Велико было ликование во дворце, когда путешественники благополучно добрались до него, и самым милостивым было принятие, оказанное царем обоим. Каждому отвели хорошие покои, и они ежедневно трапезничали за царским столом. Банду, вместо того чтобы быть рабом тирана или жертвой тхага, обрел себя обладателем всякого блага, спутником благочестивых, другом чистых, приемным сыном царя.
ГЛАВА XI.
ТОЛКОВАНИЕ ПРИТЧИ.
Не доводилось ли тебе видеть, о читатель! прекрасные деревья и высокие палаты, смутно отраженные в каком-нибудь небольшом ручье, воды которого слишком мутны, чтобы отчетливо передать их образы? И все же можем ли мы, глядя вниз, сказать: «Там есть дворец, хоть я и не вижу его величия, — там есть дерево, хоть красу его я не могу созерцать».
Моя сказка — точно этот малый мутный ручеек, в котором смутно отражается то, что прекрасно и величественно. Внемли немного, пока я пытаюсь показать тебе великие реалии, тускло запечатленные в моем вымысле.
Человечество подобно бедному беспомощному ребенку, оставленному в джунглях, больному скверной болезнью греха. Даже чистый жизнью Нанак * был вынужден совестью воскликнуть: —
«Храни меня, о мой Отец, мой Господь! Я лишен добродетелей; все добродетели — Твои!»
* Об описаниях жизней Гору (учителя) Нанака и поэта Кабира см. далее.
И тот, кто просвещеннее великого Гору, написал: «Все праведности наши — как грязные лохмотья».
Так лежа, беззащитно и беспомощно, смерть — само истребление души, вечная погибель — подкрадывается к нам, подобно тому как страшный зверь приблизился к ребенку. Как мог человек, виновный и заслуживающий ада, быть спасен?
Вот великая тайна любви, которую возвещает Писание, — воплощение (аватара) Божественного Иисуса, Сына Божигь. Он оставил небеса и принял смертное тело, дабы в этом теле претерпеть страдания и умереть. Он встал между человеком и вечной погибелью. Любовь царя, столкнувшегося с лютым тигром ради спасения бедного ребенка, — ничто по сравнению с любовью Небесного Царства, стяжавшего спасение для человека в жуткой борьбе, в которой Он победил смерть через смерть.
И кто же такой Фаребвала (отец обмана), который стремится удержать нас от познания этой любви, чтобы грабить нас и делать своими рабами?
Узрите дух зла, Сатану, который держал бы все человечество в рабстве и пытается сокрыть от нас знание о Царе-Спасителе, желающем усыновить нас как Своих детей. Миллионам индусов он представляет небеса населенными чудищами беззакония, богами и богинями столь злыми, что будь они людьми, их приговорили бы к смерти за их преступления!
И что представляют собой зеркало и браслет, спрятанные Фаребвалой под черным покровом Невежества?
Имя браслета — Совесть. Это драгоценный дар Божий; он предупреждает нас, когда опасность для души, когда искушение близко. Но разве не истинно то, что совесть не ведающих истинного Бога омрачена? Когда произносится ложь, когда ощущается алчность, когда предаются иным грехам, подает ли неосведомленная совесть свое предупреждающее давление? Читатель! Не научился ли ты часто творить зло, даже не зная, что это зло?
Зеркало есть Слово Божие, сокровище истины, ныне доступное на многих языках Востока. * Читатель! Заглядывал ли ты в его страницы? Позволь мне поведать тебе кое-что о том, что ты приобрел бы, изучая Священное Писание с молитвой.
* Но увы! Люди столь бедны, что сравнительно немногие когда-либо приобретают полную Библию. В этой истории, написанной для индусов, я поместил Десять заповедей, зная, что, пожалуй, и один из тысячи читающих мою маленькую дешевую книгу не владеет Ветхим Заветом.
Ты приобрел бы ПОЗНАНИЕ БОГА, какова Его природа и Его воля. «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. iv. 24); «Бог есть свет» (1 Ин. i. 5); и «Бог есть любовь» (1 Ин. iv. 8).
И ты приобрел бы ПОЗНАНИЕ ТОГО, ЧТО БОГ ТРЕБУЕТ ОТ ЧЕЛОВЕКА. Изучи заповеди, обобщенные в Евангелии следующим образом: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. xxii. 37–39).
Сравни праведность этих заповедей с нечистыми историями, которые индусы именуют религией. Не похоже ли это на сравнение сияющей реки, несущей плодородие по земле, со слизистым следом, оставляемым змеей? Если ты не видишь, что пропасть между двумя религиями шире разделяющей небо и землю, то лишь потому, что враг твоей души одурманил тебя Суеверием, так что ты не способен произнести: «Не ложь ли в правой руке моей?»
Именно Библия, Зеркало Истины, показывает нам, что Идолопоклонство есть родитель Порока и что оба они — убийцы души. Быть может, о индус! ты путешествуешь в этот самый момент в обществе сих страшных тхагов, что этим утром ты совершил пуджу какому-нибудь идолу из латуни или камня. Эта сказка — тогда словно предостерегающий голос друга, посланника от Великого Царя. Сжалься над собственной душой! Смертоносная петля наготове, тысячи уже погибли от нее; будь предупрежден вовремя. О брат! Спасайся бегством и живи.
Но если ты из тех, кто уже носит Браслет Совести, если ты из тех, кто вглядывался в Зеркало Истины, если твое сердце склоняется к твоему Небесному Царю, для тебя все еще найдется слово. Не колеблешься ли ты между двумя мнениями, веруя, но не исповедуя Христа? Нет ли в тебе некоторой гордыни касты, с которой тебе расстаться так же неохотно, как Банду не хотелось отдавать свое джанео? Семейные узы трудно разорвать; неужели ты настолько страшишься разрубить их, что предпочтешь подвергнуть опасности свою душу, чем оставить все и идти к своему Царю?
Ах! Внемли словам Господа: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. x. 32, 37, 38).
Еще один пункт притчи может потребовать объяснения. Каковы те листья исцеления, что вернули мир встревоженному уму и здоровье больной душе? Это сладкое уверение в прощении грехов через смерть Христа. Тот, кто обрел Спасителя, обрел мир! Согласно драгоценным словам Священного Писания: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (Рим. v. 1, 2).
ГОРУ НАНАК.
Несколько подробностей из жизни Гору Нанака, основателя сикхской религии, могут оказаться не лишенными интереса и новизны для британского читателя. Как упоминалось в предисловии, они почерпнуты главным образом из краткой истории Пенджаба, и я счел за лучшее изложить историю замечательной жизни в суровой простоте оригинала, дабы не исповедовать то, что я могу назвать ее восточным колоритом, множеством собственных слов.
Гору Нанак, сын Калу, чхатри, родился в селении Пенджаба, названном впоследствии в его честь Нанаканой, в 1469 году, когда на английском троне восседал Эдуард IV. При его рождении о Нанаке предрекали удивительные вещи к великой радости его отца; но когда ребенок подрос и стал юношей, Калу был вовсе не рад аскетическому складу ума своего сына. Надо признать, что Нанак давал родителям справедливый повод для огорчений. Калу желал, чтобы юноша стал хорошим дельцом. Нанак же склонялся к тому, чтобы принять жизнь странствующего факира. Пример этого нрава приводится в любопытной маленькой истории Пенджаба.
Когда Нанаку исполнилось пятнадцать лет, отец доверил ему двадцать рупий (около 2 фунтов стерлингов) и сказал ему: «О сын! Иди и купи какого-нибудь хорошего товара».
Нанак в сопровождении слуги отправился на поиски. Пройдя некоторое расстояние, он столкнулся с компанией факиров (религиозных нищих), лишенных пищи и одежды. Ужаснувшись их положению, юноша отдал им двадцать рупий вопреки уговорам слуги.
В ответ на эти уговоры Нанак сказал: «О! Какой товар может быть лучше, чем уделение пищи святым во имя Господа?»
Будь деньги его собственными, замечание было бы прекрасным, но юноша не имел права проявлять щедрость с деньгами, находящимися лишь в доверительном управлении. Нанак вернулся домой и, как и следовало ожидать, получил хорошую порку от отца.
Хотя в свое время Нанак женился и стал отцом двоих сыновей, семейные узы не помешали ему принять жизнь странствующего проповедника. Нанак, подобно Сократу и другим замечательным язычникам, имел проблески истины, хотя и омраченные изрядной долей заблуждений. Его характер представляется исключительно благочестивым, кротким и смиренным.
В Грантхе мы находим то, что он думал о себе, и видим, как в сумерках Гору ощупывал путь и жаждал Бога.
«Каким образом встречусь я с Владыкою моей жизни, о Мать? Я лишен красоты, лишен разума или силы, Я, чужеземец, пришел издалека; У меня нет ни богатства, ни блеска юности, Соверши же соединение одинокого. О Господь! Я странствую, жаждая узреть Твой лик; Благодаря Господу, сострадательному и милосердному к бедным, Жар мой утих, Храни меня, о мой Отец, мой Господь! Я лишен добродетелей, все добродетели — Твои».
Нанак определенно опережал свое время; он не почитал идолов, он признавал лишь единого Бога и искренне, жизнью и примером, насаждал чистоту нравов. Мы никогда не сможем поставить Нанака в один ряд с Магометом, чувственным, обагренным кровью основателем исламизма. Говоря о Гору, мы не можем, как в случае с Лжепророком, выдвигать его дурной характер в качестве доказательства того, что он не мог быть почитаемым слугой Божьим. Мы скорее говорим сикхам: «Мы уважаем вашего Гору; мы верим, что будь он ныне на земле, он стал бы христианином». Это замечание, казалось, не вызывает обиды.
Влияние Нанака было велико. В его жизнеописании зафиксировано, что однажды он посетил дом отъявленного злодея, чьи преступления усугублялись лицемерием. Этот человек заманивал жертв в свое укрытие, бросал их в темницу, а затем говорил: «Отдайте свое имущество или свои жизни».
Гору Нанак, знавший характер этого разбойника, смело обличил его грехи, но нежно, обращаясь к нему как к «брату». Он сказал разбойнику, что хотя его лицемерие может обмануть других, оно никак не способно обмануть Бога, которому ведомо все.
Обличение кроткого Гору, сказывают, тронуло сердце его слушателя. Разбойник был охвачен стыдом и, пав к ногам Нанака, воскликнул: «О истинный Гору! Я великий грешник, злой человек, но ныне я раскаиваюсь и больше не буду творить такого зла!»
Услышав это, Нанак возложил руки на голову раскаявшегося разбойника и промолвил: «Да простит Бог твой грех».
Нанак, судя по всему, не выступал яростно против идолопоклонства, но насколько была ослаблена его власть его влиянием, показывает следующая история.
Человек по имени Лахина отправился с семьей поклониться некой богине в Кангре. Прибыв в место, где случайно оказался Нанак, Лахина проявил любопытство увидеть столь известного святого и добился аудиенции у Гору.
По обычаю он простерся перед Нанаком, который учтиво осведомился о его имени и о том, куда он направляется. Получив ответ Лахины, Гору произнес: «Что ж, брат, ступай и узри богиню».
Но индус уже изменил свое намерение и ответил: «О Гору! Мое сердце не желает идти дальше; меня больше не волнуют ни богиня, ни бог; отныне мое желание — оставаться у твоих ног».
Это не было мимолетным чувством. Лахина стал преданным последователем Нанака, а впоследствии — его преемником в сане Гору под новым именем Ангада. Эта должность духовного владыки передавалась от одного лидера к другому посредством забавной в своей простоте церемонии. Правящий Гору, избрав своего преемника, преподносил ему — не усыпанную драгоценностями корону и не золотой скипетр, а кокосовый орех и пять медных монеток! Затем он первым простирался ниц перед будущим Гору. Санаховничество Гору, как мы видим здесь, не было наследственным; Нанак сам подал пример предпочтения требований преданного служения кровным узам. Обстоятельства, повлиявшие на его выбор, бросают забавный взгляд на домашний круг великого Гору.
У Нанака было два сына по имени Сиричанд и Лахмидас. Какими бы другими блаженными качествами ни обладал Нанак, он, судя по всему, не имел мудрости и твердости, чтобы рассудительно управлять своими детьми. Мы не можем не подозревать, что этот достойный муж был потворствующим отцом.
В один прекрасный день, гласит предание, Гору во время своих странствий угодил в топь. Он воззвал к Сиричанду о помощи, чтобы выбраться из беды.
«О отец! — ответил юноша. — Мои одежды очень хороши, и они испортятся; я пойду и пришлю кого-нибудь другого тебе на помощь».
Бедный Гору, барахтаясь в грязи, обратился с призывом к своему младшему сыну и от неблагодарного юноши получил схожий ответ.
Лахина же, видя бедственное положение своего господина, сложив руки в знак почтения, воскликнул: «О истинный Гору! Каков твой приказ?»
«Вытащить меня из этой топи», — ответил Нанак.
Лахина, куда менее молодой индийский фат опасавшийся испортить свои одежды, тотчас же ринулся в грязь и вытащил своего господина.
Нанак никогда не забывал эту черту привязанности; возможно, с того самого дня в его голове зародилась мысль возвысить Лахину до сана Гору. Впоследствии он сурово испытывал любовь и послушание Лахины и нашел их твердыми в каждом испытании. Сердце Нанака дрогнуло, и он горячо ответил взаимностью на любовь своего слуги.
Когда однажды его спросили, почему он выказывает больше привязанности Лахине, нежели собственным сыновьям, его ответ (в вольном переводе) был таков: «Хотя Лахина не моей крови, но он никогда не пренебрегает моими приказами; те же, кто зовется моими сыновьями, никогда не исполняют их. Моя любовь — к тому, кто служит мне сердцем и душой».
Однажды в присутствии собрания своих сикхов Нанак положил перед Лахиной кокосовый орех и пять медных монеток, бывших символом преемственности в должности Гору. Нанак тогда первым простерся ниц перед своим учеником, после чего, поднявшись, обратился к собранию:
«О братья сикхи! С сего дня я вручаю ему сан Гору. Пусть каждый мой ученик, простершись ниц, признает его таковым».
Затем Нанак изменил имя Лахины, повелев отныне именовать его Гору Ангадом.
Таким образом, Ангад стал вторым из десяти Гору, правивших сикхами поочередно. К ним относились с таким благоговейным почтением, какое человек должен выказывать одному лишь Всевышнему. Для сикха его Гору занимал почти место его Бога. Первые Гору, однако, представлялись людьми кроткими и мягкими духом.
Следующий анекдот характерен и показывает, что хотя сыновьям Гору Нанака отец не позволил унаследовать его духовное достоинство, к ним все же относились с великим уважением ради него.
Четвертый Гору, Рамдас, однажды находился в обществе Сиричанда — того самого, что в молодости предпочитал сохранять свои прекрасные одежды незапятнанными помощи отцу выбраться из топи. Можно было ожидать, что в сердце Сиричанда возникнет некоторая ревность при виде третьего Гору в должности, к которой он по рождению мог бы естественным образом стремиться. Беседа между этими двумя мужчинами любопытна.
Узрев длинную бороду Гору Рамдаса, сын Нанака произнес: «О Рамдас Джи! Отчего борода твоя выросла такой длинной?»
Рамдас с восточной учтивостью ответил: «О истинный царь! Она выросла длинной, чтобы вытирать пыль с твоих ног!»
Сын Нанака воскликнул с великодушным восхищением перед смирением правителя: «Брат, выказывая такую любовь, ты обрел власть держать сан Гору, а мы, бывшие сыновьями, остаемся свободными от зависти».
Я не могу удержаться от того, чтобы не добавить историю возведения этого Рамдаса в сан Гору, ибо она принадлежит к числу тех приятных анекдотов, что смягчают жесткие, сухие линии истории.
В раннем возрасте Рамдас женился на маленькой дочери третьего Гору, Амрдаса. Юная жена и ее муж находили удовольствие в совершении любого низкого служения ее отцу Гору. Однажды ее родитель, восседая на стуле, совершал свои омовения, а дочь лила воду ему на ноги, когда случайно гвоздь стула вонзился в ногу бедной девочке. Вместо того чтобы вздрогнуть или вскрикнуть от внезапной боли, дочь Гору подумала про себя: «Если я подниму ногу, мой отец, увидев мою кровь, забудет свои омовения»; так что с редким мужеством юная сикхша не изменила своего положения.
Однако кровь из ее раненой стопы, струившаяся из-под сиденья, привлекла внимание Гору. «Дочь!» — воскликнул он. — Откуда эта кровь?»
Выражаясь простыми словами туземного рассказчика, «девочка, не считая правильным говорить неправду, когда отец спрашивал ее снова и снова, поведала ему правду».
Отец, глубоко тронутый любящим почтением своего дитяти, нежно поцеловал ее и произнес: «У меня нет ничего другого, что мог бы пожаловать тебе ныне, но с сего дня я дарую тебе сан Гору».
Это предложение говорит больше о родительской привязанности, чем о мудрости, ибо женщина-Гору была бы в некотором роде аналогична женщине-Папе Римскому. К счастью, дочь проявила больше здравого смысла, чем ее родитель. Юная сикхша отшатнулась от странного поста духовного лидерства, на который ее возвысила бы отеческая любовь.
Сложив руки, она воскликнула: «О истинный Гору, мой отец! Отдай это достоинство моему мужу!»
Амрдас усмотрел уместность этой просьбы, и Рамдас благодаря этой исполнительной долга дочке и жене был возведен в предводители сикхов.
Религия сикхов гораздо чище индуистской, но, к несчастью, сильно испорчена смешением ее адептов с окружавшими их идолопоклонниками. Мне доводилось слышать восторженного сикха, жалующегося на идолопоклонство, процветающее даже в пределах знаменитого центра сикхского поклонения — Золотого храма в Амритсаре.
Сикхи производят впечатление дерзких, жизнерадостных, любезных людей, которые оказались бы (как мы и убедились на деле) грозными врагами на войне, но искренними друзьями в мире. В сикхских кампаниях они едва не пошатнули нашу Индийскую империю, но вскоре после того, в ходе куда более страшного Индийского восстания, наши недавние враги преданно поддержали нас.
Однажды я спросил опытного миссионера: «Если бы вы оказались в опасности среди пестрой толпы магометан, индуистов и сикхов, к кому из них троих вы обратились бы за помощью?»
«Я бы ухватился за руку сикха», — последовал ответ, и он обрадовал меня, показав, что более зрелое суждение моего друга совпадает с моим собственным. Мне кажется, что сикх более дружелюбен, чем магометанин, и более мужественен, чем индуист.