить на вопрос: добра женщина или жестока? Жалость и жестокость сосуществуют в ней; мы могли бы назвать это состояние у женщины состоянием неустойчивого равновесия; сегодня она добра, божественно добра, милосердна; завтра она будет извращенной и жестокой. С одной стороны, ее слабость делает ее жестокой, а ее импульсивная природа мешает ей подавлять вспышки гнева и мести; с другой стороны, мягкие привычки материнской привязанности, ее более низкий интеллект и даже слабость ее натуры развивают в ней добрые чувства. Женщина может испытывать сильнейшие чувства материнской привязанности при виде беспомощного существа; но это не помешает ей жестоко преследовать соперницу, особенно если она была уязвлена в своих чувствах жены или матери. Таким образом, женщина, являющаяся естественным защитником слабых, зачастую обращается с ними с жестокостью, на которую мужчина совершенно неспособен. Женщина любит, ненавидит, утешает, причиняет боль в зависимости от того, находится ли она в присутствии друга, врага, беспомощного существа или соперницы.

Многие из самых яростных героинь Парижской коммуны были сиделками во время войны и отличались своей преданностью больным. В этом нет ничего удивительного, ибо противоречие в чувствах настолько часто является психическим законом, что великий итальянский философ Роберто Ардиго сказал, что человек не является логическим существом.

Мы уже отмечали ранее, что слабость отчасти является причиной жестокости, а отчасти — жалости, и это объясняет сосуществование двух противоположных чувств. Они сосуществуют, потому что имеют общее происхождение. Но эта неустойчивость равновесия уменьшается с эволюцией, и жалость становится сильнее жестокости. Среди цивилизованных народов жестокость женщин стала лишь моральной установкой: цивилизованная женщина, менее могущественная, чем ее дикая сестра, больше не подвергает своих врагов физической боли, не проливает их кровь; она довольствуется тем, что клевещет на них, высмеивает их и унижает. Уменьшение мышечной силы само по себе благоприятствует смягчению женского характера.

Более того, половой отбор также помогает в этом; в человеческом роде, по мере развития цивилизации, мужчина все больше берет на себя право выбора, и мужчина инстинктивно избегает встречать в женщине высокое развитие качеств, которыми обладает сам, ибо он желает доминировать над ней и быть ее превосходящим. Это объясняет нам тот странный факт, который мы замечаем каждый день, когда ученый женится на глупой или неумной жене; вот почему нормальный мужчина, как и порочный, выбирает нежных и добрых женщин, когда желает создать семью. Если иногда выбор падает на злую женщину, то это потому, что мужчина желает создать преступное партнерство, что, возможно, было нормальным условием семейной жизни в ранние дни человеческой эволюции. Многие из семейных трагедий, которые мы наблюдаем сегодня, можно проследить до не иной причины, чем эта склонность мужчины, даже порочного, выбирать женщину, которая кажется наиболее нежной. Женщины с их ясной проницательностью и верными инстинктами уловили эту склонность в мужчине и извлекли из нее выгоду с бесконечной способностью: разве мы не видим многих молодых женщин, симулирующих нежность, сладость и доброту, которыми они не обладают от природы, чтобы захватить расположение мужчин? Женщины таким образом практиковали привычку подавлять свои злые наклонности из корыстных побуждений, потому что видели, что мужчины выбирали наиболее нежных среди них в качестве жен.

Помимо полового отбора, заметную роль играет физическая грация, а также те психические качества, которые с ней связаны. Поскольку мужчина придает большое значение грациозному поведению, женщина стремилась и до сих пор стремится изо всех сил украсить себя им.

Мы знаем, что по закону ассоциации между эмоциональными состояниями и их внешним выражением, которые взаимно соответствуют друг другу, каждый жест, каждая поза и каждое грациозное выражение лица имеют тенденцию приводить ум в некоторое приятное и мирное состояние; вот почему культивирование физической грации было для женщины упражнением в доброте. Это поощрение физической красоты оказало благотворное влияние на ее моральный характер. Мы могли бы сказать, что по мере того, как женщина росла в красоте, она становилась лучше. Наконец, поскольку в наши дни женщину больше уважают, чем в прежние времена, у нее реже возникает повод проявлять свою инстинктивную жестокость, которая по этой причине постепенно стирается. Жалость с каждым днем все больше становится нормальным состоянием женского ума, а жестокость — исключением. Чтобы быть жестокой, характер женщины должен быть извращен, как это бывает у женщин-преступниц, чей порок превосходит порок мужчины в подобных обстоятельствах. Или она должна была получить какое-то глубокое провоцирование, глубоко ранившее ее в ее самых глубоких и нежных чувствах, которое пробудило первоначальную жестокость, дремлющую в глубине ее сердца.

Мы можем таким образом предсказать, что в грядущие века женщина станет полностью доброй.

Гильом Ферреро.

СНОСКИ:

[24] Спенсер. Основы социологии, II., стр. 361.

[25] Ирвинг. История жизни и путешествий Христофора Колумба, II., стр. 15.

[26] Овелак. Начала человечества.

[27] Захер-Мазох. Revue des Deux Mondes.

[28] Захер-Мазох. Там же.

[29] Летурно. Эволюция морали, стр. 122.

[30] Мантегацца. Физиология и т. д. Милан. 1889.

[31] Моральная история женщин.

[32] Роменс. Интеллект животных, том II.

[33] Овелак. Указ. соч.

[34] Летурно. Социология по этнографии. Париж, 1884.

[35] Ренан. Апостолы.

[36] Указ. соч.

[37] Частная благотворительность в Париже, 1887.

[38] Указ. соч.

[39] The Forum. 1891.

[40] Спенсер. Основы психологии, II, стр. 648.

ПАНПСИХИЗМ И ПАНБИОТИЗМ.

I. ПАНПСИХИЗМ ПРОФЕССОРА ГЕККЕЛЯ.

Профессор Геккель в своей статье «Наш монизм» [41] выдвигает теорию панпсихизма, которую он считает существенной чертой монизма. Он говорит:

«Один весьма важный принцип моего монизма кажется мне тем, что я рассматриваю всю материю как одушевленную, то есть наделенную чувством (удовольствием и болью) и движением, или, лучше сказать, силой движения. Как элементарное (атомистическое) притяжение и отталкивание, эти силы проявляются в каждом простейшем химическом процессе, и на них основано также всякое другое явление, следовательно, и высшая развитая душевная деятельность человека.

Простейший пример: сера и ртуть, растертые вместе, образуют киноварь, новое тело с совершенно иными свойствами. Это возможно лишь при допущении, что молекулы (или атомы) двух элементов, если их сблизить на надлежащее расстояние, взаимно чувствуют друг друга, посредством притяжения движутся навстречу друг другу; при разложении простого химического соединения происходит обратное: отталкивание. (Учение Эмпедокла о “любви и ненависти атомов”.)»

Не будучи в состоянии принять учение профессора Геккеля о панпсихизме, я предлагаю то, что лучше всего назвать панбиотизмом, кратко изложенным в максиме πᾶν βιωτόν; то есть все полно жизни; оно содержит жизнь; оно обладает способностью жить.

Слово βιωτός чаще всего используется греческими авторами в отрицательном смысле, как в фразе βίον οὐ βιωτόν, нежизненная жизнь, в смысле жизни невыносимой или не стоящей того, чтобы жить. Так у Софокла и других. Слово βιωτός воплощено в термине «панбиотизм» в его этимологическом смысле «жизнеспособный».

Я готов уступить профессору Геккелю, что вся природа жива. Действительно, я самым решительным образом настаивал на доктрине, что существует спонтанность, пронизывающая всю природу. (См. «Фундаментальные проблемы», 2-е изд., стр. 110 и сл.)

Под спонтанностью следует понимать тот вид активности, который проистекает из природы существа или вещи, которая активна. Движение, вызванное давлением или толчком, не является спонтанным; но движение, движущая сила которого находится в самом движущемся объекте, является спонтанным. Так, тележка, катящаяся с холма под действием собственного веса, совершает спонтанное движение, но когда ее тянут лошади, она движется, или, вернее, ее движут, тягой без какой-либо спонтанности [42]. Теперь все, что существует, обладает определенными качествами; его существование есть некое определенное, своеобразное состояние, и этот его своеобразный вид есть характер вещи. В характере вещи лежит источник ее спонтанных действий. Спонтанные действия химических элементов зависят от их качеств, которые всегда реагируют при определенных обстоятельствах определенным образом, а при одинаковых условиях — одинаковым образом. Действие серы и ртути лежит в природе этих элементов. Их соединение не пассивно, а активно. Они не соединяются, но они соединяются. Тот, кто наблюдает и изучает природу, не может быть слеп к тому факту, что неотъемлемая, внутренняя сила присуща каждой вещи, которая существует. Это верно не только для организованной жизни, но также для химических элементов, а также для гравитирующих масс. Движение падающего камня, не более чем действия окисляющихся веществ, не может считаться в конечном счете обусловленным внешним давлением, которое заставляет их двигаться толчком, или vis a tergo, действующей на инертную материю. Эти движения должны быть спонтанными; они обусловлены силами, присущими самой природе реальности. Это самодвижения, и в этом смысле мы говорим, что вся природа жива.

Термин «жизнь» здесь используется в более широком смысле, чем обычно. Он означает спонтанность или самодвижение, в то время как в своем обычном значении термин «жизнь» ограничен только спонтанным действием организованных существ, т. е. растений и животных. Чтобы отличить жизнь в более широком смысле от более узкого или общепринятого значения термина, мы называем последнюю «организованной жизнью».

Не исключено, и я считаю это даже наиболее вероятным, что различие между профессором Геккелем и мной заключается в различном использовании термина «душа». Но расплывчатое или непоследовательное использование термина, если мы не будем особенно осторожны в его определении, чтобы предотвратить недопонимание, неизбежно породит ошибки. Таким образом, доктрина панпсихизма может привести к фантастическим идеям и вызвать большую путаницу относительно деятельности того, что обычно называют неживой природой.

Душа (как я понимаю этот термин) — это система чувствующих символов.

Проблема происхождения души решается, как только мы понимаем, как чувства могут приобретать значение.

Предположим, у нас есть некая чувствующая субстанция, подверженная впечатлениям окружающего мира. Чувственные впечатления окружающего мира оставляют следы в чувствующей субстанции; эти следы, которые являются структурами определенной формы, точно соответствующими различным впечатлениям, сохраняются и составляют предрасположенность к очень легкому оживлению впечатлениями того же рода. Оживление чувства в следах, оставленных в чувствующей структуре от прежних впечатлений, называется памятью. Если новое впечатление того же рода, что и следы прежних впечатлений, воздействует на чувствующее существо, новое впечатление уже находит удобный путь для своего восприятия подготовленным. Его своеобразная вибрация вписывается в старый след и, таким образом, очень легко проходит по «бороздкам памяти» прежних впечатлений, оживляя в то же время чувства, воспринятые при их первоначальном формировании. Чувство, вызванное таким образом, состоит из нескольких элементов, которые естественно сливаются в одно: во-первых, это тот вид чувства, который производится настоящим впечатлением; во-вторых, это оживление прежних чувств или ощущений памяти; и в-третьих, это чувство конгруэнтности, возникающее из комбинации этих двух. Этот третий элемент — новая и очень важная черта. Мы предполагаем, что он чрезвычайно незначителен в начале, но, будучи постоянно растущим фактором, он быстро увеличивается в важности. Чем сильнее и независимее становятся структуры памяти, тем яснее их конгруэнтность со свежими чувственными впечатлениями будет ощущаться как конгруэнтность.

Это чувство конгруэнтности является простейшей формой того, что психологи обычно называют «узнаванием».

Узнавание чувственного впечатления как того же самого, что и некое прежнее чувственное впечатление, добавляет к чувству новое качество; оно придает ему значение. Это чувство особого рода теперь будет означать нечто. Таким образом, впечатления на чувствующую субстанцию в ходе их естественного развития, просто путем повторения подобных и тех же впечатлений, придут к указанию на наличие определенных условий, которые вызывают впечатление. Этот акт указания на что-то, символизирования присутствия реальности, обладания значением — это рождение души. Чувственные впечатления, которые приобрели значение, называются ощущениями. Ощущение, представляющее специальный объект, символизирует этот объект. Абстрактные идеи — это символы более высокого порядка, но они остаются символами точно так же. И именно чувствующие символы составляют душу.

Те действия, которые регулируются значениями чувствующих символов, из которых состоит душа, должны, согласно строгой терминологии, называться «психическими». Падающий камень, химические элементы при соединении или разделении и т. д. живы; существует спонтанно действующая сила даже в неорганизованной природе; но действия неорганизованной природы не определяются значением чувств, и, по правде говоря, у нас нет оснований полагать, что их чувства — если допустить, что они действительно обладают чувствами какого-то рода — нагружены даже малейшим намеком на значимость. Одним словом, в камне нет души; в водопаде нет разума; и нет ничего психического ни в кислороде, ни в водороде. Но душа есть везде, где значение может быть найдено как регулирующий мотив действий; есть цель. И везде, где есть цель, есть разум.

II. УДОВОЛЬСТВИЕ И БОЛЬ.

Профессор Геккель идет еще дальше в применении своей теории панпсихизма: он говорит об атомах не только как о чувствующих друг друга, но и как об имеющих удовольствие и боль. Это указывает либо на то, что он серьезен в своей вере в психическую природу всех вещей, либо доказывает, насколько опасно вводить аллегорическое выражение, аллегорический характер которого с самого начала упускается из виду.

Что такое удовольствие и боль?

Удовольствие и боль известны нам по опыту; это чувства. Удовольствие — это приятное, боль — неприятное чувство.

Удовольствие и боль отличаются от ощущения. Ощущения являются репрезентативными для неких «нечто», называемых объектами. Удовольствия и боли, однако, не являются репрезентативными, они — чисто субъективные состояния. Могут быть приятные или болезненные ощущения, и может быть боль, указывающая на наличие объектов, вызывающих боль, но это нас сейчас не касается. Говоря об удовольствии и боли, мы не имеем в виду репрезентативную ценность чувств, а рассматриваем чисто субъективный аспект, где удовольствие — это приятность, а боль — неприятность чувства.

Соответственно, удовольствие и боль предполагают существование организованной системы чувств. Изолированное чувство, как мы узнали, бессмысленно; оно тем более не является приятным или болезненным. Чтобы соглашаться или не соглашаться, должно быть что-то, с чем соглашаться или не соглашаться. Поэтому, хотя удовольствие и боль не являются символами, указывающими на некое объективное присутствие, они могут происходить только в чувствующих организмах, в системах чувств, в душах. Там, где эти сложные условия, указывающие на наличие души, отсутствуют, мы не имеем права говорить о наличии удовольствия и боли.

Мы не можем интерпретировать явления неорганизованной природы как наделенные чувствами удовольствия и боли. Удовольствие и боль — это психические явления, а психические явления могут происходить только в душах.

Мы могли бы с таким же успехом говорить о наличии положительного и отрицательного электричества в водопаде, энергия воды которого используется для производства электричества. Электричество в таком случае — это преобразованная энергия воды; но можем ли мы по этой причине сказать, что движение воды — это либо положительное, либо отрицательное электричество?

Следует предполагать, что все движения объективного мира имеют свои субъективные корреляты; но простейшие формы объективных явлений не могут иметь тех субъективных коррелятов, которые, согласно нашему опыту, появляются и имеют свои условия появления только в самых сложных и высокоразвитых формах существования — в организованной природе.

Физиологические условия удовольствия и боли только сейчас начинают исследоваться (см. статью Гольдшейдера в Archiv Дюбуа-Реймона, 1891), и большинство философских теорий относительно природы удовольствия и боли — лишь предположения. Почти все взгляды, которые сейчас распространены, пытаются дать объяснение путем обобщения идеи удовольствия и боли так, чтобы рассматривать чувства удовольствия и боли как универсальную черту природы. Этот порочный метод обобщения ценой различения породил много путаницы в мире; и его влияние тем более пагубно, что средние умы легко удовлетворяются общностями.

Теперь теория о том, чтобы сделать удовольствие и боль универсальными чертами существования, является явно ошибочной теорией; это неверное обобщение. Верно, что чувствующие существа естественно ищут удовольствия и избегают боли. Но позволено ли нам, согласно законам логики, переносить особую черту случая на весь класс всех процессов, где можно наблюдать стремление и избегание? Конечно, нет. Поскольку чувствующие существа отталкиваются болью и притягиваются удовольствием, мы не можем сказать, что всякое отталкивание обусловлено болью, а всякое притяжение — удовольствием.

Теорию, согласно которой только удовольствие и боль являются причинами притяжения и отталкивания, мы можем справедливо считать поэтической вольностью, оправданной в определенных узких пределах, и фактически оправданной постольку, поскольку в каждом естественном процессе есть некая своеобразная черта, аналогичная чувствам чувствующих существ. Эта своеобразная черта — а именно ее субъективность — как мы видели, невидима, не наблюдаема; однако она существует: это то самое, что в ходе эволюции становится в особых комбинациях сначала чувством, а затем сознанием. Но по этой причине это еще не сознание и не чувство.

В то время как, с одной стороны, теории удовольствия и боли, рассматривающие удовольствие и боль как универсальные черты природных явлений, приходят к неверному методу обобщения, мы обнаруживаем, с другой стороны, что они не согласуются с фактами. Они не объясняют и не учитывают появление или исчезновение реальных удовольствий и болей, таких как те, что происходят в жизни животных.

Исходя из чисто теоретических соображений, Кант определяет удовольствие как чувство содействия, боль — как чувство препятствия жизни; и такой выдающийся физиолог и психолог, как Александр Бэн, говорит, что «состояния удовольствия связаны с увеличением, состояния боли — с уменьшением некоторых или всех жизненных функций».

Рассмотрение реальных причин наших удовольствий и болей докажет неверность этих взглядов, которые также обусловлены неверными обобщениями. Увеличение жизненных функций и дальнейший рост, либо органов, либо всего организма, очень часто сопровождается болью. Растущий зуб вызывает, как правило, столько же боли, сколько и разрушающийся зуб. И если с помощью какого-либо лекарства разрушение ускоряется и нерв убивается, то с подавлением и иногда с простым уменьшением жизненной функции происходит и уменьшение боли.

Чувства удовольствия и боли предполагают, что в чувствующем организме сформировались привычки.

Боль не всегда является препятствием жизни, равно как и не всякое препятствие жизни болезненно. Боль — это не уменьшение функций жизни, не распад, не разрушение. Но боль — это всегда нарушение жизни и привычек, которые были сформированы.

Рост при определенных обстоятельствах является таким же нарушением, как и распад. А распад, если это просто уменьшение или прекращение функции, не сопровождается болью.

В то время как боль всегда является нарушением функций организма, удовольствие — это просто удовлетворение потребностей; поскольку функции и потребности формируются привычками, мы можем кратко сказать, что удовольствие — это согласие, боль — несогласие с привычками.

Существуют естественные потребности и неестественные потребности. Существуют привычки, полезные для содействия жизни, и существуют привычки, вредные для содействия жизни. Удовольствие, связанное с удовлетворением потребностей, зависит не от того, является ли оно содействием или препятствием жизни, а исключительно от интенсивности потребности. А интенсивность потребности, в свою очередь, зависит от степени, в которой привычка стала закоренелой [43].

Теория удовольствия и боли, которая рассматривает удовольствие как показатель роста, а боль — как показатель распада жизни, ведет в конечном счете к этике гедонизма, которая отождествляет добро с приятным. Однако, если наш взгляд на удовольствие и боль верен, очевидно, что теория удовольствия в этике неверна в самом своем основании. Приятное перестало бы быть критерием добра; ибо многие вещи приятны, но плохи, и многие вещи болезненны, но хороши. Рост, развитие, прогресс, эволюция часто покупались, нет, должны быть куплены ценой великой боли, скорби, тревоги, а также ценой отказа от удовольствий. С другой стороны, полнота удовольствия — всегда очень опасный симптом для любого состояния существования.

Стремление к удовольствию и избегание боли, безусловно, являются очень сомнительными ориентирами в определении того, что есть правильное поведение. Принимая удовольствие и боль в качестве принципов этики, мы фальсифицируем природу морали; ибо мораль существует и была призвана к жизни просто для того, чтобы противодействовать опасным соблазнам того, что обещает доставить удовольствие и избежать боли. Этика должна учить нас, как жить, как развиваться, как расти, как сделать наши жизни полезными и пригодными. Если бы этика была просто методом того, как получить наибольшее количество удовольствия, мы могли бы лучше открыто признать, что нет морального добра, а только приятность, и, следовательно, что мораль — это химера, а этика — фарс.