«Журнал «Менора», Том 1, 1915»

Иудаизм давит на этого последнего индивидуума сильнее всего. Он часто будет отрицать свою расу, к нашему сожалению, и играть на привязанность членов других рас. Но они каким-то образом обнаружат его «несчастье» и будут презирать его еще больше за то, что он его скрывает. Весь этот предрассудок, объясняет он, происходит из-за «тех других евреев». Если бы они только научились скромности у язычника — не говорили бы так, не ходили бы так и не околачивались бы у стола профессора после лекции со всякими глупыми вопросами — ну тогда не было бы больше «этой штуки с предрассудками», и он мог бы посвятить свое время более важным проблемам. (Мы наполовину подозреваем, что эти проблемы были бы поверхностными. Мы бы, возможно, также уделили больше внимания его призывам к скромности, если бы только призывы были более скромными.) Он может даже стать красноречивым и сказать нам, что евреи не ценят щедрость и свободы американской жизни, что они должны забыть свои старые религиозные суеверия и осознать, что в свободной Америке нам не нужны никакие религии, ибо все люди — братья. (Здесь опять же мы, возможно, уделили бы больше внимания его настроению из-за его безграничного идеализма, если бы не боялись, что это лишь прикрытие для безграничного эгоизма.)

А к какой братской организации, к какому братству принадлежите вы здесь? Мы спрашиваем об этом не для того, чтобы критиковать эти мальчишеские аристократии, а скорее, признаемся, чтобы поставить его в неловкое положение, ибо знаем, что он должен назвать еврейское братство или не называть никакого. Другие братства действительно являются братствами, но не для евреев, даже не для тех, кто хотел бы уйти от иудаизма. Мы говорим об этом человеке без злобы; мы лишь сожалеем, что он так мало берет от великой американской традиции. Этот наряд ему не к лицу. Использование сленга и слежка за результатами бейсбольных матчей не делают человека американцем. Если он продает свое первородство, пусть это будет за нечто большее, чем чечевичная похлебка. Даже если ему удастся ассимилироваться с другими расами, будь то путем накопления богатства, крещения или успешного отрицания своего происхождения, мы сомневаемся, что он сможет стать по-настоящему счастливым, ибо он ни рыба ни мясо. И опять же, что он может получить, если ему нечего дать? И на этом мы должны оставить его, возможно, даже сейчас смеющегося в компании своих нееврейских знакомых над какой-нибудь карикатурой на еврея, представленной для их развлечения — то есть на одного из «тех других евреев» — тип, который вызывает у нас сожаление, фальшивая монета, которая не звенит.

The Second Type: "An American of Jewish Ancestry"

OUR second type considers body and raiment as of equal weight; he will make them as one. He will become less of a Jew and more of an American, a better American for being a Jew. Unlike the first type, he sees a little beyond himself. Americanism is good enough for him, but there are other Jews not in America, he realizes, and there are Jews within America who have not reached, perhaps never can reach, his position of comfortable participation in American life, and what of them? There may be more pressing, more important problems in the world, but who else will solve that particular one of the Jew if he doesn't? He therefore will not run away from Judaism; he will try to modify it, of course, to fit in with American progress, but, for the sake of his people, he will stay a Jew, or better an American of Jewish ancestry. This type is the son of the big-hearted givers among Israel. His father subscribes generously to charitable organizations, is a member of a Reform Temple, and owes much indeed to the opportunities of the American republic. The son, therefore, is an American patriot, and what though it seem at times overtaxed, his patriotism, unlike that of the individual under our first type, is genuine, for it is not primarily self-seeking. When he speaks of ideals, it is not to say we have no need of religions at all, but rather that we all in America have more or less the same belief only that we choose to express it differently, each according to his ancestral traditions. The three rings, says Nathan der Weise, may all be true or all be false according to the conduct of those that wear them. "But are there no peculiar values of conduct," we ask him, "bequeathed by the peculiar traditions of the Jew?" "Yes," he answers, "but those values may now be found in the cosmopolitan civilization of America." "We are getting away from peculiar things," he further adds; "we must learn to break down barriers and distinctions and work all together, not as Jews or Americans or anything else, but simply as men. Our only problem is to get the Jews treated everywhere as men." "But aside from that," we go on to ask, "isn't there a something that binds together certain groups of people that have had a common history, a common religion or any such thing in common?" "Yes," he replies, "but that something is the common intellect. The accident of birth does not make us friends; though I must help the Jew in far-off Russia, yet I am more closely identified with my Anglo-Saxon classmate. For me to co-operate with the Jew simply because he is a Jew is as logical as for me to co-operate with a man simply because he has the same shade of brown hair that I have." Words that command our thought—but yet it seems to us the speaker feels better than he knows. Why then did his heart quicken when one Friday night we passed the window of that Galician Jew, the erstwhile butt of many a jest between us, our college second-hand clothes man, and saw the flicker of his Sabbath candles? No flicker within the home of a brown-haired man would move him so. And even while he is speaking to us, though the length of our acquaintanceship is short, we detect an unwonted relaxation in his manner, a confidence that has found understanding and seeks to lay itself bare. Is it not because both of us are Jews?

Как бы то ни было, слова этого типа искренни. Если он забывает о своих предках, то лишь потому, что думает о потомках. Соединяя свои мысли и стремления с мыслями и стремлениями свободной и великодушной Америки, он завещает своим детям более счастливое наследие, чем то, что оставили ему его предки. Что касается идеалов, то зачем называть их еврейскими, а не американскими; даже если они зародились в Иудее, разве нельзя распространять их из Америки? Его Сион, следовательно, будет в Вашингтоне. Еврейская душа и американская душа станут единым целым. Значит, он не отрицает душу — наряд не был поставлен выше тела, плоть выше духа; и адаптация этого типа к американской среде может, таким образом, способствовать укреплению, лучшему человечеству.

The Third Type: "More, Not Less, of a Jew"

WHAT room have we now for a third type? But there does appear one among his brethren, an extremist, who is not to be satisfied with the promised strength of his fellows of this last type. There may be strength among them, he thinks, but strength not enough. Greater strength is there in becoming not a non-Jew, nor less of a Jew, but simply more of a Jew. Judaism to him is not a mere peculiar thing, but a peculiar great thing, and only by keeping it peculiar can he enhance its greatness. The Jewish genius cannot blend with that of America without loss to its individuality; however much it may borrow from America in outer accoutrement, in "wholesome ruddiness," "fair play," "polite address," and so forth—(and it should borrow what it can to improve its appearance), yet the accoutrement must remain but raiment,—and the body is more than raiment. Apparently he is a very narrow-minded person—and he is; yet he believes with Ahad Ha-'Am that "greatness is not a matter of breadth only, but of depth."

Мы находили этого экстремиста в темноглазом мечтателе, который приехал к нам совсем недавно из российского университета, но также и в радостном юноше, который носит свое американство с величайшим изяществом, поскольку оно передавалось ему на протяжении нескольких поколений. Иудаизм в данном случае, во всяком случае, если воспользоваться простым выражением, не меняется в зависимости от длины носа. Этот тип малочислен, но евреи никогда не придавали большого значения числам, и даже наблюдая за ним, мы вспоминаем слова Иоиля: «...и в остатке будет спасение». Избегает ли он тогда американского одеяния? Нет, напротив, он всегда стремится к нему и старается сделать так, чтобы оно сидело на нем более изящно. Он любит американскую традицию; ему есть что почерпнуть из ее солнечности — его отцы так долго пребывали во тьме. Но на рассвете, когда ангел, боровшийся с ним всю ночь, захотел отпустить его, он скажет, как Иаков в древности: «Не отпущу тебя, пока не благословишь меня»; Америка должна благословить его, чтобы в свете современного дня его народ мог снова называться «не Иаковом, но Израилем».

«Много и велики дары языческого мира, — говорит он нам, — но той особой величины, которая заложена в характере евреев как народа, у него нет. Некоторые называют это религией, некоторые — моралью; возможно, это преданность, которую они развили к единству вещей, אחד חוחי; возможно, это лишь некая печаль страдания, некая глубина сочувствия, которую они выработали ко всем страданиям и скорбям, но, во всяком случае, это расовый импульс, который наши предки в течение четырех тысяч лет ковали и оттачивали в самых жарких огнях»; и, будь то самомнение или вдохновение, он добавляет: «и не думайте, что мы сегодня, в комфортной вялости американской жизни, можем уничтожить его». Дух больше человека; еврей может потеряться или ассимилироваться, но еврейская раса — еще нет.

A Spiritual Vision and Aspiration

"BUT consider," we say very plainly to him, "the great bulk of the Jews who seem to have lost that old spirit of religion; they pray in a language they scarce understand as though 'they shall be heard for their much speaking'; when you want the Hebrew Bible, moreover, it seems you must go to the gentiles, and have not these added thereto the sublime teachings of Christ?"

«Да, — отвечает наш еврейский друг, и в его голосе больше скорби, чем осуждения, — и сегодня христианский мир присуждает Железный крест за мастерство в убийстве. И наш народ он заставил возненавидеть имя Христа, потому что именно его образ был в руке священника, который вел толпу на резню во время инквизиции и в Кишиневе; хотя все это время именно тот самый преследуемый народ сам жил принципами и мученичеством своего величайшего пророка». И он продолжает, и грубо рассказывает нам, как однажды пошел в церковь с молодой леди-методисткой и как, когда он был поглощен музыкой псалма, который пели, она легкомысленно прошептала ему: «Разве это не напоминает тебе немного музыку уан-степа?» «Нет, — говорит он, что ответил, — это напоминает мне, что я единственный христианин в этой аудитории».

И мы понимаем, что в своем ответе он думал не только о себе (ибо, будучи экстремистом, он, должно быть, знал, что в той аудитории было немало других благочестивых слушателей), но скорее о своем народе, о тех самых евреях согбенных, «хитрых, неопрятных», которые где-то в другом месте распевали тот же псалом на языке, правда, который они едва понимали, но с духовным рвением и забвением о «сокровищах земных», что было самой душой учения Христа. Если бы его подруга-методистка, если бы даже он сам, со всем своим университетским образованием и американской румянцем, мог обладать благородным духом своей неграмотной бабушки, которую он помнил горько плачущей в старой синагоге в Йом Кипур, словно оплакивающей грехи всего человечества, — Рахиль, плачущая о своих детях. Нет, не религия, надеваемая и снимаемая вместе с филактериями, отличала его отцов; это никогда не был наряд, а тело. Даже во тьме Средневековья именно Malkuth Shaddai, царство праведности, было тем, о чем старый еврей молился в свои священные дни.

Узколобым, конечно, является этот последний тип еврея; но все же, когда лучи концентрируются в узкий радиус, взгляд через линзу может быть широким и далеко идущим. Мы понимаем, что он тоже думает о потомстве, как и его кузен, но только как хозяйка в собственном доме, верит он, еврейская раса может завещать великую силу своему потомству и потомству мира — не как незваный гость в чужом доме, и даже не как желанный гость. Библия была делом узкого, провинциального Израиля; Талмуд — их делом, когда они были рассеяны среди народов.

"To Make Strong the Spirit of the Prophets"

"WE have made too much," concludes our young friend, "of the cosmopolitan likenesses among nations and men; we must promote their differences, and respect for those differences. That is in the path of peace; it is war, as you know, that levels distinctions. The harmony of an autumn sunset is in its many colors. Our own little handful of people does not wish to make itself great in possessions or strong in arms. We have ever been the meekest among men; while many a Christian nation was taking an eye for an eve, it is we that were turning the other cheek. Yes, we think we have outgrown that boyish fascination for brutal brawn a little more than they. Today, Israel wishes but to express its pent-up soul, to make strong the spirit of its prophets and teachers, its Moses, its Isaiah, its Hillel, so that it may be 'for a light to the Gentiles, (and bear) salvation unto the end of the earth.'"

Романтика рабби Акивы

Джордж Дж. Горовиц

GEORGE JACOB HOROWITZ (born in New York, 1894), educated in the Public Schools of New York, College of the City of New York (A. B. 1915), Talmud Torah, and Teachers' Institute of Jewish Theological Seminary; President (1915) of Menorah Society of City College of New York; now a graduate student in Romance Languages at Columbia.

AKIBA ben Joseph, deservedly called the father of Rabbinical Judaism, was one of the most original and the most talented of all the great galaxy of ancient Rabbis. In him was typified the great ideal of a Jewish Rabbi—a man of heart, of hand, and of head. But Akiba is still more remarkable for the charm and romance of his life. He is indeed the one Rabbi with a great romance. The story of his life, stripped of all exaggeration or literary artifice, reads more like a tale of "knight and lady" than like the simple facts of a scholar's life. His great love, his sudden rise from the humblest obscurity, his brilliant intellectual and spiritual achievements, and his glorious death, make up the successive scenes of one of the most inspiring chapters in Jewish history.

His Youth and Romantic Marriage

AKIBA was born about the year 50, at a time when the Roman Empire at its height was about to turn all its mighty forces against his people, the little state of Judea; and he died a martyr to his faith, in about the year 132, on the eve of the last great rebellion against Roman domination. His origin and early years are shrouded in darkness. We know that he was an unlettered shepherd in his youth and mistrustful of Rabbis and their learning. His master, Kalba Sabua—so the story goes—was one of the richest men in Jerusalem, one of the three wealthy philanthropists who offered to prevent the famine occasioned by the last great siege of Jerusalem.

Находясь на службе у Калбы Сабуа, молодой Акива познакомился с его дочерью Рахилью. Их сразу потянуло друг к другу: его привлекла ее великая красота, а ее — его врожденная утонченность и превосходство. Вскоре между ними возникла глубокая привязанность. Однако Акива был еще неграмотным человеком, и Рахиль взяла с него обещание, что если она обручится с ним, он пойдет в Бет-ха-Мидраш учиться. В те времена это было равносильно получению образования и культуры. Акива согласился, и последовал тайный брак. Когда ее отец узнал о том, что она сделала, он пришел в ярость. Он лишил ее наследства и изгнал, оставив без крыши над головой и совершенно без гроша, и поклялся, что пока Акива остается ее мужем, она не получит никакой помощи от отца. Затем для молодой пары наступил период горькой нищеты. Сердце Акивы разрывалось от боли, видя, как его молодая жена, привыкшая с раннего детства к дому роскоши, проводит свои дни в жалкой лачуге, с самыми скудными предметами первой необходимости, а иногда даже не имея хлеба. Зимой они спали на подстилке, и Акива выбирал соломинки из ее удивительно длинных и красивых волос. Она была прекрасна даже в своих лохмотьях, и однажды Акива был тронут до глубины души и воскликнул: «О, если бы у меня было достойное украшение для тебя: золотое изображение Иерусалима, Святого города!» Оба, действительно, были ближе всего его сердцу. Однажды к двери их хижины подошел человек и попросил немного соломы, сказав, что его жена рожает и у него нет для нее постели. «Ах, смотри, — сказал Акива своей жене, — есть люди еще беднее нас. У этого человека нет даже соломы, чтобы лечь». Этот кажущийся бедняком человек, как говорят раввины, был не кто иной, как Илия, который пришел утешить их в их страданиях.

Struggles and Sacrifices for an Education

THE incident did indeed give them new heart, for until then Akiba could not summon enough resolution to go off and study while his wife remained behind in such abject circumstances. Nor could she insist. But now her old strength came back to her, and she reminded Akiba of his promise: "Go thou, and study in the Beth-Hamidrash." She must have felt undoubtedly that there were great possibilities in him, and in truth she was not mistaken. Akiba, however, in his modesty, had no confidence that he could master the intricate subtleties of Rabbinic law. How could he, who had now reached forty years of age without once attending even an elementary school, hope to make any progress at all so late in life? One day, musing thus, as he stood by the village well, his interest was suddenly roused by observing that one of the stones had a deep hollow, caused probably by the drippings of the buckets. "Who hollowed out this stone?" he asked; and he was answered: "Canst thou not read Scripture, Akiba? 'The waters wear the stones,'—the water, that falls on it continually day after day, has hollowed out the stone." Immediately Akiba argued a fortiori (Kal Vahomer) with respect to himself. "If what is soft can cut what is hard, then the words of the Torah, which are as hard as iron, will surely impress themselves upon my heart, which is only flesh and blood." So Akiba repaired forthwith to a Melammed Tinokoth, a teacher of children, and, seated beside his own little son, he began learning his letters. Akiba held one end of the A. B. C. board and his son the other.

Как только основы были освоены, следующим шагом стала раввинская академия. Однако горькая нищета не позволяла Акиве покинуть дом, и он, вероятно, остался бы в своей маленькой деревне до конца своих дней, безвестным и неизвестным человеком, если бы не его жена. Именно ее благородное самопожертвование позволило ему стать величайшим раввином своего времени, а возможно, и всех времен. Неизвестно ему, она вышла на рыночную площадь и продала все свои прекрасные волосы, чтобы он мог продолжать учебу. Действительно, никакая жертва, никакое самоотречение не были для нее слишком велики. Она отправила Акиву прочь и двенадцать долгих лет жила одна в печали и нужде, «живая вдова», и в конце этого периода она увенчала его возобновлением той же великой жертвы. Когда Акива переступил порог, вернувшись домой после двенадцати лет учебы, он услышал, как Рахиль разговаривает с соседкой. «Так тебе и надо, — сказала соседка, — за то, что вышла замуж за человека, который так ниже тебя. Теперь он ушел и бросил тебя». «Если бы он послушался меня, — ответила Рахиль, — он остался бы еще на двенадцать лет». При этих словах Акива воскликнул: «Раз она дает мне разрешение, я вернусь к своим занятиям», — и он ушел и оставался вдали еще двенадцать лет. Таково было благородное отречение Рахили, жены рабби Акивы, ради него и ради Торы.

Akiba's Rise to Recognition and Fame

AKIBA studied assiduously at the schools of R. Nahum of Geniso and of R. Eliezer and R. Joshua, both renowned teachers, who in their youth had been favorite pupils of Rabbi Jochanan ben Zakkai. It is illuminating to consider Akiba's general method of study. He had the habit, the Talmud tells us, of going alone to meditate over every Halakah (law) that he learned. After this bit of hard thinking, as we would call it, he usually came back with some very difficult questions. Only when these questions were answered did he feel satisfied that he knew the Halakah. That this thorough method of study bore fruitful results Akiba's subsequent achievements showed. At first, however, his genius was not evident and R. Eliezer paid no attention to him. But one day Akiba gave him his first answer and R. Eliezer was astounded at its profundity. Said R. Joshua then to R. Eliezer, in a slightly modified Scriptural phrase, "Is not this he whom thou hast despised? Go thou now and contend with him." From that time on Akiba was acknowledged a master of Rabbinic law.

Всю ту запутанную массу традиционных правил, предписаний, законов, дискуссий и мнений, которые составляли Устный Закон и на освоение которых обычно уходила целая жизнь, Акива сделал своими в течение нескольких лет, причем в том возрасте, когда ум уже не является свежим и впечатлительным. Гений Акивы проявился еще более блестяще в его последующих трудах в этой области, которые были отмечены тремя великими достижениями. Это были его систематизация Устного Закона в кодекс, Мишна (в основном в том виде, в каком она была позже отредактирована р. Иегудой ха-Наси), установление логического обоснования для каждой Галахи, а также открытие и формулировка новых и оригинальных методов герменевтики и экзегезы. Чтобы оценить масштаб этих достижений, мы должны помнить, что до дней Акивы и некоторое время после них обучение в раввинских академиях было устным. Каждый учитель преподавал, насколько мог вспомнить, именно то, что слышал из уст своего учителя, а его ученики, в свою очередь, делали то же самое. Поэтому у каждого великого раввина был свой собственный набор галахических традиций, своя собственная Мишна.

Результатами этой системы, или, скорее, отсутствия системы, были главным образом два: причины многих Галахот были забыты, а из законов, которые преподавались, огромное количество было нескоординированным, запутанным и часто противоречивым. Самым большим недостатком, однако, этих ранних Мишнайот (Мишнайот Ришонот) было их общее отсутствие систематизации. Галахот обычно были нанизаны друг на друга без связи и без какой-либо логической группировки. Именно Акива первым организовал их в упорядоченную систему. Он поместил все Галахот, касающиеся одного конкретного предмета, в одну группу, а затем разделил группы на шесть общих разделов, которые есть в нашей Мишне сегодня. Кроме того, он ввел числовые мнемоники, где это было возможно, чтобы облегчить запоминание. Вторая работа, которой мы обязаны влиянию Акивы, — это Тосефта, или Дополнение к Мишне, в том виде, в каком она была позже отредактирована его учеником р. Нехемией. Целью Акивы в этом Дополнении было дать пояснительный материал к Галахот Мишны в форме цитат из дел, дискуссий и мнений. Здесь было больше места для оригинальности, чем в первой работе, ибо когда причина какого-либо закона была забыта, Акива открывал ее заново.

"The Third Founder of Judaism after Moses and Ezra"

THE achievement, however, in which Akiba's mind revealed itself in all its brilliant originality, and which more than anything else delighted and astonished his colleagues, was his new system of Biblical, or rather Pentateuchal, interpretation, his Midrash ha-Torah. The importance of these new methods cannot be overestimated. The Oral Law is nothing more than the Jewish interpretation of the Torah, and consequently new methods of Pentateuchal exegesis meant the further growth and development of the Oral Law. Akiba thus gave Judaism the capacity for vigorous further development. He was indeed a firm believer in the principle that the Oral Law, even as life itself, is always in process of evolution—"immer in Werden," as the Germans put it—but never completed. His main exegetical principle is quite simple. The language of the Torah is not like the language of an ordinary book. In the Torah every syllable, every letter is fraught with meaning. It is all essence. Hence every detail in the Torah must be interpreted. There is absolutely nothing superfluous. It was these exegetical methods that excited the unbounded admiration of his fellow-rabbis. They said of him that things that were not even revealed to Moses were revealed unto Akiba. By his preservation of the old Halakoth in the Mishnah and by his stimulation of newer developments with his exegesis, Akiba laid the foundations of Talmudic and Rabbinic learning, and truly earned for himself the title of third founder of Judaism after Moses and Ezra.

Метод преподавания Акивы также был необычайным. Порядок и система, которые он привнес в раввинскую учебную программу, в сочетании с его новыми методами экзегезы сделали его лекции ясными, простыми и очень интересными. Толпы стекались, чтобы послушать его. Почти без исключения все выдающиеся раввины следующего поколения посещали академию Акивы. Примечательным среди них был р. Меир, который передал Мишну Акивы р. Иегуде ха-Наси и через него — потомкам.

Happiness and Affluence

TOWARDS the end of the twenty-four years thus devoted to study, Akiba turned his steps homewards, accompanied by a large band of disciples, which tradition numbers in the thousands. At the rumor that a great Rabbi was coming, Rachel's heart was all aflutter with hope and expectation. Perhaps it was he at last! The whole village went out to meet him, she with the rest. When she saw that it was indeed he, she fell on her knees before him sobbing and began kissing his feet. The pupils surrounding Akiba wanted to push her aside, but he said, "Let her be. What knowledge I possess and what knowledge you possess belongs to her." When Kalba Sabua heard that a great Rabbi had come to town, not dreaming that it was his son-in-law, he made up his mind to go to him and have his vow absolved, for at the sight of his daughter's misery his heart had softened, and but for his vow he would long since have taken her back. He came to the Rabbi and the Rabbi said to him, "If thou hadst known that her husband would one day be a great scholar, wouldst thou have vowed?" "If he knew even one chapter or even one Halakah, I would not have vowed," was the reply. "I am he," said Akiba simply. At these words Kalba Sabua stared in amazement, and then fell at his feet and begged pardon for all his past unkindness towards both Akiba and Rachel. To make more substantial amends he gave them half his fortune and they lived in comfort ever after. The affluence in which Akiba henceforth lived, contrasted with the poverty of his student days when he used to cut wood for a living, is thus quaintly described in the Talmud: "When he was a student Akiba used to fetch a bundle of wood every day. Half he sold for food and half for clothing. But before Akiba departed from this world, he had tables of silver and of gold, and he climbed into his bed on golden ladders." His wife too had the satisfaction of receiving from him and wearing the "Golden Jerusalem," that Akiba had wished he could give her in the days of their poverty. Indeed the magnificence of Rachel's jewels called forth a protest on the part of the students of Akiba's academy. "Thou hast put us to shame before our wives," they said, "for our wives do not possess any such precious ornaments." "Ah, yes," said Akiba, "but she has suffered much with me in the Torah."

Akiba's Virile Ethics and Philosophy

AKIBA'S philosophical speculations were no less famous than his Halakic activities. Just about this time all sorts of hybrid religions made up of decadent Greek philosophy and of dying Pagan creeds were in vogue—the various forms of Gnosticism. Christianity—Jewish Gnosticism, that is—was only one of the many perversions that Judaism had to combat. These religions exercised a particular fascination because they dealt largely in esoteric doctrines and in theosophic speculation. There was great danger that Jewish minds might be led astray, as in fact some were. Of the four great Rabbis, who the Talmud says entered upon theosophic studies, only Akiba came through safely. Upon ben Azzai and ben Zoma, both brilliant young students, and upon Aher (Elisha ben Abuya) it had disastrous effects. Ben Azzai died young. Ben Zoma went mad and Elisha ben Abuyah repudiated Judaism. Wherefore the Rabbis never mentioned his name but always spoke of him as "Aher" ("the Other").

Философия и этика Акивы раскрываются в следующих изречениях:

«Труд почетен для человека».

«Ошибаются те, кто говорит: я согрешу сейчас, а покаюсь потом. День искупления не приносит прощения неискренним». Это изречение поразительно похоже на знаменитую строку Данте в «Аду»: «Никто не может одновременно раскаяться и желать».

Вечная проблема, почему праведники страдают, а нечестивые процветают, решается Акивой таким образом. Праведники наказываются в этом мире за свои немногочисленные грехи, чтобы в следующем мире они получили только награду. Нечестивые, с другой стороны, вознаграждаются здесь за то немногое добро, которое они делают, чтобы в следующем мире они получили только наказание.

«Возлюблен Израиль, ибо они называются детьми Всесущего, как сказано: «Вы — дети Господа, Бога вашего». Возлюблен Израиль, ибо им был дан желанный инструмент, с помощью которого был создан мир, как написано: «Ибо я даю вам доброе учение, не оставляйте Торы моей». Израиль, следовательно, является Избранным народом. Более того. В другом месте Акива говорит: «Даже беднейшие из Израиля рассматриваются как вельможи», и даже р. Ишмаэль согласился с ним, что «каждый еврей — королевский принц». Наш сегодняшний девиз «noblesse oblige» — это та же мысль на чужом языке. «С помощью которого был создан мир» означает, что Акива отождествлял Тору с «Мудростью», которая описана в Притчах, в той знаменитой главе, начинающейся словами «Не мудрость ли взывает, и не разум ли возвышает голос свой?», как «поставленная от века, от начала, прежде земли». Адаптируя начальный стих Иоанна, Акива вполне мог бы сказать: «В начале была Тора, и Тора была у Бога», но он, безусловно, не сказал бы: «и Тора была Богом».

«Все предвидено, — продолжает Акива, — но дана свобода выбора; и мир судится по благодати, но все — по количеству дел». Его доктрина «благодати» и «дел» заключалась в том, что «благодать» приобретается через дела, или, на нетеологическом языке, Божья милость достается человеку добрых дел. Это было в противовес христианскому учению о том, что «благодать» приходит только через веру. Божья справедливость смягчается милосердием; но даже божественное милосердие распределяется справедливо, говорит Акива. У него было такое сильное чувство правоты, что он даже осудил действия израильтян по разграблению египтян. «Так же неправильно обманывать язычника, как и обманывать израильтянина», — сказал он. Акива согласился с Гиллелем, что главная заповедь Торы — «Возлюби ближнего своего, как самого себя» (Лев. XIX, 18), что опять же является не чем иным, как применением принципа справедливости в наших отношениях с ближними.

A Man of the People

IN spite of his great fame Akiba was the most modest of men. While still a student at Jamnia Akiba was noted for his humility. R. Jochanan ben Nuri told how he had occasion several times to complain of Akiba to the Patriarch and how each time Akiba took his reprimand meekly. Nay more. Despite these reproofs Akiba was all the more affectionate towards R. Jochanan, so that the latter was moved to exclaim in admiration, "Reprove a wise man and he will love thee!" (Prov. IX, 8.) Another notable example of Akiba's modesty is his speech at the funeral of his son, which was attended by a great gathering of men, women, and children from all parts of Palestine. "Brethren of Israel," said Akiba, "listen to me. Not because I am a learned man have ye appeared here so numerously. There are those here more learned than I. Nor because I am a rich man. There are those here far richer than I. The people of the South know Akiba; but whence should the people of Galilee know him? The men know him; but whence should the women and children that I see here know him? But I know full well that ye have not given yourselves the trouble to come but for the sake of fulfilling a religious precept and to do honor to the Torah, and your reward will indeed be great." Practising it as he did, Akiba did not fail likewise to preach modesty. "He who esteems himself highly on account of his knowledge," said he, "is like a corpse lying at the wayside; the traveler turns his head away in disgust and walks quickly by." Again, in words almost identical with Luke (XIV, 8-11), Akiba says: "Take thou a seat a few places below thy rank until thou art bidden to take a higher place, for it is better that they should say to thee: 'Come up higher' than that they should bid thee 'Go down lower.'"

Акива был также известен своей добротой и благотворительностью. Он был человеком из народа. Его сердце было полно милосердия и привязанности к множеству. Его интерес к их благополучию был настолько глубоким и искренним, что в конечном итоге его стали называть «Рукой бедных». Как надзиратель за бедными, Акива совершал много долгих и трудных путешествий, чтобы собрать средства для их помощи. Он считал, что средства благотворительности не следует инвестировать, чтобы наличные деньги всегда были под рукой, если появится бедняк. Однажды Акива получил немного денег от р. Тарфона с целью покупки земли. Но вместо этого Акива раздал деньги бедным. Когда Тарфон спросил его, где собственность, Акива показал ему стих из Псалмов: «Расточил, раздал нищим; правда его пребывает вовек; рог его вознесется в славе». Тогда Тарфон поцеловал Акиву в лоб и воскликнул: «Мой учитель и мой наставник!»

His Fervent Patriotism

FOR us to-day, however, the most striking thing about Akiba is his nationalism. Other Rabbis were men of great intellect, other Rabbis were learned, modest, and benevolent, other Rabbis lived, worked and died for Judaism, but no other Rabbi was conspicuously and so zealously a nationalist. Akiba loved "Eretz Yisrael" passionately, not only with the visionary fervor of the pious Jew, but with the practical idealism of a patriot. In all his extended journeys for the collection of alms, he took care to spread and keep alive in the breast of his fellow-Jews the desire for the rebuilding of Zion as a practical and immediate reality.

Именно дух Акивы вдохновлял и оживлял последнее великое восстание против Рима. Этот «последний полемос», как называет его Талмуд, готовился в течение ряда лет. Акива открыто признал Бар-Кохбу, который должен был стать лидером восстания, обещанным Мессией, «звездой, которая выйдет из Иакова». Все великое влияние моральной поддержки Акивы, следовательно, стояло за военными приготовлениями Бар-Кохбы. Евреям действительно было на что жаловаться. Адриан нарушил верность им; он не восстановил их Храм, как обещал, и теперь (около 130 года), чтобы сделать положение еще хуже, он начал систематическое преследование их религии. Он запретил обрезание, изучение Торы, соблюдение субботы, рукоположение учеников, короче говоря, все, что выражало еврейскую религию. Евреи решились на войну. Но еще до начала военных действий произошла их величайшая потеря. Акива и несколько других великих раввинов были схвачены римлянами, заключены в тюрьму, приговорены к смерти и казнены. Их преступление заключалось просто в том, что они продолжали преподавать Тору вопреки императорскому указу.

"Even Unto Death"

THIS was the manner of Akiba's death. When he heard that the renowned R. Ishmael and a certain Simon were captured, he was stirred all the more to persevere in his teaching. "Prepare ye for death, for terrible days are awaiting us," said Akiba to his pupils. A certain Pappos ben Judah met Akiba assembling the people and teaching the Torah in public. "Dost thou not fear the Government?" said Pappos. "Thou art considered a wise man, Pappos," answered Akiba, "but verily thou art but a fool. I shall give thee a parable to the matter. Once a fox was walking along the edge of a stream. He saw the fishes in commotion, hurrying hither and thither. 'Before what do ye flee?' said he to them. 'We are fleeing before the nets of the fishermen that are cast out to catch us.' 'Would ye be willing to come up on dry land and live with me, even as your fathers and my fathers were wont to live?' 'Art thou he who is called the most discerning among beasts? Verily thou art but a fool. If even in the element that means life to us, we are fearful of death, how much more so in the element that means our death.' Even so are we. If even in the time that we are occupied with the Torah, of which it is said, 'For it is thy life and the length of thy days,' we are fearful of death, how much more so if even for a moment we cease its study." Not many days later Akiba was captured and thrown into prison. Pappos ben Judah also found himself imprisoned with Akiba. "How camest thou here?" asked Akiba. "Happy art thou," replied Pappos, "that thou hast been taken prisoner for the sake of the Torah; woe is me, Pappos, that I have been taken prisoner for vain things."

Когда Акиву вели на казнь, был час чтения «Шма». Тинний Руф, наместник, приказал содрать с него кожу раскаленным железом; но Акива направлял свое сердце к принятию ига Божьего царства, чтобы он мог принять его с любовью. Он читал «Шма» с мирной улыбкой на лице. Руф, пораженный его нечувствительностью к боли, спросил его, не колдун ли он. «Я не колдун, — ответил Акива. — Все дни моей жизни я скорбел, что не могу исполнить заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой твоей и всей крепостью твоей» — даже до смерти. Но теперь, когда я могу исполнить ее, разве я не должен радоваться?» И с последним слогом «Шма» — Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь един — Акива скончался.

Примечание редакторов. — Это третий в серии очерков о «еврейских достойниках», четвертый из которых будет посвящен «Иегуде Князю».

HEBREWS willingly neglectful of their own inheritance cannot hope to be of much value as Americans. Nor is the republic interested in suppressing this or any other valuable legacy from the past. Our "assimilative process" is far off from being the terrible thing which European critics sometimes charge against us. We do reshape peoples who come to us from the old world, but not at the cost of the things they cherish or of the gifts they bring. Our civilization is enriched, not impoverished, by these diverse race traits, loyalty to which helps to make a loyalty worth having. If the future world order is to be founded on the harmonization of ethnic differences, there should be place enough for such differences in our own peace-aspiring republic.—From an Editorial in The Boston Herald.

Аспекты еврейской жизни и литературы

Как раскрыто в четырех примечательных книгах

I

A Sympathetic Study of Pharisaism[B]

AS a rule, Jewish readers approach the works of Christian writers upon Jewish subjects with distrust. They are accustomed to find in them either the misrepresentations of Anti-Semitic hatred or the misrepresentations of conversionist love. The present book, based upon lectures delivered at Oxford upon the Hibbert foundation, is a representative of the rare group of studies belonging to neither class. It embodies an earnest and surprisingly successful attempt to depict justly the religious life of the Jews in the time of the Talmud. The writer is well prepared for his task by thirty years' devoted study of Rabbinical literature; he is known as the author of a careful and scholarly work on "Christianity in Talmud and Midrash."

Книга включает предварительный исторический очерк, исследование того, что раввины понимали под Торой, указывая на истинную природу фарисейского легализма, главы об отношении Иисуса и Павла к фарисеям и две заключительные главы о фарисейской теологии. Книга ценна как христианский ответ Веберу, немецкому автору ученого, широко используемого и совершенно несправедливого изложения еврейской теологии. Г-н Херфорд откровенно признается, что он является апологетом фарисеев, но его книга ни в коем случае не является иконоборческой атакой на идеи, принятые среди христиан относительно характера фарисеев. Он свободно признает, как признал бы любой непредвзятый еврей, опасности фарисейской системы, но он также осторожно указывает, что эти опасности отнюдь не были разрушительными для истинной духовной жизни. Очень приятно найти книгу такого рода, включенную в «Crown Theological Library», наряду с эрудированными, но антиеврейскими трудами Буссе и Гарнака.

The Truth About the Pharisees

MR. HERFORD aims to set forth the truth about the Pharisees rather than to present new ideas or conclusions. Nevertheless, his book contains here and there new suggestions. His theory that the men of the Great Synagogue were identical with the Soferim, though it has a certain plausibility, is hardly supported by any great weight of historical evidence. It is interesting to learn that the Synagogue represents the oldest form of congregational worship, and is the oldest human institution that has survived without interruption. The parallel between the Hassidim and the Saints of Cromwell's time (p. 38) is curious. Mr. Herford has the somewhat strange notion (pp. 44-5) that there is a sign of "mutual distrust" in the weeping of the High Priest and the representatives of the Beth Din after the former had taken the oath to observe the regulations concerning the Day of Atonement. To the ordinary reader of the Mishnah the tears seem a perfectly natural expression of the emotional strain under which all the people labored on the great day.

Трудно расстаться с замечательной книгой г-на Херфорда, не процитировав очень тонкую дань уважения, которую он отдает еврейскому народу. Говоря о влиянии идеалов Ездры, он говорит (стр. 55): «Талмуд является свидетельством того, как некоторые из его соотечественников, некоторые из самых храбрых, некоторые из самых способных, некоторые из самых благочестивых и святых, и множество безымянных верных, были верны этим идеалам и цеплялись за эти надежды; и как, несмотря на добрую и худую славу, через потрясения катастроф и крах своего государства, раздавленные преследованиями или раздираемые фракциями, постоянно сталкиваясь с врагами внутри, они держались религии Торы».

Иллинойсский университет

II

Judaism and Philanthropy[C]

SOME years ago I met a certain Russian Jew at a conference called to discuss various problems of education. He was an immigrant who had made his fortune through speculation in real estate, and with his rise in fortune he had, it was evident, thrown off, one after another, the social habits, the religious outlook, and the organization of the daily life which were the heritage he had brought with him from Russia. He was at that time, he told me, president of a large Jewish congregation, whose pillars of support were men like himself. He complained bitterly of their backwardness and illiberality. They would not introduce an organ and refused to change the prayer book or to secure an "advanced" rabbi. For himself, he did not care whether they had a synagogue—I mean temple—at all. He retained no longer any of the superstitions or narrowness of his colleagues, and if it were not for the fact that he felt himself out of place among members of the radically reformed temple he would have attended that long ago. He was a member of it, of course. His wife had made him join some years ago. It was a double expense, to be sure, but his wife wanted to be active in the Women's Council, and the children met other nice children in the Sunday School. He did not think anyhow that synagogal affiliation made any difference.

«Я, — сказал он, — хороший еврей. Я даю милостыню».

Замечание застало меня врасплох, но логическое развитие до той точки зрения, которую он выразил, было неизбежным. В среде, где призыв к амбициям — это, как правило, призыв к деиудаизации, связь между процветающими евреями и широкими массами еврейского народа становится, поневоле, внешней и искусственной. Общеизвестно, что храм до сих пор не имел никакой привлекательности и никакого послания для еврейских масс, что его членство набирается из состоятельных и успешных людей, и что его отношение к большим группам, которым суждено никогда не быть состоятельными или успешными, становится чисто филантропическим. Элементы братства, общего сознания и общей цели исчезают или поглощаются. Там, где дело касается масс, вся корпоративная сущность реформированного иудаизма концентрируется в слове «благотворительность».

Justice vs. Charity in the Jewish Ideal

YET it is significant that in Hebrew there is no special word for charity. The term צדקה (Zedakah) meant originally righteousness, and the righteousness which the prophets advocated was the substance of social justice. It was incorporated into the fundamental law of the Jewish state, which differed from that of other ancient states in the fact that its intention was to secure freedom and "life" for each individual man. Charity, as we now understand the word, had no place in the social conceptions of the prophets and was not acknowledged in the Law. The three codes which are preserved to us in the Bible from the covenant in Exodus to the extraordinarily profound legislation of Leviticus express an evolution of the social sense founded on a right appreciation of social justice and democracy. "Life," and its sustenance food, and shelter were regarded as the rights of each and every man and not as gifts from one man to another. The law concerning the tenure of land is particularly significant for its insight into the economic basis of social justice, and the laws concerning indebtedness and slavery only less so. Charity appears only when the state disintegrates. It is coincident with the decay of the social organization and the consequent failings of the sense of corporate responsibility, and consists substantially of the conversion of a right into a gift. This change is registered in the new meaning which the word "Zedakah" receives. For a state in which social justice prevails there is no room for charity, while a social order which involves charity is not one which maintains justice. Thus it may be said that the prophets, because they operated in terms of the reorganization of the whole of society and not of the incidental correction of piecemeal evils, were humanists. Their program was constructive and aimed at the enfranchisement of manhood. The rabbis, on the other hand, were (relatively only) philanthropists. Their program was remedial, and they aimed rather at the relief of suffering than the realization and perfection of human potentialities.

Сегодня термин «благотворительность» уступил место новому эквиваленту с несколько иным оттенком. Этот новый эквивалент — «социальное служение». То, что он должен быть настоятельно рекомендован, как это делает г-н Льюис, либеральному иудаизму, является лишь еще одним признаком угасающей приверженности этой секты корпоративной жизни еврейского народа. Хотя «социальное служение» несет в себе больше чувства справедливости, чем термин «благотворительность», оно все же по своему намерению является благотворительным делом. Это не то, что делается через неизбежные формы правильной социальной организации, а через любезную добрую волю доброго человека. Оно все еще сохраняет христианское качество «благодати», которое является снисхождением, опусканием, филантропией. Оно стоит в контрасте с законом, который не знает таких качеств, и призыв, который г-н Льюис делает к либеральным иудаистам о специальном виде социального служения, сам по себе является демонстрацией того, что «либеральный иудаизм» до сих пор имеет мало общего с сущностью еврейской жизни. Действительно, вся его книга является демонстрацией этого факта, ибо из шести глав, которые она содержит, только одна имеет что сказать о социальном служении как таковом в наши дни, в то время как четыре являются анализами не благотворительности, а закона праведности, как он действовал в еврейском государстве, как в Палестине, так и в Диаспоре. Даже фактическая благотворительность Средневековья несет в себе качество обязательства и социально установленной необходимости, которая проистекает из основного закона еврейского народа.

The Hope of Liberal Judaism

BUT to-day, while the great Jewish masses still live, more or less adequately under the basic law and exercise such righteousness as they may in the division of obligation which the laws of the Galuth lands compel, the classes are divorced from its rule altogether. The call with which Mr. Lewis closes his book,—

«Мы должны научить массы нашего народа, на которых иудаизм вчерашнего дня потерял влияние, что их спасение заключается в либеральном иудаизме, который начинает обретать себя сегодня и который станет иудаизмом завтрашнего дня»,

—is the best indication of this. Liberal Judaism has not touched the minds or hearts of the masses. The radicals despise it as a capitalistic system of compromise with the social environment. To the rest of the working classes, it makes thus far no appeal whatever. It is only upon the radicals that the "Judaism of yesterday" has lost its hold, and to them liberal Judaism can have no appeal. To the rest of the Jewish people it can be significant and really developed into the "Judaism of to-morrow" only in so far as it can succeed in reincorporating itself into the common life. I am an old social service person, and I am prepared to deny categorically that such a reincorporation is possible through social service. What is needed is sympathetic intelligence, insight into the life and aspirations of the masses, return of the classes to the masses, participation in their ideals, their traditions, and their common life. It is not by a cutting off from the past, but by a development out of it that such a reincorporation can be consummated.

Если либеральный иудаизм вообще должен быть живой и растущей силой, он может стать таковым только путем принятия неизбежных условий, которые управляют всей жизнью. Жизнь органична; религия — лишь один из многих органов человеческого общества, даже еврейского общества. Ее здоровье и жизнеспособность зависят от здоровья и жизнеспособности социального остатка. Надежда либерального иудаизма заключается в реинкорпорированной национальной жизни для евреев. Только это может сохранить еврейскую религию, либо от окаменения в качестве ортодоксии через сопротивление давлению окружающей среды, либо от испарения в качестве реформы через подчинение давлению окружающей среды.

Висконсинский университет

III

The Hebrew Genius[D]

THIS little volume is five years old, but its review is always timely; and for The Menorah Journal very appropriate. The English language is extremely poor in popular, yet scholarly and well-written books and essays on Jewish literature. A great many of those who are thoroughly versed in Hebrew literature, who regard the study of the original Rabbinic sources as a work of love if not a profession and a life work, have not a sufficient command of English or of systematic exposition to be able to present the spirit of these writings in acceptable form to the lay reader. The few scientific scholars in our seminaries and colleges who could if they chose write authoritatively and withal in an interesting manner concerning the course of Jewish thought during the past two or three millenia, prefer to devote their time and energy to the more technical aspects of the subject, which are not designed for the uninitiated reader. And the men of journalistic calibre and inclination, even if we had them, are not the most desirable purveyors of Jewish knowledge. The truth of the matter is, in the words of Nietzsche, that ears are still growing for the intelligent American Jewish people so far as Jewish literature—Hebrew classical literature—is concerned.

Причина нехватки работ на английском языке по еврейским литературным темам на самом деле экономическая. Среди народа Книги нет недостатка в молодых людях, чей идеал хорошо проведенной жизни — это полная преданность научной карьере на службе нашим древним и средневековым классикам. Но, к сожалению, те самые молодые люди, которые подают надежды на то, чтобы достойно представить наше интеллектуальное наследие на благо большинства, занятого другим, не имеют собственных средств, и все же не готовы (как и не следует ожидать от них, что они должны быть) принять обет бедности и безбрачия и сформировать еврейский монашеский орден св. Ханины. Соответственно, немало из них выбирают раввинскую карьеру как наиболее вероятную профессию, позволяющую им поддерживать связь с еврейским обучением — более или менее разочарованная надежда для настоящего ученого, который не имеет другой пригодности для современного раввината, кроме своей учености. Другие полностью сбиваются с пути и теряются для еврейской науки.

Таким образом, отсутствие интереса к еврейскому обучению и науке удерживает многообещающих молодых людей от этих бесперспективных исследований. Результат заключается в том, что область на английском языке остается невозделанной, что снова неблагоприятно сказывается на уменьшении интереса, и порочный круг замыкается.

The Need of Encouragement to Jewish Learning

I HAVE used my text in good old fashion as a pretext for a little sermon to the intelligent lay reader of The Menorah Journal who may be an influential member of the American Jewish community, pointing out that we are sorely in need of a great many such books as the present one, treating various "aspects of the Hebrew Genius"; and they are sure to come just as soon as there is a real demand for them. The Jewish students in our colleges and universities whose number is rapidly increasing have in their midst a great many talented young men who only need encouragement to devote their best energies to Jewish learning. These will serve as a leaven to raise the entire Jewish community of America to a more intelligent Jewish level. What we need is liberal endowments for Jewish chairs in our universities and for the promotion of Jewish education generally.

А теперь перейдем к моей основной теме: «Аспекты еврейского гения» — это очень достойный том, состоящий из восьми хорошо написанных эссе по нескольким темам еврейской истории и мысли. Норман Бентвич вносит статью, в которой он дает интересный очерк еврейского александрийского периода первых двух веков до н. э., чья мыслительная деятельность завершилась в трудах Филона, первого человека в истории, который попытался объединить гебраизм и эллинизм. Это не было успехом, насколько касается иудаизма, о чем свидетельствует тот факт, что он был проигнорирован и забыт своими еврейскими преемниками. Однако он был использован ранними христианскими писателями в формулировании догмата о Троице, а также ранними христианскими апологетами и теологами в представлении доктрин новой религии в форме, способной привлечь греко-римский мир, который, будучи обученным философской мысли, был бы оттолкнут простыми повествованиями Писания и Евангелий.

Representative Men and Tendencies in Jewish Thought

THE next essay by M. Simon deals with the second and more successful attempt to enrich Jewish literature by infusing into it the spirit of rationalistic inquiry originally derived from Greece. This time, in the ninth and tenth centuries, the scene is placed in Babylonia. The place of the Greeks is now taken by their medieval successors, the Mohammedan Arabs, upon whom fell a part of the Hellenic mantle, that represented by Greek science and philosophy. The æsthetic and literary aspects of the Greek genius were left severely alone by the Arabs. The man about whom this sketch centers is the famous Gaon of Sura, Saadiah. And Mr. Simon lays great stress upon his achievements in Biblical exegesis. As the Septuagint was the first Jewish translation of the Bible, so Saadiah's Arabic translation was the second, and it was enriched by introductions and a commentary in which Saadiah leads his co-religionists, the Rabbanite Jews, from the Talmud back to an appreciation of the Bible.