[227] Chinese Repository, Vol. IV., p. 576.
[228] Missionary Chronicle, Vol. XIV., p. 324; Hardy, Manual of Buddhism, p. 69; Heeren, Asiatic Nations, Vol. I., p. 246.
[229] М. Эд. Био опубликовал в Journal Asiatique (3-я серия, т. III) прекрасный отчет о правовом положении рабов в Китае; см. также Chinese Repository, Vol. XVIII., pp. 347-363 и passim; книгу архидиакона Грея «Китай».
[230] Chinese Chrestomathy, Chap. XVII., Sec. 4, p. 570.
[231] Еще более распространенное обозначение чиновников любого ранга на службе китайского правительства имеет не столь благородное происхождение; это слово «мандарин», происходящее от португальского mandar — приказывать, которое иностранцы без разбора применяют ко всем ступеням иерархии, от премьер-министра до портового досмотрщика. Оно не нужно в английском языке в качестве общего термина для чиновников и к тому же должно быть исключено из употребления из-за своей склонности создавать впечатление, будто они в каком-то смысле не похожи на подобных должностных лиц в других странах. Сравните Notes and Queries on China and Japan, Vol. III., p. 12.
[232] Chinese Repository, Vol. IV., p. 138. Chinese Chrestomathy, p. 573.
[233] Fraser’s Magazine, февраль 1873 г. China Review, Vol. III., p. 13. Заметка о состоянии и устройстве Китайской империи в 1849 году. Т. Ф. Уэйд. Гонконг, 1850 г. Переводы «Пекинской газеты» за несколько лет издаются с 1872 года в виде перепечаток со столбцов газеты North China Herald.
[234] Essai sur l’Instruction en Chine, pp. 540-589.
[235] Chinese Repository, Vol. IV., pp. 188, 276-287; Vol. V., pp. 165-178; Vol. XX., pp. 250, 300, and 363. Mémoires concernant les Chinois, par les Missionaires à Pekin, Tomes VII. and VIII., passim.
[236] Сравните статью Э. К. Тейнтора в Notes and Queries on China and Japan. Chinese Repository, Vols. IV., pp. 148, 164, and 177, and XII., pp. 32 and 67.
[237] Доктор В. А. П. Мартин, «Китайцы».
[238] Справочник по китайским титулам Мейерса представляет собой лучшее пособие для изучения их обязанностей и наименований.
[239] Древняя история Роллена, гл. IV. Нравы ассирийцев. Азиатские исследования Хирена, т. I, гл. II.
[240] Chinese Repository, Vol. VI., p. 48.
[241] Chinese Repository, Vol. IV., p. 59.
[242] Посольство в Китай, т. III, с. 26.
[243] Chinese Repository, Vol. III., p. 241.
[244] Chinese Repository, Vol. IV., pp. 61-66.
[245] Сравните д-ра Боуринга в N. C. Br. R. A. Soc. Journal, Part III., Art. VII. (Dec., 1852).
[246] Chinese Repository, passim. Олифант, Миссия лорда Элгина в Китай и Японию, гл. XVII. Министр Рид в U. S. Dip. Correspondence, 1857-58.
[247] Китайцы питают глубокую привязанность к местам своего рождения и считают проживание в любой другой провинции равносильным нахождению в иностранном поселении. Они всегда стремятся вернуться туда при жизни или сделать так, чтобы после смерти их останки были перевезены и преданы земле на родине.
[248] Округ в провинции Гуанси.
[249] Цюй Цзян был древним государственным министром во времена династии Тан. Его императорский господин не желал прислушиваться к его советам, и поэтому он удалился от дел. Вспыхнули мятежи и бедствия. Император вспомнил о своем верном слуге и послал за ним, но тот был уже мертв.
[250] Губернатор Лу.
[251] Разрешив Чу отойти от общественной жизни.
[252] Chinese Repository, Vol. IV., p. 71.
[253] Annales de la Foi, No. 6, 1823, pp. 21-24.
[254] Chinese Repository, Vol. I., p. 236.
[255] Easy Lessons in Chinese, pp. 223-227. Эффект от этих наставлений, касающихся саранчи, по-видимому, не соответствовал усердию составлявших их чиновников; однако нашествия саранчи в целом в Китае не отличаются ни многочисленностью, ни разрушительной силой.
[256] Новая история Китая, содержащая описание важнейших особенностей этой империи, написанная Габриэлем Магальяном, членом Общества Иисуса, апостольским миссионером. Переведено с французского. Лондон, 1688 г., с. 249.
[257] Сравните Chinese Repository, Vol. XVIII., p. 207.
[258] Chinese Repository, Vol. IV., p. 218.
[259] Сравните Дулиттла, «Социальная жизнь китайцев», т. I, с. 330.
[260] Хирен, Asiatic Nations, Vol. II., p. 259. Раффлз, Ява, т. II, прил. Био, L’Instruction publique, pp. 59, 200.
[261] Chinese Repository, Vol. XI., p. 630.
[262] Сравните д-ра Милна в Transactions R. A. S. of Gr. Brit. and Irel., Vol. I., p. 240 (1825). Journal of the R. A. S., Vol. I., p. 93, and Vol. VI., p. 120. Chinese Repository, Vol. XVIII., pp. 280-295. А. Уайли в Шанхайском альманахе за 1854 г. Notes and Queries on C. and J., Vol. III., p. 55. Т. Т. Медоуз, «Китайцы и их восстания», Лондон, 1856. Густав Шлегель, Thian Ti Hwui, the Hung-League or Heaven-Earth-League. Тайное общество среди китайцев в Китае и Индии, Батавия, 1866.
[263] Missionary Chronicle, Vol. XIV., p. 140. Смит, «Китай», с. 250.
[264] О подобных случаях в Камбодже Ремюз упоминает ряд испытаний (ордалий), которые удивительным образом напоминают те, к которым прибегали в континентальной Европе во времена Средневековья. Nouveaux Mélanges, Tome I., p. 126.
[265] Хирен сообщает нам, что аналогичные знаки отличия использовались в Персии в древние времена.
[266] У. К. Милн, Life in China, Лондон, 1857 г., с. 99.
[267] Доктор Г. М. Филд, From Egypt to Japan, гл. XXIV., passim. Нью-Йорк, 1877. Chinese Repository, Vol. IV., pp. 214, 260.
[268] Лица, совершающие самоубийство, также облачаются в свои лучшие одежды; распространенное поверье гласит, что в загробном мире они будут носить те же наряды, в которых умерли.
[269] Сравните Дюальда, Description de l’Empire de la Chine, Tome II., pp. 365-384; А. Уайли, Notes, p. 68; Chinese Repository, Vols. V., p. 81, and VI., pp. 185, 393, and 562; China Review, Vol. VI., pp. 120, 195, 253, 328, etc.; New Englander, May, 1878.
[270] Chinese Repository, Vol. IV., pp. 83-87, 306-316.
[271] Китайский словарь Моррисона, т. I, ч. I, с. 749–758.
[272] Этот обычай также принят в Бухаре.
[273] Сравните д-ра Моррисона в Horæ Sinicæ, pp. 122-146; Б. Дженкинс, «Тяньцзы цзин» (Классик из трех иероглифов), латинизированный по шанхайскому диалекту, Шанхай, 1860. Этот классический труд также переведен на латинский, французский, немецкий, русский и португальский языки. О трехсловном каноне тайпинского режима см. версию в North China Herald, № 147, 21 мая 1853 г., за авторством д-ра Медхерста, а также перевод преподобного С. К. Малана из Баллиол-колледжа в Оксфорде. Лондон, 1856 г.
[274] Э. К. Бриджмен в Chinese Repository, Vol. IV., p. 152. Livre de Cent familles, Perny, Dict., App., No. XIV., pp. 156 ff.
[275] Chinese Repository, Vol. IV., p. 229.
[276] Сравните Das Tsiän dsü wen, oder Buch von Tausend Wörtern, aus dem Schinesischen, mit Berücksichtigung der Koraischen und Japanischen Uebersetzung, ins Deutsche übertragen, Ph. Fr. de Siebold, Nippon, Abh. IV., pp. 165-191; Б. Дженкинс, The Thousand-Character Classic, romanized, etc. Шанхай, 1860; Thsien-Tseu-Wen, Le Livre des Mille Mots, etc., par Stanislas Julien (с китайским текстом), Париж, 1864; China Review, Vol. II., pp. 182 ff.
[277] Chinese Repository, Vol. X., p. 614.
[278] Сравните отца Сибо в Mémoires concernant les Chinois, Tome IV., pp. 1 ff.; д-ра Легге, The Sacred Books of China, Part I. The Shû-king, Religious Portions of the Shih-king, the Hsiâo-king, Oxford, 1879; Asiatic Journal, Vol. XXIX., pp. 302 ff., 1839.
[279] Chinese Repository, Vol. VI., p. 131.
[280] Chinese Repository, Vol. IV., p. 414. См. также т. VI, с. 229–241; т. IV, с. 1–10; т. XI, с. 545–557 и т. XIII, с. 626–641 для дальнейших сведений о методах и целях образования; Био, «Очерк истории народного образования в Китае» и его перевод «Чжоу-ли», т. II, с. 27, Париж, 1851 г. Chinese Recorder, сентябрь 1871 г.
[281] Chinese Repository, Vol. II., p. 249; Vol. XVI., pp. 67-72. Дулиттл, «Социальная жизнь китайцев», т. I, с. 376–443. Доктор Мартин, «Китайцы».
[282] The Chinese, p. 50.
[283] Био, «Очерк об образовании в Китае», с. 603.
[284] Chinese Repository, Vol. IX., p. 541; Vol. III., p. 118.
[285] Законы и обычаи различных испытаний см. в Китайском словаре Моррисона, т. I, ч. I, с. 759–779. Также см.: «Социальная жизнь» Дулиттла, т. I, гл. XV, XVI и XVII; Био, «Очерк истории народного образования в Китае»; В. А. П. Мартин, «Китайцы», с. 39 и след.; Journal Asiatique, Tomes III., pp. 257 and 321, IV., p. 3, and VII. (3d Series, 1839), pp. 32-81; Journal Asiatic Soc. Bengal, Vol. XXVIII., No. 1, 1859; Journal N. C. Br. B. As. Soc., New Series, Vol. VI., pp. 129 ff.; China Review, Vol. II., p. 309.
[286] Эллис, Посольство в Китай, с. 87; Chinese Repository, Vol. XVI., p. 62; Vol. IV., p. 125.
[287] Дэвис, «Зарисовки», т. I, с. 99, 101.
[288] Архидиакон Грей, «Китай», т. I, с. 167.
[289] Chinese Repository, Vol. IX., p. 542.
[290] Профессор Г. А. Сейс из Оксфорда, ссылаясь на предполагаемую возможную связь между китайцами и первобытным аккадским населением Халдеи, пишет в письме в лондонскую газету Times: «Я хотел бы упомянуть об одном факте, который, безусловно, можно считать подтверждающим ее. Клинописные знаки Вавилонии и Ассирии, как известно, представляют собой выродившиеся иероглифы, подобные современным китайским иероглифам. Первоначальные иероглифы были изобретены аккадцами до того, как они спустились в Вавилонию с гор Элама, и я давно убежден, что изначально они писались в вертикальные колонки. Иначе я не могу объяснить тот факт, что большинство изображений, к которым можно проследить восхождение клинописных знаков, стоят на боку. Имеются свидетельства того, что изобретатели иероглифов использовали папирус или какое-то подобное растительное вещество для письма до того, как аллювиальная равнина Вавилонии снабдила их глиной, и использование такого материала для письма легко объясняет вертикальное направление, в котором располагались знаки».
[291] У Био есть небольшая заметка о методах, используемых местными учеными для изучения произношения. Essai sur l’instruction en Chine, p. 597.
[292] Easy Lessons in Chinese, pp. 3-29; Chinese Repository, Vol. III., pp. 1-37.
[293] Некоторое представление об этой трудности можно получить, обратившись к географическим названиям, содержащимся в Русско-китайском договоре, приведенном на странице 215.
[294] Автор располагает изданием «Тяньцзы цзин» (Классика из тысячи иероглифов), в котором каждая двустишия из восьми слов напечатана особой формой иероглифа, что составляет сто двадцать пять гарнитур шрифта — слишком вычурных для подражания и, вероятно, никогда реально не использовавшихся.
[295] См. стр. 193. Чтобы маньчжурская часть этой знаменитой поэмы не казалась уступающей китайской, император приказал изобрести тридцать две разновидности маньчжурских иероглифов и опубликовать их аналогично остальным. Ремюз, Mélanges, Tome II., p. 59. Отец Амио, Éloge de la Ville de Moukden. Trad. en françois. Париж, 1770 г.
[296] Chinese Chrestomathy, Chap. I., Secs. 5 and 6, где правила написания китайских иероглифов изложены полностью с многочисленными примерами; Easy Lessons in Chinese, p. 59; Chinese Repository, Vol. III., p. 37.
[297] Journal Asiatic Soc. Bengal, Vol. III. (Sept., 1834), p. 477. С. Жюльен в Revue de l’Orient et de l’Algerie, XX., p. 74, 1856.
[298] Chinese Repository, Vol. III., pp. 246-252, 528; Vol. XIV., p. 124; Missionary Recorder, январь 1875 г.
[299] Chinese as They Are, Chap. XXXIV.
[300] Chinese Repository, Vol. VIII., p. 347.
[301] На английском, французском, немецком и португальском языках составлено множество пособий для изучения общего языка и всех ведущих диалектов, однако некоторые из ранних изданий, такие как труды Моррисона, Гонсалвеша, Медхерста и Бриджмена, уже распроданы. Названия всех этих изданий проще всего найти в первом томе исчерпывающего труда г-на Кордье Dictionnaire Bibliographique des ouvrages relatifs à l’Empire chinois, pp. 725-804. Париж, 1881 г.
[302] Священные книги Китая. Тексты конфуцианства. Перевод Джеймса Легга. Часть II. И Цзин. Оксфорд, 1882.
[303] В Каталоге перечислены около четырнадцати с половиной трактатов об И Цзин, состоящих из мемуаров, сводов, толкований и т. д. Иностранная литература по этому вопросу до сих пор была скудной. Единственными другими полными переводами этого классического труда, помимо уже упомянутого труда д-ра Легга, являются: Y-King; Antiquissimus Sinarum liber quem ex latina interpretatione; P. Regis, aliorumque ex Soc. Jesu P. P., edidit Julius Mohl, 2 vols., Stuttgart, 1834-39; а также A Translation of the Confucian Yih King, or the Classic of Change, преп. каноника Макклатчи, Шанхай, 1876 (с китайским текстом). См. также дополнительно Notice du livre chinois nommé Y-king, avec des notes, par M. Claude Visdelou, в труде отца Гобера Chou king, Париж, 1843; Die verbogenen Alterthümer der Chineser aus dem uralten Buche Yeking untersuchet, von M. Joh. Heinrich Schuhmacher, Вольфенбюттель, 1763; Джозеф Хаас в Notes and Queries on China and Japan, т. III, 1869; China Review, т. I, стр. 151; IV, стр. 257 и V, стр. 132.
[304] Было выполнено несколько переводов миссионерами. Один из них, принадлежащий отцу Гоберу, был издан Де Гинем в 1770 году; второй, преподобным У. Х. Медхерстом, в 1846 году; однако наиболее полный перевод доктора философии Дж. Легга, вышедший в 1865 году, с его примечаниями и текстом, позволил западным ученым ознакомиться с этой Записью лучше, чем когда-либо прежде.
[305] Легг, Китайские классические тексты, т. III. ШУ Цзин, стр. 59.
[306] Китайский репозиторий, т. VIII, стр. 385; т. IX, стр. 573. Le Chou-king, un des Livres Sacrés des Chinois, qui renferme les Fondements de leur ancienne Histoire, etc. Traduit par Feu le P. Gaubil. Париж, 1770, in-4. La Morale du Chou-king ou le Livre Sacré de la Chine. (Там же), Париж, 1851. Древний Китай. ШУ Цзин, или Исторический канон: являющийся древнейшей достоверной Записью анналов Китайской империи, переведенный У. Х. Медхерстом-ст., Шанхай, 1846. Nouveau Journal Asiatique, тома V (1830), стр. 401; VI, стр. 401 и XIV (1842), стр. 152. China Review, т. IV, стр. 13. Перевод доктора Легга недавно (1879) появился без китайского текста в серии Макса Мюллера «Священные книги Востока», т. III. Рихтгофен, Китай, т. I, стр. 277-365, исчерпывающий трактат по ранней географии Китая с ценными историческими картами.
[307] Д-р Легг, Ши Цзин, переведенный на английский язык в стихах, стр. 70. Лондон, 1876.
[308] Там же, стр. 83.
[309] Он же, Ши Цзин, стр. 222.
[310] Он же, Ши Цзин, стр. 347.
[311] В недавнем немецком переводе этих од сочетаются с большой точностью и плавностью стихосложения особая способность этого языка к воспроизведению (до некоторой степени) звуков, столь чуждых языку, как китайский. Shí King. Das kanonische Liederbuch der Chinesen. Uebersetzt von Victor von Strauss. Гейдельберг, 1880.
[312] Китайские классические тексты, т. IV, стр. 172-180. Гонконг, 1871.
[313] См. Confucii Chi-king sive Liber Carminum, ex latina P. Lacharme interpretatione edidit J. Mohl, Штутгарт, 1830; Essai sur le Chi-king, et sur l’ancienne poésie chinoise, par M. Brosset jeune, Париж, 1828; Восточная библиотека, т. II, стр. 247 (1872). Chi-king, ou Livre des Vers, Перевод М. Г. Путье; China Review, т. VI, стр. 1 и след. и 166 и след. Журнал Северо-Китайского отделения Королевского азиатского общества, т. XII, стр. 97 и след.
[314] Li-ki ou Mémorial des Rites, впервые переведенный с китайского и снабженный примечаниями, комментариями и оригинальным текстом Ж. М. Каллери. Турин и Париж, 1853.
[315] Le Tcheou-Li ou Rites des Tcheou, впервые переведенный с китайского покойным Эдуардом Био. 2 тома. Париж, 1851.
[316] Китайский репозиторий, т. V, стр. 306-312.
[317] Это несколько вычурное объяснение названия принадлежит комментаторам эпохи Хань. Д-р Легг (Классические тексты, т. V, Пролегомены, стр. 7) отмечает, что «даже в самом труде мы не находим таких „порицаний“ и „похвал“, и тем более они не выкрикиваются в его названии». Его толкование о том, что «Весна и Осень» употребляются путем синекдохи для обозначения всех четырех сезонов, то есть всей летописи года, представляется более естественным объяснением. Тот же автор заявляет, что «вся книга представляет собой собрание загадок, на которые имеется столько же ответов, сколько отгадчиков». Увлекательные главы его пролегоменов к этому переводу и его здравые критические замечания по поводу этих ранних записей должны побудить всех синологов прочитать их полностью.
[318] Тот же автор добавляет, подводя итог достоинствам Цзо чжуань: «По моему мнению, это сокровище китайской словесности, дошедшее до потомков от династии Чжоу» — Классические тексты, т. V, Пролегомены, стр. 35.
[319] К этому комментатор Гун Ян добавляет: «Он сказал это в шутку».
[320] См. Tchun Tsieou, Le Printemps & l’Automne, ou Annales de la Principauté de Lou, depuis 722 jusqu’ en 481, etc. Переведено на французский язык Леру Дешотераем. 1750. Д-р Э. Бретшнейдер в Китайском регистраторе, т. IV, стр. 51-52, 1871.
[321] Четыре книги Колли, стр. 6-10.
[322] Там же, стр. 28.
[323] Труды Конфуция; содержащие оригинальный текст с переводом Дж. Маршмана. Т. I. Серампур, 1807.
[324] Китайский репозиторий, т. XI, стр. 421. Путье, Китай, Париж, 1839, стр. 121-184.
[325] См. Религии Китая д-ра Легга; проф. Р. К. Дуглас, Конфуцианство и даосизм, Лондон, 1879; С. Джонсон, Восточные религии: Китай, Бостон, 1877; Систематический свод учений Конфуция согласно Беседам и суждениям, Великому учению и Учению о Середине и т. д., Эрнст Фабер. Переведено с немецкого Мёллендорфом, Гонконг, 1875; История Конфуция, Ж. Сенамо, Бордо и Париж, 1878.
[326] Здесь можно заметить, что термины цзы или фу-цзы по существу не составляют часть имени, а являются титулами, означающими «раввин» или «выдающийся учитель», и добавляются к фамилиям некоторых наиболее видных писателей в качестве особого знака отличия; в словах «Менций» и «Конфуций» они были латинизированы вместе с Мэн и Кун, собственными именами этих лиц, в одно слово. Имена других выдающихся ученых, таких как Чжу фу-цзы, Чен фу-цзы и т. д., не претерпели такого изменения в Чуфуций, Ченфуций; однако в настоящее время обычай сделал обращение к этим двум людям общепринятым в качестве отличительного титула, отчасти подобно термину «достопочтенный», применяемому к Беде.