В Персии едва ли существуют зачатки движения за права женщин. Отчет [114], который лежит передо мной, завершается так: «Персидская женщина живет, так сказать, отрицательной жизнью, но, кажется, не стремится к изменению своего положения». Конечно же нет. Подобно турецким и арабским женщинам, она связана Кораном. Ее возможности получения образования еще меньше (в Персии очень мало европейских школ, гувернанток и женщин-врачей). Сфера ее деятельности ограничена сельским хозяйством, домашней прислугой, пошивом одежды и изредка преподаванием. Однако говорят, что она весьма искусна в ведении своих финансовых дел. Насколько мне известно, персидская женщина не принимала участия в конституционной борьбе 1908–1909 годов.
ИНДИЯ
Общая численность населения: 300 000 000 человек.
Индийское движение за права женщин зародилось благодаря усилиям англичан. Это движение столь же необходимо и столь же трудно, как движение в Китае. Индийские религии учат, что женщину следует презирать. «Корова стоит больше, чем тысяча женщин». Рождение девочки — несчастье: «Пусть дерево растет в лесу, но пусть у меня не родится дочь». [115]
Раньше разрешалось топить новорожденных девочек; английскому правительству пришлось упразднить это варварство (как оно упразднило сати). Индийская женщина живет в своих покоях — зенане; здесь свекровь правит скипетром над невестками, внуками и женщинами-слугами. Маленькая девочка учится готовить и вышивать; все, что выходит за эти рамки, греховно: у женщины нет мозга. Девочки, получившие образование в Англии, по возвращении должны снова надеть чадру и приспособиться к местным условиям. В возрасте пяти или шести лет маленьких девочек обручают: иногда с молодыми людьми десяти или двенадцати лет, иногда с мужчинами сорока или пятидесяти лет. Сама свадьба происходит несколько лет спустя. Иногда у мужчины бывает больше одной жены. Жена прислуживает мужу, пока он ест; она ест то, что осталось.
Если жена рожает сына, она восстанавливается в правах. Если она овдовела, она должна поститься и постоянно приносить извинения за то, что существует. Вдовы и сироты первыми из местного населения заинтересовались высшим образованием женщин. Это было обусловлено экономическими и социальными условиями.
Индия была колыбелью человечества. Даже самые высокие цивилизации до сих пор носят неизгладимые следы только что упомянутых ужасных варварств. Индийская женщина восстала против своего жалкого положения. Английские женщины сочли возможным принести здоровье, надежду и юридическую помощь женщинам зенаны через женщин-врачей, женщин-миссионерок и женщин-адвокатов. Поэтому в 1866 году английские женщины-врачи и миссионерки организовали зенанские миссии. Местные женщины вскоре начали изучать медицину, чтобы положить конец суевериям зенаны. Доктор Клара Свейн прибыла в Индию в 1869 году в качестве первой женщины-медика-миссионера. Уже в 1872–1873 годах была основана первая больница для женщин; в 1885 году благодаря трудам леди Дафферин возник Национальный союз Индии для оказания медицинской помощи женщинам (Nationalverband für ärztliche Frauenhilfe in Indien).
Местные женщины изучали юриспруденцию, чтобы представлять свой пол в судах. Их главным мотивом было получить возможность совещаться с женщинами в зенане — привилегия, не предоставляемая адвокату-мужчине. Первая женщина-адвокат в Индии, Корнелия Сорабиджи, была допущена к адвокатской практике в Пуне. Даже в Англии женщинам до сих пор не предоставлена эта привилегия. Это легко объяснить. Индийские женщины не могут быть клиентками адвокатов-мужчин; то, что не могут взять адвокаты-мужчины, они великодушно оставляют женщинам-адвокатам.
В Индии 300 000 000 жителей; следовательно, эти скудные зачатки движения за права женщин ничтожно малы по сравнению с огромной работой, которая остается невыполненной. [116] Образованная индийская женщина участвует в националистическом движении, которое сейчас направлено против английского правления. Брахманизм мешает индийской женщине воспользоваться возможностями получения образования, предлагаемыми английским правительством. Брахманизм и его жрецы взращивают в женщине чувство смирения и страх потерять свою касту из-за контактов с европейцами и иноверцами. Женщины-парсы и магометанские женщины этого страха не испытывают. Женщины-парсы (например, Пандита Рамабай) сыграли ведущую роль в эмансипации своего пола в Индии. Но до магометанских женщин Индии движение доходит с трудом. Индус старого режима держит женщину в глубоком невежестве и суевериях; ее образование ограничивается небольшим запасом афоризмов и правил этикета; ее жизнь в зенане в значительной степени праздная. «Скука почти заставляет их лишаться рассудка» — гласит утверждение, основанное на отчетах миссионеров.
Современные школы для девочек есть во всех крупных городах (Калькутте, Мадрасе, Бомбее и др.). Положение туземной женщины наиболее европеизировано в Бенгалии. Наилучшим образом образованными из местных женщин всех классов являются танцовщицы (bayadères); к сожалению, они не являются «добродетельными женщинами» (honnêtes femmes), поэтому образование среди женщин пользовалось дурной славой.
В 1906 году в Калькутте прошел женский конгресс под председательством женщины; на этом конгрессе обсуждалось положение индийских женщин. На медицинском конгрессе 1909 года в Бомбее женщины-врачи из индусов выступили с весомыми речами. Женщины-врачи сформировали Ассоциацию женщин-медиков в Индии. В Мадрасе издается журнал Indian Ladies’ Magazine. [117]
КИТАЙ [118]
Общая численность населения: 426 000 000 человек.
Китайская женщина из низших классов имеет тот же статус, что и магометанская женщина: кажущаяся свобода передвижения и тяжелый труд. Женщины же из имущих классов должны оставаться в доме; здесь, развлекая друг друга, они живут и едят отдельно от мужчин. Поскольку женщина не принимается в расчет в китайском культе предков, ее рождение столь же нежелательно, как и рождение индийской женщины. Среди бедняков рождение дочери — экономическое несчастье. Кто будет заботиться о ней? Поэтому в трех самых густонаселенных провинциях убийство девочек-младенцев весьма распространено. Во многих случаях матери убивают своих маленьких девочек, чтобы избавить их от страданий будущей жизни. Отец, муж и свекровь — хозяева китайской женщины. Она может владеть имуществом только тогда, когда она вдова (сравните с гораздо более либеральными положениями Корана).
Заработки китайской жены принадлежат ее мужу. Но в случае спора по этому вопросу ни один суд не встанет на сторону мужа, ибо считается, что он является «кормильцем» семьи. Полигамия является обычным делом; но китаец может иметь только одну законную жену (в то время как магометанин может иметь четырех). Наложница имеет статус гетеры; она путешествует с мужчиной, ведет его счета и т. д. Китайская женщина из имущего класса ведет, в отличие от индийской женщины, жизнь, наполненную домашними обязанностями. Она шьет всю одежду для семьи; даже самые богатые женщины вышивают. Зачастую жене удается стать советчицей мужа. Вдова не презирается; она может выйти замуж повторно. Женщины из низших классов занимаются сельским хозяйством, домашней прислугой, розничной торговлей, всевозможными агентскими и комиссионными делами, фабричным трудом (в небольших масштабах), медицинской наукой (практикуемой чисто эмпирическим путем) и акушерством; они носят тяжести и помогают при погрузке и разгрузке судов. Заработная плата женщин составляет половину или три четверти от зарплаты мужчин.
Жизнь китайских женщин, особенно в низших классах, настолько несчастна, что матери считают, будто они делают доброе дело, когда душат своих маленьких девочек или оставляют их на пороге дома, откуда их подберет повозка, собирающая трупы детей. Многие замужние женщины кончают жизнь самоубийством. «Страдания женщин в этой темной стране неописуемы», — говорит американская женщина-миссионер. Те китайские женщины, которые верят в переселение душ, надеются «в следующем мире быть кем угодно, только не женщиной».
Иностранные женщины-врачи, как и женщины-миссионерки, привносят немного радости в эти мрачные уголки. Большинство этих женщин — англичанки или американки. Зарождением реального движения за права женщин мы обязаны обществам по борьбе с бинтованием ног, которые выступают против стягивания женских стоп. Эта реформа находит сторонников среди мужчин и женщин.
В течение семнадцати лет в Китае существует школа для женщин. Она была основана Кан Ю Вэем, первым китайцем, потребовавшим, чтобы оба пола имели одинаковые права. Женщины, посвятившие себя за эти семнадцать лет эмансипации своего пола, часто сталкиваются с мученичеством. Цзинь Цзинь, основательница полумесячного журнала для женщин и современной школы для девочек, приняла смерть на эшафоте в 1907 году во время политических преследований, направленных против всех прогрессивных элементов.
Другая сторонница прав женщин, мисс Син Пэн Си, пожертвовала 200 000 таэлей (таэль эквивалентен 72,9 цента) на возведение гимназии для девочек в своем родном городе, 100 000 таэлей на эндаумент педагогического журнала и 50 000 таэлей на поддержку мелких школ для девочек. Еще одна сторонница прав женщин, У Фан Лань, сопротивлялась любой попытке забинтовать ей ноги традиционным способом. Существует женская лига, благодаря усилиям которой правительство в 1908 году запретило бинтовать ноги маленьким девочкам.
В последние годы число женских журналов увеличилось. Четыре крупных издания, посвященных исключительно женским интересам, издаются в Кантоне; пять издаются в Шанхае и примерно столько же в каждом другом крупном городе. Новая система образования (принятая в 1905 году) предоставляет женщинам свободу. Повсюду открыты школы для девочек; в крупных городах есть женские средние школы, в которых преподаются китайская классическая литература, иностранные языки и другие предметы культуры. В Тяньцзине имеется семинария для учительниц.
Си Ту Фа, видный китайский административный чиновник (который также является губернатором и юристом), недавно выступил в Париже с лекцией о положении китайской женщины. Эта лекция противоречит утверждениям, сделанным выше. Среди прочего он заявил, что Китай породил слишком много выдающихся женщин (как в политической, так и в других сферах), чтобы закон и общественное мнение могли ограничивать свободу женщины. «Китаец признает превосходство со всеми вытекающими отсюда последствиями, как только он его видит; и это независимо от того, демонстрируется ли оно мужчиной или женщиной». [119] По его словам, в Китае не может быть движения за права женщин, поскольку мужчина не угнетает женщину! Он заявляет, что прогресс женщин в Китае с 1905 года является проявлением патриотизма, а не феминизма. Согласно нашему опыту, мнения Си Ту Фа объясняются своеобразным мужским взглядом на вещи.
ЯПОНИЯ И КОРЕЯ [120]
Total population:46,732,876. Women:23,131,236. Men:23,601,640.
До тринадцатого века японская женщина, по сравнению с другими женщинами Дальнего Востока, занимала особо привилегированное положение — в качестве жены и матери, ученой, писательницы и советчицы в деловых и политических вопросах. Все эти права были утеряны во время междоусобных войн, происходивших в период между тринадцатым и семнадцатым веками. Война и милитаризм — заклятые враги прав женщины. Дальнейшей причиной потери прав японской женщиной было сильное влияние китайской цивилизации, воплощенное в учениях Конфуция.
От японской женщины ожидали послушания; ее добродетели стали пассивными и негативными. В морских портах и главных городах европейское влияние за последние пятьдесят лет вызвало изменения в одежде, манере поведения и социальных обычаях японцев. В течение последних тридцати лет эти изменения поощрялись правительством. По мере того как Япония поднималась до ранга великой мировой державы, она также обеспечивала отличную систему образования для женщин. Движение началось с возведения школ для девочек. Императрица является покровительницей «Императорского просветительского общества», «Средней школы для девочек», «Образовательного института для дочерей нобилей» и «Семинарии для учительниц». Все эти учреждения находятся в Токио. В 1898 году женщины составляли 13 процентов от общего числа учителей.
Состоятельные японские женщины и женщины из знати поддерживают эти образовательные усилия; они также поддерживают «Общество благотворительных базаров», «Приют для сирот» и «Общество Красного Креста». Общество Красного Креста подготовило отличный корпус медсестер, что продемонстрировала русско-японская война.
Женщины нанимаются государственными служащими в железнодорожные офисы; они также работают в банках. Японские женщины изучают медицину, фармацию и акушерство в специальных учебных заведениях [121], в которых обучаются сотни женщин. Многие женщины посещают коммерческие и технические школы. Женщины заняты в промышленности — правда, при очень низкой заработной плате, но этот факт позволяет Японии успешно конкурировать на рынках. Число женщин в промышленности превышает число мужчин; в 1900 году в промышленности было занято 181 692 женщины и 100 962 мужчины. В текстильной промышленности 95 процентов работников составляют женщины. Женщины также превосходят мужчин числом в кустарных промыслах. Средняя ежедневная заработная плата женщин составляет 12½ центов. Женщины продолжают активно работать в торговле и промышленности, поскольку работники набираются из низших классов, и они оказались лучше способны противостоять китайскому влиянию. Китайское законодательство (основанное на учениях Конфуция) до сих пор преобладает со всей своей суровостью по отношению к японской женщине.
Платящий налоги японец становится избирателем в возрасте двадцати пяти лет. У японской женщины нет политических прав. Поэтому в парламент была подана петиция с просьбой предоставить женщинам право создавать организации и проводить собрания. Парламент отнесся к этой мере благосклонно. Но правительство все еще колеблется, поэтому в парламент была направлена новая петиция.
Современное движение за права женщин в Японии поддерживается следующими организациями: двумя обществами, выступающими за женское образование, ассоциациями гигиены и обществом, выступающим за реформу одежды. «Женский союз» и «Лига женщин» могут рассматриваться как политические организации. В Японии есть женщины-писательницы и журналистки.
С тех пор как Корея отошла к Японии, там тоже начались перемены. У корейских женщин нет ни личного имени, ни фамилии. В зависимости от обстоятельств их называют дочерью такого-то, женой такого-то и т. д. Признаком времени и в то же время пробуждения женской самостоятельности является то, что правительству Кореи была представлена петиция, подписанная многими женщинами, с просьбой отменить эти порядки и предоставить женщинам право иметь собственные имена.
Мы завершили наше путешествие вокруг света — от Японии до Соединенных Штатов всего лишь короткое расстояние, и интеллектуальные связи между двумя странами весьма тесны. Немногие восточные народы кажутся более восприимчивыми к европейской культуре, чем японцы. Но какое бы движение за права женщин ни существовало в неевропейских странах, оно обязано своим происхождением почти без исключения деятельности образованных западных людей — учителям и учительницам, педагогам, врачам и миссионерам. Здесь прекрасное поле для нашей деятельности; здесь долг, который мы не смеем забывать посреди наших собственных сражений. Ибо мы не можем оценить ту благородную работу и преобразующую силу, которые теряет мир в тех странах, где женщины являются лишь игрушками и вьючными животными.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
На большей части земного шара женщина является рабыней и вьючным животным. В этих странах она правит лишь в исключительных случаях — и то посредством хитрости. Равноправие не признается; как не признается и право женщины действовать на собственную ответственность. Даже в большинстве стран европейской цивилизации женщина не свободна и не обладает гражданской дееспособностью. В этих странах она также существует исключительно как сексуальное существо. Женщина свободна и рассматривается как человеческое существо лишь в весьма небольшой части цивилизованного мира. Даже в этих местах мы ежедневно наблюдаем живучие пережитки старого варварства и тирании. Следовательно, неправда, будто женщина — это «более слабый», «защищенный», «любимый» и «почитаемый» пол. В большинстве случаев она переутомленный, эксплуатируемый и (даже проживая в роскоши) угнетенный пол. Эти обстоятельства подавляют человеческое начало в женщине и ограничивают развитие ее индивидуальности, ее свободы и ее ответственности. Этим условиям противостоит движение за права женщин. Движение надеется обеспечить счастье женщины, мужчины, ребенка и всего мира путем установления равных прав обоих полов. Эти права основаны на признании равенства заслуг; они обеспечивают ответственность за поступки. Большинство мужчин не понимают этого идеала; они противостоят ему с бессознательным эгоизмом.
Эта книга дала точное описание того, какими средствами мужчины противостоят правам женщин: насмешками, издевками, инсинуациями; и наконец, когда предрассудки, упрямство и эгоизм больше не могут противостоять силе истины, аргументом о том, что они просто не желают даровать нам наши права. В этом мало утешения; но оно не должно нас смущать. Мужчина, выступая против женщины, породил борьбу между полами. Только равноправие способно принести мир. Женщина уже уверена в своем равенстве. Мужчина на собственном опыте узнает, что отречение может быть «мужским», что деловая сфера может быть «женской» и что любое «привилегированное положение» отвратительно. Эмансипация женщины синонимична воспитанию мужчины.
Воспитание всегда есть медленный процесс; но оно внушает беспредельную надежду. Когда «идеи» однажды овладевают массами, эти идеи становятся непреодолимой силой. Это неопровержимо доказывается бурным ростом нашего движения с 1904 года во всех странах европейской цивилизации и пробуждением женщин даже в глубинах восточной цивилизации. События последних пяти лет дают нам основания питать великие надежды.
УКАЗАТЕЛЬ