Период систематических и рационалистических усилий завершился юридическими и философскими трудами Маймонида, величайшего еврея средневековья. Преподобный Г. С. Льюис дает читабельный и сочувственный очерк этого выдающегося еврейского систематизатора и рационалиста. Он защищает его от нападок Луццатто и Греца и указывает на огромное влияние, которое его мышление оказало на иудаизм и евреев его собственного и последующих веков, и даже на христианских схоластов.
Следующие четыре эссе посвящены не представительным людям, а кратким и интересным очеркам тенденций в еврейской мысли и отделах еврейской литературы. Раввинская юридическая мудрость Мишны и Талмуда, которая не находит общего рассмотрения в томе, частично представлена статьей д-ра С. Дайчеса, который дает популярный отчет о постталмудических попытках кодифицировать огромный юридический материал, разбросанный в Мишне и Талмуде и в более поздних дополнениях. Кодекс Маймонида, естественно, занимает важное место в этом очерке, а новой чертой является важное место, отведенное Иакову бен Ашеру (1280-1340), автору «Турим», который вытеснил Маймонида и популяризирован Иосифом Каро в его «Шулхан Арух».
Jewish Rationalism and Mysticism
THE title of the next paper, written by the competent hand of Dr. A. Wolf, versed in philosophy as well as in Jewish literature, sounds novel; and as the author says, is the first effort of the kind so far made. It is well known that the philosophic movement in medieval Jewry is characterized with few exceptions by the more or less faithful adaptation of Aristotelian thought as represented in the Arabic translations of his works and in the compendia and expositions made by such ardent disciples of the Stagirite as Al Farabi, Avicenna, and Averroes. Dr. Wolf undertakes briefly and readably to indicate how much the Jewish medieval philosophers owed to the Greek sage and what their attitude to him was, and interestingly summarizes the Aristotelian point of view by the one word rationalism, as distinguished from dogmatism and mysticism. He rightly points out that while the specific doctrines borrowed from Aristotle and read into the Bible by his ardent Jewish disciples are for the most part obsolete, the spirit of systematic inquiry, the use of the reason in elucidating disputed problems, "the exalted conception of the place and function of human thought, the hallowing of intellectual effort," which was the product of this philosophical activity, is a gain of inestimable value for all time.
Рационализм и догматизм, однако, не исчерпывают аспекты еврейской мысли и литературных усилий. Параллельно с развитием Мишны, Талмуда и философии виден, сначала слабо и на заднем плане, а позже, когда обстоятельства благоприятствовали этому, более агрессивно и в полном виде, мистический взгляд на жизнь и религию в ее различных фазах. Г. Сперлинг в очень интересной и сочувственной манере прослеживает этот мистический элемент в еврейской литературе от пророков Библии, через «Маасе Берешит» и «Маасе Меркава» Аггады вплоть до «Сефер Йецира» и «Зоар» и его преемников.
В томе нет рассмотрения еврейской средневековой поэзии, и том закрывается кратким отчетом о более критическом и историческом рассмотрении еврейской литературы, созданной в девятнадцатом веке такими людьми, как Крохмаль, Рапапорт, Луццатто, Цунц, Гейгер и другие. Преподобный М. Х. Сегал дает краткий, но просвещающий отчет об этой последней фазе еврейского письма, которая еще не закрыта и, вероятно, останется с нами на долгое время.
Э. М. Адлер вносит красноречивое введение, чтобы связать обязательно независимые эссе и подчеркнуть единство, которым коллекция в значительной мере обладает.
Том, как нам говорят в Предисловии, «обязан своим появлением Союзу еврейских литературных обществ» в Лондоне, и это делает честь их серьезности и верности делу еврейского обучения. Будем надеяться, что он может послужить примером и стимулом к возрождению еврейских интересов в этой стране. Хорошо, что все должны прочитать эту полезную маленькую книгу и многие другие в том же роде, которые, как мы надеемся, последуют. Но важнее, чтобы такое чтение вдохновило студента на желание изучать из первых рук оригинальные хранилища еврейской мысли. Для этой цели серьезное изучение иврита является обязательным. И давайте лелеять надежду, что мы можем стать свидетелями возрождения и широко распространенного интереса к еврейской литературе в этой стране, где после России находится наибольшее количество евреев и где, более того, они наслаждаются жизнью, свободой и стремлением к счастью.
Пенсильванский университет
IV
A General Survey of Jewish Life[E]
THROUGH his Jewish Life in Modern Times Israel Cohen has made a notable contribution to the literature of Jewish life and thought. In a single volume of scarce 350 pages of text there is presented a description and estimate of the Jewish position in the modern world which may well be considered among the most comprehensive and the most authoritative now available in the English language.
Взятый в целом, том примечателен тремя похвальными характеристиками. Он имеет дело с еврейской жизнью, как она представляется в современное время, а не как она должна быть в свете литературы древних евреев. Он представляет еврейскую жизнь во всех ее важных аспектах и сложностях, а не на основе теории, столь широко распространенной, что религия, из всех человеческих действий, составляет единственную связующую силу и единственную отличительную характеристику отдельного еврейского существования. Наконец, он стремится изобразить жизнь евреев во всех уголках Диаспоры, а не их проблемы и деятельность в одной стране или части земного шара.
Jewish Life Not Synonymous With Jewish Religion
AN exposition of Jewish life as it is actually lived in modern times helps to clarify a much-beclouded situation. It enables the Jew the better to know himself; it presents to the outside world a clearer outline of a figure who must ever, to some extent, remain "strange" and "unknowable." Moreover, the reader's sense of proportion is adjusted by a work which does not make Jewish life synonymous with Jewish religion. Whether there is sufficient evidence of a biological and anthropological character to support the claim of those who look upon the Jews as a separate race, whether the Jewish people in their dispersion may properly be considered as a distinct national group in spite of the absence of a government and a territory of their own, it is certainly difficult, in all intellectual honesty, to maintain that the Jews are merely a religious community. One of our brilliant young philosophers has strikingly said that a Jew can change his religion, but that he cannot change his grandfather; nor, he might have added can he destroy his more general antecedents, that complex of customs, traditions and ideals which have manifested themselves in the course of thirty-five centuries of recorded history and which create within him an ineradicable historic consciousness. Jewish solidarity is not grounded in religion alone, and the distinctiveness of the Jewish people manifests itself in activities other than religion.
Работа, которая, подобно настоящей, стремится представить еврея в каждой важной фазе жизни, которая описывает социальные, политические, экономические и интеллектуальные аспекты еврейской жизни, а также религиозные, заслуживает похвалы из-за одного только своего охвата и полноты. Но г-н Коэн пошел дальше. Он не впал в ошибку многих представителей культурного или исторического единства еврейства, отрицая или даже минимизируя силу религии как фактора еврейского выживания. Действительно, он везде признает, что первичной или движущей силой в организации еврейской общины, которая является конкретным выражением еврейской солидарности, является религиозная, проистекающая из желания общественного богослужения. Но хотя религия является основополагающим фактором, она не является единственным фактором. Существует здравая координация ведущих аспектов еврейской жизни, ясное понимание взаимосвязи между ними.
Наконец, работа значительна, потому что она стремится представить еврея во всех землях, нарисовать еврейскую жизнь во всем ее разнообразии. Г-н Коэн, англичанин, близко знакомый с условиями в своей собственной стране, много путешествовал по континенту в подготовке к своей задаче. Но его знание американских условий было получено из изучения американских книг и газет, а также из переписки, вместо личного опыта. Это объясняет такие незначительные упущения, касающиеся американских условий, как утверждение, что евреи «исключены из... главных отелей на восточном побережье Соединенных Штатов» и поэтому «проводят свой отпуск на известных курортах центральной и южной Европы» (стр. 110). В целом, однако, попытка описать еврейскую жизнь во всем ее разнообразии, как ее живут евреи во всех землях, увенчалась заметным успехом, и автор имеет полное оправдание для своего заявления, что он принес «в пределах одной книги самое полное описание, когда-либо предпринятое, всех основных аспектов и проблем еврейской жизни в настоящее время».
The Various Aspects of Jewish Life
A MORE detailed statement of the scope and plan of the work may best be given in the author's own words. "First, a General Survey is presented, showing the dispersion and distribution of Jewry in its countless manifestations, its diversity of composition in political and spiritual respects, and the solidarity that unifies its disparate elements. Then follow five main sections, in each of which a leading aspect of life is investigated—the social, the political, the economic, the intellectual, and the religious. Under the Social Aspect are set forth the growth and constitution of the community, the characteristics and customs of the home, social life and amenities, morality and philanthropy, and racial and physical conditions. Under the Political Aspect are related how one-half of the people acquired civil equality, how the other half is still suffering in bondage, and what services Israel has rendered to so many countries in both their government and their defence. Under the Economic Aspect are reviewed the different spheres of commercial, industrial and professional activity in which Jews are engaged, the contrasts of material welfare and predominance of poverty, and the ceaseless currents of migration from the lands of bondage to the havens of refuge. Under the Intellectual Aspect are considered the advance made by secular education among the Jews, the nature of their national intellectual products in modern times, and the contributions they have rendered to the progress and culture of humanity. Under the Religious Aspect are described their ecclesiastical organization and administration, their traditional faith and observance and the growing divergences therefrom, and then the drift and apostasy that are assuming ever more alarming proportions. Finally, the resultant tendency of all the foregoing manifestations is examined under the National Aspect, the strength of the forces of assimilation and absorption is contrasted with the inherent force of conservation, and the realization of the Zionist ideal is urged as the most effective means of ensuring the perpetuation of Israel" (pp. viii-ix).
Цель автора, таким образом, видится, во-первых, в том, чтобы представить факты еврейской жизни, и во-вторых, предложить их интерпретацию — «изобразить пеструю жизнь еврейского народа в настоящее время во всей ее интимности и интенсивности, и проследить эволюцию, которая производится современными силами» (стр. viii). Он более успешен в первом из этих объектов, чем во втором.
Его недостатки в интерпретации, однако, скорее отрицательные, чем положительные; они обусловлены скорее упущением, чем совершением. Существует неадекватное рассмотрение философии еврейской жизни; внешнее описание вытеснило внутренний анализ; точка зрения слишком сильно объективна. Хотя, например, делается вывод, что сионизм является единственным постоянным и адекватным решением еврейской проблемы — с чем мы не не согласны — недостаточно подчеркивается отличительное еврейское обязательство в Диаспоре; еврейские вклады в общую культуру и прогресс, которые автор перечисляет с такой конкретностью и детализацией, не являются отличительно еврейскими вкладами. Даже если Сион является конечной судьбой еврея, он должен, тем временем, оправдать свое отдельное существование среди народов; если он должен оставаться евреем, а также гражданином мира, его вклад должен быть вкладом еврейского гражданина; в дополнение к общему обязательству своего гражданства, он должен выполнить особое обязательство своей еврейскости. Но эти недостатки интерпретации, как и неадекватности описания, возникающие из невозможности исчерпывающе обработать столь большую область в столь узких рамках, лишь отражают присущие ограничения задачи, поставленной перед собой нашим автором.
Мичиганский университет.
ЕВРЕЙСКИЕ СТУДЕНЧЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ
Отрывок из книги Израэля Коэна «Еврейская жизнь в современное время», страницы 105-106:
«Только в последней четверти девятнадцатого века еврейские студенты в любом из главных центров обучения стали достаточно многочисленными, чтобы сформировать собственное общество. Первая организация была основана в 1882 году в Вене еврейскими студентами из России, Румынии и Галиции, которые назвали свое общество Kadimah, что означает как «На восток», так и «Вперед», как указание на идеал переселения в Палестину, который они отстаивали. С тех пор, частично в результате продвижения сионизма и частично в результате антисемитского отношения общих студенческих корпусов на Континенте, отдельные общества были сформированы еврейскими студентами почти в каждом университете, в котором их насчитывается не менее дюжины, и теперь они находятся в Германии, Австро-Венгрии, России, Швейцарии, Франции и Голландии. Некоторые из этих обществ обязаны своим существованием просто исключению евреев из общей корпорации, и они занимают пассивную позицию по еврейским вопросам, но большинство воодушевлены идеалом еврейского национализма и активно поддерживают сионистское дело. Еврейские националистические общества в Германии сгруппированы в две организации: «Bund Jüdischer Corporationen», основанную в 1901 году, с членством более 600 (выпускников и студентов), и меньшую «Kartell Zionistischer Verbindungen», основанную пять лет спустя, с членством 250. Сионистские студенческие общества в Голландии были объединены в 1908 году, но те, что в других континентальных странах, ведут независимое существование. Созданные для утверждения и продвижения принципа еврейского национализма, эти корпорации тем не менее приняли все методы и условности немецких корпораций; каждая из них имеет свои отличительные цвета, и они проводят «пивные вечера», на которых студенты поют бодрые песни в нарастающем хоре вокруг столов, по которым они стучат своими пивными кружками, под председательством офицеров, которые облачены в великолепную форму и вооружены мечом, который выполняет попеременно роль председательского молотка и дирижерской палочки. Но их песни рассказывают не о тевтонской доблести, а о еврейской надежде, дыша духом омоложенного народа. Помимо этих дружеских собраний, члены культивируют изучение еврейской истории, литературы и современных проблем, а также практикуют фехтование, чтобы быть готовыми к любой дуэли, в которой они могут быть вовлечены в оправдание еврейского имени. Еврейские общества в университетах в англоязычных странах не являются, как континентальные корпуса, неизбежным продуктом недружелюбной среды, а добровольными ассоциациями для изучения еврейских вопросов и для социального общения. Еврейские студенты в Англии, и в меньшей степени в Соединенных Штатах, присоединяются к обществам своего университета; но их расовые симпатии побуждают их также брататься друг с другом. Таким образом, Оксфорд имеет свое общество Адлера, а Кембридж — свое общество Шехтера, в то время как в обоих университетах есть также сионистское общество. Более того, в Соединенных Штатах общества «Менора» для изучения еврейской истории и обсуждения еврейских вопросов были сформированы в двадцати пяти университетах и организованы в Межвузовскую ассоциацию «Менора» с более чем 1000 членов».
[There are now 37 Menorah Societies, with an approximate membership of 3,000.—Ed.]
СНОСКИ:
[B] Р. Трэверс Херфорд: Фарисейство, его цель и метод. Лондон, Уильямс и Норгейт; Нью-Йорк, Патнэм. $1.50. (Любую из книг, рецензируемых в этой статье, можно заказать через The Menorah Journal.)
[C] Гарри С. Льюис, M.A.: Либеральный иудаизм и социальное служение. Нью-Йорк, Bloch Publishing Co. (Лекции Льюисона.) $1.00.
[D] Леон Саймон, редактор: Аспекты еврейского гения. Эссе Элкана Адлера, Нормана Бентвича, Г. С. Льюиса, С. Дайчеса, А. Вольфа, Г. Сперлинга, М. Саймона, М. Х. Сегала. Лондон, Routledge. $1.00.
[E] Израэль Коэн: Еврейская жизнь в современное время. Нью-Йорк: Dodd, Mead & Co. $3.00.
Символика Меноры [F]
Хайман Асковит
AFTER the severe and constantly-expanding test of nearly a decade, the founders of the first Menorah Society may be permitted to felicitate themselves on their choice of the name. For it was far truer of the Menorah than it is of most organizations that the choice of a name was of vital moment, and the founders were impressed by a number of considerations which we can all fully appreciate even today. They were bent upon choosing a name which would not deter any Jewish student from enrolling under it with avidity; which would not excite opposition from any source; which would command respect and reverence, increasing respect and reverence, both from the University public and the general public; which would be voluntarily adopted by similar societies in other Universities in preference to any other that might be suggested; and finally, a name with enough charm and euphony and significant symbolism to stand constant repetition, to bear living with day by day, and all the while grow in our imaginations and yield new beauteous meaning through the years.
С описательной точки зрения было бы трудно найти более подходящее название для университетского общества, посвященного гебраистской культуре, чем название «Менора». Ибо вряд ли найдется другое доступное слово во всем диапазоне гебраистской истории и обучения, которое было бы так нагружено чувствами и так символично для всего, за что стоит Израиль.