«Воспоминания пятидесяти лет»

Расточительные привычки и отсутствие бережливости во всех сферах его дел принесли ему то, что непременно приносят каждому, — «разоружение». Во время дебатов в Законодательном собрании по законопроекту о разделении города на муниципалитеты Мариньи, будучи тогда депутатом, выступал против этого законопроекта. Он рассматривал его как уничтожение стоимости недвижимости старого населения и их последующее обрушение в нищету, обрушивая изрядную долю своего остроумия и сатиры на тех, кто являлся его главными сторонниками. Среди них были Томас Грин Дэвидсон, выдающийся конгрессмен (живущий поныне, и да продлятся его дни!), Роберт Хейл и я. Насмешка была главным козырем Мариньи. Однажды утром перед заседанием Палаты и началом ее работы ко мне, сидевшему за столом, подошел конгрессмен Александр Барроу — впоследствии скончавшийся в ранге сенатора Соединенных Штатов, — и зачитал эпиграмму, которую Мариньи в тот же момент зачитывал группе людей вокруг себя. В ней говорилось следующее:

«Спаркс и Томас Грин Дэвидсон,

Негодяи по природе и по профессии:

Могут оба отправиться к черту

Вместе с полковником Бобом Хейлзом».

Я видел, что группа вместе с Мариньи скоро подойдет ко мне, и поспешил ответить. До нашего перерыва оставался всего день или два. Когда они подошли и памфлет был зачитан, я зачитал следующий ответ:

«Дорогой Мариньи, мы скоро расстанемся,

Так пусть же это расставание будет мирным:

Мы не слишком сильно затаили злобу в сердцах,

Но даже эта малость скоро прекратится.

Когда ты будешь спать среди мертвецов,

Наши пикировки я не забуду:

Сердца более горячего или головы более пустой

На земле, признаюсь, я никогда не встречал.

И на твоей могиле будет начертано,

Буквами из твоего любимого латунного сплава:

Здесь лежит, о Боже! с горечью видим мы,

Человек по форме, а умом — осел».

Он выгнул бровь и, не говоря ни слова, удалился. Час спустя он подошел ко мне и сказал: «Полагаю, вам больше не стоит писать стихи. Я остановлюсь. Вы можете называть меня злодеем, жуликом, великим негодяем: о каждом джентльмене так говорят. Мистера Клея, мистера Вебстера, генерала Джексона — всех их называли так. Вы можете говорить так; но я говорю вам, сэр, мне не нравится, когда меня называют ослом».

Он был зачинщиком и, хотя был оскорблен, оказался слишком благородным, чтобы затевать ссору. Он сражался на девятнадцати дуэлях, и я тоже не хотел ссориться.

Многие из его последних лет прошли в нищете и страданиях. Он видел, как ушли из жизни все его ровесники, и чувствовал, что мешает поколению, которое ничего не знало ни о нем, имея в виду его историю, и ничуть не заботилось ни о том, ни о другом. Почти в девяносто лет он умер в крайней нищете. Природа щедро одарила Бернара Мариньи. Его ум был незаурядным. Он был прирожденным оратором, изобилующим юмором и остроумием, и был душой общества. Его фигура была самой симметричной, ростом около пяти футов десяти дюймов, и прекрасно сложенной; и до самого дня своей смерти он оставался поистине красивым мужчиной, настолько правильными и сохранившимися были его черты лица и искрящийся свет в глазах. Он долго наслаждался роскошью жизни и дожил до того, чтобы оплакивать ее безумства в бедности и слабоумии.

Из всего креольского населения А. Б. Роман был в то время самым видным и талантливым. В очень раннем возрасте он был избран губернатором штата и исполнял обязанности с большим мастерством и, после Клейборна, принес больше удовлетворения народу, чем кто-либо из занимавших этот пост. Конституция не позволяла избирать его на второй срок подряд, но он мог снова занять этот пост после четырехлетней службы другого лица. Он был избран на второй срок, и по его истечении его выбрали президентом дренажной компании, на посту которой он оказал важнейшие услуги городу, спланировав и осуществив систему осушения, которая избавила город от огромного борта непосредственно на его задворках.

Во всех жизненных проявлениях А. Б. Роман был образцом — мягкий и обходительный в манерах, пунктуально честный, верный в любых делах, любящий и снисходительный муж и отец, добрый и услужливый сосед, верный всем обязанностям гражданина; стремясь содействовать наилучшим интересам своего родного штата, он отдавал свое время и таланты этой цели везде и всегда, когда они могли принести пользу. Война в преклонном возрасте оставила его обездоленным и с разбитым сердцем. У меня была возможность несколько раз побеседовать с ним, и я нашел его крайне подавленным. Наша последняя встреча состоялась за неделю до его смерти.

«На старости лет, — сказал он, — я вынужден ради приличного существования принимать ничтожную должность регистратора ипотек, и я чувствую себя униженным. Я не вижу будущего ни для себя, ни для моего народа. Мои дни почти сочтены, и не могу сказать, что сожалею об этом».

Всего пять дней спустя он упал замертво на улице, недалеко от собственного дома. Мудрый и добрый человек отошел к Богу, когда умер А. Б. Роман. Он принадлежал к большой и уважаемой семье, давно жившей в штате, и, безусловно, был одним из ее благороднейших сынов.

ГЛАВА XXXI.

ВЗРЫВ «ЛЬВИЦЫ».

Доктор Клепп — Взгляды и мнения — Всеобщая судьба — Александер Барроу — Э. Д. Уайт — Помесь, ирландский ренегат и акадийка — Героическая женщина — Торговля женьшенем — Я-я-я У-у-умру П-п-первым.

Доктор Клепп, столь заметная фигура в летописи Нового Орлеана, был родом из Новой Англии и обосновался в Новом Орлеане в качестве пресвитерианского священника еще в 1824 году, примерно в то же время, когда скончался великий и оплакиваемый Ларнед.

Его ум был смелым и оригинальным, аналитическим и независимым. Вскоре после своего прибытия и начала служения он вызвал недовольство части своей церкви и особенно некоторых пасторов-собратьев высказыванием мнений, которые не считались ортодоксальными.

В то время в Натчезе проповедовал некий Поттс, пресвитерианец, пуританин, крайне строгий в догмах и выдающийся пуританин на практике, нетерпимый, фанатичный и самонадеянный. Поттс выполнил одну великую задачу своей миссии: он женился на богатой даме, выдавал себя за более праведного, чем кто-либо другой, и был своего рода самозванным выразителем единственно верных догматов своей церкви. Будучи высокомерным и самовлюбленным, он, несмотря на очень молодой возраст, выдвинул себя в цензоры и очень быстро вступил в полемику с доктором Клеппом. Не обладая и сотой долей его таланта или грамом его благочестия, он взялся обвинять его в неверности церковным догматам. Этот спор был ожесточенным и продолжался долго. Результатом стало то, что доктор Клепп порвал связь с пресвитерианской церковью и по зову самой многочисленной, талантливой и богатой паствы из тех, что когда-либо слушали проповеди в Новом Орлеане до того времени, утвердился в качестве независимого проповедника и продолжал проповедовать долгие годы — поистине до тех пор, пока возраст и немощь не заставили его отойти от дел.

Его специфические религиозные взгляды были ближе к унитарианским, чем к пресвитерианским. Они состояли из просвещенной философии, почерпнутой из естественного откровения, которая возвышала Божество над страстями, предрассудками, любовью и ненавистью смертных. Его БОГ был БЕЗБОЖНЫМ, ВСЕОБЪЕМЛЮЩИМ и СОВЕРШЕННЫМ.

Чистота его характера в сочетании с удивительным интеллектом привлекала к нему самых интеллигентных и нравственных представителей населения, и его взгляды завоевали множество сторонников. Он проповедовал и претворял в жизнь рациональную религию, определял строгую мораль как основу и главное требование истинного благочестия, а благодеяние по отношению к ближнему — как долг человека перед Богом.

Вера, которую он требовал, основывалась на делах… Что тот, кто верит в существование души и считает ее будущее зависящим от него, должен быть научен этой вере, лучше всего подтверждалось добросовестным исполнением всех обязанностей, возлагаемых обществом и законом. Что тот, кто благочестив, был хорошим мужем, отцом и другом, хорошим соседом, честным и искренним человеком, верным в исполнении всех своих обязанностей гражданина и члена общества: полагая здесь надежду на будущую награду и не уповая на заслуги кого-либо другого в обретении того спасения, на которое ум надеется и о котором сердце молит вечно; возлагая ответственность индивидуально и неделимо на каждого и каждого в отдельности за то, чтобы заслужить спасение исполнением земных обязанностей, обеспечивающих гармонию, благополучие и всеобщую любовь человечества. Любое другое учение, утверждал он, уничтожает свободу воли человека и подрывает идею о том, что добродетель и благость необходимы для истинного благочестия. Бог создал его для особой миссии. Его земное существование было состоянием куколки; чтобы сделать его столь совершенным, насколько это возможно для его природы, он был одарен умом, страстями и склонностями — первые для того, чтобы постигать и контролировать выполнение обязанностей, возложенных на него в этом состоянии: по завершении этого он погибал для земного времени и пробуждался, готовый к вечности. Эти идеи внушались с непреодолимой для просвещенного ума логикой, не омраченной фанатичным фанатизмом, и столь убедительной и сладкой красноречием, что оно пленяло сердце и зажигало в нем любовь.

Он никогда не сжигал серу перед носами своих слушателей и не сводил их воображение с ума страстными призывами к сверхъестественным силам. Он излагал Священное Писание как учение людей. Его эрудиция была глубочайшей, особенно в языках. Он в совершенстве знал древнееврейский и греческий. Он читал Священное Писание в оригиналах и истолковывал их слушателям в соответствии с их первоначальным смыслом, сбрасывая с них тот сверхъестественный характер, который невежественный фанатизм набросил на них и который время и безумие затвердили настолько, что ученость и наука уже не могут расколоть или сокрушить это.

Будучи великим оригинальным мыслителем, не скованным рамками школ и независимым от авторитетов прошлого, он видел перед собой природу и пристально изучал все ее проявления. Основательно обученный философии жизни, глубоко разбиравшийся в человеческом разуме и сердце, он искал все влияния, определяющие его выводы, и мотивы человеческих поступков: отношения человека к внешней природе, связь разума с материей, происхождение вещей, их замысел, проявившийся в их создании, их связь и зависимость друг от друга, а также отношение всего этого к Творцу и через них — долг человека. Он придерживался мнения, что, начиная с простейшего и восходя к человеку через сотворенную природу, очевиден замысел: все они, в царстве животных и растений, предназначены Творцом для нужд человека. Ему одному из всех этих творений даны способности, необходимые для понимания природы каждого из них, а также их использования.

Исходя из этого факта, столь мощно выступающего во всех природных явлениях, он рассматривал человека как самое близкое творение к Творцу на этой планете и, не обнаруживая в нем иных замыслов, кроме возделывания великой способности мыслить для земного времени, сделал естественный вывод, что его будущее предназначено не для времени или земных нужд. Что все это лишь подготавливает душу, существование которой подсказывают его инстинкты, когда, очищенная временем и жизненными испытаниями для независимости и наслаждения великими замыслами Бога в вечной жизни, она вознесется в предназначенную ей сферу, одухотворенная, и познает своего Творца и будущее своего бытия; когда спекуляции прекратятся, а реальность и недвусмысленная истина станут очевидными. Эта великая истина настолько глубоко запечатлелась в его разуме, что он руководствовался ею всю свою жизнь. Его убеждения были очевидны в его поведении, ибо оно находилось в строгом соответствии с этими взглядами. Отклонения от добродетели и законов морали, установленных человеком для лучшего регулирования его поведения по отношению к ближним, он считал результатом неправильного воспитания, и особенно воспитания сердца, а также отсутствия той тренировки, которую оно дает естественным желаниям его организации. Что эти желания, страсти и инстинкты даны как необходимые для его земной миссии, и те из них, которые должным образом воспитаны, натренированы и направлены, необходимы для выполнения им жизненных обязанностей в совершенстве замысла Творца, и в таком случае обеспечивают индивидууму и обществу осуществление этого замысла; но будучи извращенными, становятся наказанием как для общества, так и для индивидуума за пренебрежение первейшим долгом; и принадлежат лишь земному времени. Подобные результаты он видел от подобных причин в процессах неживой природы. Замысел дерева заключается в том, чтобы расти вверх, но неестественное препятствие в виде падения другого дерева отклоняет его, и его рост извращается вопреки первоначальному замыслу, однако оно продолжает расти и завершает цикл своей судьбы.

Поток течет вперед, естественно подчиняясь закону природы; но на пути возникает препятствие и нарушает замысел; все же он будет двигаться дальше, чтобы завершить свой цикл, подчиняясь своей судьбе, хотя и свернув с естественного русла; и в конце концов они ничем не отличаются от тех, чье выполнение замыслов ничто не потревожило. Любое преступление или порок принадлежат земному времени и таковыми делаются законами человека. Объединение людей в общества или общины требует законов для установления моральных, юридических и политических обязанностей и для назначения наказаний за их нарушение. Право приобретать и владеть плодами труда — право на свободу мысли — право наслаждаться естественными отношениями жизни и привилегиями, даваемыми обществом — право жить невозбранно, все это является объектами правовой защиты; ибо свойства человеческой природы, не сдерживаемые в исполнении своих обязанностей по отношению к ближнему, посягнут на эти права, отсюда и необходимость универсального правила поведения. Все эти свойства восприимчивы к пониманию того, что правильно, а что нет; и долг религии — запечатлеть в сознании важность первого для безопасности общества и зло второго в его влиянии на замысел Творца. Этот замысел представляет собой всеобщую гармонию и любовь и пронизывает всю природу, где не гарантирована свободная воля; но вместе с этой свободной волей дается способность взрастить ее в эту любовь и гармонию и тем самым осуществить великий замысел Творца.

Он учил, что религия есть возвышение нравственной мысли и нравственного действия; ибо она находится в гармонии с природой и служит целям Творца — ибо она приводит человека в гармонию со всяким другим творением, чей замысел был доступен его пониманию — что этот замысел, явленный его разуму, учил его долгу, и задачей учителя было показать этот замысел всем и проиллюстрировать эту гармонию. Учитель должен знать, прежде чем пытаться учить. Он должен освободить свой собственный разум от предрассудков и суеверий, расходящихся с природой, и изучать природную организацию, чтобы познать замысел Творца; изучать природу растений, устройство земли, ее составные части — из чего и как они образованы, — все животное царство, механизм вселенной, ее движения — точное совершенство каждого творения для замысла этого творения; видеть и знать волю Бога, мудрость Бога и силу Бога во всех них; спускаться до малейшего и самого крошечного творения; изучать его устройство и видеть здесь Бога с замыслом и безупречным устройством для его воплощения — познавать истину там, где существует только истина: от Бога во всей сотворенной природе, и обучать этому, чтобы каждый мог познать и служить той же великой цели.

Если вдуматься, эта планета со всеми ее творениями была задумана для человека и для того, чтобы усовершенствовать его для осуществления божественного замысла. Все это должно свершиться в вечности — все, что связано с ним во времени, лишь служит великой цели. Его взаимосвязь со всем окружающим на земле очевидна. Шаг за шагом все поднимается к нему, и все существует для его пользы. На этом этапе все останавливается, кроме него самого. Каков был его замысел, проявившийся в его природе? Разумеется, не только лишь управлять всей окружающей его сотворенной материей и присваивать ее — не просто проходить испытательный срок в течение какого-то периода и исчезать. Должно быть, он является тем звеном, которое в ходе этого испытания совершенствуется для высшего творения, как часть более совершенного совершенства, открывающегося через смерть. Не может быть так, чтобы разум, дарованный ему одному, был дан лишь для того, чтобы в этом сочетании стихий — земли, воздуха, огня и воды — познать поразительную и всемогущую мудрость всемудрого Творца, а затем сгинуть, не узнав больше ничего о том Боге, знание о котором породило столь непреодолимое желание познать Его.

Цикл человеческой судьбы лежит не во времени, в отличие от всего остального; и эта судьба сосредоточена на его пользе и является завершенной. Если для него не существует будущего, зачем были дарованы инстинкты его природы? Зачем способность так много познавать? Зачем прослеживать в планетарной системе божественную мудрость и божественную силу; видеть и узнавать то же самое в пылинке, парящей в солнечных лучах? Если это все, что ему суждено узнать, завершает ли это судьбу ради пользы? Если да, то для какой? Неужели просто для того, чтобы плодиться и умирать? И неужели все это грандиозное творение земли и всего, что на ней находится, было создано для того, чтобы служить ему столь ничтожной цели? Этого не может быть. Жизнь — это испытательный срок, смерть — ключ, отмыкающий врата, через которые мы проходим к совершенству божественного замысла.

С этими взглядами и убеждениями доктор Клепп жил и умер. Изнуренный трудом и разрушительным действием времени, он попытался восстановить свои исчерпанные силы, перебравшись в более высокие широты, и выбрал своим будущим домом Луисвилл в штате Кентукки. Он видел, как большинство его ранних друзей ушло в вечность по истечении срока земной жизни, и чувствовал и знал, что до его собственного отправления в вечность оставалось всего несколько дней; однако с каким же спокойствием и удовлетворением он ожидал повеления, которое призовет его домой!

Его вера во всеобщее предназначение человека делала его всетерпимым. Его близкие друзья принадлежали к самым разным вероисповеданиям, и царившая между ними гармония делала его жизнь прекрасным образцом для подражания. С пасторами всех конфессий он общался с теплотой: у него не было предрассудков, он не взращивал обид и отличался всеобщей благотворительностью. Он прививал свои принципы на личном примере, поощрял общение со всеми сектами, уча, что тот, чья жизнь праведна, не может быть неправ. В очень большой степени он вселил свой дух в жителей своего приемного города. Его ближайшим соратником был тот выдающийся израильтянин Джуда Туро. Этот человек родился в Ньюпорте, штат Род-Айленд, в ранней юности приехал в Новый Орлеан и занялся небольшим делом, которому уделял все свое внимание и энергию. Его средства, хотя и скромные вначале, бережно приумножались и в конце концов превратились в огромное состояние. Он отличался исключительной щедростью характера, филантропией и преданностью друзьям. Ночью 22 декабря 1814 года он участвовал в сражении между английскими и американскими войсками близ Нового Орлеана и был тяжело ранен. В таком состоянии — истекающего кровью от ран и перед лицом неминуемой смерти — его обнаружил молодой купец этого города Резин Д. Шепард, который великодушно взвалил его себе на плечо, предварительно перевязав раны, и вынес сквозь кустарник и грязь в темноте в безопасное и удобное место в нескольких милях от места боя. Он никогда не забывал этого друга. Умирая, он назначил его душеприказчиком и оставил за собой остаток наследства, распределив около полумиллиона долларов на другие легаты. Все они были немедленно выплачены мистером Шепардом, который вступил во владение всем имуществом, оставшимся после умершего, — вследствие чего истинные масштабы его состояния так и остались публично неизвестными.

Этот человек построил на собственной земле по Гравье-стрит, напротив Сент-Чарльз, через дорогу от отеля «Сент-Чарльз», церковь для доктора Клеппа, в которой его приход молился долгие годы. Когда отель был построен и коммерческая деятельность стала заполнять этот район, возникла необходимость перенести церковь. Мистер Туро снова построил для него церковь в более уединенном и подходящем месте, на углу Джулия-стрит и Сент-Чарльз-стрит, и пожертвовал ее пастору и приходу церкви на Гравье-стрит. Здесь мистер Клепп продолжал свое служение до конца своего проживания в Новом Орлеане.

Среди образованных и интеллигентных жителей Нового Орлеана он нашел одобрение своим учениям и примеру. Следствием этого стало и остается полное отсутствие религиозных распрей и социальное общение между всеми, вылицевавшееся в совместные усилия ради общего блага и поддержания нравственных чувств и нравственного поведения — основы и источника истинной и торжествующей религии.

«Дела людей переживают их самих». Ни о ком нельзя сказать этого более справедливо, чем о докторе Клеппе. Во всех слоях общества продолжают жить его пример и учение; и каждый добродетельный и мыслящий человек в общине паствы доктора Клеппа в Новом Орлеане стремится продолжать их благотворное влияние.

Ни в одной общине на земле нет такого разнообразия национальностей, как в Новом Орлеане, где можно встретить представителей любой религиозной конфессии. Все поклоняются Богу по-своему, не вызывая зависти, сердечной боли или ненависти. Все сходятся на том, что общая цель является целью для всех и что всех людей ждет общая судьба.

В жизненных стремлениях и обязанностях времени нет места религиозной нетерпимости. Мнение человека на этот счет принадлежит ему самому, и за него он отвечает только перед Богом. Его сосед уважает его предрассудки и чувства и ценит его в соответствии с его поведением по отношению к ближнему и выполнением обязанностей перед обществом.

Добро следует за честным исполнением обязанностей своего призвания от каждого нравственного и религиозного наставника, если он искренен и полон усердия, будь то иудей или христианин. Интеллигентная и добродетельная община ценит это и поощряет усилия, которые продвигают и поддерживают общественную мораль и социальную гармонию. Ярким примером того, как такого человека ценят в Новом Орлеане, служит недавний случай. Выдающийся еврейский раввин, долгое время служивший духовным лицом своей веры в этом городе, был призван на служение в синагогу в городе Нью-Йорке. Его жизненный путь и его дела были праведными и полезными. Верующие всех конфессий не хотели расставаться с таким добрым и полезным человеком. В истинном духе чистой религии большая комиссия, назначенная на собрании граждан из представителей всех сект, состоящая из ведущих и самых влиятельных людей города, посетила его и убедила остаться среди них и продолжать свое призвание и благочестивую пользу на том поприще, где он так долго и плодотворно трудился.

Учению доктора Клеппа во многом обязана эта веротерпимость. Такая атмосфера чувств — порождение просвещения, враг фанатизма. Завершив свою миссию, он удалился ради здоровья и покоя в место, откуда мог созерцать результаты своих трудов. Он видел, что они хороши, и чувствовал, что весь его долг исполнен. В преклонных летах он ожидал прихода часа, когда, освободившись из своей темницы и от земных уз, он отправится за заслуженной наградой. Час этот настал, и прежде чем дух успел расправить крылья для окончательного полета, он попросил, чтобы его изношенный сосуд был перенесен и предан земле теми, кого он любил при жизни, в городе его усыновления и любви; где в смерти будет восстановлена разрушенная жизненная община. Это было исполнено, и теперь он мирно спит среди них.

Память с грустью возвращается к тем многим людям, которых уже нет в живых и которые были сподвижниками доктора Клеппа, и к Новому Орлеану таким, каким он был; но ни к кому с большим меланхолическим удовольствием, чем к Александеру Барроу и Э. Д. Уайту. Оба они были уроженцами города Нашвилла в штате Теннесси. Оба приехали в Новый Орлеан в ранней юности: Уайт — ребенком вместе с отцом, а Барроу — молодым человеком. Уайт остался круглым сиротой в совсем юном возрасте в Аттакапасе, где жил его отец, обладая весьма ограниченными средствами. Он боролся с трудностями среди народа, чей язык был чужд ему самому, и сумел получить ограниченное образование, с которым начал изучение права — профессии своего отца. Получив право на практику, он поселился в Дональдсонвилле, в приходе Вознесения, где быстро добился известности. Впоследствии, будучи назначенным на судейскую должность в Новом Орлеане, он переехал туда жить. Он не занимал этот пост долго: его популярность была такова, что в нем увидели подходящую кандидатуру для того, чтобы составить конкуренцию мистеру Ливингстону за место в Конгрессе, которое тот занимал. В этой борьбе он одержал победу и продолжал представлять округ до тех пор, пока не был избран губернатором. Он занимал этот пост положенный по конституции срок в четыре года и сразу по истечении своих полномочий был вновь избран в Конгресс. Он продолжал представлять округ до тех пор, пока предательство многочисленного и невежественного семейства, имевшего, однако, влияние на своих необразованных соседей, не привело к его поражению. Впоследствии им удалось провести на его место одного из своих членов, что лишь продемонстрировало торжество глупости и тупости над достоинством и интеллектом. И все же этот плод смеси ирландского ренегата с акадийской женщиной оказался достойным представителем подавляющего большинства своих избирателей.

Климат Вашингтона пагубно отразился на его конституции. Долго привыкавший к климату Луизианы, его организм не смог противостоять суровой зимней погоде Вашингтона, и он почувствовал, что его здоровье подорвано. Он вернулся на свою плантацию на байю Ла-Фурш, где пролежал еще с год или около того и умер в расцвете сил, оставив молодую и интересную семью.

Губернатор Уайт был человеком весьма эксцентричным, но обладал зрелым умом и сердцем, переполненным щедрыми эмоциями и нежностью. Он любил свой род, и его жизнь была самым бескорыстным образом посвящена служению ему. Подобно всем, кто хоть на какое-то время делал Луизиану своим домом, он любил Луизиану превыше всего на свете. Он был слишком мал, уезжая из родных мест, чтобы помнить их, и его первой привязанностью стала земля его новой родины. Он воспитывался среди креольского населения штата; говорил по-французски и по-испански как на родных языках и пользовался доверием и любовью этих людей в поразительной степени.

Губернатор Уайт был пассажиром на борту злополучного парохода «Львица» в компании многих друзей, среди которых были Джозайя С. Джонстон (старший брат А. Сидни Джонстона, павшего в битве при Шайло) и судья Бойс из окружного суда. Джозайя С. Джонстон в то время был сенатором Конгресса. В нескольких милях выше устья Ред-Ривер на этом реке судно взорвалось, и многие пассажиры погибли, в том числе судья Джонстон. Губернатор Уайт получил страшные ожоги, и многие считали, что именно это привело к его смерти. Его болезнью стал бронхит, развившийся вскоре после этой страшной катастрофы. В трюме парохода находилось значительное количество пороха. Как говорили тогда, его поджег помощник капитана, который по какой-то причине озлобился на капитана. Тело судьи Джонстона так и не нашли. Корабль был разорван на атомы, за исключением пола женской каюты. Вся надстройка была разрушена. Этот пол, казалось бы, почти чудом выбросило на воду целым и невредимым. На борту находилось около шести или восьми дам, которые спаслись на этом полу. Когда дым рассеялся настолько, что можно было разглядеть все в ночной темноте — ибо дело было ночью, — губернатора Уайта и судью Бойса увидели плывущими возле этого уцелевшего фрагмента палубы. Уайт получил страшные ожоги лица и рук и ослеп от этого огня. Дамы были в ночных сорочках; но чего только не сделает женщина ради помощи страждущим, особенно в час опасности! Одна из самых изысканных дам штата сорвала с себя халат и, бросив один конец боровшемуся в воде губернатору, крикнула ему, чтобы он схватился за него, и с его помощью втащила его на обломок, после чего вместе с другими любезно подняла его. Такую же любезную услугу оказали и Бойсу, и они спаслись. Будучи незнакомкой для губернатора, эта великодушная женщина разорвала на полосы свое платье и благородно исполнила роль доброго самаритянина, перевязывая раны человеку, которого не знала, никогда раньше не видела и о чьем звании и характере не имела ни малейшего представления; в то время как сама она плыла на нескольких досках на милость вод, окруженная бескрайними лесами, покрывавшими низкие и илистые берега Ред-Ривер на много миль вокруг, куда редко ступала нога человека и где никогда не появится человеческое жилье — имея в качестве единственного покрова одно платье и надеясь лишь на то, что какой-нибудь проходящий мимо пароход случайно спасет их либо ее прибьет к устью реки и она найдет человеческое жилище. Она тоже в могиле, но память об этом поступке увековечивает ее в сердцах всех, кто ее знал. Блаженная! — ибо та, что благословляла всех, кто попадал в сферу ее влияния, и жила лишь ради добра, непременно в вечности и во веки веков будет благословенна, подобно тысячам других, кто творил добро в течение мгновения, а затем ушел в могилу: в юности и красоте твоей ты испарилась с земли; подобно сорванному бурей цветку на заре его цветения, увядшая и мертвая, благоухание твоих добродетелей есть фимиам твоей памяти!

Прошло немало времени, прежде чем к губернатору Уайту полностью вернулось зрение. Ни один общественный деятель, и особенно тот, кто так долго находился на политической арене, не пользовался столь полным доверием избирателей, как Эдвард Дугласс Уайт. Его личная репутация никогда не подвергалась сомнению даже в разгар самых яростных политических баталий, и тень клеветы никогда не падала на его безумное имя с детских лет до самой могилы.

Я не способен написать об Александере Барроу так, как того заслуживают его достоинства. В нем самым счастливым образом сочеталось все благородное и все почтенное. Благородная и величественная осанка, мужественное и умственное лицо, взгляд, выдававший его сердце, душа, которая в любых жизненных обстоятельствах возвышалась над всем мелочным и эгоистичным, зрелое и точное суждение, всегда честное и открытое намерение без скрытности и обмана, а также чистота и непорочность чести, равная воздуху, которым он дышал; любящий отец, преданный муж, верный и несгибаемый друг в любых перипетиях судьбы — словом, все черты, составляющие мужчину, соединились в Александере Барроу. Дорогой читатель, если мои слова покажутся вам чрезмерными, прости мне это. Когда за твоими плечами останется семьдесят зим и ты обратишь свою память ко всему прошлому, вспоминая события и друзей жизни, и вспомнишь то, что происходило с тем, кого ты любил сильнее всех и кому доверял больше всех, и вспомнишь, что он всегда был верен, никогда не капризничал, всегда был мудр, а не глуп, всегда был искренен, а не двусмыслен, и никогда не подводил тебя в самые мрачные часы невзгод, но всегда оставался прежним в своей доброте, снисхождении и преданности — вспомни, что именно таким всегда был для меня Александер Барроу, и прости этот безумный душевный порыв во имя добродетелей друга, испытанного так долго и любимого столь сильно. Вот уже более двадцати лет он в могиле; но за все это время не прошло ни дня, чтобы Алик не стоял передо мной таким, каким он был, когда мы были молоды и жизнь была полна надежд. Его кровь смешалась с моей в венах наших внуков. О Боже! как бы я хотел, чтобы не было ничего, что делает это воспоминание столь болезненным.

Барроу несколько лет заседал в легислатуре штата, откуда перешел в Сенат Соединенных Штатов, где после шести лет службы скончался в расцвете сил. Те, кто помнит речь Ханнегана и попытку Криттендена, который под ударом глубокой скорби опустился в кресло безмолвных и в слезах — то чувство, которое наполняло и волновало Сенат при отдании последней дани уважения его телу, лежавшему в гробу перед ними в зале заседаний, — те могут понять, как оценивали человека те, кто знал его ближе всего. Друг моего сердца, прощай! Мы скоро встретимся с вновь обретшей вечную юность душой, чтобы жить бессменно.

Был еще один человек, Уолтер Брашир, наш близкий друг на протяжении долгих лет. Он отошел в вечность после странствия длиною в восемьдесят восемь лет среди солнечного света и тени этого жалкого мира. Он родился в Филадельфии, но мальчиком уехал с родителями в Кентукки. Они вскоре умерли, и Уолтер остался круглым сиротой и бедняком, будучи еще мальчиком. Проучившись один год в обычной приходской школе в округе Фейетт близ Лексингтона, он понял, что ему необходимо зарабатывать на жизнь каким-то трудом. Прогуливаясь по улицам Лексингтона в поисков работы, он наткнулся на принесенный ветром клочок газеты, который поднял и прочел из любопытства. В нем он обнаружил объявление с призывом обращаться всем, у кого есть на продажу женьшень. Он знал, что этого корня в изобилии водится в некоторых частях Кентукки, и немедленно решил заняться спекуляцией: собирать его и отправлять в Филадельфию. Он усердно трудился и вскоре накопил по тем временам (в 1801 году) значительную сумму денег. На следующий сезон он нанял несколько помощников, но, отправив собранный корень, обнаружил, что в Филадельфии на него больше нет спроса. Подозрвая, что человек, которому он продавал его раньше, обманывает его ради заключения выгодной сделки, он решил сам отправиться со своей партией товара в Китай. Так он и поступил, и, провернув это дело с такой выгодой, вернулся и немедленно принялся за заготовку гораздо более крупной партии для новой поездки. Это ему также удалось, хотя удача улыбнулась ему меньше, чем в первый раз, но денег он все же заработал. К тому времени ему исполнился двадцать один год, и он уже дважды побывал в Китае; однако особой любви к коммерции или морским путешествиям у него не возникло. Вскоре после возвращения он женился, изучил медицину и начал врачебную практику в Кентукки. Сблизившись с мистером Клеем, они вскоре стали близкими друзьями, поскольку были почти ровесниками и очень похожи характерами. Прожив несколько лет в Кентукки в качестве врача, он решил эмигрировать в Луизиану и заняться выращиванием сахарного тростника. Купив Бель-Айл, остров у побережья Аттакапаса, он перевез туда семью примерно в 1824 году. На новом поприще его ждал успех, но жизнь на острове, где до ближайшего соседа было двадцать миль, ему не понравилась, и он приобрел усадьбу на заливе Бервика и часть острова Тайгер, находившегося прямо напротив, где заложил новую плантацию — ныне здесь расположен город Брашир-Сити. В этом месте он и похоронен рядом со своими детьми, все из которых, за исключением одной дочери, покоятся здесь же.

Долгие годы он был членом легислатуры своего нового штата — честным и деятельным представителем с прекрасными способностями и сильной волей. Он обычно добивался своего во всем, за что брался. Его прекрасные социальные качества привлекали к нему множество друзей. Преданность им была неизменной, и он скорее предпочел бы драться за них, чем играть с кем-либо еще. Его мужество было поистине рыцарским, и все знавшие его и до сих пор живущие люди помнят его как человека, который никогда не испытывал чувства страха.

Несчастливое столкновение с соседом, доктором Толсом, привело к личной стычке. Его противник слыл храбрецом и физически сильным человеком; но в этой схватке Брашир, получив несколько ударов, вырвал у неприятеля трость и вскоре взял бы верх, если бы подоспевшие люди не разняли их.

«Доктор, — сказал Брашир, — джентльмены так не разрешают свои разногласия. Как только я перевяжу голову, которую вы изрядно помяли, я выйду на улицу вооруженным. Если вы столь храбрый человек, каким вас считают ваши друзья, вы встретитесь со мной там, готовый сразиться как джентльмен».

«Через сорок минут отныне, если угодно», — ответил его противник.

В назначенные время и место они сошлись, каждый со своим секундантом и каждый с оружием. Подойдя на десять шагов, Брашир остановился и сказал: «Вы готовы?» Получив утвердительный ответ, он произнес: «Тогда стреляйте, сэр; я считаю ниже своего достоинства стрелять первым». Доктор Топс сделал это и, промахнувшись, остался стоять и принял пулю Брашира прямо в оба бедра, после чего рухнул. В городе не было хирурга, и раны сильно кровоточили, когда Брашир подошел к нему и предложил перевязать их. Топс сильно заикался и ответил: «Я-я-я у-у-умру первым». «Больше ничем не могу помочь», — сказал Брашир, поклонился и покинул место дуэли.

Это рыцарство характера проявлялось во всем. Любя развлечения, он предавался охоте и безобидным забавам, причем всегда и везде оставался душой компании. Энергичный и неугомонный по природе, он не выносил заточения, и, будучи членом легислатуры, его чаще можно было видеть быстро шагающим туда-сюда по вестибюлю палаты, чем на своем месте. Сидеть сложа руки и ничего не делать было для него невыносимо. О нем можно было бы рассказать сотню анекдотов, и все они иллюстрируют его высокое мужество, дерзость и полное презрение к опасности. Благородный и великодушный дух неизменно проявлялся в нем во всех жизненных обстоятельствах. Его прямота и широкое гостеприимство, доброта к рабам и щедрость к бедным снискали ему любовь соседей, которые до сих пор чувствуют, что эту пустоту не заполнить ничем.

ГЛАВА XXXII.

ПОСТЕПЕННОЕ ИСЧЕЗНОВЕНИЕ КРАСНОКОЖИХ.

Лайн-Крик пятьдесят лет назад — Хопотлайохола — Макинтош — Неугасимая ненависть — Великий совет — Резня Макинтошей — Нехематла — Ончис — Последние из рода — Храбрый воин — Дружба белого человека — Песнь смерти — Таскега, или Мальчик Джима.

Сегодня, 23 августа, я прошел по тем же местам, где бродил в этот же день пятьдесят лет назад. Трудно осознать, какие перемены здесь произошли. Тогда это была густая, нетронутая глушь. Дикий олень бродил на каждом холме, в каждой долине. Прозрачные ручьи весело журчали по галечному дну и с бульканьем падали на огромные валуны. Лишь они нарушали глубокую тишину, где царило одиночество и обитало безмолвие. Эти дикие леса тянулись на запад до Лайн-Крика, служившего тогда границей между владениями индейцев и новоприобретенной территорией, составляющей ныне штат Алабама. На этой дикой территории бродило тогда пятьдесят тысяч индейцев — остаток некогда могущественной нации мускоги, которая сто тридцать лет назад приветствовала белого человека у Ямактоу, ныне Саванна, и предложила ему кров в Новом Свете. Пятьдесят лет назад он продвинулся до берегов Окмулги, вытесняя коренных жителей и присваивая их земли. Здесь его продвижение на время остановилось. Но индеец пошел вперед, чтобы встретить белого человека, идущего со стороны Миссисипи, дабы окружить его, еще вернее обеспечив его окончательное уничтожение и отдав его дом и акры предприимчивости и возможностям белого человека.

Бродя по этим диким местам пятьдесят лет назад, я и помыслить не мог, что этот конец настанет так быстро. Ныне здесь красуются города и деревни, фермерские дома и раскинувшиеся поля, железные дороги и шоссе, а также сотни тысяч занятых людей, которых тогда еще не было. Повсюду вас встречают атрибуты цивилизации: многие из них обветшали, покрылись мхом от времени и кажутся уставшими от груза уходящих лет. Краснокожие далеко на Западе сократились до горстки людей, все еще бегущих от белого человека и чурающихся его ненавистной цивилизации.

Жестоко ли это и греховно — или же безмолвное, таинственное действие законов природы? Один народ сменяет другой, как день следует за днем и годы сменяют годы. На этом континенте индеец обнаружил в изобилии следы предшествующего народа, памятниками существования которого он пренебрегает, но которые, возвышаясь в виде земляных курганов по всей земле, привлекают внимание и вызывают изумление белого человека. Он спрашивает индейца-аборигена, которого выдворяет из страны: кто был архитектором этих сооружений и каково их значение? — и получает ответ: у нас нет предания, которое поведало бы об этом; наш народ нашел их, когда пришел, такими же, какими их находите вы сегодня. Эти предания повествуют об истории ныне живущих народов, и в каждом южном племени мы слышим рассказы о переселении с юго-запада.

Мускоги, натчезы, чокто и чикасо — у всех сохранилась история бегства из-за Миссисипи от преследований высших и более воинственных племен и обретения здесь убежища, где их никто не тревожил и где они нашли лишь эти немые свидетельства другого народа, некогда заселявшего землю, но канувшего в Лету.

Когда пришел белый человек, он обнаружил на обоих континентах лишь одну расу. Их тип был единым и всеобщим, и лишь эти курганы свидетельствовали о прежней расе. Этнология не обнаружила иных. Все останки человека указывают на один и тот же тип, и не осталось ни единого окаменелого следа, который запечатлел бы существование тех, кто воздвиг эти земные книги, столь красноречиво говорящие об исчезнувшей расе.

Как стремительно идет разрушение! Найдется ли через столетие на этом континенте хоть один представитель красной расы? Разумеется, нет, если оно совершит столько же, сколько прошедшее столетие. Сейчас их осталось не больше одного на каждые десять тогдашних; а оставшаяся десятая часть теперь со всех сторон окружена и, будучи вытеснена в центр, неизбежно погибнет.

По своей природе они не способны к той цивилизации, которая позволила бы им организовать правительства и преподавать науку земледелия. Они были созданы для лесов и физически приспособлены питаться мясом. Животные, поставляющие его, обитали здесь вместе с ними, а единственным обнаруженным у них растением был маис, или индейская кукуруза. Белый человек был создан для питания растительной пищей, и они были помещены вместе с ним в его колыбели творения; он привез их сюда и вместе с собой акклиматизировал как необходимость для своего существования в Америке.

Никакие усилия, которые может подсказать человечность или христианство, не способны спасти краснокожего от истребления. Лишенный своей естественной пищи, поставляемой лесом, он не знает и не может быть научен способам восполнения этой нужды. Возможности его мозга не допускают того воспитания, которое необходимо для этой цели. И поскольку он вел себя так в присутствии цивилизации, он не познает ни единого из ее искусств; не получая и не перенимая ни одного из ее плодов, он завянет и умрет.

Здесь, на том самом месте, где я пишу эти строки, налицо изобилие свидетельств в пользу изложенных здесь фактов. Каждая попытка цивилизовать кочующего индейца и превратить его в земледельца предпринималась здесь, и на моей памяти. Здесь были миссионерские учреждения, школы, церкви, поля, орудия труда, пример и его благословения — все безрезультатно. Ничего не осталось сегодня от этих усилий, кроме нескольких жалких руин; ничего в изменении характера или положения индейца. И здесь, где пятьдесят лет назад он вместе со мной охотился на благородного оленя и дикую индейку ради мяса для своей семьи и одежды для себя и своего потомства — сегодня он стал бы диковинкой, невиданной для половины населения, которое присваивает и обрабатывает землю, по которой он бродил в поисках добычи. Его прекрасные леса исчезли; зеленая кукуруза растет там, где росли зеленые деревья, и израненное, растерзанное лицо матери-земли до отвращения пачкает своими насыщенными глиной слезами чистые ручьи, у которых он садился отдохнуть и утолить жажду от усталости, заработанной на охоте на дичь, которая росла вместе с ним и для него как дар природы. Олень и индеец исчезли. Шпиль церкви устремлен в небеса там, где стоял вигвам, а торговый центр покрывает всё пространство, где горели костры. Споры Хопотлайохола и Макинтоша стали теперь историей, а великая трагедия их развязки в гибели Макинтоша едва ли кем-то теперь помнится.

Верный своей ненависти к жителям Джорджии, Хопотлайохола во время недавней войны далеко за Миссисипи выставил своих воинов врагами Конфедерации и, разменяв почти сотую зиму, повел их в бой в Арканзасе против имени своего наследного врага и наследной ненависти — Макинтоша; и этим офицером, командовавшим войсками Конфедерации, был разбит, а его сторонники рассеяны. С тех пор о судьбе старого вождя-воина ничего не известно.

Между Соединенными Штатами, Джорджией и знаменитой компанией Язу было достигнуто соглашение об урегулировании разногласий между двумя последними, согласно которому Соединенные Штаты должны были в надлежащее время выкупить у индейских владельцев все земли к востоку от Чатахучи и линии, идущей от западного берега этой реки, начиная с места, известного как Уэст-Пойнт, и заканчивая тем, что именуется Никки-Джек на реке Теннесси. Рост населения и постоянные трудности, возникающие из-за слишком близкого соседства с индейцами, побудили завершить это соглашение. Комиссары со стороны правительства были назначены для встречи с комиссарами или делегациями от индейцев с целью заключения договора о продаже их земель в пределах штата Джорджия. Макинтош выступал за продажу, Хопотлайохола — против. Как вождь, Макинтош уступал в авторитете своему великому оппоненту и, по правде говоря, нескольким другим вождям. Но он был смелым человеком с сильной волей, бесстрашным и напористым, и он взял на себя полномочия совершить продажу. В войне 1812–1815 годов он встал на сторону американцев, а Хопотлайохола — англичан; и, возглавляя по меньшей мере половину племени, Макинтош чувствовал себя способным отстоять свою власть. Комиссары встретились с индейской делегацией у Индиан-Спрингс, где переговоры начались с предложения, выдвинутого перед вождями, которым дали несколько дней на его обдумывание. Их переговоры или совещания между собой затянулись, были бурными и не привели ни к какому результату. Предпринимались все усилия, чтобы склонить Хопотлайохолу принять предложение Макинтоша. Белые объединили усилия, чтобы добиться его согласия на продажу: в ход шли уговоры, угрозы и, наконец, крупные взятки, но все было напрасно. Изнуренные и разделенные, они растратили время на совещания и встретились с белыми комиссарами, чтобы возобновить борьбу на открытом совете с ними. За каждым вождем на этот совет шли члены его отряда, подвожди и воины. Макинтош объявил о своей готовности к продаже и подкрепил свою позицию доводами, которые показали в нем государственного деятеля, мудрого превосходящих его соплеменников.

«Здесь, по соседству с белыми, — сказал он, — мы подвергаемся постоянным притеснениям и несправедливости. Это продолжается уже давно, и из-за этого наш могучий народ сократился до пары племен, а наш дом — до одной десятой своих прежних размеров. Так будет продолжаться и дальше, если мы останемся в такой близости, пока мы не исчезнем вовсе, и некому будет хранить наши традиции. Давайте продадим наши земли и отправимся в предложенный нам дом за Великой рекой. Наши молодые люди были там: они видели его и говорят, что он хорош. Дичи там в изобилии; земли обширны, и там нет болезней». Повернувшись к Хопотлайохоле, который стоял, слушая его с достойным и гордым вызовом, он продолжил: «Пойдешь ли ты и будешь ли жить со своим народом, который будет множиться и радоваться вокруг тебя, или останешься и умрешь вместе с ними здесь, не оставив никого, кто пошел бы за тобой или пришел к твоей могиле и оплакал своего великого вождя? За Великой рекой солнце такое же яркое, небо такое же синее, а воды такие же чистые и сладкие, как здесь. Наш народ пойдет с нами. Мы будем едины, и там, где мы все вместе, — наш дом. Любить землю — низко; любить свой народ — благородно. Мы будем держаться за них — мы будем делать все ради их блага; и земля, на которой они будут, станет нам так же дорога, как эта, потому что они будут на ней, вместе с нами».

«Белый человек растет. Ему нужны наши земли. Сейчас он их купит. А со временем он их отберет, и та горстка нашего народа, что останется, будет скитаться без крова, нищая и презираемая, и их будут бить, как собак. Мы должны уйти в новый дом и научиться, подобно белому человеку, возделывать землю, разводить скот и полагаться на это в еде и жизни. Иначе много людей на земле прожить не сможет. Это делает белого человека подобным листьям; нехватка этого делает краснокожих слабыми и малочисленными. Давайте научимся делать книги, делать плуги и возделывать землю, как это делает белый человек, и мы снова вырастем и снова станем великим народом. Мы объединимся с чероки, чокто и семинолами и станем одним народом. Великий Дух создал нас одним народом. Да, мы все дети одной семьи: мы краснокожие люди Великого Духа и должны быть одним народом ради силы и защиты. У нас будут школы для наших детей. У каждого племени будет свой совет, и все они объединятся в великий совет. Они станут мудрыми благодаря знаниям, как белый человек, и мы станем великим штатом и будем посылать своих вождей в Конгресс, как это делает белый человек. Мы все будем читать и, таким образом, беседовать, как это делает белый человек, с могучими мертвецами, которые живут в книгах; и писать и создавать книги, которые будут читать дети наших детей, беседуя и изучая советы своих великих отцов в стране духов. Именно это заставляет белого человека множиться и распространяться по земле. В нашем новом доме он обещает защищать нас — присылать нам школы и книги и учить наших детей понимать их; и он пришлет нам плуги, и людей, чтобы делать их, и учить наших молодых людей, как их делать».

«Плуг даст нам кукурузу для хлеба, для силы тела; книги станут пищей для ума, чтобы сделать нас мудрыми и сильными в совете. Давайте продадим и уйдем, и если мы пострадаем некоторое время, нашим детям будет лучше. Вы видите, как это у белого человека; разве мы не должны учиться у него и быть похожими на него?»

Когда он закончил свою речь, его последователи встретили ее своим особым образом как хорошую. Хопотлайохола, великий красный вождь, отвернувшись от Макинтоша, словно презирая его, обратился к правительственным комиссарам:

«Наш великий отец, ваш главный вождь в Вашингтоне, передал нам через вас слова, которые приятно слышать, потому что они обещают краснокожему многое — его дружбу, его защиту и его помощь; но взамен он просит у нас гораздо больше, чем мы готовы отдать даже за все его обещания. Обещания белого человека, как и он сам, белы и приносят надежду краснокожему; но они всегда заканчиваются для него тьмой и смертью».

«Великий Дух не дал краснокожему, как дал белому человеку, силы заглядывать во тьму и видеть, что готовит завтрашний день; но Он дал ему разум, чтобы знать, чему учит опыт. Оглянитесь вокруг и вспомните! Давно, когда время было молодым, вся эта обширная земля принадлежала краснокожему, и некому было внушить ему страх. Леса были широкими и дикими, и рыжие олени, и медведи, и дикие индейки были повсюду, и все это было его. Он был велик и, имея вдоволь всего, был счастлив. От соленого моря до Великой реки земля была его: Великий Дух дал ее ему. Он создал леса для краснокожего, оленя, медведя и индейки; и для них Он создал краснокожего. Он создал белого человека для полей и научил его делать плуги, иметь скот и лошадей, и делать книги, потому что белому человеку это было нужно. Он не сделал это необходимостью для краснокожего».

«Далеко за могучими водами мрачного моря Он дал белому человеку дом со всем, что тот хотел, и дал ему разум, который был для него и только для него. Краснокожий доволен дарами Великого Духа; и он не знал, что есть белый человек, у которого другие дары для его иной природы, пока тот не приплыл в своих крылатых каноэ через великую воду, и наши отцы не встретили его в Ямакро. Великий Дух дал ему страну, и Он дал краснокожему страну. Почему он оставил свою и пришел забрать страну краснокожего? Сказал ли ему Великий Дух сделать это? Он дал ему Свое слово в книге: находите ли вы его там? Тогда прочтите его нам, чтобы мы могли услышать. Если Он сделал это, значит, Он несправедлив. Мы видим Его в солнце, луне и звездах. Мы слышим Его в громе и чувствуем Его в могучих ветрах; но Он не создал книги для краснокожего, чтобы сказать ему Свою волю, но мы видим во всех Его делах справедливость. Солнце, луна, звезды и земля знают свои места и никогда не покидают их, чтобы теснить друг друга. Они остаются там, где Он их поместил, и не приходят, чтобы беспокоить или отнимать друг у друга то, что Он дал. Только белый человек делает это. Несколько человек — маленькая горстка — пришли в своих каноэ на землю краснокожего, как духи выходят из воды. Краснокожий протянул им руку. Он дал им мясо, кукурузу и дом, и приветствовал их, чтобы они пришли и жили с ним. И летающие каноэ приходили снова и снова, и многие приплывали на них, и в конце концов они привезли своего великого вождя с длинным ножом на боку и в красном мундире, и он попросил еще земли. Наши вожди и воины встретили его и продали ему еще одну часть наших земель; и его белые скво приехали с ним, и они построили дома и жилища рядом с нашим народом. Они разбили поля, завели лошадей и стада, и множились быстрее нашего народа, и оттесняли оленей и индеек глубже в леса. А потом им понадобилось еще земли, и наши вожди и воины продали им еще земли, и теперь снова еще кусок, пока у нас не осталось лишь немного от всего нашего. И вы снова приходите с той же историей на своих раздвоенных языках и хотите купить последнее, что у нас осталось из всего, что мы имели, и предлагаете нам дом далеко за Великой рекой, и деньги, и говорите нам, что там у нас будет дом навсегда, свободный от притязаний белого человека, в котором мы будем жить в мире, и никто не внушит нам страха».

«Наши предания говорят нам, что наши отцы бежали перед могучими краснокожими, которые живут за Великой рекой, и которые ограбили нас, лишив наших домов, и сделали их своими, как сделали вы, белые люди. Купили ли вы дом наших отцов у этих краснокожих? Или вы его захватили? Что вы предлагаете нам забрать его у вас, вернуться назад и создать новый дом там, где отцы наших отцов спят вечным сном? Если нет, не погонят ли они нас снова, как вы? Как мы узнаем, что вы не придете и не заставите нас продать вам, для белого человека, те дома, которые, как вы обещаете, всегда будут нашими и домом для детей наших детей?»

«Мы любим землю, где мы родились и где похоронили наших отцов и наших сородичей. Это Великий Дух учит нас любить землю, вигвам, ручей, деревья, где мы охотились и играли с самого детства, где мы поколениями хоронили наших предков. Кто говорит, что низко любить землю, хранить в наших сердцах эти могилы, как мы храним Великого Духа? Благородно любить землю, где растет кукуруза и которая была дана нам Великим Духом. Мы больше ничего не продадим; мы знаем, что уходим; листья падают с деревьев, и мы падаем, как они; некоторые останутся, чтобы стать последними. Снег тает на холмах, но немного остается до последнего; мы остались до последнего, как увядший лист и маленький клочок снега. Оставьте нам то немногое, что у нас есть, позвольте нам умереть там, где умерли наши отцы, и позвольте нам спать там, где спят наши сородичи; и когда уйдет последний, тогда забирайте наши земли и своим плугом перепашите землю на наших могилах и посадите свою кукурузу над нами. Некому будет плакать над этим деянием, некому будет рассказывать предания нашего народа или петь песню смерти над их могилами — некому будет выслушать о несправедливостях и притеснениях, которые краснокожий терпел от своего белого брата, пришедшего из дома, который дал ему Великий Дух, чтобы отнять у краснокожего дом, который дал ему Великий Дух. Мы малочисленны и слабы, вы многочисленны и сильны, и вы можете убить нас и забрать наши дома; но Великий Дух дал нам мужество сражаться за наши дома, если мы не можем жить в них — и мы сделаем это — и это наше слово, наше последнее слово».

Он запахнул одеяло, которое сбросил с плеч, и, сопровождаемый своим отрядом, величественно удалился. Они свернули свой лагерь и вернулись в свои дома на Таллапусе.

Не испугавшись ухода тускахатчи, отряда, примкнувшего к Хопотлайохоле, Макинтош продолжил работу над договором. Этот вождь, поскольку он был другом Соединенных Штатов в недавней войне, взял на себя роль главного вождя нации, так как имел звание бригадного генерала от Соединенных Штатов; звание, однако, которое давало ему командование только над его собственными людьми. Это притязание было отвергнуто Хопотлайохолой, вождем тускахатчи, тускега и другими вождями нации, которые настаивали на древних обычаях и власти, прилагаемой через них к признанному главному вождю нации. В Вашингтон были направлены решительные заявления и протесты против договора, и возникла угроза серьезных осложнений, едва не приведших к столкновению между штатом Джорджия и Генеральным правительством. Враждебность к Макинтошу и его партии вылилась в заговор с целью его убийства. Было отобрано пятьдесят воинов во главе с вождем для этой цели. Они получили свои приказы, которые заключались в том, что в назначенный день они должны сосредоточиться в указанном месте, а ночью тайно направиться к дому Макинтоша и, окружив его на рассвете или около того, вызвать его наружу, и, как только он выйдет, все должны были открыть по нему огонь. Его брат, его сын и зять, Ролла и Чилли Макинтош, а также Хокинс — все были обречены на смерть от рук этого исполнительного отряда. Чтобы не было ошибки в дне, каждому воину был выдан пучок деревянных палочек, каждая из которых представляла день — все вместе, количество дней, остававшихся между временем их получения и днем исполнения. Каждую ночь после захода солнца одну из них следовало выбрасывать — последнюю, в ночь сосредоточения и убийства. Предать доверие или отсутствовать в точке сбора в назначенное время означало смерть.