«Воспоминания пятидесяти лет»

До сих пор остается спорным вопросом, требуют ли цели человеческой жизни широкого классического образования среди масс и способствует ли такое образование общему благополучию. Изучая человеческий разум в связи с человеческими потребностями, мы постоянно сталкиваемся с трудностями из-за отсутствия образования; и точно так же — с проблемами, порожденными самим образованием. Настолько, что от каждого мудрого человека доводится слышать утверждение: умы стольких же людей губит избыток образования, скольких — его нехватка.

Проклятие человека — трудиться. Этот труд по необходимости должен быть разделен ради удовлетворения потребностей общества, и здравый смысл подсказывает, что каждый должен получить образование, наиболее подходящее для выполнения той работы, которая выпадет на его долю в жизни. Но кому суждено определить эту долю? Повседневный опыт учит наблюдательного и мыслящего человека, что ни один индивид не рождается напрасно. Отрицать это утверждение означало бы подвергать сомнению мудрость и благость Создателя. Каждый обладает предрасположенностью к какому-то определенному делу и должен получить образование для его постижения. Это проявляется в очень раннем возрасте, у некоторых — гораздо яснее, чем у других. Так бывает всегда, когда склонность выражена отчетливо. В подобных случаях эта склонность восторжествует над любыми неблагоприятными обстоятельствами, будь то образовательные преграды или иные; но в менее очевидных ситуациях этого не происходит, и замысел природы может быть — и действительно постоянно бывает — разрушен неверным воспитанием и неверным выбором занятий. Занимаясь не своим делом, человек никогда не добьется того успеха, который был бы возможен, если бы учитывались его истинные склонности и душевные порывы, а образование направлялось на их развитие. Такие люди влачат существование в тяжких муках; у них нет ни вкуса, ни тяги к профессии, бизнесу или ремеслу, которым они отдают силы; эта деятельность для них — тягостный, неблагодарный труд; в то же время тот, кто попал в струю природного замысла и трудится там, куда зовут его склонности, работает с радостью, ибо работает в согласии с природой. Родители или опекуны должны замечать эти склонности и, обнаружив их, направлять образование в русло того призвания, которое уготовано природой. Особенности характера передаются по наследству. В старых и густонаселенных общинах, где все профессии и занятия уже заняты, отец обычно обучает своему делу сына или сыновей. Если это продолжалось на протяжении трех или четырех поколений, предрасположенность обычно выражена очень ярко и дает о себе знать в самом раннем детстве. Так, в третьем или четвертом поколении кузнецов ребенок родится с мышцами правой руки, развитыми сильнее левой, и первой игрушкой, которую он потребует, будет молоток. Точно так же у детей из торговых семей естественным образом обнаружится способность к купле-продаже и коммерции. Это иллюстрируют инстинкты евреев — народа с необыкновенным умом и поразительной стойкостью целей. Пять тысяч лет назад малая часть семитской расы, обитавшая в Месопотамии между водами Евфрата и Тигра и состоявшая из двух семейств, пришла в землю Ханаанскую в Малой Азии; от них произошел народ, известный как евреи. Земля, по которой они расселились и которая известна как Иудея, имеет в длину не более четырехсот миль, а в ширину — двухсот пятидесяти, располагаясь между двумя густонаселенными и могущественными империями, Ассирийской и Египетской, которые, слишком часто ведя войны, превращали землю Иудеи в поле битвы, а ее народ — в объект преследований и угнетений. Плоды их труда обе державы считали законной добычей и отбирали везде, где только находили: их уводили в плен ассирийцы и египтяне, превращали в рабов и отказывали им в законном праве владеть землей — что к вечному позору христианской Европы оставалось ограничением для этого удивительного народа вплоть до нынешнего столетия. Слепой фанатизм стер бы их с лица земли, если бы не те энергия, талант и предприимчивость, которыми они обладали в большей степени, чем любой другой народ на земном шаре. Вдохновляемые возвышенной верой в то, что они являются избранным народом Божьим, никакие тирания и угнетение не могли сломить их дух. Они молились и трудились, шли вперед с неутомимой решимостью, поддерживаемые своей верой, и всегда, даже в самые страшные времена бедствий, находили утешение в этой вере и плодах неустанного труда. Почва их возлюбленного Ханаана была бесплодной и неохотно откликалась на самый упорный труд. Это толкнуло их к торговле и широким связям с внешним миром. Не имея национального правительства, обладающего достаточной силой для их защиты, когда их грабили народы и правительства соседей, они были вынуждены ради самозащиты прибегать к любым средствам, чтобы скрывать плоды своего труда, превосходящих знаний и умений как от христиан, так и от язычников. Они наделили ценностью алмазы, чтобы в мелком камне, который легко спрятать, можно было укрыть несметные богатства. Они изобрели вексель, с помощью которого могли по своему желанию переводить капиталы из одной страны в другую, избегая угрозы грабежа со стороны властей и фанатиков. Не имея политических и гражданских прав нигде, кроме собственной родины, они на протяжении веков были вынуждены заниматься преимущественно коммерцией, и теперь мы видим, что семь десятых всех рождающихся евреев так же естественно обращаются к торговле и бизнесу, как младенец к материнской груди. Это стало инстинктом.

Этим гонениям мир, вероятно, обязан развитию торговли — сближению народов земли ради обмена товарами, необходимыми для жизни и комфорта каждого из них и не произрастающими на их собственной земле, что расширяет кругозор всех вступающих в общение и приобщает их к цивилизации, которая служит просвещению и благословению человека, смягчает дикую природу каждого и учит тому, что все созданы Богом и в равной степени являются творениями Его любви и покровительства; это также ведет к такому развитию ума у израильтян, которое делает их сегодня столь заметными среди любого другого народа благодаря великим свойствам разума — они направляют политику европейских правительств, первенствуют в судах, в науке, в торговле, в богатстве, сохраняя великие черты национальной принадлежности при отсутствии собственной нации и придавая тон, талант, богатство и могущество всем остальным.

Лишь немногие люди рождены для того, чтобы мыслить. Их умы расширяются вместе с образованием, и их полезность соразмерна ему. Эти немногие рано проявляют столь сильную склонность к определенным занятиям, что те, кому довечено руководить их будущим, могут обучать их именно этому делу. Эта склонность часто бывает настолько непреодолимой, что побуждает обладателя, если его раннее образование было упущено, заняться самообразованием в соответствии с этой особой склонностью. Так было с Ньютоном, со Стивенсоном, изобретателем паровоза, который в двадцать лет не знал даже букв своего алфавита. Аркрайт был цирюльником и почти абсолютно неграмотным, когда изобрел прядильную машину. Трейн, изобретатель железной дороги, в момент ее изобретения был грузчиком угля и был совершенно неграмотен.

Однако такие случаи редки. Подавляющая масса человечества рождена для физического труда и обладает лишь способностями, подходящими для него. Пытаться развивать такие умы для выдающихся целей было бы безумием. Даже если предположить, что их можно обучить — что едва ли мыслимо, поскольку это казалось бы противоречием божественному повелению, — они не смогли бы применять эти знания, которые сводились бы лишь к зубрежке, точно так же, как не смогли бы отправиться на луну. Такие люди встречаются нередко, и по общему согласию их называют учеными глупцами. Сама природа указывает, какое образование они должны получить. Подобно людям с более высокими и благородными качествами, обучайте их для их жизненных занятий. Требуется вовсе не такое образование, чтобы держать плуг или погонять вола, какое необходимо, чтобы вести корабль через безбрежное море или вычислять затмение; и то, что существенно для одного, бесполезно для другого. Но я отклоняюсь от цели этого труда. Оглядываясь назад на воспоминания пятидесятилетней давности и вызывая в памяти жизни и истории людей, да и женщин тоже, которых я знал, я предавался этим размышлениям, и прежде чем я осознал это, они сорвались с моего пера.

Суровые условия страны всегда накладывают отпечаток на характер ее жителей, и из этой особенности рождаются грубые забавы, а также любовь к плоским шуткам и грубому юмору. Ни один народ не подтверждал эту истину яснее, чем жители Джорджии, и по сей день, даже среди ее наиболее образованных граждан, любовь к веселью остается преобладающей чертой. Ее предания полны практических шуток и шутников пятидесятилетней давности. Имена Дули, Клейтона, Принса, Бэкона и Лонгстрита будут жить в преданиях о веселье до тех пор, пока потомки их соотечественников продолжают населять эту землю. Петушиные бои, сказки на короткие дистанции и гусиная тяга теперь стали преданием, как и веселье, которое они порождали; и я почти готов сказать, что таковой стала и честность тех, кто участвовал в этих грубых забавах. Не были ли они более невинными выходами для избыточной энергии переменчивого и любящего веселье народа, чем фаротоновости и тиры сегодняшнего дня? Каждый народ должен иметь свои развлечения и забавы, и они, будучи предоставлены сами себе, неизменно отражают характер народа и состояние общества. Иногда узкие предрассудки фанатичного безумия обрушиваются на них, настаивая на их запрете законом; и эти законы во многих штатах остаются в сводах законов обличительным свидетельством бесстыдного безумия фанатичного невежества. Среди них наиболее показательны «голубые законы» Коннектикута и более нелепые и преступные законы Массачусетса против развлечений, которые не только необходимы, но и полезны и невинны. Даже при нынешнем продвинутом уровне знаний и цивилизации нам доводится временами слышать с амвона обличительные речи против танцев как греховного и неугодного Богу развлечения. Таким людям нельзя позволять учить или проповедовать — это значит смягчать глупость и фанатизм, ограничивать счастье молодежи и лгать на Библию.

Переселенцы в Кентукки, Теннесси и Джорджию были людьми схожего склада, в жилах которых смешалась английская, ирландская и шотландская кровь. Они отличались предприимчивостью, отвагой и замечательным здравым смыслом. Грубые из-за отсутствия образования и общения с более утонченными людьми, они тем не менее обладали высокими принципами и тем рыцарским духом, который побуждает к естественной учтивости, ищет опасности и презирает все мелкое и подлое; они были широки душой в своей щедрости и чрезвычайно искренни и честны во всех своих контактах и делах с ближними. Эти элементы, собранные из разных уголков, объединились, чтобы сформировать новые общины в диких и необжитых краях. В столкновениях с дикарями очень многие выдающиеся лидеры различных поселений проявили бесстрашие и высокий уровень военного таланта. У них не было летописца, который фиксировал бы и записывал их подвиги, и теперь они живут лишь в народных преданиях.

Имена Шелби и Кентона из Кентукки, Дэвидсона и Джексона из Теннесси, Кларка, Мэтьюса и Адамса из Джорджии, Дейла из Алабамы и Клейборна из Миссисипи живут в памяти жителей их штатов наряду с именами Типтона, Севьера, Логана и Буна и войдут в будущую историю этих штатов, а их деяния будут записаны как деяния тех, чьи предприимчивость, энергия и бесстрашие отвоевали у дикой природы и дикарей их плодородные и прекрасные земли, чтобы те стали домом и родиной для их потомков.

Дети столь сильных духом людей, вступая в брак, не могли не произвести на свет талантливых и предприимчивых мужчин, а также красивых, умных и добродетельных женщин. В их венах текли лишь потоки голубой крови — такой же, какая наполняла вены предводителей Крестовых походов, какая согревала сердца О'Ниллов и О'Конноров, Уоллеса и Брюса и воодушевляла груди старых феодальных баронов Англии, которые исторгли великую хартию человеческой свободы у короля Джона. Здесь не было примеси бледного сакса, способной опорочить или разбавить благородный поток англо-нормандской крови, который струился по жилам этих потомков знати и дворянства Британии и зажигал их сердца. Они были кавалерами в рыцарстве и отваге и презирали — так же, как их потомки презирали круглоголовых и их потомков — с их холодным, двуличным нравом, лицемерными в вере и вероломными в дружбе, не способными ни на одну щедрую эмоцию или облагораживающий порыв.

Не удивительно, что между столь непохожими расами возник конфликт в борьбе за управление правительством: верные расовым инстинктам, каждая боролась за то, что лучше всего соответствовало ее складу и потребностям; и вовсе не удивительно, что все благородное великодушие в таком конфликте оказалось на стороне кельта, а вся жестокая алчность и подлость — на стороне сакса. Их торжество благодаря перевесу в численности было неполным до тех пор, пока их враги не были подвергнуты всевозможным мучениям угнетения, а государственный уклад не был разбит вдребезги. Этот триумф может быть лишь временным. Врожденная любовь к свободным институтам, всеобщая в сердце кельтского южанина, еще объединит все расы, чтобы вернуть утраченное. Когда это будет сделано, победа станет неизбежной.

Потомки этих пионеров отправились заселять обширные пространства вокруг Залива и набираются сил, не растеряв духа своих предков. Очень скоро время и их энергия залечат раны недавнего конфликта; и окрепшие путы пуританина больше не будут сдерживать свирепую демократию, когда она восстановит Конституцию, а вместе с ней и свободу, завещанную их предками.

Для этой расы религиозный фанатизм всегда был неведом. Разумные и естественные, они всегда поклонялись с чистым сердцем и в соответствии с атрибутами своей веры. Истина, искренность, любовь и милосердие всегда отличали их характер. Слишком честные, чтобы быть суеверными, и слишком искренние, чтобы быть лицемерами, они объединены общей любовью к свободе, а ненависть к тирании придаст сил той крови, которая освободит их от владычества низменной крови, ныне торжествующей и бушующей среди учиненных ими руин.

В начале поселений, как только улеглась тревога перед набегами дикарей, внимание сосредоточилось на выборе отдельных и обширных усадеб по всей стране, на расчистке участков под фермы и их возделывании. Первостепенной заботой были пища и одежда. Все это должно было стать плодом фермерского и домашнего труда: зерна должно было выращиваться столько, чтобы хватало семье на хлеб и на корм скоту, поскольку от него зависело снабжение мясом, молоком и маслом. Хлопок, необходимый для нужд семьи, наряду с овечьей шерстью и некоторым количеством льна, имел первостепенное значение. Все это подготавливалось и перерабатывалось дома в ткани для одежды и постельного белья. Хлопковые семена выбирали вручную, поскольку Уитни еще не подарил им хлопкоочистительную машину. Эта работа чаще всего возлагалась на детей в семьях, как белых, так и черных, в качестве вечернего задания, которое нужно было завершить до отхода ко сну; обычной нормой была унция, которую взвешивали и раскладывали перед огнем, так как от семян хлопок отделялся легче всего в теплом и сухом виде. Обычно работу стимулировали какими-нибудь мелкими наградами. В каждой семье замечали и отмечали, что эти награды возбуждали усердие белых детей, но не производили аналогичного эффекта на черных; и любой, кто когда-либо руководил негром, знает, что его труд пропорционален лишь принуждению, используемому для его достижения. Его физические способности равны способностям белого человека, но их нельзя купить или уговорить его проявить их по собственной воле, и они отдаются лишь под воздействием наказания или страха перед ним. Снятие ограничений является для него лицензией на лень, а надежда на вознаграждение или зов природы заставят его трудиться лишь ровно настолько, чтобы удовлетворить самые насущные и ограниченные потребности.

Скот всех видов, кроме лошадей, оставляли на подножном корму в лесу, и в те времена, когда их ареал обитания ничем не ограничивался, они находили его в изобилии. Растущие потребности стимулировали возделывание товарной культуры для их обеспечения, и первыми к этому средством стали индиго и табак. Табак был главным сырьем, и способ его транспортировки был необычным. Как и в наши дни в Кентукки, его прессовали в очень большие бочонки. К ним прикалывали массивные деревянные ободья, образующие круг колеса вокруг бочонка с каждого конца, а в центр каждого дна вставляли большой штырь. К этим штырям крепились оглобли, как к телеге, а к ним — упряжка, и таким образом бочонок катили по ухабистым дорогам и через ручьи порой за девяносто миль в Огасту для продажи. После продажи оглобли сохраняли, и на них затем сооружали нечто вроде ящика, куда складывали купленные немногие товары и тащили домой. Эти товары почти всегда состояли из некоторого количества железа и стали, небольшого количества кофе и сахара, а иногда и четверти фунта чаю — повсеместно именуемого «магазинным чаем», чтобы отличать его от того, что заваривали из корня сассафраса и листьев кассии или кустарника тепаун.

Хлопок в небольших масштабах выращивался близ морского побережья в Джорджии и Южной Каролине, и его очищали от семян с помощью машины, похожей на ту, что используется в настоящее время для подготовки хлопка-сырца морских островов к рынку. Это был утомительный и хлопотный метод, непригодный для масштабной работы. Индиго превосходящего американского качества производился в Британской Индии и Центральной Америке, и конкуренция снижала цену до уровня себестоимости. С выращиванием табака возникала та же проблема. Вирджиния и Мэриленд с их избытком рабочей силы составляли конкуренцию, снижая цену товара до уровня, делающего его производство нерентабельным. В этот момент Уитни изобрел хлопкоочистительную машину, и выращивание хлопка в качестве товарной культуры началось в гораздо больших масштабах. Через несколько лет оно стало повсеместным: каждый фермер выращивал больше или меньше в зависимости от своих возможностей. Какой-нибудь один человек, наиболее способный к этому, возводил амбар для очистки хлопка — сначала в округе, а затем в каждой округе. Они либо скупали у соседей хлопок-сырец, либо очищали его и упаковывали за определенную плату в виде доли от самого хлопка. Эта упаковка производилась в круглые тюки силами одного человека с тяжелым железным стержнем, и это был чрезвычайно трудоемкий и утомительный метод, а сами свертки имели самую неудобную для переноски и транспортировки форму.

До этого времени работорговля воспринималась жителями Юга крайне неблагосклонно. Среди первых проповедей, которые я помню, была та, что живописала ужасы этой торговли. Я сидел рядом с бабушкой в Бетани, в округе Грин, и, хотя был ребенком, помню как вчерашний день рассказ о том, как захватывали африканца в его родных диких местах — как убивали мать и отца, а мальчиков и девочек уводили прочь, и как поносили Англию за жестокую бесчеловечность этого поступка. Хотя старушка не имела привычки предаваться сантиментам, она утерла слезу со слез — то ли от скорби, то ли из сочувствия к попранной человечности, то ли в знак признания пафоса и силы своего любимого проповедника, я был слишком мал, чтобы знать это или иметь какое-то мнение. Однако я хорошо помню, что она плакала, ибо немилосердно ущипнула меня за то, что я смеялся над ней, а дома выпорола за то, что я плакал. Дорогая старая бабушка! Еще вчера я был у твоей могилы, где ты спишь уже пятьдесят два года, и если я смеялся над твоим прахом при воспоминании о тех многочисленных стычках, что были у нас более шести лет назад, и если с небесного свода твой дух смотрел с гневом на это противоестественное святотатство — утишь свой гнев прежде, чем я приду к тебе, ибо я побоялся бы встретиться с тобой даже на небесах, будучи не в духе! Розы цвели над тобой — сладкие эмблемы твоей чистоты и покоя, а рядом с тобой стояли грушевые деревья, посаженные твоими руками, у корней которых ты собирала прутья для моего исправления, ибо я был ребенком-прогульщиком. Ты все это делала мне во благо, без сомнения; но тогда для меня это было прохождением чистилища ради обретения будущего блага в положенный срок. Ах, как хорошо я все это помню — абсолютно все. Requiescat in pace. Я чуть было не вымолвил с непочтительностью: «Покойся, кошка, с миром».

Именно в этот период можно сказать началось соперничество за накопление денег в Средней Джорджии. Спрос на рабочую силу резко возрос, и люди стали снисходительно смотреть на работорговлю. Марш новоприбывших африканцев, которых прямо из портов вели на продажу через всю страну, относится к числу воспоминаний шестидесятилетней давности. Спрос значительно вырос, а вместе с ним и цены. Торговля должна была прекратиться в 1808 году, и количество ввезенных людей увеличивалось день ото дня, чтобы успеть выручить от этого бизнеса как можно больше денег до наступления указанного срока. Однако спрос превышал предложения. Их водили на продажу из дома в дом. Это всегда были молодые мужчины и женщины или юноши и девушки, а одежда их была простейшей. Одежда мужчин и мальчиков состояла лишь из набедренных повязок, доходивших до середины бедра. Верхняя часть туловища и нижние конечности оставались совершенно обнаженными. Женщины носили сорочку, опускавшуюся на несколько дюймов ниже колен и оставлявшую ноги открытыми. Это делалось для того, чтобы обнажить тело настолько, насколько позволяли приличия, для осмотра, дабы покупатель мог определить индивидуальные способности каждого к труду. Осмотр этот был тщательным и всеобщим: он начинался с проверки зубов, которые у этих молодых дикарей всегда были безупречными, за исключением тех случаев, когда они были подпиляны спереди до остроты. У мужчин это встречалось нередко. Затем осмотр распространялся на конечности и, в конечном счете, на все тело. Они были лишены стыда и покорялись этому досмотру без малейшего проявления оскорбленной скромности. Поначалу они были равнодушны к приготовленной пище и с жадностью диких индеек гонялись за кузнечиками и ящерицами, ловили и ели их, казалось, находя в них, подобно птицам, свою естественную пищу.

От таких людей происходит та раса, которую наши христианские белые братья с Севера в своем служении долгу перед Богом и ненависти к нам сделали хозяевами нашей судьбы. Наша вера в справедливость и благость того же Божественного Провидения заставляет нас верить, что этому противоестественному и разрушительному господству не позволено продлиться долго. Если бы занавес, скрывающий будущее шестьдесят лет назад, можно было приподнять, и видению тех, кто тогда покорял эту землю, позволено было заглянуть в настоящее своих потомков и познать его, они бы тогда добились отделения от наших пуританских угнетателей и построили для себя и своей расы — пусть даже ценой крови — отдельное правительство, сделав его, как и предназначалось природой для этой благодатной земли, мудрым и могущественным.

Рано или поздно эти замыслы Божественной мудрости осуществляются. Бренная природа человека по причине невежества или глупого потакания дурным страстям большинства позволяет меньшинству одурачить большинство и контролировать его, а также отсрочить неизбежное; но столь же верно, сколь вечно время, законы природы приводят к естественным результатам. Поколения могут сменяться, возможно погибать в насилии, а на смену им приходят другие с такими же противоестественными институтами, обрекая расу на страдания, пока она, подобно предшествующей, не исчезнет с лица земли. И все же эти великие законы продолжают действовать и в конце концов одерживают верх в воплощении Божественной воли.

Для мудрых и наблюдательных этот замысел Творца всегда очевиден; для глупых и нечестивых — никогда.

Джон Уэсли посетил Саванну и проехал по различным зарождавшимся тогда поселениям, обучая догматам и внедряя простое богослужение основанной им церкви по методу, установленному им самим, который дал имя и форму секте, ныне и почти с самого ее зарождения известной как методисты. Эта организация и догматы ее веры как нельзя лучше подходили для сурового народа, и, пожалуй, ничто не могло быть эффективнее для формирования и улучшения таких нравов. Непритязательная, простая по форме, лишенная внешней пышности или церемоний, она взывала непосредственно к чистейшим чувствам нашей природы и через естественную преданность сердца возвышала ум до созерцания Бога и наполняла душу любовью к Нему. Ее учение, основанное на чистейшей морали, легко постижимое и обещающее спасение каждому, кто уверует, вселяющее энтузиазм ради праведной жизни, было естественным и потому вскоре широко распространилось; по мнению автора, оно сделало для освобождения разума от оков невежества и унизительных предрассудков больше, чем любая другая система богослужения или доктрина веры, преподаваемая человеком; и именно этому в немалой степени обязаны южане своей свободой мысли, независимостью чувств и поступков, рыцарской осанкой и высокой честью. Проповедуя простые заветы христова евангелия — жить добродетельно, не творить зла, любить ближнего своего как самого себя и поступать со всеми так, как хочешь, чтобы поступали с тобой, — учение это легко для понимания, и когда оно сурово поддерживается чистым и возвышенным общественным мнением, оно становится правилом поведения, и общество наслаждается гармонией и справедливостью. Эта моральная сила всемогуща во благо, объединяя общины в единое целое без разделений и распрей, направляя их к благу сразу и во все времена. Ничто дурное не может проистекать из такого сосредоточения мнений, направляемого порочными и нечестивыми, до тех пор, пока мораль этой веры контролирует ум и сердце.

Лагерные собрания — установление этой церкви, впервые зародившееся в Джорджии, — теперь стали там преданием. Кое-где по стране еще стоят в руинах старые помосты или импровизированные трибуны, с которых страстный проповедник обращался к собравшейся толпе встревоженных слушателей; а вокруг площади, поросшей нынче кустарником и лесными деревьями, можно увидеть лежащие плашмя и сгнившие остатки палаточных хижин, где некогда гостеприимство хозяев и молящихся проявлялось с сердечностью и искренностью, свойственными простым привычкам и честным, добрым чувствам сурового и первобытного народа.

Как хорошо я помню первое из таких собраний, свидетелем которого мне довелось стать! Я был маленьким мальчиком и ехал верхом позади отца. Это было шестьдесят пять лет назад. Стечение народа было огромным: собрались люди со всей округи — мужчины, женщины и дети, белые и черные. Вокруг площади, охватывающей около шести акров земли, были расставлены палатки; шатры из зеленых ветвей, срезанных в соседнем лесу, служили укрытием от солнечных лучей. Перед каждой из них, затеняя вход в палатку и находясь под этим дружелюбным укрытием от жары, собирались хозяева и гости каждого жилища для непринужденного и простого общения. Это было строгим обычаем молодежи; здесь, в сумерках вечера, было дано немало клятв, которые впоследствии скрепились счастливыми союзами на жизненном пути и должны были завершиться с приходом холодов. В тылу палаток располагались временные кухни, которыми чаще всего руководила какая-нибудь старая, верная матушка цвета эбенового дерева, гордившаяся тем, что готовит обеды для своей палатки и слышит похвалу своей стряпне из уст проповедников и менее именитых гостей хозяина и хозяйки. Проповеди читались утром, в полдень и в сумерках, когда все множество людей созывалось к большой центральной трибуне на площади лагеря звуками оловянной трубы или бычьего рога. Мое детское воображение было потрясено видом этого сборища. Моему удивлению не было предела: откуда берутся все эти люди? — когда со всех сторон сходилась многолюдная толпа без порядка и без замешательства: фермер со своей суровой женой бок о бок, ведущие свое семейство и друзей; он несет с собой удобный стул домашнего изготовления для комфорта жены, пока та благочестиво слушает утешительную проповедь благочестивого брата; гости и младшие члены семьи следуют в почтительном молчании и на почтительном расстоянии, и все направляются к большому кустарниковому шатру, покрывающему место моления. На всей территории лагеря подлесок был тщательно вычищен, но великие лесные деревья (ибо эти лагеря всегда разбивались в лесу) были оставлены, чтобы хоть как-то затенять трибуну и территорию вокруг нее. Вокруг расстилался густой лес, дикий и прекрасный в своем первозданном виде.

Как же гармонично сочетались сцена и богослужение! Во всем было соответствие: в лесу, палатках, людях и самом богослужении. Впечатления, произведенные в тот день на мой юный ум, оживали на многих лагерных собраниях в последующие годы; и они отпечатались столь неизгладимо, что исчезнут лишь вместе с самой жизнью.

Проповедник поднялся на свой высокий помост и, продвинувшись вперед, где простая доска, протянутая от дерева к дереву перед ним, заменяла стол или конторку, на которой покоились гимнограф и Библия, начал службу с чтения гимна, а затем, строчка за строчкой, повторял его, чтобы его пела вся паства.

Всякий, кто слушал в таком месте посреди огромной толпы пение того прекрасного гимна, начинающегося словами «Приди, о источник всякого благословения», в исполнении тысячи слившихся в унисон голосов, и не почувствовал, как дух преданности горит в его сердце, вряд ли встрепенулся бы, если бы сонм ангелов разорвал синеву над его головой и, паря в эфире, прославлял Бога в песнях. В ту раннюю пору методизма очень немногие из тех, кто имел лицензию на проповедь, были образованными людьми. Они читали Библию и изъясняли ее великие нравственные истины так, как сами их понимали. Мало кто из них даже знал, что изначально она была отчасти написана на древнееврейском языке, а остальная часть — на языке эллинов; но они знали, что она содержит обетование спасения, и чувствовали, что их миссия заключается в том, чтобы проповедовать и учить этому пути свой народ, полагаясь исключительно в своей силе впечатлить эти удивительные истины в сердцах на вдохновение Святого Духа. По этой причине проповеди этой секты никогда не заучивались и не писались заранее, а их достоинством были пыл и страстные обращения к сердцу и дикому воображению восторженных и необразованных людей страны. Недисциплинированный и нетронутый образованием гений не знает оков, и его спонтанные озарения естественным и мощным образом эффективны, когда они сгорают на губах, провозглашающих воодушевление сердца. Подобные ежедневные импровизированные речи стимулировали мысль к активной работе, и очень многие из этих неграмотных молодых методистских проповедников со временем превратились в блистательных ораторов.

Знаменитый Чарльз Джеймс Фокс говорил молодому человеку, только что вошедшему в Парламент, что если он желает стать великим оратором и обладает природным гением и чувством, все, что ему нужно делать, — это часто говорить и учиться мыслить на ходу. Именно этой практике юрист и проповедник обязаны тем красноречием, которое отличает их от всех прочих людей. И все же как мало кто из них достигает высот искусных ораторов. Красноречие и ораторское искусство вовсе не тождественны: одно есть свойство сердца, другое — головы; и красноречие, сколь бы безыскусным оно ни было, всегда результативно, ибо оно рождено чувствами; между сердцами людей всегда существует симпатия, и слова, какими бы грубыми и первозданными они ни были, рождающиеся в глубине сердца и нагруженные его переживаниями, с электрической силой и скоростью устремляются к другому сердцу и взнуздывают его до пределов его возможностей. Ораторское же искусство, сколь бы совершенным оно ни было, исходит из мозга и является ремеслом; оно может убедить ум и пленить воображение, но никогда не касается сердца и не волнует душу. Чтобы пробудить чувства в других, мы должны чувствовать сами. Красноречие — это объем пламени, ораторское искусство — стержень полированного льда; первое разжигает до безумия, второе восхищает и поучает.

Религия есть пафос сердца, и она должна пробуждаться от сердечных эмоций. Воображение есть великое свойство ума, собирающее и созидающее мысль и вдохновляющее чувство. Оттого особая система методистов в их богослужении является наиболее эффективной в деле обращения в веру, особенно среди суровых людей с развитым воображением.

Лагерное собрание было превосходным средством для этой цели, и отказ от него со стороны этой секты так же глуп, как поступление рыцаря, который выбросил бы свой меч, бросаясь в битву. Мода всемогуща в религии, как и во всем остальном, и с более широким распространением образования лагерные собрания стали считаться вульгарными и старомодными. Быть вульгарным — значит быть обыкновенным; быть обыкновенным — значит быть естественным. Народные массы, особенно в демократических сообществах, всегда должны быть вульгарными или простыми — они почти всегда должны оставаться неграмотными и грубыми; и именно за обращение и спасение этих множеств должен бороться проповедник, используя в своих усилиях наиболее эффективные средства.

Лагерное собрание ночью, когда все костры пылают, а толпа собралась и поет, живописно до непередаваемости: когда к тому же какой-нибудь красноречивый и восторженный проповедник доводит до предельного возбуждения окружающее его множество силой своих слов и дикими, страстными проявлениями своей манеры, видеть, как толпа раскачивается из стороны в сторону, слышать стоны и всхлипывания полуобезумевшего скопища и нередко безумный виг истерического страха, поднимающийся из полуосвещенного места — все это захватывающе волнующе. А когда проповедь окончена, слышать, как эта раскаленная масса разражается песнопением, дикая мелодия которого в тишине ночи плывет по ветру к чуткому уху за милю отсюда в скорбно-сладких каденциях, — все это делает лагерное собрание одним из самых захватывающих зрелищ человечества. В такой школе воспитывались те великие мастера амвонного красноречия — Пирс, Уинанс, Каперс и Баском. Уитфилд был великим примером для них, но, пожалуй, никто столь точно не подражал его стилю и манере, как Джон Ньюленд Маффит и удивительный Саммерфилд.

Подобно всему великому и долговечному, Методистская церковь зародилась среди скромных и нижайших. Окутанная колыбелью нищеты и невежества, она прочно утвердилась в основах общества, откуда благодаря чистоте своего учения и простоте богослужения поднялась до того, чтобы заслужить уважение, любовь и признание высших слоев страны и обрести преобладающее влияние на судьбы людей и государства. Ныне ее священники — это образованные и красноречивые деятели воинствующей церкви. Ее учебные заведения первы и многочисленнее всех по всему Югу, и она сделала для женского образования на Юге больше, чем все прочие христианские конфессии, за исключением, пожалуй, Римско-католической. Ее рвение направлено на дело просвещения, а ее устройство таково, что оно приносит удивительную силу воздействия на общество в любом уголке Юга и Запада. Чтобы понять, что это принесет обильные плоды, достаточно взглянуть на предысторию Церкви. Подобно коралловым полипам, они не перестают трудиться: каждый приходит со своей лептой и вносит ее; и из скромнейшего начала это усердие и эти вклады возводят великие острова в море невежества — с богатой почвой, здоровым климатом и, наконец, триумфальные в замыслах главного архитектора, завершающие во благо столь скромно начатый труд.

ГЛАВА IX.

ПЕДАГОГИ И ДЕМАГОГИ.

Образование — Колледжи — Школьные дни — Вильгельм и Мария — Замена — Жизнь у учеников по очереди — Неограненные алмазы — Касты — Джордж М. Труп — Шотландский индеец — Александр Макгилвери — Семейство Макинтош — Баттон Гвиннетт — Генерал Тейлор — Мэтью Талбот — Джесси Мерсер — Увлекательные выборы.

Вопрос образования привлек внимание жителей Джорджии очень рано, вскоре после Революции. О государственных школах тогда и не помышляли, вероятно, потому, что подобный план был бы неосуществим. Население было малочисленным и рассеянным по всем сельским районам страны, и обеспечение всех средствами образования потребовало бы расходов, превышающих возможности штата. Была принята система создания и наделения средствами академий в различных округах при окружных центрах, где могли обучаться молодые люди, намеревавшиеся завершить университетское образование, а также создания и финансирования колледжа, где это образование могло быть завершено, оставляя заботу о начальном обучении детей штата на усмотрение их родителей, которые справлялись с этим как могли. Начальные школы организовывались в различных окрестностях совместными усилиями их жителей, которые нанимали учителя и платили ему по установленному тарифу за каждого ребенка. В этих школах почти каждый уроженец Джорджии — да, почти каждый южанин — начинал свое образование. Именно в этих школах мальчики и девочки вместе постигали азы грамоты, а происходившие здесь случаи становились заветными воспоминаниями всей последующей жизни. Не один выдающийся человек вышел из стен этих школ с лучшим багажом знаний для начала жизни и борьбы с миром, чем тот, который дают ныне в некоторых учреждениях, именуемых колледжами.

Молодые люди без средств, усвоившие достаточные основы английского образования, но желавшие продолжить учебу и завершить образование ради целей выбранного ими жизненного пути, часто становились учителями в начальных школах. Из этой среды вышло большинство тех людей, которые столь прославились в ее ранней истории. Некоторые из них были уроженцами края, а другие — выходцами из иных штатов, искавшими новое поле для своей деятельности и место для своего будущего дома. Такими были Уильям Х. Кроуфорд, Абрам Болдуин и многие другие, чьи имена ныне носят прекраснейшие округа штата в качестве памятника их добродетелям, талантам и общественным заслугам, воздвигнутого благодарным народом.

Эти первобытные школы делали детей каждого селения близкими друг другу и поощряли единое чувство среди подрастающего поколения штата. Эта схожесть образования и настроений порождала общественное мнение, более действенное в направлении и контроле общественной морали, чем любой статутный закон или его самое эффективное исполнение. Оно способствовало развитию корпоративного духа по всей стране и заложило основы того рыцарского предпринимательства, которое столь свойственно именно Югу.

Воспоминания об этих школьных днях полны мелких происшествий, подтверждающих эти взгляды. Я расскажу лишь одно из тысячи тех, что мог бы перечислить. Очень милая восьмилетняя девочка, полная жизни и задора, за какой-то детский шаловливый проступок заслужила кары в виде розг — единственного и универсального средства исправления в деревенских школах. Она была любимицей двенадцатилетнего мальчика, который сидел рядом, наблюдал и слушал вопросы, обращенные к его возлюбленной, и узнавал решение учителя, звучавшее так: «Что ж, Мэри, я должен тебя наказать».

Все взоры устремились на Уильяма. Не спеша он отложил книги, быстро подошел к учителю и уважительно произнес: «Не бейте ее. Выпороть меня. Я приму наказание за нее», перехватив рукой занесенный прут. Каждый глаз в той маленькой бревенчатой школе засиял одобрением, а мгновение спустя наполнился слезами, когда учитель опустил розги и сказал: «Уильям, ты благородный мальчик, и ради тебя я извиняю Мэри». Десять лет спустя Мэри стала женой — преданной, любящей и счастливой женой Уильяма; а еще через двадцать лет Уильям был членом законодательного собрания, затем представителем в Конгрессе (когда для джентльмена это было честью), а впоследствии в течение многих лет заседал в том же органе в качестве сенатора — став одним из самых благородных, гордых и лучших людей Джорджии.

Может ли кто-нибудь назвать хоть один случай, когда из раннего общения полов в школе выросло зло? В наименее населенных округах, где детей было совсем немного, педагог обычно делил год на столько частей, сколько у него было учеников, и жил у каждой семьи поочередно то количество дней, которое приходилось на долю ее ребенка. Если он был семейным человеком, объединенные силы соседей в назначенный день собирались и строили ему дом по соседству со школой, которая возводилась таким же образом.

Эти постройки действительно были примитивными — они состояли из срубленных в лесу стволов, которые без всякой дополнительной обработки складывали в виде квадратного загона с полами и крышей из досок, расколотых из ближайшего лесного дерева. На завершение хижины редко уходило больше двух дней: второй день отводился под дымоход, а также заделку щелей и обмазку, то есть заполнение промежутков деревянными чурками и герметизацию их глиной, которую с силой забрасывали внутрь и разглаживали рукой. Такие постройки составляли девять десятых домов во всей стране шестьдесят лет назад; и в подобных заменах нормального жилья рождались люди, которые сотрясали сенат своим красноречием, привносили достоинство и силу на скамью Верховного суда нации, поражали мир своими подвигами на полях сражений, а более чем один из них занимал президентское кресло.

Люди, рожденные и воспитанные в таких условиях, выносят впечатления, которые проносят через всю жизнь, и в их характерах всегда проступают особенности, свойственные такому рождению и воспитанию — суровые и энергичные, смелые и отважные, благородно независимые, без лоска и лукавства, всегда искренние и всегда честные.

Как бы ни развивался интеллект в юности, какими бы великими мыслями и удивительными достижениями он ни отличался, особенности, порожденные лесом, все равно цепляются за него во всей своей шершавости, слудя подходящей оправой для неограненного алмаза души.

Сельский образ жизни и потребности изолированного быта пионерского населения, которые покрываются главным образом за счет изобретательности и упорства каждого, порождают независимость и уверенность в себе, в значительной степени формирующие общий характер. Институт африканского рабства на Юге, появившийся вместе с самыми первыми пионерами и постоянно расширявшийся, привил к этой независимости привычку повелевать; и это также стало частью южного характера. Абсолютный контроль над рабом, в силу обычая и закона отданный на волю хозяина, требовал принятия законов для защиты раба от жестокой тирании, присущей некоторым натурам, однако общественное мнение здесь, как и во всем остальном, оказалось сильнее закона. Их зависимое положение исключало сопротивление любому насилию, которое могло быть применено, но оно вызывало всеобщее сочувствие и вдохновляло почти поголовно снисходительную гуманность по отношению к ним.

Они по большей части рождались членами семьи, росли вместе с детьми каждого дома, были товарищами по играм, и между ними естественным образом возникала привязанность, которая всегда сильнее у защищающей стороны, чем у защищаемой. Редко можно было встретить хозяина, чья охранная забота не распространялась бы с той же силой и результативностью на его раба, как на собственного ребенка: и не из каких-то меркантильных побуждений, а потому что закон запрещал рабу самозащиту, а также в силу привязанности и морального обязательства хозяина защищать своих иждивенцев. Кроме того, общество требовало этого как первейшего долга. Человеку свойственно привязываться ко всему, что он защищает и контролирует; из этого чувства вырастает дух истинного рыцарства и возвышенных помыслов — то великодушие, мужественность и облагораживающая гордость, которые столь долго характеризовали джентльменов южных штатов.

Кастовость в обществе может унижать, но в то же время она возвышает. Там, где эта каста определялась статусом господина и раба, различие было наиболее заметным, поскольку не существовало промежуточных градаций. Это были высшая и низшая ступени. Это было между самой высокой и чистой расой человеческого рода и самой низкой и деградировавшей; и это отношение было свободно от унизительного влияния кастовости внутри одной расы. Неправильное понимание этого факта во многом породило у тех, кто не знаком с характером негра, предрассудки против института африканского рабства, которые в конечном итоге привели к его отмене в южных штатах.

Негр по своей природе не способен к усвоению высокого интеллекта европеоида. Его чувства крайне притуплены, способности восприятия затуманены, а все устройство мозга препятствует и противится развитию, необходимому для проявления ума. Обладая слабой нравственной организацией и полностью лишенный высших свойств разума и души, столь заметных в инстинктах европеоида, он никогда — будучи рабом — не ощущал своего положения угнетающим для своего рассудка или чувства справедливости. Он чувствовал и признавал про себя свою неполноценность, с готовностью подчиняясь руководству своего высшего собрата. Под этим руководством его нравственное и интеллектуальное развитие возвысило его: не просто до более высокого социального положения, но до более высокой ступени в лестнице бытия, и это открывалось ему самому, одновременно демонстрируя ему естественную истину его подчиненности. Это радовало его, способствовало его счастью, и он был доволен. Тот же результат отношений господина и слуги никогда не может возникнуть, когда раса одна и та же или когда раса лишь на один-два градуса ниже доминирующей.

Влияние этих отношений на белую расу заметно в особенностях характера, отличающих жителей Юга. Привычка повелевать там, где за этим следует беспрекословное повиновение, облагораживает. Неизбежно возникает сравнение между командующим и тем, кто подчиняется, и в представлении первого это бессознательно возвышает одного и принижает другого. В отношениях между белым и негром это чувствует только белый. Негр и помыслить не может, что он унижен этим подчинением, и потому не ощущает его как угнетение. Он не способен возвыситься стремлениями и проявляет свою гордость и удовлетворение, подражая хозяину настолько, насколько это позволяет его природа. Белый человек осознает это влияние на негра и не боится причинить страдание, которое будет таиться в тайной скорби и наполнять сердце негра ненавистью. Однако таково неизменно следствие господства одного человека над другим в пределах одной расы. Эти отношения длились всю жизнь, и хозяин нес ответственность за моральное и физическое благополучие своего раба. Его полная зависимость делает его объектом внимания и заботы, а сам факт этой ответственности воспитывает доброту и нежность по отношению к нему. Но и это еще не все; это влечет за собой осознание своего превосходства и рождает величественную осанку. Эти влияния сильнее сказываются на формировании женского характера, чем мужского. Хозяйка абсолютно освобождена от всех домашних обязанностей и обслуживается теми, кто является слугами пожизненно и по принуждению. В своем поведении по отношению к ним она руководствуется лишь требованиями человечности. Они должны выполнять ее волю. Она не боится оскорбить их приказом и не опасается остаться без помощи по хозяйству из-за того, что обидит их. Их долг — угождать, в этом их интерес, и это их первейшее желание. Общение с ними мягко, почтительно и доброжелательно, однако барьер между хозяйкой и слугой не нарушается. Эта привычка служит источником искренности и чистосердечия, а освобождение от тягот домашнего труда — плодотворным источником женской утонченности и изящества, которые столь трансцендентно присущи характеру южных дам. Это дает легкость и время для самосовершенствования, для социального и интеллектуального общения; порождает привычки утонченности, которые видны и слышны во всем, что делается и говорится в изысканном женском обществе Юга. Что-то, полагаю, объясняется и кровью. В европеоидной расе много ступеней. Англо-нормандская или англо-кельтская определенно находится на вершине. Они правят везде, где их оставляют наедине с борьбой умов и энергии души. Иногда они бывают побеждены на время, но никогда окончательно. Главные составляющие их природы продолжают сопротивляться и карабкаться вверх, и когда приходит время, они наносят удар за контроль и верховенство —

«И бой за волю раз начав,

Наследство от отцов к сынам,

Хоть бит бывал, но победим».

Душа южной женщины — это рыцарство. От самой знатной до скромнейшей, их воодушевляют одни и те же высокие помыслы, гордость и энергия. Они противопоставили свободное и благородное низкому и рабскому. Его магия проникла в их натуру и оживила их души. Во всех них живет высокое презрение к мелочности и подлости. Такое же уничтожающее презрение к раболепству и трусости встречается в каждой из них. Их порывы великодушны, а стремления благородны, а сердца столь мягки и нежны, сколь могут сотворить любовь, жалость и сострадание. И все же в них горит и пламень рыцарства, презрение к низости и отвага той женщины, что последовала за своим бессмертным братом, великим Палафоксом, при защите ее родного города Сарагосы и, стоя на телах соотечественников, выхватила горящий фитиль из рук смерти, пальнула из пушки по наступающему врагу и водрузила испанское знамя вопреки ветеранам Сульта — как точку сбора для соотечественников — и спасла Сарагосу. Они рождены повелевать и никогда не будут рабынями или матерями рабов.

Те же влияния мощно воздействуют на формирование той осанки рыцарского отличия, что повсеместно заметна в манере поведения южных джентльменов по отношению к дамам. Они неизменно вежливы, уважительны и предупредительны. Однако это лишь один из многих элементов в особом характере южных людей. Их благочестие носит христианский характер. Предписания Библии воплощаются в примеры в поведении старших членов общества, особенно женской его части. Это, пожалуй, преобладающий элемент. Библия служит путеводителем, а не модой в религиозном долге. Ее догматы преподаются в чистоте и своей простоте проникают в душу как важнейшая составляющая характера.

Рыцарственное отношение мужчины к женщине вдохновляет ее на высокие и благородные чувства — гордость и достоинство, охраняющие чистоту во всех ее проявлениях, — и, отражаясь обратно на общество, производит самые благотворные влияния. Гордость женщины заключается в том, чтобы опираться на мужчину — разделять его любовь и уважение, возвышаться его добродетелями и быть оцененной миром благодаря его почестям, быть частью его славы. Мать, жена, сестра, родственница должны разделять с мужем, сыном, братом, сородичем почести этого мира, страдания, горести и несчастья, неотделимые от него. Они суть часть и плоть мужчины и разделяют его природу и положение, как и его судьбу. Когда мужчина перестанет видеть в женщине более чистое, утонченное и возвышенное по сравнению с ним самим существо и вести себя с ней соответствующим образом, в тот же миг она падет до его уровня, и тогда ее престиж во благо исчезнет навсегда. Та утонченность, изящество и целомудрие, столь сдерживающие и очищающие мужчину в ее обществе, составляют душу цивилизации — соль земли. В их отсутствие никакой народ не бывает велик; ибо, как они являются духом мужской чести, так они суть слава нации. Их необходимо беречь, ибо они вдохновляют мужскую честь через мужское рыцарство. Тем самым она становится силой народа; ибо венец их славы — ее целомудрие и ангельская чистота.

Эти добродетели отличали женщин-пионеров Средней Джорджии шестьдесят лет назад. Подобно тому как их мужья были честны и храбры, сами они были целомудренны и благочестивы; и из таких родителей вышли те мужчины и женщины, которые создали для нее историю, выделяющую ее среди всех штатов-сестер. Ее сыновья заселили Запад и отличаются там своей безупречной честью и блестящими способностями; и в то же время дома она гордится Тумбсом, Колтом, Стивенсом, Хиллом, Джонсоном, Кэмпбеллом и множеством других, которые служат гордыми образцами среди самых гордых людей земли. Они мерялись силами с самыми гордыми умами всего Союза и снискали ни с чем не сравнимую славу, украшая ее советы, ее Кабинет, ее Судейскую скамью, и повсюду оказывались первыми.

Джордж Майкл Труп, один из выдающихся сынов Джорджии, был сыном английского джентльмена, эмигрировавшего в Джорджию до Революции. Он женился на мисс Макинтош из Джорджии, сестре генерала Джона Макинтоша из округа Макинтош. Он не принимал участия в Революции. Англия была его родиной; он был привязан к ней и по совести не мог поднять руку против нее в гневе. Этот шаг не встретил одобрения у Макинтошей, и он удалился из штата и страны. Сначала он отправился в Англию, но, не найдя там успокоения, приехал в испанский город Пенсакола. Здесь он встретил знаменитого индейского вождя Александра Макинтоша, враждовавшего с американцами, который пригласил его найти убежище в его краях. Макинтош был выдающимся человеком: его отец был шотландцем, а мать — полукровкой; ее отцом был знаменитый французский офицер по фамилии Маршан, убитый собственными людьми в 1732 году у форта Тулуза, а ее мать была чистокровной индианкой из племени криков.

Макгилвери посчитал его английским эмиссаром и пригласил поехать в племя криков и поселиться со своим народом. Из Пенсаколы он отправился в Мобил, а оттуда — к утёсу на реке Томбигби, где оставался во время войны. Этот утёс он назвал утёсом Макинтоша, и он носит это название до сих пор. Здесь родился Джордж М. Труп. По окончании войны он вернулся в Джорджию и поселился среди родственников своей жены. Семья Макинтош происходила из горной Шотландии и обладала всей неустрашимостью этого удивительного народа. Они иммигрировали в Джорджию вместе с генералом Оглторпом в сопровождении множества своих земляков и в течение ста тридцати лет продолжают жить в округе, названном в честь первого из их предков, который поселился и основал дом в колонии Джорджия. Это семья, выдающаяся своим рыцарским духом как в Европе, так и в Джорджии. С началом Революции они сразу же встали на сторону колонистов. Лахлин и Джон Макинтоши прославились как лидеры в том затяжном и сомнительном конфликте, встретив в бою своих сородичей, занимавших высокие посты в британской армии. Однажды, когда Джон Макинтош сдался в плен в битве при Брайер-Крик, британский офицер, утративший всякое чувство и понятие чести, попытался убить его, и от этого шага его предостерёг лишь сэр Энеас Макинтош, командир английской армии, чья быстрота предотвратила удар, перехватив его собственной шпагой.

Лахлин Макинтош командовал первым полком, сформированным в Джорджии для помощи в Революции. В 1777 году между Баттоном Гвиннеттом (который после смерти губернатора Буллока сменил его на посту губернатора) и Макинтошем возник конфликт. Его следствием стала дуэль, в которой Гвиннетт был убит. Предание гласит, что этот спор возник из-за подозрений Макинтоша в отношении верности Гвиннетта американскому делу. Он был англичанином по рождению и с началом войны некоторое время колебался относительно того, какого курса придерживаться. Это было время, когда все сомневающиеся вызывали подозрения, и Гвиннетт разделил общую участь. В конце концов он решил примкнуть к партии революционеров, был избран в Конвент и стал одним из бессмертных членов объединения, подписавших Декларацию независимости, исходившую от этого Конвента. До самой смерти он был верен и деятелен. Макинтош сомневался в нем, а он не был человеком, способным скрывать свои мнения. Макинтош был тяжело ранен в этом столкновении.

Эта семья отличалась необычайным духом, который передался потомкам старых кавалеров вплоть до сегодняшнего дня. Полковник Макинтош, павший при Молино-дель-Рей в нашей недавней войне с Мексикой, происходил из этой семьи. Он обладал всем духом и рыцарством своих предков. Я помню, как генералы Тейлор и Твиггс отзывались о нем после его гибели, и как уроженец штата Джорджия гордился той высокой похвалительной оценкой, которую дали ему эти доблестные ветераны. Генерал Тейлор обычно не отличался восторженностью в выражениях похвалы, но он всегда был искренен и правдив. Однако в этот раз он тепло и сердечно говорил о чести, доблести и неустрашимости своего боевого товарища — о его благородной выправке, гордости, мастерстве полевого офицера, а также об эффективности его полка, безупречности его строевой подготовки, дисциплине и хладнокровии в бою — и с необычным теплом воскликнул: «Если бы со мной при Буэна-Виста были Макинтош и Райли со своими ветеранами, я бы захватил или полностью уничтожил мексиканскую армию».