«Мидевивин, или Общество Большой Медицины оджибве»

Этот электронный текст содержит несколько букв с необычными диакритическими знаками: ā ē ī ō ū (гласная с макроном или знаком долготы) ă ĕ ĭ ŏ ŭ (гласная с бревисом или знаком краткости) Если какой-либо из этих символов отображается некорректно — в частности, если диакритический знак находится не ровно над буквой, — или если кавычки в этом абзаце выглядят как «кракозябры», возможно, у вас несовместимый браузер или отсутствуют необходимые шрифты. Прежде всего убедитесь, что для параметра «набор символов» или «кодировка файла» в браузере выбран Юникод (UTF-8). Вам также может потребоваться изменить шрифт по умолчанию в вашем браузере. Обратите внимание, что знаки ударения, как в слове «Midē´wiwin», не должны отображаться поверх какой-либо буквы. Некоторые опечатки были исправлены. Они отмечены в тексте всплывающими подсказками при наведении указателя мыши. Разночтения между «Ojibwa» и «Ojibway» оставлены такими же, как в оригинале. Техническое примечание к файлам MIDI.

МИДЕВИВИН, ИЛИ «БОЛЬШОЕ МЕДИЦИНСКОЕ ОБЩЕСТВО»

У ОДЖИБВЕ

АВТОР: УОЛТЕР ДЖЕЙМС ХОФФМАН

СОДЕРЖАНИЕ

Page

Introduction 149

Shamans 156

Midē´wiwin 164

Midē´wigân 187

First degree 189

Preparatory instruction 189

Midē´ therapeutics 197

Мольба о ясной погоде

207

Initiation of candidate 210

Descriptive notes 220

Second degree 224

Preparation of candidate 224

Initiation of candidate 231

Descriptive notes 236

Third degree 240

Preparation of candidate 241

Initiation of candidate 243

Descriptive notes 251

Fourth degree 255

Preparation of candidate 257

Initiation of candidate 258

Descriptive notes 274

Dzhibai´ Midē´wigân 278

Initiation by substitution 281

Supplementary notes 286

Pictography 286

Music 289

Dress and ornaments 298

Future of the society 299

Footnotes

Index

Нотная запись: после Таблицы X.b (стр. 207-208) страницы 213, 214, 216 после Таблицы XVII.a (стр. 266-273) страницы 285, 286

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Иллюстрации размещены как можно ближе к их обсуждению в тексте. Многочастные таблицы были разделены. Номера напечатанных страниц указывают исходное местоположение иллюстраций. Таблицы и рисунки нумеровались непрерывно в пределах каждого тома Бюро этнологии, поэтому в данной статье нет Таблицы I.

Page.

Plate II. Карта, показывающая современное расселение оджибве

150

III. Записи Ред-Лейка и Лич-Лейка

166

IV. Sikas´sige’s record 170

V. Origin of Âníshinâ´bēg 172

VI. Facial decoration 174

VII. Facial decoration 178

VIII. Ojibwa’s record 182

IX. Мнемонические песни: IX.a — IX.b — IX.c

193

X. Мнемонические песни: X.a — X.b — X.c — X.d

202

XI. Sacred objects 220

XII. Invitation sticks 236

XIII. Мнемонические песни: XIII.a — XIII.b — XIII.c — XIII.d

238

XIV. Мнемонические песни: XIV.a — XIV.b — XIV.c — XIV.d

288

XV. Sacred posts 240

XVI. Мнемонические песни: XVI.a — XVI.b — XVI.c — XVI.d

244

XVII. Мнемонические песни: XVII.a — XVII.b

266

XVIII. Jĕs´sakkīd´ removing disease 278

XIX. Birch-bark records 286

XX. Священный берестяной свиток и его содержимое

288

XXI. Midē´ relics from Leech Lake 390

XXII. Мнемонические песни: XXII.a — XXII.b

392

XXIII. Midē´ dancing garters 298

Fig. 1. Травник готовит лекарство и лечит пациента

159

2. Совмещенные схемы Сикассиге, показывающие происхождение Минабожо

174

3. Origin of ginseng 175

4. Peep-hole post 178

5. Migration of Âníshinâ´bēg 179

6. Берестяная запись из Уайт-Эррта

185

7. Берестяная запись из Ред-Лейка

186

8. Берестяная запись из Ред-Лейка

186

9. Eshgibō´ga 187

10. Схема мидевигана первой степени

188

11. Interior of Midē´wigân 188

12. Ojibwa drums 190

13. Midē´ rattle 191

14. Midē´ rattle 191

15. Shooting the Mīgis 192

16. Wooden beads 205

17. Wooden effigy 205

18. Wooden effigy 205

19. Hawk-leg fetish 220

20. Hunter’s medicine 222

21. Hunter’s medicine 222

22.

Wâbĕnō´ drum 223

23. Схема мидевигана второй степени

224

24. Midē´ destroying an enemy 238

25. Схема мидевигана третьей степени

240

26. Джессаккан, или хижина знахаря

252

27. Джессаккан, или хижина знахаря

252

28. Джессаккан, или хижина знахаря

252

29. Джессаккан, или хижина знахаря

252

30. Джессаккан, или хижина знахаря

252

31. Jĕs´sakkīd´ curing woman 255

32. Jĕs´sakkīd´ curing man 255

33. Схема мидевигана четвертой степени

255

34. General view of Midē´wigân 256

35. Indian diagram of ghost lodge 279

36. Leech Lake Midē´ song 295

37. Leech Lake Midē´ song 296

38. Leech Lake Midē´ song 297

39. Leech Lake Midē´ song 297

Большая карта

Таблица II. Индейские резервации оджибве в Миннесоте и Висконсине.

I Ред-Лейк. II Уайт-Эррт. III Виннибигошиш. IV Касс-Лейк. V Лич-Лейк. VI Дир-Крик. VII Буа-Форте. VIII Вермиллион-Лейк. IX Фонд-дю-Лак. X Милле-Лакс. XI Лак-Курт-Орей. XII Ла-Поинт. XIII Лак-де-Фламбо. XIV Ред-Клифф. XV Гранд-Портедж.

МИДЕВИВИН, ИЛИ «БОЛЬШОЕ МЕДИЦИНСКОЕ ОБЩЕСТВО» ОДЖИБВЕ

У. Дж. Хоффман.

ВВЕДЕНИЕ.

Оджибве — одно из крупнейших племен Соединенных Штатов, расселенное на значительной территории от провинции Онтарио на востоке до Ред-Ривер-оф-те-Норт на западе и от Манитобы на юге через штаты Миннесота, Висконсин и Мичиган. Строго говоря, это племя лесной зоны; в своем продвижении или расселении на запад оно никогда не выходило за пределы лесной полосы, которая столь примечательным образом делит штат Миннесота на две части с отчетливо выраженными физическими особенностями. Западная часть этого штата представляет собой полого волнистую прерию, простирающуюся до Скалистых гор, в то время как восточная часть покрыта густым лесом. Линия раздела на 95° 50' западной долготы или вблизи нее проходит строго с севера на юг, а на расстоянии около 75 миль к югу от северной границы лесная полоса поворачивает на северо-запад и пересекает границу штата (49° северной широты) примерно на 97° 10' западной долготы.

В Миннесоте насчитывается много тысяч озер разного размера, некоторые из которых соединены прекрасными водными артериями, тогда как другие полностью изолированы. Лесистая местность холмиста: возвышенные участки покрыты главным образом сосной, пихтой, елью и другими хвойными деревьями, а в глубочайших понижениях рельефа располагаются озера, пруды или болота, вокруг которых растут лиственница, ива и другие деревья, процветающие на влажной почве; промежуточные же регионы покрыты дубом, тополем, ясенем, березой, кленом и многими другими видами деревьев и кустарников.

Дичь, водоплавающая птица и рыба все еще в изобилии водятся здесь и до недавнего времени составляли главный источник существования индейцев.

Племенная организация по тотемной системе практически разрушена, поскольку индейцы в основном расселены на выделенных для них федеральным правительством резервациях или вблизи них, где они находятся под большим или меньшим контролем индейских агентов США и миссионеров. В результате на одной резервации можно встретить представителей различных тотемов или родов, которые продолжают придерживаться традиционных обычаев и верований, представляя тем самым интересное поле для этнологических исследований.

Современное распределение оджибве в Миннесоте и Висконсине показано на прилагаемой карте, Пл. II. В южной части многие из этих людей переняли цивилизованный образ жизни, однако на севере и северо-западе многие группы продолжают придерживаться своих первобытных методов и обычно именуются «дикими индейцами». Жилища многих из последних грубы и примитивны. Группы на северо-восточном берегу Ред-Лейка, а также несколько других дальше на восток занимали эти изолированные стоянки на протяжении примерно трех веков без перерыва, что подтверждается главными людьми нескольких селений и подкрепляется другими традиционными свидетельствами.

Отец Клод Аллуэ по прибытии в 1666 году в Шагауумиконг, или Ла-Поинт, застал оджибве за подготовкой к нападению на сиу. Поселение в этом пункте было обширным, и в преданиях, относящихся к «Большому медицинскому обществу», часто упоминается, что именно здесь обряды практиковались в наибольшей чистоте.

Г-н Уоррен в своей «Истории индейцев оджибве» (1) основывает свое убеждение на традиционных свидетельствах о том, что оджибве впервые узнали о белых в 1612 году. В начале XVII века французские миссионеры встречались с различными племенами алгонкинской языковой семьи, а также с группами или подплеменами индейцев оджибве. Одно из них, обитавшее в окрестностях Су-Сент-Мари, часто упоминается в «Иезуитских отношениях» как сольто (Saulteurs). Этот термин применялся ко всем людям, жившим у водопадов, но из других утверждений очевидно, что оджибве составляли самую значительную группу в тех местах. Лаонтан говорит об «утчепуэ, или сольто» как о хороших воинах. Название «сольто» сохранилось по сей день и применяется к одному из подразделений племени.

Согласно заявлениям многочисленных влиятельных вождей оджибве, племя начало свое расселение на запад из Ла-Поинт и Фонд-дю-Лак по меньшей мере двести пятьдесят лет назад: некоторые группы проникли в болотистую местность северной Миннесоты, в то время как другие ушли на запад и юго-запад. Согласно ведомости (2) о расположении племен озера Верхнее, составленной на Макино в 1736 году, сиу занимали тогда южную и северную оконечности этого озера. Тем не менее возможно, что северные группы оджибве проникли в район, прилегающий к реке Пиджен, и прошли на запад почти к своему нынешнему местоположению, избежав таким образом своих врагов, занимавших южный берег озера.

Недавние исследования ряда племен алгонкинской языковой группы показывают, что предания и практики, относящиеся к мидевивину, обществу миде, или шаманов, популярно именуемому «Большим медицинским обществом», были широко распространены, и эти обряды до сих пор практикуются через нерегулярные промежутки времени, хотя и в немного различающихся формах в разных местностях.

В отчетах ранних путешественников и миссионеров нет специального упоминания о миде, джессаккидах или вабено, но для обозначения той категории лиц, которые претендовали на дар пророчества, практиковали заклинания и давали лекарственные препараты, обычно используется термин «колдун» или «фокусник». Постоянно упоминается противодействие этих лиц насаждению христианства. В свете недавних исследований становится очевидным, что причиной этого антагонизма является тот факт, ритуалы сотворения мира и происхождения индейцев, а также обряд инициации в общество миде образуют то, что является для них религией, даже более мощной и впечатляющей, чем христианская религия для среднего цивилизованного человека. Это противодействие до сих пор существует среди ведущих слоев ряда алгонкинских племен и особенно среди оджибве, многие группы которых оказались более или менее изолированными и вне досягаемости Церкви. Цели общества двояки: во-первых, сохранение упомянутых преданий и, во-вторых, предоставление определенной категории амбициозных мужчин и женщин достаточного влияния благодаря их признанной силе экзорцизма и некромантии для того, чтобы безбедно жить за счет доверчивых людей. Считается непреложным фактом, что лица, принятые в общество, обладают способностью общаться с различными сверхъестественными существами — манидо, — и к ним обращаются за советом для достижения определенных желаний. Цель настоящей статьи — рассказать об этом обществе и о церемонии инициации в том виде, в каком она изучалась и наблюдалась в Уайт-Эррте, штат Миннесота, в 1889 году. Прежде чем перейти к этому, однако, может оказаться небезынтересным рассмотреть несколько высказываний ранних путешественников относительно «колдунов или фокусников» и методов лечения.

Говоря о практике алгонкинских племен Северо-Запада, Лаонтан (3) отмечает:

When they are sick, they only drink Broth, and eat sparingly; and if they have the good luck to fall asleep, they think themselves cur’d: They have told me frequently, that sleeping and sweating would cure the most stubborn Diseases in the World. When they are so weak that they cannot get out of Bed, their Relations come and dance and make merry before ’em, in order to divert ’em. To conclude, when they are ill, they are always visited by a sort of Quacks, (Jongleurs); of whom ’t will now be proper to subjoin two or three Words by the bye.

A Jongleur is a sort of Physician, or rather a Quack, who being once cur’d of some dangerous Distemper, has the Presumption and Folly to fancy that he is immortal, and possessed of the Power of curing all Diseases, by speaking to the Good and Evil Spirits. Now though every Body rallies upon these Fellows when

they are absent, and looks upon ’em as Fools that have lost their Senses by some violent Distemper, yet they allow ’em to visit the Sick; whether it be to divert ’em with their Idle Stories, or to have an Opportunity of seeing them rave, skip about, cry, houl, and make Grimaces and Wry Faces, as if they were possess’d. When all the Bustle is over, they demand a Feast of a Stag and some large Trouts for the Company, who are thus regal’d at once with Diversion and Good Cheer.

When the Quack comes to visit the Patient, he examines him very carefully; If the Evil Spirit be here, says he, we shall quickly dislodge him. This said, he withdraws by himself to a little Tent made on purpose, where he dances, and sings houling like an Owl; (which gives the Jesuits Occasion to say, That the Devil converses with ’em.) After he has made an end of this Quack Jargon, he comes and rubs the Patient in some part of his Body, and pulling some little Bones out of his Mouth, acquaints the Patient, That these very Bones came out of his Body; that he ought to pluck up a good heart, in regard that his Distemper is but a Trifle; and in fine, that in order to accelerate the Cure, ’t will be convenient to send his own and his Relations Slaves to shoot Elks, Deer, &c., to the end they may all eat of that sort of Meat, upon which his Cure does absolutely depend.

Commonly these Quacks bring ’em some Juices of Plants, which are a sort of Purges, and are called Maskikik.

Хеннепин в книге «Продолжение нового открытия» и т. д. (4) говорит о религии и колдунах племен реки Св. Лаврентия и тех, что живут вокруг Великих озер, следующее:

We have been all too sadly convinced, that almost all the Salvages in general have no notion of a God, and that they are not able to comprehend the most ordinary Arguments on that Subject; others will have a Spirit that commands, say they, in the Air. Some among ’em look upon the Skie as a kind of Divinity; others as an Otkon or Manitou, either Good or Evil.

These People admit of some sort of Genius in all things; they all believe there is a Master of Life, as they call him, but hereof they make various applications; some of them have a lean Raven, which they carry always along with them, and which they say is the Master of their Life; others have an Owl, and some again a Bone, a Sea-Shell, or some such thing;

There is no Nation among ’em which has not a sort of Juglers or Conjuerers, which some look upon to be Wizards, but in my Opinion there is no Great reason to believe ’em such, or to think that their Practice favours any thing of a Communication with the Devil.

These Impostors cause themselves to be reverenced as Prophets which fore-tell Futurity. They will needs be look’d upon to have an unlimited Power. They boast of being able to make it Wet or Dry; to cause a Calm or a Storm; to render Land Fruitful or Barren; and, in a Word to make Hunters Fortunate or Unfortunate. They also pretend to Physick, and to apply Medicines, but which are such, for the most part as have little Virtue at all in ’em, especially to Cure that Distemper which they pretend to.

It is impossible to imagine, the horrible Howlings and strange Contortions that those Jugglers make of their Bodies, when they are disposing themselves to Conjure, or raise their Enchantments.

Маркетт, посетивший индейцев маями, маскутен и кикапу в 1673 году, после упоминания индейского травника также говорит о церемонии «танца калюме» следующим образом:

They have Physicians amongst them, towards whom they are very liberal when they are sick, thinking that the Operation of the Remedies they take, is proportional to the Presents they make unto those who have prescrib’d them.

В связи с этим Маркетт упоминает определенный класс лиц среди иллинойсов и дакота, которые были обязаны носить женскую одежду и были лишены многих привилегий, но которым разрешалось «присутствовать при всех суевериях их фокусников и на их торжественных танцах в честь калюме, в которых они могут петь, но танцевать им не дозволяется. Их созывают на советы, и ничто не решается без их совета, ибо из-за своего необычного образа жизни они почитаются за манидо или по меньшей мере за великих и несравненных гениев».

Что калюмет призывался на помощь во всех важных случаях, явствует из следующего утверждения, в котором тот же автор заявляет, что он представляет собой «самую таинственную вещь в мире. Скептры наших королей не пользуются таким уважением; ибо дикари питают к этой трубке такое почтение, что ее можно назвать Богом мира и войны, а также арбитром жизни и смерти. Их мирный калюмет отличается от военного калюмета; первый они используют для скрепления союзов и договоров, для безопасных путешествий и приема чужеземцев, а второй — для объявления войны».

Это благоговение перед калюметом проявляется в том, как его используют на танцах, в церемонии курения и т. д., демонстрируя религиозную набожность, приближающуюся к той, что недавно наблюдалась среди различных алгонкинских племен в связи с церемониями мидевивина. Когда проводился танец калюме, иллинойсы, судя по всему, собирались в жилищах зимой и в рощах летом. Вышеупомянутый авторитет продолжает в связи с этим:

They chuse for that purpose a set Place among Trees, to shelter themselves against the Heat of the Sun, and lay in the middle a large Matt, as a Carpet, to lay upon the God of the Chief of the Company, who gave the Ball; for every one has his peculiar God, whom they call Manitoa. It is sometime a Stone, a Bird, a Serpent, or anything else that they dream of in their Sleep; for they think this Manitoa will prosper their Wants, as Fishing, Hunting, and other Enterprizes. To the Right of their Manitoa they place the Calumet, their Great Deity, making round about it a Kind of Trophy with their Arms, viz. their Clubs, Axes, Bows, Quivers, and Arrows. ***Every Body sits down afterwards, round about, as they come, having first of all saluted the Manitoa, which they do in blowing the Smoak of their Tobacco upon it, which is as much as offering to it Frankincense. ***This Preludium being over, he who is to begin the Dance appears in the middle of the Assembly, and having taken the Calumet, presents it to the Sun, as if he wou’d invite him to smoke. Then he moves it into an infinite Number of Postures sometimes laying it near the Ground, then stretching its Wings, as if he wou’d make it fly, and then presents it to the Spectators, who smoke with it one after another, dancing all the while. This is the first Scene of this famous Ball.

Бесконечное число поз, принимаемых при подношении трубки, представляется столь же значимым, сколь и «церемонии курения», упоминаемые в связи с предварительным наставлением кандидата перед его посвящением в мидевивин.

В своих замечаниях о религии индейцев и практике колдунов Хеннепин говорит:

As for their Opinion concerning the Earth, they make use of a Name of a certain Genius, whom they call Micaboche, who has cover’d the whole Earth with water (as they imagine) and relate innumerable fabulous Tales, some of which have a kind of Analogy with the Universal Deluge. These Barbarians believe that there are certain Spirits in the Air, between Heaven and Earth, who have a power to foretell future Events, and others who play the part of Physicians, curing all sorts of Distempers. Upon which account, it happens, that these Savages are very Superstitious, and consult their Oracles with a great deal of exactness. One of these Masters-Jugglers who pass for Sorcerers among them, one day caus’d a Hut to be erected with ten thick Stakes, which he fix’d very deep in the Ground, and then made a horrible noise to Consult the Spirits, to know whether abundance of Snow wou’d fall ere long, that they might have good game in the Hunting of Elks and Beavers: Afterward he bawl’d out aloud from the bottom of the Hut, that he saw many Herds of Elks, which were as yet at a very great distance, but that they drew near within seven or eight Leagues of their Huts, which caus’d a great deal of joy among those poor deluded Wretches.

То, что это утверждение относится к одному или нескольким племенам алгонкинской языковой семьи, очевидно не только из упоминания колдунов и их своеобразных методов действий, но также и потому, что в нем появляется имя Микабоша (Micaboche), алгонкинского божества. Этот дух, выступавший в роли заступника между Китши Манидо (Великим Духом) и индейцами, известен у оджибве как Минабожо; однако подробному упоминанию об этом будет уделено место далее в связи с мифом о происхождении мидевивина. Предание о Нокомис (земле) и рождении Манабуша (Минабожо у меномини) и его брата Волка, предание о воссоздании мира и фрагменты других мифов собраны воедино и представлены Хеннепином в искаженном виде в следующих словах:

Some Salvages which live at the upper end of the River St. Lawrence, do relate a pretty diverting Story. They hold almost the same opinion with the former [the Iroquois], that a Woman came down from Heaven, and remained for some while fluttering in the Air, not finding Ground whereupon to put her Foot. But that the Fishes moved with Compassion for her, immediately held a Consultation to deliberate which of them should receive her. The Tortoise very officiously offered its Back on the Surface of the Water. The Woman came to rest upon it, and fixed herself there. Afterwards the Filthiness and Dirt of the Sea gathering together about the Tortoise, there was formed by little and little that vast Tract of Land, which we now call America.

They add that this Woman grew weary of her Solitude, wanting some body for to keep her Company, that so she might spend her time more pleasantly. Melancholy and Sadness having seiz’d upon her Spirits, she fell asleep, and a Spirit descended from above, and finding her in that Condition approach’d and knew her unperceptibly. From which Approach she conceived two Children, which came forth out of one of her Ribs. But these two Brothers could never afterwards agree together. One of them was a better Huntsman than the other; they quarreled every day; and their Disputes grew so high at last, that one could not bear with the other. One especially being of a very wild Temper, hated mortally his Brother who was of a milder Constitution, who being no longer able to endure the Pranks of the other,

he resolved at last to part from him. He retired then into Heaven, whence, for a Mark of his just Resentment, he causeth at several times his Thunder to rore over the Head of his unfortunate Brother.

Sometime after the Spirit descended again on that Woman, and she conceived a Daughter, from whom (as the Salvages say) were propagated these numerous People, which do occupy now one of the greatest parts of the Universe.

Очевидно, что рассказчик в достаточной степени исказил предания, чтобы сделать их как можно более похожими на библейский рассказ о рождении Христа. В мифах оджибве или меномини нет ни малейшего упоминания о зачатии Дочери Нокомис (земли) небесным посетителем, но речь идет об одном из богов ветра. Минабожо разгневался на Китши Манидо, и последний, чтобы унять его недовольство, даровал Минабожо обряд мидевивина. Брат Минабожо был уничтожен злобными подземными духами и ныне правит обителью теней — «Землей Полуночного Солнца».

По прибытии в «Залив Пуан» (Грин-Бей, Висконсин) Маркетт обнаружил селение, населенное тремя народами, а именно: «маями, маскутенами и кикапу» («Miamis, Maskoutens, and Kikabeux»). Он говорит:

When I arriv’d there, I was very glad to see a great Cross set up in the middle of the Village, adorn’d with several White Skins, Red Girdles, Bows and Arrows, which that good People had offer’d to the Great Manitou, to return him their Thanks for the care he had taken of them during the Winter, and that he had granted them a prosperous Hunting. Manitou, is the Name they give in general to all Spirits whom they think to be above the Nature of Man.

Маркетт, несомненно, не знал о том, что крест является священным столпом и символом четвертой степени мидевивина, как будет подробно объяснено в связи с этой степенью общества. Ошибочный вывод о том, что крест был воздвигнут в знак принятия христианства и, возможно, в качестве комплимента гостю, был естественным со стороны священника, но этот же символ общества миде был, вероятно, установлен и украшен варварскими эмблемами и оружием за несколько месяцев до того, как кто-либо узнал о нем.

Результаты личных исследований среди оджибве, проведенных в 1887, 1888 и 1889 годах, представлены в настоящей статье. Информация была получена от ряда главных жрецов миде, живших в резервациях Ред-Лейк и Уайт-Эррт, а также от членов общества из других резерваций, посещавших последнюю из названных местностей в течение этих трех лет. Особое упоминание об особенностях записанной музыки будет сделано в надлежащем месте; здесь же можно сказать, что ни в одном случае не было обнаружено использование цветов в каких-либо берестяных или иных записях либо мнемонических песнях исключительно для усиления художественного эффекта, хотя изучение трудов Сулкрафта могло бы навести читателя на мысль, будто это обычная практика. Полковник Гаррик Мэллори из армий США в докладе, прочитанном в Антропологическом обществе Вашингтона, округ Колумбия, в 1888 году, говорит по этому поводу следующее:

The general character of his voluminous publications has not been such as to assure modern critics of his accuracy, and the wonderful minuteness, as well as comprehension, attributed by him to the Ojibwa hieroglyphs has been generally regarded of late with suspicion. It was considered in the Bureau of Ethnology an important duty to ascertain how much of truth existed in these remarkable accounts, and for that purpose its pictographic specialists, myself and Dr. W. J. Hoffman as assistant, were last summer directed to proceed to the most favorable points in the present habitat of the tribe, namely, the northern region of Minnesota and Wisconsin, to ascertain how much was yet to be discovered. ***The general results of the comparison of Schoolcraft’s statements with what is now found shows that, in substance, he told the truth, but with much exaggeration and coloring. The word “coloring” is particularly appropriate, because, in his copious illustrations, various colors were used freely with apparent significance, whereas, in fact, the general rule in regard to the birch-bark rolls was that they were never colored at all; indeed, the bark was not adapted to coloration. The metaphorical coloring was also used by him in a manner which, to any thorough student of the Indian philosophy and religion, seems absurd. Metaphysical expressions are attached to some of the devices, or, as he calls them, symbols, which, could never have been entertained by a people in the stage of culture of the Ojibwa.

ШАМАНЫ.

Среди индейцев оджибве существуют три класса знахарей, именуемых соответственно и в порядке значимости миде, джессаккид и вабено, но прежде чем переходить к подробному описанию общества миде, известного как мидевивин, необходимо дать краткое описание последних двух.

Термин «вабено» объяснялся различными сведущими индейцами как означающий «люди рассвета», «восточные люди» и т. д. Их профессия изучена не до конца, а их численность крайне мала, поэтому о них удается получить лишь скудные сведения. Сулкрафт (5), упоминая различные классы шаманов, говорит, что «существует третья форма или, скорее, модификация медавина… вабено — термин, обозначающий род полуночных оргий, который считается искажением меда». Этот автор далее отмечает (6), что «рассудительные люди из их числа заявляют о его современном происхождении. Они рассматривают его как выродившуюся форму таинств меда».

Из личных исследований выяснилось, что вабено не объединяется с другими представителями своего круга для создания общества, а преследует свои претензии индивидуально. К деятельности вабено побуждают прежде всего сны или видения, которые могут посетить его в юности, ради чего он уходит из селения, чтобы поститься неопределенное количество дней. Утверждается со всей определенностью, что злые манидо благосклонны к его чаяниям, и помимо своей обычной практики предоставления «охотничьей медицины», «любовных порошков» и т. д., он также берется практиковать медицинскую магию. Когда охотник добивается успеха благодаря предполагаемой помощи вабено, он делится с последним частью добычи; тогда, устраивая пир в честь своего покровительствующего демона, вабено приглашает нескольких друзей, но любой желающий прийти тоже приветствуется. Этот пир дается ночью; сопровождается шумным пением и танцами, а вабено, чтобы поддержать свою репутацию, развлекает гостей дальнейшей демонстрацией своего мастерства. Утверждается, что благодаря использованию растений он способен брать раскаленные камни и горящие головни и обращаться с ними безнаказанно, и говорят, что он без малейшего проявления дискомфорта погружает руки в кипяток или даже в кипящий кленовый сироп. Из-за подобных представлений среди индейцев бытует общее мнение, что вабено является «обращающимся с огнем» или «огневержцем». Подобные представления всегда заканчиваются с приближением дня. Число этих самозванцев, не являющихся членами мидевивина, весьма невелико: например, в настоящее время в резервации Уайт-Эррт их всего два или три человека, а в Лич-Лейке нет ни одного.

Как правило, однако, вабено будет стремиться вступить в мидевивин по мере того, как он становится более узким специалистом в практике медицинской магии, заклинаний и экзорцизма злобных манидо, особенно тех, которые вызывают болезни.

Джессаккид является провидцем и пророком; хотя его обычно называют «фокусником», индейцы определяют его как «раскрывателя сокрытых истин». Между членами этой профессии нет никакой связи, и каждый практикует свое искусство в одиночку, всякий раз, когда возникает спрос и преподносится плата. Поскольку нет никакого объединения, нет и инициации, с помощью которой можно стать джессаккидом. Считается, что этот дар дается божеством гророма, или Анимики, причем лишь через долгие промежутки времени и избранным. Дар обретается в юности, во время соблюдения поста и появления у человека видений. Его слава зависит от его собственной дерзости и мнения племени. Говорят, что он обладает способностью заглядывать в будущее; узнавать дела и намерения людей; предсказывать успех или неудачу охотников и воинов, а также другие события в жизни различных людей; а также извлекать душу (или, точнее говоря, тень) из любого живого человека, лишая тем самым жертву рассудка и даже жизни. Его сила заключается в призывании и причинении зла, тогда как сила миде — в его предотвращении; он иногда пытается навредить миде, но последний с помощью своих высших манидо узнает о таком преднамеренном вреде и предотвращает его. Случается, что одержимый пациентом демон обнаруживается, но изгнать его способен только миде. Экзорцизм демонов — одна из главных претензий этого персонажа, а злых духов порой изгоняют путем высасывания их через трубки; кроме того, рассказывают поразительные истории о том, как джессаккид может в мгновение ока освободиться от сложнейших уз из веревок и канатов и т. д. Хижина, используемая этим классом людей, состоит из четырех вбитых в землю шестов, образующих квадрат диаметром три-четыре фута и более, вокруг которых обернуты береста, шкуры или холст так, чтобы получился вертикальный цилиндр. Поддерживается общение с черепахой, являющейся самым могущественным манидо джессаккида, а через нее — с многочисленными другими злобными манидо, особенно с Анимики, или птицей грома. Когда пророк усаживается внутри своей хижины, сооружение начинает бурно раскачиваться из стороны в сторону, внутри раздаются громкие глухие стуки, обозначающие прибытие манидо, а находящимся снаружи отчетливо слышны многочисленные голоса и смех. После этого пророку можно задавать вопросы, и если все складывается благоприятно, ответ не заставляет себя долго ждать. Упоминая о джессаккидах, Сулкрафт утверждает (7), что «в то время как он таким образом исполняет функции пророка, он также является членом высшего класса братства медавина — общества людей, практикующих медицинское искусство на принципах магии и заклинаний». Дело в том, что между практикой джессаккида и мидевивина нет ни малейшей связи, и миде крайне редко (если вообще когда-либо) становится джессаккидом, хотя последний иногда добивается приема в мидевивин главным образом с целью укрепления своего влияния в племени.

Число лиц этого класса, не входящих в мидевивин, невелико, хотя оно больше, чем число вабено. Представление о пропорции численности соответствующих классов можно составить на примере индейцев меномини, которые в этом отношении находятся на том же уровне, что и оджибве. Это племя насчитывает около полутора тысяч человек, общество миде состоит в круглых цифрах из ста членов, а среди всего населения имеется лишь два вабено и пять джессаккидов.

Очевидно, что ни вабено, ни джессаккид не ограничиваются мнемоническими песнями, которые используются во время их обрядовых выступлений, и даже не занимаются их изготовлением в сколько-нибудь значительной степени. Те берестяные записи, которые наблюдались или фиксировались даже после тщательнейших изысканий и исследований, продолжавшихся в течение трех полевых сезонов, оказались собственностью вабено и джессаккидов, которые также были миде. Вполне вероятно, что те, кто практикует лишь одну из первых двух форм обрядов и ничего более, знакомы с некоторыми мнемоническими записями и могут использовать их для собственных справок; однако они ограничены характерными формулами экзорцизма, поскольку их практика изменчива и подвержена трансформациям в зависимости от обстоятельств, потребностей и запросов просителя при распевании слов в соответствии с ними.

Некоторые примеры песен, используемых джессаккидами после того, как они стали миде, будут приведены в описании различных степеней мидевивина.

Существует еще один класс лиц, именуемых машкикикевинини, или травниками, которых обычно называют «знахарями», как и подразумевает слово оджибве. Их призвание просто и заключается в знании таинственных свойств разнообразных растений, трав, корней и ягод, которые открываются по запросу и за плату. Когда средство от определенного недуга применяется на основе подлинно научных принципов, это происходит лишь вследствие того, что такая практика была заимствована у белых, поскольку у католических отцов обычно существовал обычай использовать все обычные и доступные средства для лечения повседневных болезней. Хотя эти травники знают, что определенные растения или корни производят конкретное действие на человеческий организм, они приписывают этот благотворный эффект тому факту, что такие средства неприятны и вредны для демонов, присутствующих в организме, которым и приписывается болезнь. Многие из таких травников встречаются и среди женщин; и они также, как правило, являются членами мидевивина. На рис. 1 показан травник, готовящий смесь.

Рис. 1. — Травник готовит лекарство и лечит пациента.

Происхождение мидевивина, или общества миде, часто (хотя и ошибочно) именуемого Большим медицинским обществом, сокрыто во тьме веков. В «Иезуитских отношениях» уже в 1642 году встречаются частые упоминания о колдунах, фокусниках и лицах, чья вера, влияние и практика зависят от помощи «манидо», или таинственных духов; хотя, поскольку различия между этими различными мастерами магии не проводятся, трудно с уверенностью определить, с кем именно из нескольких классов столкнулись в ту раннюю эпоху. Весьма вероятно, что речь шла о джессаккиде (фокуснике) и миде (шамане).

Миде в истинном смысле этого слова является шаманом, хотя разными авторами он именовался знахарем, лекарем, жрецом, провидцем, пророком и т. д. У оджибве эта должность не передается по наследству; однако у меномини существует любопытный обычай, согласно которому через год после смерти шамана избирается человек для заполнения вакансии. Существовала ли аналогичная практика среди других племен алгонкинской языковой семьи, можно выяснить только с помощью подобных исследований среди племен, составляющих эту общность.

Однако у оджибве иногда берут замену на место того, кто готовился к принятию первой степени мидевивина, или общества миде, но ушел из жизни до того, как была совершена надлежащая инициация. Такое случается, когда молодой человек умирает; в этом случае его отец или мать могут быть приняты в качестве замены. Это будет объяснено более подробно под заголовком «Дзхибай-мидевиган», или «Призрачная хижина», представляющим собой ответвление мидевивина.

Поскольку у меня будет повод сослаться на труд покойного г-на У. У. Уоррена, будет уместно сказать о нем несколько слов. Г-н Уоррен был метисом оджибве с хорошим образованием, а впоследствии — членом легислатуры Миннесоты. Его труд под названием «История нации оджибве» был опубликован в V томе «Сборников Исторического общества Миннесоты» (Сент-Пол, 1885) под редакцией д-ра Э. Д. Нейлла. Труд г-на Уоррена является результатом многолетнего труда среди своего собственного народа, и, если бы он прожил дольше, он, несомненно, добавил бы многое к историческому материалу, из которого главным образом состоит печатный том. Его рукопись была завершена примерно в 1852 году, а в следующем году он скончался. Говоря об обществе миде (8), он отмечает:

The grand rite of Me-da-we-win (or, as we have learned to term it, “Grand Medicine,”)and the beliefs incorporated therein, are not yet fully understood by the whites. This important custom is still shrouded in mystery even to my own eyes, though I have taken much pains to inquire and made use of every advantage possessed by speaking their language perfectly, being related to them, possessing their friendship and intimate confidence has given me, and yet I frankly acknowledge that I stand as yet, as it were, on the threshold of the Me-da-we lodge. I believe, however, that I have obtained full as much and more general and true information

on this matter than any other person who has written on the subject, not excepting a great and standard author, who, to the surprise of many who know the Ojibways well, has boldly asserted in one of his works that he has been regularly initiated into the mysteries of this rite, and is a member of the Me-da-we Society. This is certainly an assertion hard to believe in the Indian country; and when the old initiators or Indian priests are told of it they shake their heads in incredulity that a white man should ever have been allowed in truth to become a member of their Me-da-we lodge.

An entrance into the lodge itself, while the ceremonies are being enacted, has sometimes been granted through courtesy; though this does not initiate a person into the mysteries of the creed, nor does it make him a member of the Society.

Эти замечания, касающиеся претензий «великого и общепризнанного авторитета», относятся к г-ну Сулкрафту, который среди многочисленных утверждений делает следующее в первом томе своей работы «Сведения об индейских племенах Соединенных Штатов» (Филадельфия, 1851, стр. 361), а именно:

I had observed the exhibitions of the Medawin, and the exactness and studious ceremony with which its rites were performed in 1820 in the region of Lake Superior; and determined to avail myself of the advantages of my official position, in 1822, when I returned as a Government agent for the tribes, to make further inquiries into its principles and mode of proceeding. And for this purpose I had its ceremonies repeated in my office, under the secrecy of closed doors, with every means of both correct interpretation and of recording the result. Prior to this transaction I had observed in the hands of an Indian of the Odjibwa tribe one of those symbolic tablets of pictorial notation which have been sometimes called “music boards,” from the fact of their devices being sung off by the initiated of the Meda Society. This constituted the object of the explanations, which, in accordance with the positive requisitions of the leader of the society and three other initiates, was thus ceremoniously made.

This statement is followed by another,9 in which Mr. Schoolcraft, in a foot-note, affirms:

Having in 1823 been myself admitted to the class of a Meda by the Chippewas, and taken the initiatory step of a Sagima and Jesukaid in each of the other fraternities, and studied their pictographic system with great care and good helps, I may speak with the more decision on the subject.

Г-н Сулкрафт представляет поверхностный очерк иницииационных обрядов в том виде, в каком они проводились в его время, но поскольку это описание скудно — несмотря на все свидетельства того, что почти три четверти века назад обряды проводились более полно и с более сложной драматизацией, чем в настоящее время, — я не стану отягощать эту работу бесполезными повторениями, а представлю предмет в том виде, в каком он осуществлялся в последние три года.

Г-н Уоррен справедливо говорит:

In the Me-da-we rite is incorporated most that is ancient amongst them—songs and traditions that have descended not orally, but in hieroglyphs, for at least a long time of generations. In this rite is also perpetuated the purest and most ancient idioms of their language, which differs somewhat from that of the common everyday use.

Поскольку ритуал мидевивина в значительной степени основан на преданиях, относящихся к космогонии и сотворению мира, а также на заботливом отношении Благого Духа к индейцу, они сами называют его «своей религией».

Говоря о быстрых переменах, происходящих среди многих западных племен индейцев, и постепенном прекращении исконных обрядов и обычаев, г-н Уоррен замечает (10) в отношении оджибве:

Even among these a change is so rapidly taking place, caused by a close contact with the white race, that ten years hence it will be too late to save the traditions of their forefathers from total oblivion. And even now it is with great difficulty that genuine information can be obtained of them. Their aged men are fast falling into their graves, and they carry with them the records of the past history of their people; they are the initiators of the grand rite of religious belief which they believe the Great Spirit has granted to his red children to secure them long life on earth and life hereafter; and in the bosoms of these old men are locked up the original secrets of this their most ancient belief. ***

They fully believe, and it forms part of their religion, that the world has once been covered by a deluge, and that we are now living on what they term the “new earth.” This idea is fully accounted for by their vague traditions; and in their Me-da-we-win or religion, hieroglyphs are used to denote this second earth.

Кроме того,

They fully believe that the red man mortally angered the Great Spirit which caused the deluge, and at the commencement of the new earth it was only through the medium and intercession of a powerful being, whom they denominate Manab-o-sho, that they were allowed to exist, and means were given them whereby to subsist and support life; and a code of religion was more lately bestowed on them, whereby they could commune with the offended Great Spirit, and ward off the approach and ravages of death.

В этой связи уместно привести описание жрецов и жриц миде, данное преподобным Питером Джонсом. Г-н Джонс был образованным священником-эпископалцем из оджибве и членом миссисога — то есть орлиного тотемного подразделения этого племени индейцев, живущих в Канаде. В своем труде (11) он утверждает:

Each tribe has its medicine men and women—an order of priesthood consulted and employed in all times of sickness. These powwows are persons who are believed to have performed extraordinary cures, either by the application of roots and herbs or by incantations. When an Indian wishes to be initiated into the order of a powwow, in the first place he pays a large fee to the faculty. He is then taken into the woods, where he is taught the names and virtues of the various useful plants; next he is instructed how to chant the medicine song, and how to pray, which prayer is a vain repetition offered up to the Master of Life, or to some munedoo whom the afflicted imagine they have offended.

The powwows are held in high veneration by their deluded brethren; not so much for their knowledge of medicine as for the magical power which they are supposed to possess. It is for their interest to lead these credulous people to believe that they can at pleasure hold intercourse with the munedoos, who are ever ready to give them whatever information they require.

Оджибве верят в множество духов, или манидо, которые населяют все пространство и каждый заметный объект в природе. Эти манидо, в свою очередь, подчиняются высшим духам — либо благожелательным и добрым, либо злобным и агрессивным. Главный, или высший, манидо именуется Китши Манидо — Великий Дух, — в значительной степени приближаясь к представлению о Боге христианской религии; вторым по их оценкам является Дже Манидо, благожелательное существо, на которое они смотрят как на духа-хранителя мидевивина и благодаря божественному провидению которого священные обряды мидевивина были дарованы человеку. Анимики, или Бог Грома, является, если не верховным, то по крайней мере одним из величайших злобных манидо, и считается, что именно от него джессаккиды получают свои способности к творению зла. Есть еще один, о котором будет сказано особо, обитающий в «месте теней» и правящий им, в загробном мире; он известен как Дзхибай Манидо — Дух Тени или, чаще, Дух Призрака. Имя Китши Манидо никогда не упоминается иначе как с благоговением, и то лишь в связи с обрядом мидевивина или священным пиром, и всегда после совершения подношения табака.

Первым важным событием в жизни юноши оджибве является его первый пост. С этой целью он покидает свой дом и отправляется в какое-нибудь уединенное место в лесу, где продолжает поститься неопределенное количество дней; когда силы его исчерпаны воздержанием от пищи, он впадает в истерическое или экстатическое состояние, в котором у него могут возникать видения и галлюцинации. Духи, которых оджибве больше всего желают увидеть в этих снах, — это духи млекопитающих и птиц, хотя любой объект, живой или неоживленный, считается хорошим знаком. Объект, который появляется первым, принимается за личную тайну, духа-хранителя или покровительствующего демона погруженного в транс человека, и тот никогда не упоминает его без предварительного жертвоприношения. Создается небольшое изображение этого манидо или его контур вырисовывается на кусочке бересты, который носят подвешенным на шнурке на шее, а если носитель является миде, он носит его в своей «медицинской сумке», или пинджигосане. Дальнейший жизненный путь постящегося определяется его сном; и иногда случается так, что из-за придания событию воображаемого значения — например, созерцания во время транса какого-нибудь могущественного манидо или иного объекта, почитаемого членами общества миде, — постящийся впервые преисполняется мыслью стать миде. После этого он обращается к видному жрецу миде и ищет его совета относительно необходимых шагов для достижения своего желания. Если жрец миде благосклонно рассматривает прошение, он советуется со своими собратьями, предпринимаются действия, и формально обсуждаются вопросы о необходимых предварительных наставлениях, плате и подарках и т. д. Если жрецы миде разделяют желания просителя, назначается наставник или учитель, которому тот должен явиться и заключить соглашение об объеме приобретаемых предварительных знаний, а также о плате и других подарках, которые предстоит преподнести взамен. Эта плата не имеет никакого отношения к тем дарам, которые необходимо вручить жрецам миде перед его инициацией в члены общества; последние собираются во время времени, уделяемого предварительному обучению, каковой период обычно длится несколько лет. Таким образом находится достаточно времени для охоты, так как шкуры и пушнина, не требующиеся в качестве подарков, могут быть обменяны у торговца на одеяла, табак, котлы, ружья и т. д. Иногда на подготовку к первой степени мидевивина уходит несколько лет, и многие разорили себя выплатой пошлин и подготовкой к пиру, на который также приглашаются все приезжие жрецы.

Если индеец, не побуждаемый сном, желает вступить в общество, он выражает четырем главным отправляющим обряды жрецам желание купить мигис — священный символ общества, представляющий собой небольшую белую раковину, о которой речь пойдет далее. Его прошение проходит тот же путь, что и в предыдущем случае; такой же порядок соблюдается и тогда, когда джессаккид или вабено пожелает стать миде.

МИДЕВИВИН.

Мидевивин — общество миде, или шаманов, — состоит из неопределенного числа миде обоего пола. Общество делится на четыре отдельные и четкие степени, хотя среди некоторых членов даже бытует общее мнение, что любая степень выше первой на практике является лишь простым повторением. Большая сила, приобретаемая при продвижении вверх, зависит от того факта, что человек подвергся «стрельбе в него медицинскими мешками» из рук отправляющих обряд жрецов. В определенные дни в некоторых местах дело может обстоять именно так, но из личного опыта известно, что в драматизации ритуала наблюдаются значительные вариации. Внимательному наблюдаю бросается в глаза одно обстоятельство: чем больше количество повторений фраз, распеваемых миде, тем сильнее ощущается вдохновение и мощь представления. Это справедливо и для некоторых поучений, в которых итерация и растягивание во времени произнесения очень сильно помогают впечатлить кандидата и других наблюдателей важностью и священностью церемонии.

У жрецов миде всегда было принято сохранять берестяные записи с тонкими процарапанными линиями, живописующими генеральный план числа степеней, на которые имеет право владелец. Подобные записи или схемы священны и никогда не выставляются на публичное обозрение, извлекаясь для осмотра лишь тогда, когда принятый кандидат уплатит свою пошлину, и то лишь после необходимой подготовки посредством поста и подношений табака.

Таблица III. Записи Ред-Лейка и Лич-Лейка (ключ).

Полная таблица

В 1887 году, находясь в Ред-Лейке (Миннесота), мне посчастливилось обнаружить существование старой берестяной схемы, которая, по уверениям главного и помощников жрецов миде, никогда ранее не демонстрировалась белому человеку и даже индейцу, если тот не становился полноправным кандидатом. Эта схема имеет в длину 7 футов 1½ дюйма и в ширину 18 дюймов и изготовлена из пяти кусков березы, аккуратно и надежно сшитых между собой с помощью тонких плоских прядей липы. На каждом конце имеются две тонкие деревянные планки, закрепленные поперек путем обертывания и сшивания тонкими полосками коры во избежание расщепления и истирания краев записи. Пл. III A представляет собой репродукцию упомянутого рисунка.

Она хранилась у Сквекомика, которому была доверена после смерти его тестя, а тот, в свою очередь, получил ее в 1825 году от Бадасана, великого шамана и вождя оджибве из Виннибигошиша.

Утверждается, что Бадасан получил оригинал от великого жреца миде из Ла-Поинта (Висконсин), где, как говорят, мидевивин в то время проводился ежегодно, а церемонии совершались в строгом соответствии с древним и традиционным обычаем.

Нынешний владелец этой записи долгие годы использовал ее при предварительном обучении кандидатов. Ее ценность в этом отношении очень велика, поскольку она представляет индейцу живописное резюме традиционной истории происхождения мидевивина, расположения различных духов-хранителей в различных степенях, а также порядка действий при обучении и продвижении кандидата. Из-за изоляции ред-лейкских индейцев и их давних независимых обрядовых практик со временем происходили изменения, так что наблюдаются значительные вариации как в изобразительном оформлении, так и в инициации по сравнению с записями и церемониями, сохранившимися в других резервациях. Причина этого уже была названа.

Подробное описание вышеупомянутой записи будет представлено далее в связи с двумя интересными вариантами, которые впоследствии были получены в Уайт-Эррте (Миннесота). Из-за удаленности друг от друга многих различных групп оджибве и создания независимых обществ миде те части ритуала, которые были забыты одной группой, могут обнаружиться сохранившимися в какой-то другой местности, хотя и ценой утраты других фрагментов предания или обряда. Никакого удовлетворительного рассказа о предании происхождения индейцев получить не удалось, но те сведения, которые удалось добыть, будут представлены.

Во всех своих преданиях, относящихся к ранней истории племени, эти люди именуют себя анишинабег — исконные люди, — термин, который также сохранился у оттавов, потаватоми и меномини, указывая на то, что предание об их миграции на запад существовало еще до окончательного разделения этих племен, которое, как предполагается, произошло у Су-Сент-Мари.

Минабожо (Великий Кролик), чье имя встречается в связи с большинством священных обрядов, был слугой Дже Манидо, Благого Духа, и выступал в качестве заступника и посредника. Обычно считается, что именно благодаря его благодеяниям индеец обладает жизнью и благами, необходимыми для его здоровья и существования.

Предание о Минабожо и происхождении мидевивина, приведенное в связи с берестяной записью, полученной в Ред-Лейке (Пл. III A), гласит следующее:

Когда Минабожо, слуга Дже Манидо, заглянул вниз на землю, он увидел человеческих существ, анишинабег, предков оджибве. Они занимали четыре стороны света — северо-восток, юго-восток, юго-запад и северо-запад. Он увидел, сколь они беспомощны, и, желая дать им средства для отражения болезней, коими они постоянно страдали, а также обеспечить их животными и растениями в качестве пищи и дать другие блага, Минабожо остался в задумчивости парить над центром земли, пытаясь придумать способ общения с ними, как вдруг услышал чей-то смех и заметил, что на поверхности воды на западе появилось темное существо (№ 2). Он не мог распознать его форму, и пока он пристально всматривался, оно медленно исчезло из виду. Затем оно появилось на севере (№ 3) и спустя короткое время снова исчезло. Минабожо надеялся, что оно вновь покажется на поверхности воды, что и произошло на востоке (№ 4). Тогда Минабожо пожелал, чтобы оно приблизилось к нему, дабы он мог пообщаться с ним. Когда оно исчезло из виду на востоке и вновь появилось на юге (№ 1), Минабожо попросил его прийти в центр земли, чтобы он мог узреть его. Оно вновь исчезло из виду, и после появления на западе Минабожо заметил, как оно медленно приближается к центру земли (т. е. центру круга); тогда он спустился вниз и увидел, что это выдра, ныне один из священных манидо мидевивина. После этого Минабожо обучил выдру таинствам мидевивина и одновременно вручил ей священную погремушку для использования у постели больного; священный барабан миде, используемый во время церемонии инициации и на священных пирах; а также табак для применения в призываниях и при заключении мира.

Местом, куда спустился Минабожо, был остров посреди большого водоема, а миде, которого боятся все остальные, зовется Минисиношкве (Тот-кто-живет-на-острове). Затем Минабожо построил мидевиган (священную палатку миде), взял свой бубен, забил в него и запел песню миде, говоря Выдре, что Дже Манидо решил помочь анишинабог, чтобы те всегда имели жизнь, изобилие пищи и прочее, необходимое для их благополучия. Затем Минабожо отвел Выдру в мидевиган и передал ему тайны мидевивина, а своей миде-сумкой выстрелил в его тело священным мигисом, чтобы тот обрел бессмертие и смог передать эти тайны своим сородичам, анишинабог.