«Современный режим. Том 2»

ИСТОКИ СОВРЕМЕННОЙ ФРАНЦИИ, ТОМ 6

СОВРЕМЕННЫЙ РЕЖИМ, ТОМ 2

Ипполит А. Тэн

Contents

PREFACE By André Chevrillon.

BOOK FIFTH. THE CHURCH.

CHAPTER I. MORAL INSTITUTIONS

I. Napoleon's Objectives. II. Napoleon's opinions and methods.

III. Dealing with the Pope. IV. The Pope, Napoleon's employee.

V. State domination of all religion.

VI. Napoleon Executes the Concordat. VII. System to which the regular clergy is subject. VIII. Administrative Control. IX. The Imperial Catechism X. The Council of 1811.—The Concordat of 1813.

CHAPTER II. THE CATHOLIC CHURCH.

I. The Catholic System. II. The Bishops and their new Situation.

III. The new Bishop.

IV. The subordinate clergy.

CHAPTER III THE CLERGY

I. The regular clergy. II. Evolution of the Catholic Church.

III. The Church today. IV. Contrasting Vistas.

BOOK SIXTH. PUBLIC INSTRUCTION.

CHAPTER I. PUBLIC INSTRUCTION

I. Public instruction and its three effects. II. Napoleon's Educational Instruments. III. Napoleon's machinery. VI. Objects and sentiments. V. Military preparation and the cult of the Emperor.

CHAPTER II.

I. Primary Instruction. II. Higher Education. III. On Science, Reason and Truth.

IV. Napoleon's stranglehold on science.

V. On Censorship under Napoleon.

CHAPTER III. EVOLUTION BETWEEN 1814 AND 1890.

I. Evolution of the Napoleonic machine.

II. Educational monopoly of Church and State. III. Internal Vices IV. Cramming and Exams Compared to Apprenticeship V. Public instruction in 1890. VI. Summary.

После смерти Тэна в марте 1893 года его племянник Андре Шеврийон подготовил к публикации его последние рукописи, посвященные Церкви и образованию, и написал следующее введение, которое также многое говорит о самом Тэне и его трудах.

ПРЕДИСЛОВИЕ Андре Шеврийона.

«Рассмотреть Церковь, Школу и Семью, описать современную среду и указать на те удобства и препятствия, с которыми общество, подобное нашему, сталкивается в этой среде — такова была программа последнего раздела "Истоков современной Франции". Предшествующий том является продолжением первой части этой программы; после коммуны и департамента, после местных сообществ автор должен был исследовать нравственные и интеллектуальные тела во Франции в том виде, в каком они организованы Наполеоном. Завершив это исследование, сделав этот последний шаг, он должен был достичь вершины. Он собирался взглянуть на Францию как на единое целое, постигать ее уже не через детализацию ее органов, в состоянии становления, а в ее актуальном существовании; уже не изолированно, но погруженной, наряду с другими западными нациями, в современную среду, переживающей вместе с ними последствия одной общей причины, которая изменила физическое и интеллектуальное состояние людей; которая растворила настроения, некогда сплочавшие их в единое целое, и в то же время сделала их более или менее способными приспособиться к новым обстоятельствам и организоваться по новому типу, подходящему для грядущей эпохи, которая ныне открывается перед нами».

Была написана лишь часть этого последнего тома — та, которая относится к Церкви и народному просвещению. Смерть вмешалась и внезапно остановила перо. М. Тэн в этот момент как раз завершал свой анализ подчиненных сообществ во Франции. — Для тех, кто следовал за ним до сих пор, уже очевидно, что великий изъян французского сообщества заключается в раздробленности индивидов, которые, изолированные, увядающие и повергшиеся ниц у ног всемогущего Государства, в силу отдаленных исторических причин, а еще в большей степени в силу современного законодательства, оказались неспособны «спонтанно сплотиться вокруг общего интереса». Весьма вероятно — и об этом мы можем судить по двум наброскам плана, несомненно предварительным, идеи которых, однако, уже давно устоялись в его сознании, — М. Тэн сначала описал бы это законодательство и определил его принципы и общие характеристики. Он намеревался показать его все более и более систематическим, сознательно враждебным к коллективным предприятиям, рассматривающим вторичные тела не как «отдельные, особые органы», наделенные собственной жизнью, «поддерживаемые и стимулируемые частной инициативой», но как агентов Государства, «которое кроит их по общему лекалу, навязывает им их форму и предписывает их труд». — Сделав это, указав на этот изъян, автор должен был перечислить проистекающие из него последствия: общественный организм, полностью измененный «не только в своих пропорциях, но и в самой своей сокровенной текстуре», каждая тенденция, посредством которой индивиды образуют группы, призванные прожить дольше их самих, ослаблена, каждый человек сведен к своему собственному «я», эгоистический инстинкт усилен, в то время как социальный инстинкт иссушается за неимением подпитки, его повседневная фантазия озабочена исключительно целями длиною в жизнь, он неспособен к политике, поскольку он «лишен сфер действия, в которых он мог бы тренировать себя сообразно своему опыту и способностям», его ум слабеет в праздности и скуке либо в жажде наслаждений и личного успеха, — короче говоря, налицо органическое обеднение всех способностей к сплочению, ведущее к разрушению естественных центров группирования и, следовательно, к политической нестабильности.

Остается одна ассоциация особого значения — самая спонтанная, глубоко укорененная, столь древняя, что из нее проистекают все остальные, столь существенная, что при любом посягательстве на нее мы видим, как распадается и уменьшается сама субстанция общественного тела. О природе Семьи; о ее глубоких физиологических истоках; о ее необходимой роли в продолжении и «перпетуации индивида», предоставляющей ему «единственное лекарство от смерти»; о ее примитивной конституции среди людей нашей собственной расы; о ее исторической организации и развитии «вокруг семейного очага»; о необходимости ее выживания и продолжения в целях обеспечения долговечности этого очага; о других ее потребностях М. Тэн, обладая своим знанием человека и его истории, размышлял весьма основательно, опираясь на фундаментальные идеи, аналогичные тем, которые он посвятил классическому духу, происхождению чести и совести, существу местного сообщества — словно на камни, время от времени обтесываемые им и глубоко закладываемые в качестве фундамента его критики институтов. Изложив надлежащий характер и перманентные потребности Семьи, он был готов исследовать затрагивающее ее законодательство, и во-первых, «якобинские законы о браке, разводе, отцовской власти и об обязательном государственном воспитании детей; затем наполеоновские законы, те самые, которые управляют нами по сей день, — Гражданский кодекс» с той его частью, в которой сохраняется дух равенства и нивелирования, наряду «с его тенденцией рассматривать собственность как средство наслаждения» вместо исходной точки и опоры «прочного института». — Разоблачив систему, М. Тэн намеревался рассмотреть ее последствия, а также последствия окружающей среды, и описать французскую семью в ее нынешнем виде. Сначала он изучил «склонность к браку»; он рассмотрел мотивы, которые в целом ослабляют или подкрепляют ее, и оценил те, которые ныне отсутствуют или действуют во Франции. Согласно ему, «здоровый идеал каждого молодого юноши — основать семью, дом бесконечной длительности, творить и властвовать». Почему в современной Франции он обращает свои мысли к «удовольствию и преуспеванию в карьере»? Почему он смотрит на брак «без энтузиазма, как на крайнюю меру, как на

На этом изучение институтов в большом масштабе завершалось. Некогда М. Тэн помышлял о завершении своих трудов описанием современной Франции — продукта тех истоков, которые он скрупулезно исследовал и формирование которых проследил. Вычленив свои факторы, он намеревался объединить их, показать их в совокупности и во взаимодействии, сосредоточив их вокруг тех великих актуальных фактов, которые доминируют над остальными и определяют порядок и структуру современного общества. Подобно тому как он дал картину старой Франции, он стремился изобразить Францию таковой, какова она есть теперь, с ее различными группами — деревней, маленьким городком и большим городом, — с ее категориями людей: крестьянами, рабочими, буржуа, должностными лицами и капиталистами; с силами, движущими каждый класс вперед, с их страстями, их идеями, их желаниями. Помимо численной статистики лиц, он намеревался изложить нравственную статистику душ. Согласно ему, существуют психологические условия, делающие социальную деятельность людей возможной или невозможной. И в особенности: «в данном обществе всегда существует психологическое состояние, провоцирующее состояние этого общества». Его целью было отыскать в романе, в поэзии, в искусствах после 1820 года, то есть во всех произведениях, проливающих свет на различные и сменяющие друг друга виды господствующего идеала, — в философии, в религии, в промышленности, во всех ветвях французского действия и мысли — признаки психологических тенденций современного француза в тех или иных социальных условиях. Каким была бы эта книга? М. Тэн набросал ее столь давно, он забросил ее на столь долгое время и никогда больше о ней не упоминал, что не осталось ничего, посредством чего мы могли бы составить о ней какое-либо представление. Но в этом предприятии, требующем стольких знаний, стольких интуиции, стольких навыков точного наблюдения, общих взглядов и прецизионного обозрения — в этом обширном исследовании, требующем столь глубокого познания не только Франции, но и обществ, предлагающих точки соравнения с ней, мы можем быть уверены, что автор "Notes sur Paris", "Notes sur l'Angleterre", «Старого режима», критик, привыкший истолковывать цивилизации, литературу и произведения искусства, мыслитель, наконец, который, чтобы подготовить себя к величайшим предпринятым им задачам, пять раз объехал всю Францию, изучая ее жизнь глазами художника, в свете истории и психологии, неизменно предваряя свое философское исследование визуальным изысканием, — оказался бы на высоте этой задачи.

Уже несколько лет М. Тэн, осознавая, что времени у него в обрез, сужал рамки труда, над которым трудился. Но то, что его труд терял в широте и богатстве деталей, он приобрел бы в глубине и силе. В нем нашли бы свое отражение все его главные идеи — в сокращенном и концентрированном виде. Постоянно разыскивая в той или иной группе явлений то, что он называл своими генераторами — интеллектуальными и нравственными, а также политическими, он описал бы все те из них, которые объясняют французскую группу. К сожалению, здесь вновь недостает элементов, позволяющих предвосхитить, какими могли бы стать этот финальный анализ и последнее построение. М. Тэн не писал впрок. Задолго до того, как взять в руки перо, он вывел свои самые значительные факты и сформировал свой план. Он носил их в своей голове, где они сами собой выстраивались в порядок. Десяток строк заметок, несколько памятных записок о беседах — слабые отражения для нас, окружавших его, великого внутреннего света — это все, что позволяет попытаться наметить те немногие ведущие концепции, которые должны были завершить «Истоки современной Франции».

«Современная среда» — так должен был озаглавливаться последний том. Речь здесь идет о том, чтобы обнаружить великие характеристики периода, в который вступили европейские общества и в котором им предстояло жить. Возвышаясь до более высокой точки зрения, нежели та, которой он ограничивался при изучении Франции, М. Тэн рассматривал ее метаморфозу как случай трансформации столь же всеобщей, как переход Античного полиса к Римской империи и далее к феодальному Государству. Ныне, как и прежде, эта трансформация является следствием «изменения интеллектуального и физического состояния людей», то есть, иными словами, среды, которая их окружает. Таково пришествие нового геологического периода, ледникового периода, например, или, точнее, «весьма медленного, а затем ускоренного подъема континента, принуждающего подводные виды, дышащие жабрами, трансформироваться в виды, дышащие легкими». Невозможно угадать, в каком смысле совершается эта адаптация, если мы не постигаем событие, то есть если мы не улавливаем его исходную точку и порождающую его врожденную силу. Согласно Тэну, эта сила в данном случае — это прогресс, возрастающий авторетет позитивной, проверяемой науки. Какое определение дал бы он науке и ее сущности! Какую панораму ее прогресса набросал бы человек, чья мысль созрела в тот момент, когда научный дух вошел в историю и литературу; который впитывал его в юности со страстным и священным энтузиазмом поэта, видящего, как мир становится для него светлее и постижимее, и который в двадцать пять лет потребовал от нее метода и внедрил его в критику и психологию, чтобы вдохнуть в них новую жизнь, — механический эквивалент тепла, естественный отбор, спектроскопический анализ, теория микробов, недавние открытия в физике и конституции материи, изыскания в области исторических истоков, психологическое объяснение текстов, расширение востоковедческих изысканий, открытия доисторических условий, сравнительное изучение варварских сообществ — каждую великую идею века, в созидание которого он сам внес свой вклад, все те идеи, посредством которых наука охватывает все большую и большую часть Вселенной, он видел содержащими в себе ту же сущность; все они объединяются, чтобы изменить концепцию мира и подменить ее иной — когерентной и логичной в умах лучших представителей, но затем смутной и обезображенной по мере ее медленного нисхождения до уровня толпы. — Он описал бы это нисхождение, постепенную диффузию, возрастающую силу новой Идеи, тот деятельный фермент, который она содержит наподобие догмы, благотворный или пагубный в зависимости от умов, в которых она гнездится, способный вооружать людей и толкать их к чистому разрушению, когда он понят не до конца, и способный реорганизовать их, если они способны уловить его истинный смысл.

Ее первые последствия носят просто разрушительный характер, ибо посредством дарвинизма, посредством экспериментальной психологии, посредством физиологии мозга, посредством библейской экзегезы, посредством сравнительного изучения диких сообществ и их нравственных систем новые концепции сначала потрясают религиозную идею, которую она стремится вытеснить; более того, у полупросвещенных и в умах новичков она стремится к чистому отрицанию, к враждебности по отношению к существующим религиям. Какое потрясение для всякого социального сплочения вокруг религиозной идеи, которая объясняет и поддерживает его, представляет собой эта трансформация в вековой системе, образованной координацией и взаимной адаптацией законов, нравов, морали и институтов! Какой разрыв внутреннего равновесия, которое поддерживает человека пассивным и спокойным! Происходящее отсюда умственное возбуждение приведет к смуте, импульсам, амбициям, унынию, падению духа и беспорядку во всех тех чувствах, которые до сих пор поддерживали каждый вид общества: семью, коммуну, Церковь, свободную ассоциацию и Государство! — Теперь наряду с непосредственными последствиями науки для интеллектуальных привычек людей рассмотрите последствия ее применения к их материальному состоянию: сперва их возросшее благосостояние, их возросшую силу, затем разрыв связей, привязывающих их к месту рождения, концентрацию масс рабочих в городах, куда их привлекает великое и стремительное промышленное развитие, приток новых идей, всякого рода информации, постепенный упадок старых наследственных предрассудков касты и прихода, которые действуют автоматически как инстинкты и полезны как инстинкты для тех малых групп, в которых рождается и живет индивид. Как мог столь глубокий сдвиг в положении человечества везде не подорвать порядок вещей, сплачивающий людей? Почему новая среда не должна была немедленно атаковать все древние формы общества? Ибо в момент ее утверждения в Европе существует общая форма общества, проявляющаяся через общие черты: монархия — наследственная королевская власть, династическая, но часто ограниченная, по крайней мере фактически; привилегированное дворянство, исполняющее военную службу в качестве особой функции; духовенство, организованное как Церковь, обладающее собственностью и более или менее привилегированное; местные или специальные тела, также обладающие собственностью — провинции, коммуны, университеты, братства, корпорации; законы и обычаи, основывающие семью на отцовской власти и увековечивающие ее на родной земле и через социальный ранг; короче говоря, институты, которые современные идеи тревожат во всех направлениях и первым следствием которых является то, что, развивая дух сомнения и исследования, они сокрушают подчинение королю, дворянину, ноблю и вообще растворяют общество, основанное на наследственности. Подобные явления уже наблюдаются повсеместно: гибель слабых корпораций под ударами государства, его постоянная тенденция к вмешательству, к поглощению каждой специальной службы и нисхождению власти в руки численного большинства. — Какой же план руководит этими обществами в деле реорганизации, и, поскольку все они принадлежат к общему типу, каковы общие ресурсы и трудности адаптации? По каким линиям должна осуществляться метаморфоза, чтобы прийти к жизнеспособным творениям? И, оставляя общую проблему ради возвращения к современной Франции, выросшей и организованной на наших глазах, как влияет на нее великое современное событие? Как «этот общий фактор сочетается со специальными факторами, постоянными и временными», принадлежащими нашей системе? У французов, чей наследственный дух и характер легко определить, в этом обществе, основанном на наполеоновских институтах и приводимом в движение нашим «административным механизмом»,ковы специфические тенденции нивелирующей демократии, которая ищет немедленного утверждения? Среди болезней, являющихся для нас особыми — слабая рождаемость, политическая нестабильность, отсутствие местной жизни, медленное промышленное и коммерческое развитие, уныние и пессимизм, — можно ли различить склонность к трансформации, которой мы не обладаем, в том смысле, какого требует новая среда? Знания, которыми мы обладаем относительно наших истоков, нашей психологии, нашей нынешней конституции, наших обстоятельств, какие надежды оправдывают?

М. Тэн не мог ответить на все эти вопросы. Если двадцать лет назад, на другой день после наших бедствий, едва мы вновь принялись за новую организацию, отложив в сторону литературу, искусство и философию, благородное созерцание и чистое умозрение, забросив уже задуманные труды, он предался техническому изучению права, политической экономии и административной истории; если на протяжении двадцати лет он уединился и посвятил себя своему труду — ценой каких продолжительных усилий, с каким напряжением своих умственных способностей, с какой усталостью и часто с каким недовольством! — если он сократил свою жизнь, то ради того, чтобы исполнить то, что он почитал долгом перед той страдающей Францией, которую он любил нежной и безмолвной страстью, долгом содействовать ее исцелению путем установления общего диагноза, который философ-историк был вправе представить после глубокого изучения ее жизненной конституции. Завершив обследование, он почувствовал, что имеет право предложить этот диагноз. Не то чтобы его скромность позволяла ему предсказывать будущее или диктовать реформы. Когда его мнение спрашивали относительно какой-либо реформы, он обычно отказывался его давать. «Я всего лишь врач-консультант, — отвечал он бывало; — я не обладаю достаточными деталями по этому конкретному вопросу — я недостаточно знаком с обстоятельствами, которые меняются изо дня в день». В действительности, согласно ему, не существует общего принципа, из которого можно было бы дедуцировать ряд реформ. Напротив, его первая рекомендация состояла бы в том, чтобы не пытаться отыскать простые решения в политических и социальных материях, а действовать путем экспериментов, сообразуясь с темпераментами и принимая несовершенное и неполное. — К такому курсу приучают себя через изучение истории и приобретение «чувства окружающих фактов и развитий». В этом ли находим мы общее средство против разрушительных эффектов, производимых резким прогрессом науки, и сама она доставляет это средство, когда из спешной и теоретической она становится экспериментальной и строит себя на наблюдении фактов и их отношений. «Посредством психологического повествования, посредством анализа психологических условий, которые произвели, поддержали или видоизменили ту или иную институцию, мы можем отыскать частичное решение каждого вопроса реформы», постепенно открывая законы и устанавливая общие условия, делающие возможным или невозможным любой заданный проект. Будучи созданы, а затем развиты, реорганизованы, уважаемы и применены к человеческим делам, науки о человечестве могут стать новым инструментом власти и цивилизации, и точно так же, как естественные науки научили нас извлекать пользу из физических сил, они могут научить нас извлекать пользу из сил нравственных. М. Тэн полагал, что французы весьма квалифицированы для этого рода занятий: если какой-либо другой народ и обладает превосходящими ментальными способностями в отношении памяти или лучшим знанием филологии, он полагал, что на нашей стороне имеется превосходство психологического чутья.

За исключением столь благотворных общих положений, способных обеспечить общие руководящие указания в области гигиены, мог ли М. Тэн предложить немедленные средства? Едва ли это вероятно. Во всяком случае, он не был сторонником поспешной децентрализации. Когда под влиянием дурной системы организация приобретает порок, затрагивающий ее жизненные органы, почти обязательным становится следующее лечение; во всяком случае, о каком-либо внезапном ее изменении не может быть и речи; все, что можно сделать, — это смягчить ее пагубное воздействие, прибегая к паллиативным или краткосрочным мерам. Воспользовавшись непредвиденными обстоятельствами, проявив величайшую осмотрительность, отметив благоприятные симптомы, которые произвели на него впечатление, — например, некоторое возрождение духа ассоциации при Третьей республике, — оставляя политическим властям заботу «настраивать средства» сообразно разнообразию и изменчивости вещей, мы можем полагать, что М. Тэн ограничился бы указанием на то, в каком именно направлении мы могли бы с осмотрительностью прокладывать свой курс. Для этого ему было достаточно суммировать свой диагноз и изложить условия долговечности и прогресса. В деле столь жизненной важности никто не может говорить за него. Соответственно, если заключение не написано, всякий, кто умеет читать его мысль, может ее угадать. Труд, каков он есть, завершен; он уже содержит в себе его идеи в полном объеме; проницательному взору остается лишь проследить за ними и отметить их последствия и сочетание.

Андре Шеврийон

Ментон, Сен-Бернар, октябрь 1893 г.

КНИГА ПЯТАЯ. ЦЕРКОВЬ.

ГЛАВА I. НРАВСТВЕННЫЕ ИНСТИТУТЫ

I. Цели Наполеона.

Централизация и нравственные институты. — Цель Государства при поглощении Церквей. — Их влияние на гражданское общество.

После того как централизующее и захватническое Государство овладевает местными сообществами, ему не остается ничего иного, как забросить свои сети на нравственные сообщества, и этот второй улов важнее первого; ибо если местные общества основаны на близости физических тел и жилищ, то последние образуются из согласия, существующего между умами и душами; завладевая ими, власть осуществляется уже не над внешней стороной, а над внутренним миром человека, его мыслью, его волей; застигается самый внутренний стимул, и притом напрямую; лишь тогда человек может быть полностью покорен и отдан в распоряжение по усмотрению. С этой целью главная цель завоевывающего Государства заключается в обладании Церквами; наряду с ним и вне его они представляют собой великие силы нации; мало того, что их домен отличается от его собственного, он к тому же является более обширным и залегает глубже. За пределами временного патримония и того малого фрагмента человеческой истории, который воспринимают плотские глаза, они охватывают и представляют мысленному взору всю вселенную и ее первопричину, тотальный порядок вещей, бесконечную перспективу прошедшей вечности и грядущей вечности. Подспудно для телесных и прерывистых действий, которые гражданская власть предписывает и регулирует, они управляют воображением, совестью и привязанностями, всем внутренним существом, тем безмолвным, упорным усилием, чьими неполными выражениями и редкими вспышками являются наши видимые поступки. Поистине, даже когда они ставят им пределы — добровольно, осознанно, — предела не существует; напрасно провозглашают они, если они христианские, что их царство не от мира сего; тем не менее оно таковое, поскольку они принадлежат ему; будучи господами догмы и морали, они учат в нем и повелевают в нем. В их всеобъемлющей концепции божественных и человеческих вещей Государство, подобно главе в книге, имеет свое место, и их учения в этой главе имеют для него капитальное значение. Ибо здесь они прописывают его права и обязанности, права и обязанности его подданных, более или менее совершенный план гражданского порядка. Этот план, явный или скрытый, к которому они склоняют предпочтения верующих, вырастает в конце концов спонтанно и непреоборимо из их доктрины, подобно растению из своего семени, дабы произрастать во временном обществе, цвести и плодоносить в нем и пускать свои корни еще глубже с целью сокрушения или консолидации гражданских и политических институтов. Влияние Церкви на семью и воспитание, на использование богатства или власти, на дух послушания или бунта, на привычки инициативы или инерции, наслаждения или воздержания, милосердия или эгозима, на весь текущий поток ежедневной практики и доминирующих импульсов, в любой ветви частной или общественной жизни, огромно и составляет отчетливую и перманентную социальную силу высшего порядка. Любой политический расчет несостоятелен, если им пренебрегают или относятся к нему как к чему-то не имеющему значения, и глава Государства обязан постичь его природу, если он желает оценить его величие.

II. Мнения и методы Наполеона.

Мнения Наполеона о религии и религиозной вере. — Его мотивы в предпочтении устоявшихся и позитивных религий. — Трудность определения границы между духовной и светской властью. — За исключением католических стран, обе объединены в одних руках. — Невозможность осуществить этот союз во Франции произвольным образом. — Способ Наполеона достичь этой цели посредством иного процесса. — Его намерение одолеть духовную власть через светские интересы.

Так поступает Наполеон. Как водится у него, чтобы глубже заглянуть в других, он начинает с самоанализа:

«Сказать, откуда я пришел, кто я такой или куда я направляюсь, выше моего понимания. Я — идущие часы, которые не осознают самих себя».

Эти вопросы, на которые мы не в состоянии ответить,

«влекут нас вперед, к религии; мы устремляемся навстречу, чтобы приветствовать ее, ибо такова наша естественная склонность. Но приходит знание, и мы останавливаемся как вкопанные. Просвещение и история, видите ли, суть великие враги религии, обезображенной несовершенствами человечества... Когда-то я верил. Но едва я познал хоть что-то, едва я начал рассуждать, что случилось рано, в тринадцатилетнем возрасте, моя вера пошатнулась и сделалась неуверенной».

Эта двойственная личная убежденность лежит в основании его мышления, когда он составлял Конкордат:

«Скажут, что я папист. Я — никто. В Египте я был мусульманином; здесь я буду католиком, ради блага народа. Я не верю в религии. Сама идея Бога!» (И затем, указывая наверх:) «Кто создал все это?»

Воображение уже украсило это великое имя своими легендами. Удовольствуемся же теми, что уже существуют; «беспокойство человека» таково, что он не может обойтись без них; за неимением уже созданных он скроил бы другие, наугад и еще более странные. Позитивные религии удерживают человека от заблуждений; именно они делают сверхъестественное определенным и точным; «ему лучше уловить его там, чем подбирать у мадемуазель Ленорман, у какого-нибудь гадателя или проходящего шарлатана». Установленная религия

«есть род прививки, которая, удовлетворяя нашу любовь к чудесному, защищает нас от шарлатанов и колдунов; священники куда лучше Калиостро, Кантов и прочих немецких мистиков».

В общем, иллюзионизм и метафизика, спекулятивные измышления мозга или заразного перевозбуждения нервной системы, все эти иллюзии доверчивых людей в корне нездоровы и, как правило, антисоциальны. Тем не менее, поскольку они суть часть человеческой природы, примем их подобно множеству потоков, низвергающихся по склону, но при условии, что они остаются в собственных руслах и что их много, но нет новых и никогда нет одного-единственного русла для себя самого.

«Я не хочу господствующей религии или учреждения новых. Системы католическая, реформированная и лютеранская, установленные Конкордатом, достаточны».

Их направление и сила понятны, и от их иррупций можно защититься. Более того, нынешние склонности и конфигурации человеческой почвы благоприятствуют им; ребенок следует по дороге, проложенной родителем, а взрослый следует по дороге, проложенной в детстве.

«Послушайте, в прошлое воскресенье здесь, в Мальмезоне, прогуливаясь в одиночестве среди уединения, наслаждаясь покоем природы, мой слух внезапно уловил звук церковного колокола в Рюеиле. Я был тронут, до чего же сильна сила ранних привычек и воспитания! Я сказал себе: какое впечатление это должно производить на простых, доверчивых людей!»

Угодим же им; вернем эти колокола и все остальное католикам. В конце концов, общий эффект христианства благотворен.

«Что до меня касается, я усматриваю в нем не таинство воплощения, а таинство социального порядка, сочетание религии с раем, идею равенства, которая удерживает богатых от истребления бедными».

«Общество не могло бы существовать без неравенства имуществ, а неравенство имуществ — без религии. Человек, умирающий с голоду рядом с тем, кто изобилует, не смирился бы с этим различием, если бы у него не было некой власти, которая уверяла бы его, что так повелевает Бог: в мире должны быть и бедные, и богатые, но в будущем и во веки веков доля каждого изменится».

Рядом с репрессивной полицией, осуществляемой Государством, существует превентивная полиция, осуществляемая Церковью. Духовенство в своей сутане представляет собой дополнительную духовную жандармерию, куда более эффективную, чем светская жандармерия в прочных сапогах, тогда как главное — заставить обе шагать в ногу, в полном согласии.

Между двумя сферами — между тем, что принадлежит гражданской власти, и тем, что принадлежит религиозной власти, — существует ли какая-либо линия разделения?

«Я напрасно ищу, куда ее поместить; ее существование чисто химерично. Я вижу лишь тучи, неясности, трудности. Гражданское правительство приговаривает преступника к смерти; священник дарует ему отпущение грехов и предлагает ему рай».

По отношению к этому акту обе власти действуют публично в противоположном смысле на одного и того же индивида: одна — с гильотиной, а другая — с прощением. Поскольку эти власти могут столкнуться друг с другом, давайте предотвратим конфликты и не оставим никакой неопределенной границы; давайте очертим ее заранее; давайте укажем, какова наша роль, и не позволим Церкви посягать на Государство. — Церковь алчет всего; то, что она уступает нам, есть лишь принадлежность, тогда как главное она присваивает себе.

«Обратите внимание на дерзость священников, которые, разделяя власть с тем, что они называют светской властью, оставляют за собой все воздействие на умы — благороднейшую часть человека, — и берут на себя труд сводить мою роль исключительно к физическому действию. Они удерживают душу, а мне бросают труп!»

В древности дела обстояли много лучше, да и теперь в мусульманских странах дела идут лучше.

«В Римской республике сенат был истолкователем небес, и в этом крылся стимул мощи и силы того правительства. В Турции и во всем Востоке Коран служит одновременно гражданской и религиозной библией. Лишь в христианстве мы находим понтификат, отделенный от гражданского правительства».

И даже это произошло лишь в одной ветви христианства. Повсюду, кроме католических стран,

«в Англии, в России, в северных монархиях, в одной части Германии юридический союз двух властей, религиозный контроль в руках суверена —

Жаль, что «эту трудность невозможно преодолеть так же, как при Генрихе VIII в Англии. Глава французского правительства тогда законодательным актом стал бы верховным главой Французской Церкви».

К сожалению, во Франции это вызывает отторжение. Наполеон часто пытается добиться этого, но убеждается, что в этом деле «он никогда не добьется национальной поддержки»; однажды ступив на этот путь, «полностью вовлеченный в предприятие, нация оставила бы его». Не имея возможности пойти этой дорогой, он избирает другую, которая ведет к тому же результату. Как он сам впоследствии заявляет, этот результат «был долгое время и всегда предметом его желаний и размышлений... Его цель не в том, чтобы изменить веру своего народа; он уважает духовные объекты и хочет править ими, не вмешиваясь в них; его цель — сделать так, чтобы они сообразовались с его видами, с его политикой, но исключительно через влияние светских интересов». Что духовная власть должна оставаться нетронутой; что она должна действовать на своей собственной спекулятивной ниве, то есть на ниве догм, и на своей практической ниве, а именно таинств и богослужения; что она должна быть суверенной на этой ограниченной территории, Наполеон признает, ибо таков факт. Стоит лишь открыть глаза, чтобы увидеть это: право или нет, духовная власть на этом отдельном поприще признается суверенной, ей повинуются, она эффективна благодаря стойкой, проверенной преданности верующих. Ее нельзя упразднить, вообразив ее несуществующей; напротив, компетентный государственный деятель сохранит ее, чтобы использовать и применить в гражданских целях. Подобно инженеру, который натыкается на обильный родник близ своей фабрики, он не станет пытаться иссушить его, равно как и позволить воде рассеяться и пропасть; у него и в мыслях нет оставлять его бездеятельным; напротив, он собирает его, прорывает для него русла, направляет и экономно расходует поток, делая воду пригодной для своих мастерских. В Католической церкви власть, которую следует завоевать и утилизировать, — это власть духовенства над верующими и власть верховного понтифика над духовенством.

«Вы увидите, — воскликнул Бонапарт во время переговоров о Конкордате, — как я обращу священников на пользу и прежде всего — Папу!»

III. Сношения с Папой.

Услуги, которые он принуждает Папу оказать. — Отречение или отставка старых епископов. — Конец конституционной Церкви. — Право назначения епископов и утверждения кюре, предоставленное Первому консулу.

«Если бы Папы не существовало, — говорит он снова, — его следовало бы выдумать для такого случая, подобно тому как римские консулы назначали диктатора для затруднительных обстоятельств». Только такой диктатор мог совершить государственный переворот, в котором нуждался Первый Консул, чтобы сделать главу нового правительства покровителем Католической церкви, подчинить независимых или строптивых священников, перерезать канонический шнур, связывавший французское духовенство с его изгнанными начальниками и со старым порядком вещей, «порвать последнюю нить, с помощью которой Бурбоны все еще общались со страной». «Пятьдесят епископов-эмигрантов на жалованье у Англии ныне руководят французским духовенством. Необходимо избавиться от их влияния, и для этого необходим авторитет Папы; он может сместить их или заставить их уйти в отставку». Если кто-либо из них окажется упорным и не пожелает сойти со своих тронов, их отказ дискредитирует их, и они будут «обозначены как бунтовщики, которые предпочитают вещи этого мира, свои земные интересы интересам небес и делу Бога». Основная масса духовенства вместе со своими паствой покинет их; они скоро будут забыты, подобно старым пересаженным побегам, чьи корни были отрезаны; они умрут на чужбине один за другим, тогда как преемник, находящийся ныне при исполнении обязанностей, не встретит никаких затруднений в сплочении послушных вокруг себя, ибо, будучи католиками, его прихожане суть не что иное, как овцы, послушные, падкие на внешнее, впечатлительные и готовые следовать за пастырским посохом, при условии, что он носит древний товарный знак, состоит из того же материала, той же формы, дарован свыше и прислан из Рима. Раз епископы освящены Папой, никто, кроме какого-нибудь Грегуара или кабинетного канониста-антиквара, не станет оспаривать их юрисдикцию.

Таким образом, церковная почва расчищается благодаря посредничеству Папы. Три группы властей на ней, оспаривающие друг у друга обладание совестью — епископы-беглецы в Англии, апостольские викарии и конституционное духовенство, — исчезают, и теперь на расчищенной почве можно строить. «Католическая религия объявляется религией большинства французского народа, ее службы должны теперь регулироваться. Первый консул назначает пятьдесят епископов, которых Папа посвящает в сан. Последние назначают кюре, а государство выплачивает им жалованье. Последние могут быть приведены к присяге, тогда как священники, не подчиняющиеся этому, высылаются из страны. Те, кто проповедует против правительства, предаются в руки их начальства для наказания. Папа подтверждает продажу церковного имущества; он освящает Республику». Верующие перестают смотреть на нее косо. Они чувствуют, что она не просто терпима, но защищена ею, и они благодарны. Народ возвращает себе свои церкви, своих кюре, формы богослужения, к которым он привык почти инстинктивно, тот церемониал, который в его представлении принадлежит каждому важному акту его жизни, торжественные обряды бракосочетания, крещения, погребения и прочие таинства. — Отныне месса правится каждое воскресенье в каждой деревне, и крестьяне наслаждаются своими процессиями в день Тела Христова, когда благословляются их посевы. Великая общественная потребность удовлетворена. Недовольство утихает, недоброжелательство исчезает, у правительства становится меньше врагов; его враги, в свою очередь, лишаются своего лучшего оружия, и в то же время оно приобретает превосходное оружие — право назначения епископов и утверждения кюре. В силу Конкордата и по приказу Папы не только в 1801 году прекращают существование все прежние духовные власти, но опять же после 1801 года все новые ставленники с согласия Папы, избранные, принятые, управляемые, дисциплинируемые и получающие жалованье от Первого Консула, являются по сути его креатурами и становятся его функционерами.

IV. Папа — служащий Наполеона.

Другие услуги, ожидаемые от Папы. — Коронация Наполеона в соборе Нотр-Дам. — Наполеоновская теория Империи и Святого Престола. — Папа как феодарий и подданный Императора. — Папа водворен в качестве функционера в Париже и эрцканцлера по духовным делам. — Последствия этого для Италии.

Помимо этой позитивной и реальной услуги, полученной от суверенного понтифика, он ждет других, еще более важных и неопределенных, и главным образом своей будущей коронации в Нотр-Дам. Еще во время переговоров о Конкордате Лафайет заметил ему с улыбкой: «Вы хотите, чтобы святое масло пролили на вашу голову»; на что тот не дал противоречащего ответа. Напротив, он ответил, и вероятно, тоже с улыбкой: «Посмотрим! Посмотрим!» Так он заглядывает вперед, и его идеи простираются дальше того, что мог вообразить или угадать человек, принадлежащий к старому режиму, вплоть до реконструкции империи Запада в том виде, в каком она существовала в 800 году. «Я не преемник Людовика XIV, — заявляет он вскоре, — но Карла Великого... Я — Карл Великий, потому что, подобно Карлу Великому, я соединяю французскую корону с короной ломбардов, и моя империя граничит с Востоком». В этой концепции, которую далекая история предоставляет его безграничной амбиции, страшный антикварий находит гигантские и подходящие рамки, мощные, специозные термины и все вербальные резоны, которые ему требуются. При Наполеоне, преемнике Карла Великого, Папа может быть только вассалом: «Ваше Святейшество — суверен Рима, но я его император», законный сюзерен. Снабженный «феодами и графствами» этим сюзереном, Папа должен ему политическую верность и военную помощь; в случае неисполнения этого пожалование, носящее условный характер, аннулируется, и его конфискованные владения возвращаются к императорскому домену, к которому они никогда не переставали принадлежать. Посредством этого рассуждения и этой угрозы, посредством наименее церемонного и наиболее ловкого нравственного и физического давления, самого коварного и упорного, посредством споляризации, начатой, продолженной и завершенной похищением, пленом и секвестром самого Святого Отца, он предпринимает подчинение духовной власти: мало того, что Папа должен быть подобен любому другому индивиду в империи, будучи подчинен в силу своего проживания территориальным законам, а следовательно, правительству и жандармерии, но он должен также войти в административные рамки; он больше не будет пользоваться правом отказывать в канонической инвеституре епископам, назначенным императором; «он присягнет при своей коронации не предпринимать никаких мер против четырех положений Галликанской церкви», он станет великим функционером, своего роды эрцканцлером наподобие Камбасереса и Лебрена, эрцканцлером католического культа. — Несомненно, он сопротивляется и упрямствует, но он не бессмертен, а если он не уступит, его преемник уступит: достаточно выбрать того, кем можно управлять, и к этой цели ведется работа на следующем конклаве.

«С моим влиянием и нашими силами в Италии, — говорит впоследствии Наполеон, — я не отчаивался рано или поздно, тем или иным способом заполучить в свои руки контроль над Папой, и с той поры — какое влияние, какой рычаг на мнение остального мира!»

«Если бы я вернулся победителем из Москвы, я намеревался возвеличить Папу безмерно, окружить его помпой и почтением. Я привел бы его к тому, что он перестал бы сожалеть о своей светской власти; я сделал бы его идолом. Он жил бы рядом со мной. Париж стал бы столицей христианства, и я управлял бы религиозным миром точно так же, как и политическим... У меня были бы религиозные собрания наряду с законодательными; мои соборы представляли бы христианство; Папы были бы лишь их председателями. Я открывал бы и закрывал эти ассамблеи, утверждал и обнародовал бы их декреты, как это делали Константин и Карл Великий». В 1809 году восстановление великого каролингского и римского здания началось; его физические фундаменты были заложены. В силу декрета «расходы Священной коллегии и Пропаганды были объявлены имперскими». Папа, подобно новым герцогам и маршалам, наделялся земельным доходом на «собственность в различных частях империи, двумя миллионами сельского дохода, свободного от всякого налогообложения». «Неизбежно» у Папы должно быть два дворца: один в Париже, другой в Риме. Он уже почти полностью обустроен в Париже, недоставало лишь его персоны. По прибытии из Фонтенбло, находящегося в двух часах езды, он нашел бы все принадлежащее его должности; «бумаги миссий и римские архивы уже были там». «Отель-Дьё был целиком отдан ведомствам римского двора. Окрестности Нотр-Дам и остров Сен-Луи должны были стать штаб-квартирой христианства!» Рим, второй центр христианства и вторая резиденция Папы, объявляется «имперским и свободным городом, вторым городом империи»; князь империи или иной великий сановник должен проживать там и «содержать двор императора». «После своей коронации в соборе Нотр-Дам в Париже императоры» будут отправляться в Италию до истечения десятого года своего правления и короноваться «в церкви св. Петра в Риме». Наследник императорского трона «будет носить титул и получать почести короля Рима». Заметьте существенные черты этого химерического построения. Наполеон, куда более итальянец, нежели француза, итальянец по расе, инстинкту, воображению и воспоминаниям, учитывает в своем плане будущее Италии, и, подводя окончательные итоги своего правления, мы обнаруживаем, что чистая прибыль достается Италии, а чистый убыток — Франции. «Наполеон хотел заново создать итальянское королевство, объединив Пьемонт, Тоскану и т.д. в одну единую независимую нацию, ограниченную Альпами и морем... Это должно было стать бессмертным трофеем, воздвигнутым в его честь... Он с нетерпением ждал рождения второго сына, чтобы отвезти его в Рим, короновать королем Италии и провозгласить независимость великого полуострова под регентством принца Евгения». Начиная с Теодориха и ломбардских королей, именно Папа, сохраняя свой светский суверенитет и духовное всемогущество, поддерживал раздробленность Италии; пусть это препятствие будет устранено, и Италия вновь станет нацией. Наполеон готовит почву и учреждает ее заранее, восстанавливая Папу в его первобытном состоянии, отнимая у него светский суверенитет и ограничивая его духовное всемогущество, сводя его к положению управляющего директора католических совестей и главного министра основного культа, разрешенного в империи.

V. Государственное подчинение всей религии.

Услуги, которые Наполеон желает или ожидает от французского духовенства. — Его римское представление о гражданской власти. — Развитие этой концепции юристами. — Каждая религиозная ассоциация должна быть уполномочена. — Юридические статуты, определяющие доктрину и дисциплину четырех разрешенных Церквей. — Юридическая организация Католической церкви. — Ее доктрина и дисциплина должны соответствовать доктрине и дисциплине старой Галликанской церкви. — Новое положение Французской церкви и новая роль гражданской власти. — Она отказывается от своих прежних обязательств. — Она сохраняет и приумножает свои регалии. — Церковь Франции до 1789 года и после 1802 года. — Возросший перевес и полное господство гражданской власти.

Осуществляя этот план, он использует французское духовенство для подчинения Папы, подобно тому как Папа был использован для подчинения французского духовенства. С этой целью, перед завершением работы над Конкордатом и провозглашением Органических статей, он заказывает для себя небольшую библиотеку, состоящую из книг по церковному праву. Латинские труды Босюэ переводятся для него, и для него составляется изложение галликанской парламентской доктрины. Первое дело — добраться до корней вопроса, что он делает с необычайной легкостью, а затем, перерабатывая и формируя все теории по своему усмотрению, он приходит к оригинальной, индивидуальной концепции, одновременно когерентной, точной и практичной; концепции, которая охватывает цезаря и применяется им ко всем церквам — католической, лютеранской, кальвинистской и даже иудейской, к каждой существующей и будущей религиозной общине. Его главная идея — это идея римских легистов и древней имперской юриспруденции; здесь, как и везде, современный цезарь восходит через своих христианских предшественников к Константину и еще дальше — к Траяну и Августу. Пока вера остается молчаливой и уединенной, замкнутой в пределах индивидуальной совести, она свободна, и Государство не имеет к ней никакого отношения. Но пусть она переступит эти границы, обратится к публике, соберет людей толпой для общей цели, проявит себя открыто — она подлежит контролю; формы богослужения, церемонии, проповедь, обучение и пропаганда, пожертвования, к которым она призывает, собрания, которые она созывает, организация и содержание порождаемых ею тел, все позитивные применения внутреннего созерцания суть дела временные. В этом смысле они образуют провинцию публичного достояния и подпадают под компетенцию правительства, администрации и судов. Государство имеет право запрещать их, терпеть или разрешать и всегда придавать им надлежащее направление. Будучи единственным и универсальным собственником внешнего пространства, в котором отдельные совести могут общаться друг с другом, оно вмешивается шаг за шагом, чтобы проложить или преградить путь; дорога, по которой они идут, проходит по его земле и принадлежит ему; следовательно, его надзор за их действиями является и должен быть ежедневным; и оно поддерживает этот надзор ради собственной выгоды, ради выгоды гражданских и политических интересов таким образом, чтобы забота о потустороннем мире была полезна, а не вредна для дел этого мира. Короче говоря, и в качестве резюме, Первый Консул говорит в личной беседе:

«Народу нужна религия, и эта религия должна быть в руках правительства!»

По этой теме его юристы — старые парламентарии или якобинцы Конвента, его министры и советники, галликанцы или якобинцы, его глашатаи в Законодательном корпусе или Трибунате, все пропитанные римским правом или «Общественным договором», — выступают прекрасными мегафонами, провозглашающими всемогущество Государства в изысканных фразах. «Единство публичной власти и ее универсальность, — говорит Порталис, — являются необходимым следствием ее независимости». «Публичная власть должна быть самодостаточной; она ничто, если она не есть все...» Публичная власть не может терпеть соперников; она не может позволить другим властям утверждаться рядом с ней без ее согласия, способным, возможно, подорвать и ослабить ее. «Авторитет Государства может стать шатким, если люди на его территории оказывают большое влияние на умы и совесть, до тех пор пока эти люди не принадлежат ему, по крайней мере в некотором отношении». Оно беспечно, «если оно остается незнакомым или безразличным к форме и устройству правительств, которые намереваются управлять душами», если оно допускает, что пределы, в которых вера и послушание верующих «могут быть установлены или изменены без его поддержки, если у него нет в лице его юридически признанных и одобренных высших чинов гарантий верности подчиненных». Таково было правило во Франции для католического культа до 1789 года, и таковым оно должно стать после 1801 года для всех разрешенных культов. Если Государство разрешает их, то «для того чтобы направлять столь важные институты в видах наибольшей общественной полезности». Исключительно потому, что оно благосклонно к «их доктрине и их дисциплине», оно намеревается поддерживать их в целости и не допускать, «чтобы их служители извращали учение, вверенное их попечению, или произвольно сбрасывали с себя иго дисциплины к великому ущербу для частных лиц и Государства». Отсюда в юридическом статуте, посредством которого церковь инкорпорируется и осознает себя таковой, оно точно определяет, что именно оно требует или позволяет ей быть; отныне она будет таковой или иной и останется таковой; ее догматы и каноны, ее иерархия и внутренний режим, ее территориальные подразделения и окружения, ее регулярные или случайные источники дохода, ее учение и ее литургия суть вещи определенные и фиксированные границы. Никакое церковное собрание — протестантское, католическое или израильское — не должно формулировать или публиковать какое-либо вероучительное или дисциплинарное решение без одобрения правительства. Никакое церковное собрание — протестантское, католическое или израильское — не должно проводиться без одобрения правительства. Все священнические власти, епископы и кюре, пасторы и министры обеих протестантских консистенций, консисториальные инспекторы и президенты Аугсбургского исповедания, нотабли каждого израильского округа, члены каждого израильского консистория, члены центрального израильского консистория, раввины и главные раввины должны назначаться или приниматься правительством и оплачиваться им посредством исполнительного решения его префектов. Все профессора протестантских или католических семинарий должны назначаться и оплачиваться правительством. Каковой бы ни была семинария, протестантской или католической, ее учреждение, ее регламент, ее внутреннее управление, цель и дух ее занятий подлежат утверждению правительством. Для каждого культа определенная, сформулированная, официальная доктрина должна определять преподавание, проповедь и публичное или особое обучение всякого рода; для израильского культа таковой является «доктрина, выраженная решениями великого Синедриона»; для двух протестантских культов — доктрина Аугсбургского исповедания, преподаваемая в двух семинариях Востока, и доктрина Реформатской церкви, преподаваемая в Женевской семинарии; для католического культа — максимы Галликанской церкви, декларация собрания духовенства 1682 года и четыре знаменитых положения, лишающих Папу всякой власти над суверенами в мирских делах, подчиняющих Папу вселенским соборам в церковных и духовных вопросах и которые в управлении Французской церковью ограничивают авторитет Папы древними обычаями или канонами, унаследованными этой церковью и принятыми Государством.

Таким образом, влияние Государства в церковных делах возрастает безмерно и остается без всякого противовеса. Вместо одной Церкви оно поддерживает четыре, в то время как главная из них, католическая, насчитывающая 33 миллиона последователей и более зависимая, чем при старой монархии, теряет привилегии, которые некогда ограничивали ее подчинение или компенсировали его. — Прежде князь был ее светским главой при условии, что он будет ее внешней рукой, что она будет обладать монополией на образование и цензурой книг, что он употребит свою сильную руку против еретиков, схизматиков и вольнодумцев. От всех этих обязательств, принятых королями, новый суверен освобождается, но все же со Святым Престолом он сохраняет те же прерогативы, а с Церковью — те же права, что и его предшественники. Он столь же мелочно диктаторителен, как и прежде, в отношении деталей богослужения. Иногда он устанавливает таксы и пошлины священников за отправление таинств: «Эта обязанность есть операция чисто гражданская и временная, поскольку она сводится к взиманию определенного количества су с гражданина. Епископам и священникам не должно быть позволено решать здесь. Одно только правительство должно оставаться арбитром между священником, который получает, и лицом, которое платит». Иногда он вмешивается в публикацию генеральных индульгенций: «Существенно, чтобы индульгенции не давались по причинам, которые могли бы противоречить общественному порядку или благополучию страны; политический магистрат одинаково заинтересован в том, чтобы знать, какова власть, дарующая индульгенции; законно ли ее право действовать, кому именно даруются индульгенции, на кого возложено их распространение и кто должен устанавливать сроки и продолжительность чрезвычайных молитв». — Связанная и удерживаемая таким образом Государством, Церковь оказывается простым его придаточным элементом, ибо все ее свободные корни, которыми в этом тесном объятии она еще прозябает и держится прямо, обрублены на корню; оторванные от почвы и привитые к Государству, они черпают соки и силу из гражданских властей. До 1789 года духовенство составляло отдельное сословие в гражданском обществе и, превыше всех прочих, корпус, владевший имуществом и освобожденный от налогов, обособленный налогоплательщик, который, будучи представлен на периодических собраниях, каждые пять лет вел переговоры с самим Королем, предоставлял ему субсидии и в обмен на этот «бескорыстный дар» обеспечивал себе уступки или подтверждения иммунитетов, прерогатив и милостей. Ныне оно представляет собой лишь совокупность рядовых лиц и подданных, и даже меньше того — административный штат, подобный университетскому, судейскому, казначейскому и лесному ведомствам, еще более строго контролируемый и обузданный, с более детальными предосторожностями и более суровыми запретами. До 1789 года кюре и другие должностные лица второго разряда подбирались и утверждались по большей части без вмешательства князя: порой епископом диоцеза или соседним аббатом, порой независимыми патронами, самим титуляром, светским патроном или капитулом, коммуной, индульитарием, папой, тогда как жалованье каждого титуляра, большого или малого, составляло его частную собственность — годовой доход от земельного участка или некоторого долга, привязанного к его должности и им управляемого. Ныне каждый инкумбец — от кардинала-архиепископа до каноника, кантонального кюре и директора или преподавателя в семинарии — назначается или принимается гражданской властью, которой он приносит присягу на верность. Его жалованье, занесенное в бюджет, есть просто жалованье государственного служащего: столько-то франков и сантимов, за которыми он ежемесячно приходит в контору казначейского плательщика вместе с другими своими коллегами, состоящими на службе государства в неканонических культах, и с другими своими квазиколлегами, которых государство использует в университете, в магистратуре, в жандармерии и в полиции. Таков во всех ветвях общественной жизни универсальный и окончательный результат Революции. В Церкви, как и везде, она расширила вмешательство и преобладание Государства не случайно, а намеренно, не по стечению обстоятельств, а по принципу. «Учредительное (собрание), — говорит Симеон, — справедливо признало, что, поскольку религия является одним из старейших и мощнейших средств управления, необходимо подчинить ее контролю правительства в большей степени, чем прежде». Отсюда гражданское устройство духовенства: «Его единственная ошибка заключалась в том, что оно не примирилось с Папой». В настоящее время, благодаря соглашению между Папой и правительством (Наполеоном, Первым Консулом), новый режим завершает дело старого режима, и в Церкви, как и везде, господство централизующего Государства становится полным.