«Разум в процессе становления: связь интеллекта с социальными реформами»

Христианское монашество распространялось в Западной Европе во времена Августина, и монашеские обеты включали «целомудрие». Последовала долгая борьба за то, чтобы заставить все священство принять безбрачную жизнь, и это в конечном итоге увенчалось успехом, насколько это могли обеспечить повторяющиеся указы Церкви. Брак был уместен для мирян, но как монашеское, так и светское духовенство стремилось к высшей святости, которая должна была изгнать все мысли о пылкой земной любви. Таким образом, крайне неестественная жизнь была принята мужчинами и женщинами самого разного темперамента и часто с небольшим успехом.

Результатом теорий Августина и усилий подавить один из самых сильных импульсов человека было придание сексу сознательной важности, которой он никогда не обладал раньше. Дьявола выставили за дверь только для того, чтобы он вошел во все окна. Со временем протестантские секты упразднили монастыри, а католические страны позже последовали их примеру. Протестантскому духовенству было разрешено вступать в брак, и старый аскетизм заметно пошел на убыль. Но он сделал многое, чтобы определить все наше отношение к сексу, и нет класса вопросов, которые было бы так трудно обсуждать с полной честностью или решать критически и с открытым умом, как те, что касаются интимных отношений мужчин и женщин.

* * * * *

VI

Никто, знакомый со средневековой литературой, однако, не будет склонен обвинять ее авторов в ханжестве. Тем не менее, современное ханжество, как оно преобладает особенно в Англии и Соединенных Штатах — наша брезгливая и стыдливая нежелание признавать и откровенно иметь дело с фактами и проблемами секса — явно является порождением средневекового отношения, которое рассматривало сексуальный импульс как имеющий злое происхождение и являющийся признаком деградации человека. Современные психологи показали, что ханжество не всегда является признаком исключительной чистоты, а скорее наоборот. Это часто маскировка, наброшенная на подавленный сексуальный интерес и сексуальные озабоченности. Оно, по-видимому, уменьшается среди более образованного молодого поколения. Изучение биологии, и особенно эмбриологии, — это легкий и простой способ разрушения «комплекса нечистоты». «Чистота» в смысле невежества и подавленного любопытства — это крайне опасное состояние ума. И такая чистота в союзе с ханжеством и защитным лицемерием делает любое честное обсуждение или существенную перестройку наших институтов и привычек чрезвычайно трудными.

Одно из величайших различий между средневековым мышлением и более критическим мышлением сегодняшнего дня заключается в общем представлении об отношении человека к космосу. Для средневекового философа, как и для самого глупого крепостного того времени, мир был создан для человека. Все небесные тела вращались вокруг обители человека как своего центра. Все существа были созданы, чтобы помогать человеку или испытывать его. Бог и дьявол были поглощены его судьбой, ибо разве Бог не создал его по Своему образу для Своей славы, и разве дьявол не стремился населить свое собственное адское царство? Тем, у кого был поэтический склад ума, было легко думать о действиях природы как о символах для назидания человека. Привычки льва или орла давали моральные уроки или иллюстрировали божественный план спасения. Даже написанное слово следовало ценить не за то, что оно, казалось, говорит, а за скрытые аллегории, изображающие борьбу человека против зла и подбадривающие его на пути.

Это вечно привлекательная концепция вещей. Она соответствует примитивным и закоренелым тенденциям человечества и удовлетворяет, под видом смирения, нашу жажду собственной значимости. Средневековый мыслитель, как бы свободно он ни упражнял свои способности логического анализа в рационализации Христианского эпоса, никогда не позволял себе подвергать сомнению его общий антропоцентрический и мистический взгляд на мир. Философский мистик берет на себя роль послушного ребенка. Он чувствует, что всякая жизненно важная истина превосходит его способности к открытию. Он смотрит на Бесконечный и Вечный Разум, чтобы тот открыл ее ему через пророков древности или в моменты экстатического общения с Божественным Интеллектом. Для мистика все, что касается наших более глубоких потребностей, превосходит логику и не поддается анализу. По его оценке, человеческий разум — это слабый тростниковый свет, который в лучшем случае может бросить мерцающий и неуверенный луч на более грубые заботы жизни, но который лишь служит для усиления тьмы, окружающей скрытую истину Бога.

Чтобы современная наука могла развиваться, ясно, что совершенно новый и противоположный набор фундаментальных убеждений должен был быть заменен теми, что были в Средние века. Человек должен был культивировать другой вид собственной значимости и новое и более глубокое смирение. Он должен был прийти к вере в свою способность открывать важную истину через вдумчивое изучение вещей вокруг него, и он должен был признать, с другой стороны, что мир, казалось, не был создан для него, но что человечество было, по-видимому, любопытным инцидентом во вселенной, а его карьера — недавним эпизодом в космической истории. Он должен был приобрести вкус к простейшему возможному и наиболее тщательному объяснению вещей. Все его настроение должно было измениться и побудить его свести все, насколько это возможно, к обыденному.

Этот новый взгляд неизбежно подвергался яростным нападкам со стороны мистически настроенных людей. Они неправильно понимали его, ругали его приверженцев и обвиняли их в том, что они лишают человека всего самого ценного в жизни. Те, в свою очередь, были доведены до горечи и осуждали своих оппонентов как упрямых обскурантов.

Но мы должны, в конце концов, прийти к соглашению каким-то образом с эмоциями, лежащими в основе мистицизма. Они очень дороги нам, и научное знание никогда не станет адекватной заменой для них. Никому не нужно бояться, что запас тайн когда-нибудь иссякнет; но многое зависит от нашего вкуса к тайнам; он, безусловно, нуждается в уточнении. Что беспокоит так называемого рационалиста в отношении мистика, так это его склонность видеть тайны там, где их нет, и не замечать тех, которых мы никак не можем избежать. Объявляя, что кто-то не является мистиком, он не претендует на то, что может объяснить все, и не утверждает, что все вещи объяснимы в научных терминах.

Действительно, вряд ли кто-то из вдумчивых людей будет хвастаться, что может полностью объяснить что-либо. Нам достаточно лишь поскрести поверхность нашего опыта, чтобы найти фундаментальную тайну. И как, действительно, как потомки вымершей расы приматов, с разумом, все еще находящимся на ранних стадиях накопления, мы могли бы быть на пути к достижению окончательной истины в какой-либо точке? Можно, однако, должным образом настаивать на том, чтобы проводилось как можно более четкое различие между вымышленными тайнами и неизбежными, которые окружают нас со всех сторон. Как молоко скисало, раньше было настоящей тайной, теперь частично решенной после открытия бактерий; как ведьма летала в дымоход, было безвозмездной тайной, с которой нам больше не нужно беспокоиться. «Живой» провод когда-то навел бы на мысли о магии; теперь это по крайней мере частично объясняется доктриной электронов.

Заявленная цель научного мышления — уменьшить количество тайн, и его успех был поразительным, но оно отнюдь еще не завершило свою совершенную работу. Мы перенесли слишком много средневекового мистицизма в наши взгляды на человека и его долг перед самим собой и другими.

Мы должны теперь вспомнить метод, принятый исследователями естественных наук при разрыве со стандартами и ограничениями средневековых философов и установлении новых стандартов для самих себя. Они таким образом подготовили путь для революции в человеческих делах, в центре которой мы сейчас находимся. Пока что их тип мышления не был применен в каком-либо значительном масштабе к решению социальных проблем. Учась понимать и ценить научный склад ума как историческую победу, одержанную вопреки чрезвычайным трудностям, мы можем быть вдохновлены культивировать и популяризировать подобное отношение к изучению самого человека.

ПРИМЕЧАНИЯ.

[20] Святой Этельред, возвращаясь из благочестивого визита в Сито во времена Генриха II, столкнулся с сильным штормом, когда достиг Ла-Манша. Он спросил себя, что он сделал, чтобы его так задержали, и внезапно подумал, что не выполнил обещание написать стихотворение о Святом Катберте. Когда он завершил его, «удивительно сказать, море перестало бушевать и стало спокойным». — Публикации Сёртисского общества, i, стр. 177.

VI

Narrabo igitur primo opera artis et naturae miranda…. ut videatur quod omnis magica potestas sit inferior his operibus et indigna. — РОДЖЕР БЭКОН.

Я не стремлюсь ни триумфами опровержения, ни доводами древности, ни принятием авторитета, или даже завесой неясности, облечь эти мои изобретения каким-либо величием…. Я не искал и не ищу ни принуждать, ни улавливать суждения людей, но я веду их к самим вещам и согласиям вещей, чтобы они могли сами увидеть, что у них есть, о чем они могут спорить, что они могут добавить и внести в общий запас. — ФРЭНСИС БЭКОН (Предисловие к Великому восстановлению).

12. НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

В начале XVII века литератор, обладавший достаточным гением, чтобы некоторые подозревали его в написании пьес Шекспира, направил свои выдающиеся литературные способности на продвижение и возвеличивание естественной науки. Лорд Бэкон был главным глашатаем той привычки научного и критического мышления, которая сыграла столь новую и важнейшую роль в формировании современного сознания. Когда ему было всего двадцать два года, он уже набрасывал работу, которую планировал назвать Temporis Partus Maximus (Величайшая вещь из когда-либо созданных). Он чувствовал, что обнаружил, почему человеческий разум, опутанный средневековой метафизикой и безразличный к природным явлениям, до сих пор был недоразвитой и неэффективной вещью, и как его можно было питать и направлять так, чтобы обрести невообразимую силу и энергию.

И никогда не было человека, лучше оснащенного литературными дарами для проповеди нового евангелия, чем Фрэнсис Бэкон. Он потратил годы на разработку красноречивых и изобретательных способов избавления знания от «дискредитаций и позоров» прошлого и на увещевание человека исследовать царства природы для своего удовольствия и выгоды. Он не уставал трубить о славе нового знания, которое придет с изучением обыденных вещей и выгодным использованием, которое может быть найдено в облегчении участи человека. Он обвинял средневековых схоластов в прядении бесконечных паутин учености, примечательных своей тонкостью, но не имеющих ни содержания, ни духа. Он призывал ученых выйти из своих келий, изучать творения Божьи и строить на том, что они обнаружили, новую и истинную философию.

Даже в его дни исследователи природных явлений начали осуществлять общую программу Бэкона с поразительными результатами. В то время как он призывал людей перестать «кувыркаться в своих собственных доводах и самомнении» и начать по буквам, а затем постепенно учиться читать том Божьих творений, Галилей уже начал это чтение и обнаружил, что аристотелевская физика противоречит фактам; что тело, однажды приведенное в движение, будет продолжать двигаться вечно по прямой линии, если его не остановить или не отклонить. Изучая небо через свой недавно изобретенный телескоп, он увидел солнечные пятна и отметил вращение солнца вокруг своей оси, фазы Венеры и спутники Юпитера. Эти открытия, казалось, подтверждали идеи, выдвинутые задолго до этого Коперником — земля не была центром вселенной, а небеса не были совершенными и неизменными. Он осмелился обсуждать эти вопросы на языке народа и был, как всем известно, осужден Инквизицией.

Эта озабоченность природными явлениями и этот отказ принимать старые, устоявшиеся теории, пока они не были проверены исследованием обыденного факта, были очень новой вещью. Это ввело свежий и важный элемент в наше интеллектуальное наследие. Мы вспоминали мистицизм, сверхъестественное и нетерпимость Средневековья, их опору на старые книги и их безразличие к повседневным фактам, за исключением их использования в качестве своего рода аллегории для назидания христианского паломника. В средневековых университетах профессора, или «схоласты», посвящали себя сложной формулировке христианского учения и интерпретации трудов Аристотеля. Это был период возрожденной греческой метафизики, адаптированной к преобладающим религиозным предпосылкам. В этот скованный мир Бэкон, Галилей, Декарт и другие принесли новое стремление способствовать исследованию и честному, критическому мышлению об обыденных вещах.

Эти основатели современной естественной науки понимали, что им придется начинать заново. Это была смелая решимость, но не такая смелая, какой должна быть решимость исследователя человечества сегодня, если он ожидает освободиться от оков прошлого. Бэкон указывал, что старые времена были не временами зрелого знания, а временами юношеского человеческого невежества. «Эти времена — древние времена, когда мир древен, а не те, которые мы считаем древними, ordine retrogrado, путем вычисления назад от нас самих». В своей «Новой Атлантиде» он изображает идеальное Государство, которое концентрировало свои ресурсы на систематических научных исследованиях с целью применения новых открытий для улучшения участи человека.

Декарт, который был молодым человеком, когда Бэкон был стариком, настаивал на необходимости, если мы намерены искать истину, подвергать сомнению все хотя бы раз в жизни. Для всех этих лидеров в развитии современной науки сомнение, а не вера, было началом мудрости. Они сомневались — и с веской причиной — в том, что, как предполагалось, открыли греки; они сомневались во всех старых книгах и во всех лекционных записях университетских профессоров. Они не осмеливались сомневаться в Библии, но они уклонялись от нее различными способами. Они принялись за работу, чтобы выяснить, что именно происходит при определенных обстоятельствах. Они экспериментировали индивидуально и сообщали о своих открытиях в научные академии, которые начали появляться.

Когда следишь за обсуждениями этих органов, жалко наблюдать, как мало ученость предыдущих столетий, несмотря на свои внушительные претензии, могла внести в плодотворное знание обыденных вещей. Потребовался век тяжелой работы, чтобы установить самые элементарные факты, которые сейчас можно найти в детской книге. Как действуют вода и воздух, как измерять время, температуру и атмосферное давление — все это нужно было открыть. Микроскоп выявил сложность органических тканей, существование крошечных существ, смутно называемых инфузориями, и странных обитателей крови — красных и белых кровяных телец. Телескоп положил конец льстивому предположению, что космос вращается вокруг человека и маленького шарика, на котором он живет.

Без определенной негреческой, практической изобретательской тенденции, которая, по причинам, которые нелегко обнаружить, впервые начала проявляться в XIII веке, этот прогресс был бы невозможен. Новые мыслители спустились с профессорской кафедры и терпеливо возились с линзами, трубками, блоками и колесами, тем самым отучая себя от обожания человеческого разума и понимания. Им приходилось разрабатывать механизм исследования по мере того, как само исследование прогрессировало.

Более того, они не ограничивались общепринято благородными и возвышенными предметами спекуляций. Они обращались к червям и сточной воде, предпочитая их метафизическим тонкостям. Они соглашались с Бэконом, что низкие и даже грязные вещи заслуживают изучения. Все это, естественно, презиралось университетскими профессорами, и университеты, следовательно, играли малую или никакую роль в прогрессе естественной науки до XIX века.

Не отставали от интеллектуальных и моральные лидеры человечества в противодействии новым тенденциям. Духовенство делало все, что могло, чтобы увековечить убогую веру в колдовство, но не находило места для экспериментальной науки в своей системе знаний и считало ее оскорбительной для Творца всех вещей. Но их противодействие могло лишь затруднить новый научный импульс, который был слишком мощным, чтобы его можно было серьезно остановить.

Так в одной области человеческой мысли — исследовании природных процессов — с начала XVII века был достигнут величественный прогресс, с каждым обещанием продолжения и поразительного продвижения. Новые методы, используемые исследователями естественных наук, привели к накоплению колоссальной массы информации относительно материальной структуры и функционирования вещей, а также постепенного способа, которым земля и все ее обитатели появились на свет. Природа и работа атомов и молекул проясняются, и их связь с теплом, светом и электричеством устанавливается. Медленные процессы, которые привели к образованию гор и долин, морей и равнин, были раскрыты. Структуру элементарной клетки можно изучать под мощными линзами; ее деления, соединения, дифференциацию и размножение в невероятно сложную субстанцию растений и животных можно проследить.

Короче говоря, человек сейчас находится в таком положении, впервые в своей истории, когда он может иметь вполне ясное и точное представление о мире, в котором он обитает, и о живых существах, которые его окружают и с которыми он должен найти общий язык. Казалось бы, очевидно, что это новое знание должно позволить ему управлять своими делами более разумно, чем это могли делать его предки в своем невежестве. Он должен быть в состоянии все успешнее приспосабливаться к требованиям существования, которое он может понять полнее, чем любое предыдущее поколение, и он должен стремиться все более мудро обходиться с самим собой и своими ближними.

13. КАК НАУЧНОЕ ЗНАНИЕ РЕВОЛЮЦИОНИЗИРОВАЛО УСЛОВИЯ ЖИЗНИ

Но хотя наша информация о человеке и мире неизмеримо больше той, что была доступна сто или даже пятьдесят лет назад, мы должны прямо признать, что это знание все еще настолько ново, настолько несовершенно усвоено, настолько неадекватно скоординировано и настолько слабо и неэффективно представлено широким массам людей, что его прямое воздействие на человеческие импульсы, мышление и мировоззрение пока еще незначительно и разочаровывающе. Мы могли бы мыслить категориями молекул и атомов, но делаем это редко. Мало кто знает о работе собственного организма больше, чем их бабушки и дедушки. Уверенность фермера в фазах луны лишь медленно уступает место недавним открытиям в отношении бактерий почвы. Мало кто из тех, кто пользуется телефоном, ездит на электрических трамваях и носит с собой фотоаппарат, испытывает хотя бы малейшее любопытство относительно того, как работают эти вещи. Только косвенно, через изобретения, научное знание касается нашей жизни на каждом шагу, изменяя окружающую среду, меняя наши повседневные привычки, нарушая издревле установленный порядок и возлагая бремя постоянной адаптации даже на самых невежественных и апатичных.

В отличие от большей части прежних человеческих размышлений, современные научные знания и теории не остались лишь предметом академических дискуссий и ученых книг, а спровоцировали изобретение бесчисленных практических устройств, которые окружают нас повсюду и от которых мы теперь едва ли можем скрыться на суше или на море. Таким образом, хотя научное знание не сильно повлияло на мысли большинства из нас, его влияние на развитие современных изобретений послужило тому, чтобы поместить нас в новую обстановку или среду, новые черты которой было бы непросто объяснить своему прапрадеду, если бы он неожиданно обратился за актуальной информацией. Поэтому, даже если современные научные знания пока еще настолько несовершенны и плохо поняты, что мы не можем применять большую их часть непосредственно и лично в своем повседневном поведении, мы, тем не менее, не можем игнорировать неотложные последствия научных изобретений, поскольку они постоянно ставят перед нами новые проблемы адаптации, а иногда и решают старые.

Давайте вспомним несколько ярких примеров того, как поразительно то, что поначалу казалось довольно тривиальными изобретениями и устройствами, с развитием современной науки глубоко изменило условия жизни.

За несколько столетий до времен Бэкона и Галилея были сделаны четыре открытия, которые, будучи дополненными и развитыми последующей проницательностью и изобретательностью, можно сказать, лежат в основе нашей современной цивилизации. Писатель времен Генриха II в Англии сообщает, что моряки, попав в туман или темноту, имели обыкновение прикасаться иглой к кусочку магнитного железа. Игла, как было обнаружено, начинала вращаться по кругу и останавливалась, указывая на север. На этом крошечном указателе покоится огромное расширение современной торговли и империализма.

То, что чечевицеобразные кусочки стекла увеличивают предметы, было известно еще до конца тринадцатого века, и из этого маленького факта произошли микроскопы, телескопы, спектроскопы и фотоаппараты; а из них, в свою очередь, возникла большая часть наших нынешних знаний о природных процессах у людей, животных и растений и наше понимание космоса в целом.

Порох начали использовать через несколько десятилетий после открытия линзы; он и его ужасные потомки изменили всю проблему человеческой войны и общественной обороны.

Печатный станок, изначально бывший незамысловатой схемой для экономии труда переписчика, не только сделал возможными современную демократию и национальность, но и помог, благодаря распространению образования, подорвать древние основы, на которых человеческая индустрия покоилась с начала цивилизации.

* * * * *

VII

В середине восемнадцатого века паровая машина начала вытеснять мускульную силу людей и животных, которая до того лишь слабо дополнялась ветряными и водяными мельницами. А теперь мы используем паровые и газовые двигатели и энергию воды для генерации мощных электрических токов, которые совершают свою работу вдали от источника питания. Механическая изобретательность использовала всю эту невообразимую энергию бесчисленными новыми способами для производства старых и новых товаров в огромных количествах и распределения их с невероятной быстротой по всему земному шару.

Возникли огромные фабрики с их трудолюбивыми толпами, занятыми мелкими вкладами в готовое изделие; разросшиеся города расползаются по соседним зеленым полям и пастбищам; длинные товарные поезда из стальных вагонов гремят через континенты; чудовищные массы богатства накапливаются, реинвестируются и применяются для того, чтобы сделать всю систему все более невообразимо сложной и взаимозависимой; и попутно возникают спешка, беспокойство, недовольство и риск, не поддающиеся описанию, для существа, которое должно все это охватить и контролировать с помощью разума, воспитанного на разуме животного, ребенка и дикаря.

Как будто этих изменений было недостаточно, теперь появился химик, который посвящает себя созданию не новых товаров (или старых новыми способами), а новых веществ. Он жонглирует атомами углерода, водорода, кислорода, азота, хлора и остальных, и далеко опережает работу природы. К настоящему времени он смог искусственно произвести более двухсот тысяч соединений, для некоторых из которых человечество раньше зависело от алхимии животных и растений. Он может делать продукты питания из сточных вод; он может улавливать азот из воздуха и использовать его для выращивания пшеницы, чтобы кормить своих ближних, или для создания мощной взрывчатки, чтобы их убивать. Он больше не полагается на растения и животных в получении красителей и духов. Короче говоря, химическое открытие может в любой момент разрушить вековую индустрию и оставить как капитал, так и труд в беде. День может быть недалеко, когда, если химик научится управлять невероятной межатомной энергией, паровая машина будет казаться таким же полным анахронизмом, как беговая дорожка.

Самые отдаленные уголки земли были посещены европейцами, и торговля привела все расы земного шара в тесное соприкосновение. Теперь мы должны считаться с каждой нацией под небесами, как это было показано в Мировой войне. В то же время паровое и электрическое сообщение были настолько усовершенствованы, что пространство было практически уничтожено в отношении речи, а в вопросах транспорта сократилось, возможно, в пять раз. Таким образом, все народы земли экономически образуют свободную и, пока еще, едва признанную федерацию людей, в которой судьба любого члена может повлиять на дела всех остальных, как бы далеко они ни находились географически.

Все эти беспрецедентные условия сговорились придать бизнесу ради бизнеса очарование и подавляющую важность, которых у него никогда не было раньше. Мы больше не делаем вещи ради того, чтобы их делать, а ради денег. Стул делается не для того, чтобы на нем сидеть, а ради прибыли; мыло больше не готовится для целей чистоты, а чтобы быть проданным ради прибыли. Практически ничто не привлекает наш взгляд в плане писательства, что было написано ради самого себя, а не ради денег. Наши журналы и газеты — это наши современные коммивояжеры, провозглашающие евангелие деловой конкуренции. Раньше рабочие классы трудились, потому что они были рабами, или потому что они были беззащитны и не могли избежать рабства — или, возможно, потому что они были прирожденными ремесленниками; но теперь они приходят в положение, когда могут объединяться, торговаться и вступать в деловую конкуренцию со своими работодателями. Подобно своим работодателям, они учатся отдавать как можно меньше за как можно больше. Это хороший бизнес; и работодатель должен осознать, что наконец-то ему удалось научить своих сотрудников быть строго деловыми. Когда дома строились, чтобы в них жить, а пшеница и скот выращивались, чтобы их есть, эти основные отрасли промышленности заботились о себе сами. Но теперь, когда прибыль является мотивом для строительства домов и выращивания зерна, если обещанная отдача больше от производства автомобилей или вышитого белья, возникает искушение спросить, есть ли еще веские причины для строительства домов или выращивания продовольствия?

Наряду с новыми изобретениями и открытиями и нашей чрезмерно всепроникающей торговлей появились два других новых элемента в нашей среде — то, что мы смутно называем «демократией» и «национальностью». Их также следует прослеживать до прикладной науки и механических приспособлений.

Печатный станок сделал возможным народное образование, и наше стремление состоит в том, чтобы каждый мальчик и девочка научились читать и писать — идеал, который Западный мир во многом реализовал за последние сто лет. Всеобщее образование, введенное сначала среди мужчин, а затем распространенное на женщин, сделало правдоподобным утверждение, что все взрослые должны иметь право голоса и тем самым оказывать некоторое явное влияние на выбор государственных чиновников и на направление политики правительства.

До недавнего времени массы людей не приглашались обращать свое внимание на общественные дела, которые оставались под контролем более богатых классов и их представителей и агентов, государственных деятелей или политиков. Несомненно, наши переполненные города способствовали растущему чувству важности простого человека, ибо теперь все должны делить трамвай, общественный парк, водоснабжение и инфекционные заболевания.

Но существует еще более фундаментальное открытие, лежащее в основе наших демократических тенденций. Это легко доказуемая научная истина о том, что почти все мужчины и женщины, независимо от их социального и экономического статуса, могут обладать гораздо большими возможностями для деятельности, мышления и эмоций, чем они проявляют в тех конкретных условиях, в которых им довелось оказаться; что во всех слоях общества можно найти свидетельства нереализованных способностей; что мы живем на гораздо более низком уровне разумного поведения и рационального наслаждения, чем это необходимо.

Наши нынешние представления о национальности имеют очень недавнее происхождение, восходящее едва ли к ста годам. Раньше нации состояли из подданных того или иного милостивого величества и рассматривались их богоданными правителями как вьючные животные или рабы, или, в более благодушном настроении, как дети. Те же силы, которые породили современную демократию, сделали возможным, чтобы огромные группы людей, такие как те, что составляют Францию или Соединенные Штаты, удерживались вместе более тесно, чем когда-либо прежде, благодаря новостям, которые ежедневно доходят до них о предприятиях их правительства и делах их выдающихся соотечественников.

Таким образом, жители обширной территории, охватывающей сотни тысяч квадратных миль, сближаются так же, как жители Афин в прежние времена. Человек, безусловно, стадное животное, которое не любит одиночества. Он, более того, склонен к самой преувеличенной оценке своего племени; и на этих древних основах современная национальность была построена с помощью печатного станка, телеграфа и дешевой почты. Так случилось, что как раз тогда, когда мир становился эффективно космополитичным в своей экономической взаимозависимости, своих научных исследованиях и обмене книгами и искусством, древняя племенная дерзость развилась в колоссальном масштабе.

То, каким образом человек революционизировал свою среду, привычки поведения и цели жизни с помощью изобретений, является, пожалуй, самой удивительной вещью в человеческой истории. Это неясный и до сих пор довольно запущенный предмет. Но из того немногого, что было здесь сказано, достаточно ясно, что со времен Средневековья, и особенно за последние сто лет, наука настолько ускорила процесс изменений, что обычному человеческому мышлению становится все труднее поспевать за радикальными изменениями в его реальной практике и условиях жизни.

VII

Мир, сидящий под своей оливой, и поносящий минувшие дни, Когда бедняки ютятся и теснятся вместе, оба пола, как свиньи, Когда живет только гроссбух, и когда почти все люди лгут; Мир в своем винограднике — да! — но компания кует вино. — ТЕННИСОН.

Могли бы великие люди греметь, Как сам Юпитер, Юпитер никогда бы не был спокоен. Ибо каждый мелкий, ничтожный чиновник Использовал бы его небо для грома; Ничего, кроме грома! ... Человек, гордый человек, Одетый в немного краткой власти, Самый невежественный в том, в чем он наиболее уверен, Его стеклянная сущность, как рассерженная обезьяна, Разыгрывает такие фантастические трюки перед высокими небесами, Что заставляет ангелов плакать; которые, с нашими селезенками, Все бы сами смеялись до смерти. — ШЕКСПИР.

14. «БОЛЕЗНЬ ПРИОБРЕТАТЕЛЬСКОГО ОБЩЕСТВА»

Столь трудная задача — составить какую-либо правильную оценку собственного окружения, во многом из-за нашего самого знакомства с ним, что историки, как правило, уклонялись от этой ответственности. Они часто заявляли, что сделать это удовлетворительно невозможно. И все же никто никогда не будет знать больше нас о том, что происходит сейчас. Некоторые секреты могут быть открыты грядущим поколениям, но многие из наших обстоятельств останутся для них неясными. И, безусловно, кажется малодушным, если не опасным, перекладывать на еще не рожденных задачу понимания условий, в которых мы должны жить и бороться. Я давно считал, что единственный несомненный вклад, который историк может внести в прогресс интеллекта, — это изучать прошлое, постоянно глядя на настоящее. Ибо история не только предоставляет нам ключ к настоящему, показывая, как возникла наша ситуация, но в то же время поставляет основу для сравнения и точку обзора, благодаря которой можно обнаружить заметные контрасты между нашими днями и днями старины. Без истории существенные различия обязательно ускользнут от нас. Наше поколение, как и все предыдущие поколения человечества, неизбежно принимает то, что находит, во многом как должное, а огромная масса людей, спорящих о существующих условиях, предполагает фундаментальное сходство с прошлыми условиями в качестве основы своих выводов в отношении настоящего и еще не развернутого будущего.

Такая процедура становится все более опасной, ибо, хотя преемственность сохраняется, существует больше многочисленных, более глубоких и более далеко идущих контрастов между миром сегодняшнего дня и миром столетней или даже пятидесятилетней давности, чем развилось за любой соответствующий промежуток времени с начала цивилизации. Это не место даже для того, чтобы наметить новизну в наших знаниях и обстоятельствах, наших проблемах и возможностях. Здесь нельзя сделать больше, чем проиллюстрировать на одной области человеческих интересов необходимость беспрецедентно открытого ума, чтобы воспользоваться существующими ресурсами в понимании и манипулировании проблемами, навязанными нам.

Мало кто осознает, насколько нова почти всеобщая озабоченность бизнесом, которую мы можем наблюдать повсюду, но к которой мы уже настолько привыкли, что она легко ускользает от случайного наблюдателя. Но, несмотря на свою обширность и великолепные достижения, бизнес, основанный на массовом производстве и спекулятивной прибыли, породил новые беды и усилил старые, которые ни один вдумчивый человек не может пропустить. Следовательно, это стало великой проблемой нашего времени, главным предметом дискуссий, который нужно защищать или атаковать в зависимости от своих вкусов, точно так же, как религия и политика имели свое время.

Деловые люди, будь то выдающиеся деятели в производстве, торговле или финансах, являются ведущими фигурами нашей эпохи. Они оказывают доминирующее влияние на внутреннюю и внешнюю политику; они субсидируют наше образование и осуществляют несомненный контроль над ним. В другие эпохи военная или религиозная каста пользовалась подобным превосходством. Но теперь бизнес направляет и оснащает солдата, который гораздо больше зависит от его поддержки, чем раньше. Большинство религиозных институтов идут на легкие условия с бизнесом и, далеко не вмешиваясь в него или его учения, в целом сердечно поддерживают его. У бизнеса есть своя философия, которую он считает основанной на неизменных чертах человеческой природы и идентичной морали и патриотизму. Это чувствительная, нетерпимая философия, о которой будет сказано в следующем разделе.

Современный бизнес создал своего рода рай для более удачливых представителей человечества, который просуществовал до войны и который многие надеются увидеть восстановленным в его прежнем очаровании и, возможно, еще более украшенным с годами. Он представляет собой одно из самых поразительных человеческих достижений. Без сомнения, большая часть населения много работала и жила в относительной нищете, но даже тогда они имели много удобств, неизвестных трудящимся массам предыдущих столетий, и, по-видимому, были довольно довольны.

Но побег был возможен для любого человека со способностями или характером, хоть немного превышающими средний уровень, в средние или высшие классы, для которых жизнь предлагала, за низкую цену и с наименьшими хлопотами, удобства, комфорт и блага, недоступные самым богатым и могущественным монархам других эпох. Житель Лондона мог заказать по телефону, попивая утренний чай в постели, различные продукты со всего земного шара в таком количестве, какое он сочтет нужным, и обоснованно ожидать их скорейшей доставки на порог своего дома; он мог в тот же момент и тем же способом рискнуть своим богатством в природных ресурсах и новых предприятиях любой части мира и разделить, без усилий или даже хлопот, их будущие плоды и преимущества... Он мог немедленно обеспечить, если бы пожелал, дешевые и удобные средства передвижения в любую страну или климат без паспорта или другой формальности, мог отправить своего слугу в соседнее отделение банка за таким запасом драгоценных металлов, какой мог показаться удобным, а затем мог отправиться за границу в иностранные края, не зная их религии, языка или обычаев, имея при себе чеканное богатство, и считал бы себя глубоко оскорбленным и очень удивленным при малейшем вмешательстве.

И самое главное, он мог, до войны, рассматривать это положение дел как

... нормальное, определенное и постоянное, за исключением направления дальнейшего улучшения, а любое отклонение от него — как аберрантное, скандальное и предотвратимое. Проекты и политика милитаризма и империализма, расовых и культурных соперничеств, монополий, ограничений и исключений, которые должны были играть роль змея в этом раю, были немногим больше, чем развлечениями его ежедневной газеты, и, казалось, почти не оказывали никакого влияния на обычный ход социальной и экономической жизни, интернационализация которой была почти завершена на практике.[21]

Это предположение о постоянстве и нормальности преобладающей деловой системы было сильно поколеблено исходом войны, но в меньшей степени, особенно в этой стране, чем можно было ожидать. Было легко утверждать, что ужасный конфликт лишь прервал в целом благотворный ход дел, который быстро восстановится, если ему дать возможность. Для тех, кто видит ситуацию в этом свете, современный бизнес в значительной степени решил вековую проблему производства и распределения материальных потребностей и удобств жизни; и ничего не остается, кроме как совершенствовать систему в деталях, развивать ее дальнейшие потенциальные возможности и бороться не на жизнь, а на смерть с теми, кто из-за отсутствия личного успеха или слезливого сочувствия к некомпетентным стремится атаковать и подорвать ее.

С другой стороны, до войны было много тех, кто сам не страдал заметно от системы, кто бросал вызов ее благотворности и постоянству во имя справедливости, экономии и лучших и высших интересов человечества в целом. После войны многие пришли к выводу, что бизнес в том виде, в каком он ведется сейчас, не только несправедлив, чрезвычайно расточителен и часто крайне нецелесообразен с социальной точки зрения, но и с исторической точки зрения он «чрезвычайно необычен, нестабилен, сложен, ненадежен и временен» (Кейнс). Он может оказаться главной эксцентричностью нашей эпохи; столь же недолговечной, как была феодальная и манориальная система или роль средневековой Церкви или монархов милостью Божьей; и обреченной претерпеть изменения, которые сейчас совершенно невозможно предсказать.

В любом случае, экономические вопросы являются главными и самыми горькими в наше время. Именно в связи с ними свободное мышление наиболее затруднено и наиболее склонно к неправильному пониманию, ибо они легко смешиваются с традиционным почтением и святостью политической верности, патриотизма, морали и даже религии. Есть что-то унизительное в этой ситуации, которая подчиняет все разнообразные возможности жизни ее материальным предпосылкам, почти как если бы мы снова вернулись в стадию бессильной дикости, скребя землю в поисках корней и высматривая ягоды и дохлых животных. Один из самых блестящих современных английских экономистов справедливо говорит:

Бремя нашей цивилизации заключается не только в том, как полагают многие, что продукт промышленности плохо распределен, или ее ведение тиранично, или ее работа прерывается горькими разногласиями. Оно в том, что сама индустрия заняла положение исключительного преобладания среди человеческих интересов, которое ни один отдельный интерес, и меньше всего обеспечение материальных средств существования, не способен занимать. Подобно ипохондрику, который настолько поглощен процессами собственного пищеварения, что сходит в могилу, прежде чем начал жить, индустриализированные сообщества пренебрегают самими объектами, ради которых стоит приобретать богатство, в своей лихорадочной озабоченности средствами, с помощью которых богатство может быть приобретено.

Эта одержимость экономическими вопросами столь же локальна и преходяща, сколь отталкивающа и тревожна. Будущим поколениям она будет казаться такой же жалкой, какой сегодня кажется одержимость семнадцатого века религиозными распрями; на самом деле, она менее рациональна, поскольку объект, с которым она связана, менее важен. И это яд, который воспаляет каждую рану и превращает каждую пустяковую царапину в злокачественную язву.[22]

Каковы бы ни были достоинства противоречивых взглядов на нашу деловую систему, нет сомнений, что она волнует все типы вдумчивых мужчин и женщин. Поэты, драматурги и писатели-рассказчики отворачиваются от своих старых мотивов, чтобы играть роль экономистов. Психологи, биологи, химики, инженеры, как никогда раньше, стремятся обнаружить связь между своими областями информации и общими проблемами социальной и промышленной организации. И вот историк позволяет пыли скапливаться на средневековых хрониках, церковных историях и даже рационалистах семнадцатого века, некогда с любовью изученных, чтобы увидеть, сможет ли он прийти к какому-то соглашению с системой прибыли. А почему бы и нет? Разве мы все не замешаны? Мы все покупаем, а многие продают, и никто не остается нетронутым ситуацией, которая может за два-три года сократить наши доходы вдвое, без нашей вины. Но прежде чем пытаться установить значение предыдущих разделов этого тома для нашего отношения к загадкам нашего дня, мы должны более внимательно рассмотреть «веские причины», обычно приводимые в защиту существующей системы.

15. ФИЛОСОФИЯ БЕЗОПАСНОСТИ И ЗДРАВОГО СМЫСЛА

До сих пор мы были в основном заняты тем, что вспоминали процесс, посредством которого человек накопил такой разум, какой у него есть сейчас, и последствия этого накопления для его образа жизни. В прежних условиях (которые сейчас уходят в прошлое) и в состоянии невежества относительно весьма существенных вопросов (которые сейчас освещаются в совершенно новом свете) он установил определенные стандарты и практики в своей политической, социальной и промышленной жизни. Свои взгляды на собственность, правительство, образование, отношения полов и различные другие вопросы он подтверждает и увековечивает с помощью школ, колледжей, церквей, газет и журналов, которые, чтобы быть одобренными и преуспеть, должны соглашаться с этими установленными стандартами и практиками и текущими представлениями о добре и зле, правильном и неправильном, и ратифицировать их. Это то, что происходило в прошлом, и для подавляющего большинства людей это все еще кажется единственным средством «обеспечения безопасности общества». Прежде чем подвергать это отношение к жизни дальнейшей критике, будет полезно посмотреть, как аргументируют те, кто не замечает порочного круга, в который они вовлечены.

Война принесла с собой всплеск необычного и разнообразного оживления. Те, кто никогда не выходил за рамки обычной рутины домашней и профессиональной жизни, внезапно обнаружили, что участвуют в огромном предприятии, в котором они, казалось, расширяют свои знания и проявляют невообразимую способность к сотрудничеству со своими ближними. Выражения высокого идеализма возвысили нас над мелкими заботами нашего прежнего существования, пробудили новые амбиции и открыли волнующую перспективу возможностей и усилий. Было общепринятым разговором, что когда враг, чья преступная жажда власти спровоцировала великую трагедию, будет побежден, все «уже не будет прежним». Все тогда согласятся, что война — это мерзость из мерзостей, мир будет сделан безопасным для благомыслящей демократии, и нации объединятся в улыбающемся соревновании.

Никогда еще за высокими надеждами не следовало более горькое разочарование. Все старые привычки националистической политики вновь проявили себя в Версале. От испуганного и обанкротившегося мира, действительно, вряд ли можно было ожидать проявления большего интеллекта, чем от относительно счастливого и упорядоченного, который пятью годами ранее позволил своим освященным традициям затащить себя за край пропасти. Затем из автократии царей возникла диктатура пролетариата, а в Венгрии и Германии — различные поразительные попытки поспешно и чрезмерно революционизировать тот древний порядок, который правители Габсбургов и Гогенцоллернов умудрялись увековечивать вопреки всем современным новшествам. Истинный характер этих движений был плохо понят в нашей стране, но было неизбежно, что с глубоко укоренившимися анимистическими тенденциями человека они должны были предстать как своего рода злой демон или смертельная зараза, которая могла поразить даже нашу собственную землю, если не принять своевременных мер. Война естественным образом создала свой механизм для борьбы с инакомыслящими, сочувствующими врагу и теми, кто осуждал или вообще выступал против войны; и было проще всего на свете распространить репрессии на тех, кто придерживался исключительных или непопулярных взглядов, таких как социалисты и члены I.W.W. Было правдоподобно обвинить эти ассоциации в том, что они находятся под руководством иностранцев, в «пацифизме» и общей склонности к нелояльности. Но подозрение пошло дальше, охватив членов довольно небольшой, вдумчивой группы, которые, хотя редко были социалистическими, признавались скептичными в отношении общей благотворности существующих институтов и которые не аплодировали в нужных местах, чтобы удовлетворить вкус большинства своих сограждан. Так возникло общее впечатление, что существует своего рода широко распространенный заговор с целью свержения правительства насильственным путем или, по крайней мере, опасная тенденция подготовить почву для такой катастрофы, или, во всяком случае, преступное безразличие к ее возможности.

Экономическая депрессия усилила естественную реакцию, которая началась с внезапным и несколько неожиданным окончанием войны. Необычное возбуждение вызвало национальную головную боль, и седативное средство в виде нормальности было предложено Республиканской партией и с благодарностью принято страной в целом. В этих обстоятельствах была сформулирована философия безопасности и здравого смысла. Она знакома и обнадеживает и не возлагает никакой неприятной задачи ментальной и эмоциональной перестройки на тех, кто ее принимает. Отсюда ее неизбежная популярность и очевидная обоснованность.

И вот ее предпосылки: Ни одна нация не сравнима с нашей по своему богатству и перспективам, по своей свободе и возможностям для всех. Она открыла свои ворота народам земли, которые стекались через океан, чтобы избежать бедности и угнетения Европы. От разрозненных колоний дореволюционного периода Соединенные Штаты быстро продвинулись к своему мировому господству. Когда европейские державы достигли безнадежного тупика после четырех лет войны, Соединенные Штаты опоясались мечом как поборник свободы и демократии и за невероятно короткое время довели конфликт до победного конца, прежде чем отправили половину войск, которые могли легко выделить. Она не вступала в конфликт с какими-либо мотивами возвеличивания или территориального расширения. Она чувствовала свою самодостаточность и могла позволить себе гордо отказаться присоединиться к Лиге Наций на том основании, что не желает быть вовлеченной в европейские распри или жертвовать хоть крупицей своих прав на самоопределение.

Процветание Соединенных Штатов следует приписывать в значительной степени превосходству Федеральной конституции и надежности ее демократических институтов. Классовых привилегий не существует, или, по крайней мере, они не признаются. У каждого есть равные возможности преуспеть в мире, не скованные оковами европейской касты. Существует полная свобода в вопросах религиозных убеждений. Свобода слова и печати подтверждена как Федеральной конституцией, так и конституциями различных штатов. Если люди не удовлетворены своей формой правления, они могут в любое время изменить ее путем мирного осуществления избирательного права.

Ни в одной другой стране мораль не ценится выше или не защищается более стойко. Женщина пользуется должным уважением, а институт семьи повсюду признается фундаментальным. Мы удивительно свободны от пороков, которые позорят столицы Европы, не исключая Лондона.

Ни в одной другой стране школьное здание так уверенно признается краеугольным камнем демократии и свободы. Наши высшие учебные заведения не имеют себе равных; наши публичные библиотеки многочисленны и доступны. Наши газеты и журналы распространяют знания и рациональное удовольствие по всей стране.

Мы изобретательный народ в сфере изобретений и в смелости наших деловых предприятий. У нас есть стойкие добродетели пионера. Мы честный народ, соблюдающий наши контракты и дающий честную меру. Мы неутомимый народ в терпеливом внимании к бизнесу и похвальной решимости преуспеть в мире. Многие из наших самых богатых людей начинали на ферме или в качестве офисных мальчиков. Успех в нашей стране зависит почти исключительно от врожденных способностей, которые вознаграждаются здесь быстрым и радостным признанием, что редко встречается в других странах.

Мы прогрессивный народ, всегда готовый к улучшениям, которые мы, действительно, принимаем как должное, так регулярно они появляются. Ни один бдительный американец не может посетить любую зарубежную страну, не заметив бесчисленных примеров глупой приверженности устаревшим и громоздким методам в промышленности, торговле и транспорте.

Конечно, никто не настолько слеп, чтобы не видеть, что здесь и там развиваются беды, которые следует исправлять либо законодательством, либо постепенным прогрессом в просвещении. Многие из них, несомненно, вылечат себя сами. Наша демократия права в душе, и вы не можете дурачить всех людей все время. Мы не избежали своей справедливой доли неприятностей. Было бы слишком много ожидать, что мы должны. Разногласие во мнениях между Северными и Южными штатами фактически привело к гражданской войне, но это лишь послужило подтверждению естественного единства страны и подготовке пути для дальнейшего продвижения. Протестанты иногда боялись католического господства; мормоны были источником беспокойства для робких душ. Популисты и сторонники свободного серебра, казалось, угрожали надежным финансам. С другой стороны, Уолл-стрит и тресты заставили некоторых думать, что корпоративное деловое предприятие может временами, если его оставить без контроля, привести к чрезмерно мощным монополиям. Но злые проявления всех этих вещей до войны были мирными, если и коварными. Они могли вызвать опасения в умах дальновидных и общественно мыслящих наблюдателей, но не было общего страха, что любая из них свергнет Республику и приведет к насильственному разрушению общества в том виде, в каком оно сейчас существует, и, возможно, к возврату к варварству.

Обстоятельства нашего участия в Мировой войне и подъем большевизма убедили многих впервые, что, наконец, общество и Республика действительно находятся под угрозой. До сих пор социалисты различных видов, коммунисты и анархисты привлекали относительно мало внимания в нашей стране. За исключением эпизода с чикагскими анархистами и неприятностей с I.W.W., радикальным реформаторам позволяли идти своим путем, проводить свои собрания и публиковать свои газеты и брошюры без особого вмешательства со стороны полиции или внимания со стороны законодателей. С ходом войны эта ситуация изменилась; полиция и законодатели начали вмешиваться, а правительственные чиновники и самоназначенные стражи общественного блага начали осуждать «красных» и тех, кого подозревали в «радикальных тенденциях». Отчет Комитета Ласка в штате Нью-Йорк, пожалуй, самый внушительный памятник этой форме патриотического рвения.

Не наше дело здесь обсуждать достоинства социализма или большевизма ни с точки зрения их основополагающих теорий, ни их перспектив на практике. Только в их влиянии на развитие и обоснование философии безопасности и здравого смысла они касаются нас в этой дискуссии.

Имеет ли отчет так называемого Комитета Ласка[23] какое-либо значительное влияние или нет, он хорошо иллюстрирует распространенный и значимый склад ума и привычный метод рассуждения. Очевидная цель отчета:

... дать ясное, непредвзятое изложение и историю целей и объектов, тактики и методов различных сил, действующих сейчас в Соединенных Штатах, и особенно в штате Нью-Йорк, которые стремятся подорвать и уничтожить не только правительство, при котором мы живем, но и саму структуру американского общества. Он также стремится проанализировать различные конструктивные силы, которые работают по всей стране, противодействуя этим злым влияниям, и представить многие промышленные и социальные проблемы, с которыми эти конструктивные силы должны сталкиваться и сталкиваются.

План выполнен с трудоемкой всесторонностью, и тот, кто не знаком с обширным и разнообразным спектром так называемых «радикальных» высказываний, будет ошеломлен собранной массой. Но наша цель здесь — рассмотреть склад ума и предположения редакторов и их сторонников.

Они признают существование «реальных обид и естественных требований рабочих классов на большую долю в управлении и использовании общего богатства». Именно эти обиды и требования агитаторы используют как основу своих махинаций. Те, кто настроен на социальную революцию, делятся на два класса — социалистов и анархистов. Но хотя группы различаются в деталях, эти детали не стоят рассмотрения. «Любой, кто изучает пропаганду различных групп, которые мы назвали, узнает, что используемые аргументы одни и те же; что пропагандируемую тактику невозможно отличить друг от друга, и что статьи или речи, сделанные по вопросу тактики или методов анархистами, могли бы с уместностью быть опубликованы в социалистических или коммунистических газетах, не оскорбляя членов этих организаций». Так что, к счастью для читателя, нет необходимости делать какие-либо различия между социалистами, анархистами, коммунистами и большевиками. У них у всех общая цель свержения существующего общества, и «всеобщие забастовки и саботаж — это прямые пропагандируемые средства». Цель состоит в том, чтобы довести бизнес до банкротства путем сокращения производства и повышения затрат.[24]

Но было бы серьезной ошибкой полагать, что опасности ограничиваются нашей промышленной системой. «Самый первый общий факт, который должен быть доведен до американцев, заключается в том, что пацифистское движение в этой стране, рост и связи которого являются важной частью этого отчета, является абсолютно неотъемлемой и фундаментальной частью международного социализма». Европейский социализм, из которого происходит наш, имел одной из своих главных целей «создание международного настроения, чтобы заменить национальный патриотизм и усилия, и этот интернационализм был основан на пацифизме, в том смысле, что он выступал против всех войн между нациями и развивал в то же время классовое сознание, которое должно было завершиться беспощадной классовой войной. Другими словами, целью был не мир, а уничтожение патриотического, воинственного духа национальностей».

Ввиду необходимости противостоять этой угрозе был применен статут об уголовной анархии штата Нью-Йорк, выданы ордера на обыск, «изъяты большие количества революционных, подстрекательских и мятежных письменных и печатных материалов». После отказа губернатора Смита подписать их, так называемые образовательные законопроекты Ласка были приняты повторно и подписаны республиканским губернатором Миллером. Ни один учитель в школах не должен быть лицензирован для преподавания, если он «пропагандировал, либо устно, либо письменно, форму правления, отличную от правительства Соединенных Штатов или этого штата». Более того, «Ни одно лицо, фирма, корпорация, ассоциация или общество не должно проводить, поддерживать или управлять любой школой, институтом, классом или курсом обучения по любому предмету без подачи заявления и получения лицензии от Университета штата Нью-Йорк [т.е. Регентов]». Регенты имеют право посылать инспекторов для посещения классов и школ, получивших такую лицензию, и отзывать лицензии, если они сочтут, что преподается свержение существующего правительства насильственным путем.[25]