«Мемуары лейтенанта Генри Тимберлейка»

Они обладают весьма мягким и дружелюбным нравом по отношению к тем, кого считают своими друзьями, но столь же неумолимы в своей вражде, причем их месть завершается лишь полным уничтожением врагов. Они были довольно гостеприимны ко всем белым чужеземцам, пока европейцы не подтолкнули их к снятию скальпов; однако щедрая предлагаемая награда с тех пор часто побуждала их совершать по отношению к нам столь же великие зверства, каким прежде они подвергали лишь своих злейших врагов. Они чрезвычайно выносливы, удивительным образом перенося жару, холод, голод и жажду; и тем не менее никакой другой народ не склонен к стольким излишествам в еде и питье, когда это удобно оказывается в их власти; безумства и даже преступления, совершаемые ими в состоянии опьянения, полностью списываются на спиртное; и никто не станет мстить за какое-либо оскорбление (кроме убийства), полученное от того, кто сам себя не помнит; они не меньше преданы азартным играм, чем выпивке, и скорее проиграют рубашку с собственной спины, чем прекратят игру, когда удача отворачивается от них.

Они чрезвычайно горды, презирая низшие классы европейцев; и во время некоторых атлетических состязаний, на которых мне довелось присутствовать, они отказывались соревноваться или вести переговоры с кем-либо, кроме офицеров.

Здесь однако ходячее представление о необычной подвижности индейцев было опровергнуто тремя офицерами Виригинского полка, самый медленный из которых мог обогнать самого быстрого из примерно 700 индейцев, находившихся на месте; однако если бы бег продолжался более двух или трех сотен ярдов, индейцы получили бы преимущество благодаря способности поддерживать один и тот же темп долгое время; а поскольку бег у них более распространен, отряд их всегда значительно превосходил бы равное число наших войск.

Они проявляют особую заботу о престарелых, хотя таковыми они становятся лишь в весьма преклонном возрасте; примером тому служит мать Остенако. Остенако около шестидесяти лет, и он младший из четырех детей; тем не менее его мать продолжает нести свой тяжелый труд и обладает достаточной силой, чтобы переносить на спине груз в 200 фунтов на расстояние около двух миль. Я склонен думать, что некоторые из них, судя по их собственным подсчетам, достигают возраста почти 150 лет.

Многие из них обладают хорошими неразвитыми способностями к творчеству, любят красиво говорить, поскольку это прокладывает путь к власти на их советах; и я не сомневаюсь, что читатель найдет определенные прелести в приведенных им речах, которые, уверяю вас, совершенно подлинны. Их язык звучит приятно, но изобилует придыханиями, а ударений в нем так много и они столь разнообразны, что в обычной беседе их зачастую можно принять за поющих. Поскольку идеи чероки столь немногочисленны, я не могу многое сказать о богатстве их языка.

Они редко смотрят на человека, о котором говорят или к которому обращаются, и всегда подозрительны, когда чужие глаза устремлены на них. Они говорят так тихо, за исключением советов, что их часто приходится переспрашивать; однако если кто-то заговорит с кем-либо из них выше их обычного тона, они немедленно спросят его, не думает ли он, что они глухие?

Им также свойственна своего рода свободная поэзия, такая как военные песни, песни о любви и т. д. Многие из последних содержат лишь то, что юноша любит девушку и будет тревожиться, по их собственному выражению, если не добьется ее. Из первых я представлю следующий образец, без оригинала на языке чероки, из-за дополнительных слогов, введенных исключительно для музыки, а не для смысла, точно так же, как «трали-вали» во многих старых английских песнях.

A Translation of the WAR-SONG.

Caw waw noo dee, &c.

Where’er the earth’s enlighten’d by the sun,

Moon shines by night, grass grows, or waters run,

Be’t known that we are going, like men, afar,

In hostile fields to wage destructive war;

Like men we go, to meet our country’s foes,

Who, woman-like, shall fly our dreaded blows;

Yes, as a woman, who beholds a snake,

In gaudy horror, glisten thro’ the brake,

Starts trembling back, and stares with wild surprise,

Or pale thro’ fear, unconscious, panting, flies.

[5]Just so these foes, more tim’rous than the hind,

Shall leave their arms and only cloaths behind;

Pinch’d by each blast, by ev’ry thicket torn,

Run back to their own nation, now its scorn:

Or in the winter, when the barren wood

Denies their gnawing entrails nature’s food,

Let them sit down, from friends and country far,

And wish, with tears, they ne’er had come to war.

[6]We’ll leave our clubs, dew’d with their country show’rs,

And, if they dare to bring them back to our’s,

Their painted scalps shall be a step to fame,

And grace our own and glorious country’s name.

Or if we warriors spare the yielding foe,

Torments at home the wretch must undergo[7].

5. Поскольку индейцы сражаются обнаженными, побежденные вынуждены терпеть суровость погоды во время бегства и питаться корнями и фруктами, так как они бросают оружие, чтобы ускорить свое бегство через леса.

6. У индейцев принято оставлять в стране врага дубинку, отчасти похожую по форме на биту для крикета, но с вырезанными на ней своими военными подвигами, и враг принимает вызов, возвращая ее в их страну.

7. Военнопленных обычно пытают женщины по возвращении отряда, чтобы отомстить за смерть тех, кто погиб от рук сородичей этого несчастного. Этот дикий обычай в последнее время претерпел столь сильное смягчение, что пленников лишь принуждали жениться, после чего им обычно давали все привилегии туземцев. Однако эта мягкость обернулась во вред племени; ибо многие из них, возвращаясь к своим сородичам, знакомили тех с перевалами в стране, слабостями и местами стоянок чероки; к тому же это придавало врагам большую храбрость в борьбе с ними.

But when we go, who knows which shall return,

When growing dangers rise with each new morn?

Farewel, ye little ones, ye tender wives,

For you alone we would conserve our lives!

But cease to mourn, ’tis unavailing pain,

If not fore-doom’d, we soon shall meet again.

But, O ye friends! in case your comrades fall,

Think that on you our deaths for vengeance call;

With uprais’d tommahawkes pursue our blood,

And stain, with hostile streams, the conscious wood,

That pointing enemies may never tell

The boasted place where we, their victims, fell[8].

8. Их обычай заключается в том, чтобы обычно вырезать свою победу на каком-нибудь соседнем дереве или устанавливать символ этого неподалеку от поля боя; на него здесь, как предполагается, указывают их враги, хвастаясь своей победой над ними и учиненной резней.

И образы, и стих в оригинале весьма вольны, и они положены на столь же вольную музыку, причем многие сочиняют как мотивы, так и песню экспромтом, по случаю; хотя некоторые мотивы, особенно заимствованные у северных индейцев, чрезвычайно красивы и очень похожи на шотландские.

Поскольку все индейцы — воины, ремесла могут делать лишь малые успехи; помимо этого, они находятся в невыгодном положении, не имея ни надлежащих инструментов, ни людей, способных научить пользоваться тем, что есть: так, из-за нехватки пил они вынуждены с большим трудом обтесывать крупное дерево с обеих сторон, чтобы получить весьма неуклюжую доску, тогда как пара пильщиков распустила бы то же дерево на восемь или десять частей за куда меньшее время; учитывая это неудобство, их современные дома построены сносно. Множество толстых столбов вкапывается в землю по плану и размерам дома, который редко превышает шестнадцать футов в ширину из-за кровли, но часто достигает шестидесяти или семидесяти в длину, не считая маленькой парилки. Между каждым из этих столбов помещается столб поменьше, и все это переплетается ветками подобно корзине, после чего очень гладко обмазывается глиной и иногда белится. Вместо черепицы их покрывают узкими досками. Некоторые из таких домов двухэтажные, довольно красивые и вместительные; но большинство из них крайне неудобны из-за отсутствия дымоходов, причем небольшое отверстие во многих служит единственным выходом для дыма.

Каноэ — следующая работа какого-либо значения; они обычно изготавливаются из крупной сосны или тополи длиной от тридцати до сорока футов и шириной около двух, с плоскими днищами и бортами, причем оба конца одинаковы; теперь индейцы видовлбливают их инструментами, получаемыми от европейцев, а прежде делали это с помощью огня; они способны перевозить около пятнадцати-двадцати человек, очень легки и могут силой индейцев — столь велико их искусство управления ими — продвигаться против очень сильного течения, в особенности берестяные каноэ; но последние редко используются кем-либо, кроме северных индейцев.

В последнее время у них появилось много инструментов, и при небольшом обучении они быстро стали бы мастерами в их использовании, будучи великими подражателями всему, что видят сделанным; а тот диковинный способ, с которым они выделывают шкуры, заостряют стрелы, изготавливают глиняные сосуды и плетут корзины, служит доказательством их изобретательности, которой они обладали задолго до прибытия европейцев. Их метод заострения стрел таков: вырезая кусочек тонкой латуни, меди, кости или чешуи определенной рыбы в виде острия с двумя зубцами, а некоторые в форме острого треугольника, они расщепляют немного свою стрелу, которая обычно делается из тростника; в этот разрез они вставляют острие, наматывая немного оленьих сухожилий вокруг стрелы и через небольшое отверстие, проделанное в головке; затем они смачивают сухожилие слюной, которое после высыхания крепко приклеивается и никогда не раскручивается. Их луки делаются из различных пород дерева, вымачиваются в медвежьем жире и закаляются на огне, а тетивой служит свитая медвежья кишка.

У них есть два сорта глины, красная и белая, из обеих они делают отличные сосуды, некоторые из которых выдерживают величайший жар. Теперь они научились шить, и мужчины, равно как и женщины, за исключением рубашек, изготавливают всю одежду сами; женщины также делают весьма красивые пояса и ожерелья из бусин и вампума, а также пояса и подвязки из шерстяной пряжи. Однако в искусствах, как и в войне, они значительно уступают своим северным соседям.

Их главная торговля с теми европейцами, с которыми они находятся в союзе, заключается в шкурах, мехах и т. д., которые они обменивают на вес на все остальные товары, тем самым восполняя нехватку денег. Но пропорции к их стоимости не соблюдаются; то, что стоило в Англии два шиллинга, и то, что стоило два пенса, часто продается по одной и той же цене; кроме того, не обращается никакого внимания на качество, и нож наилучшей закалки и работы продается по той же цене, что и обыкновенный. Причина этого в том, что в начале торговли индейцы, обнаружив, что их сильно обманывают, установили цену на каждый предмет по собственному суждению; порох, пули и несколько других товаров таким образом оценены столь дешево, что немногие стали бы их привозить, если бы индейцы не отказывались торговать с любым лицом, не привезшим соразмерного количества, а торговцы остерегаются потерять торговлю, в которой 500 или 600 процентов на многих товарах с лихвой окупают их убытки на этих.

Что касается религии, каждый волен думать за себя, откуда проистекает разнообразие мнений среди тех, кто вообще думает, однако большая часть не утруждает себя этим. Тем не менее они обычно сходятся во мнении о существовании одного высшего Существа, которое создало их и всем управляет, а потому никогда не бывают недовольны ни единым несчастьем, говоря, что Человек на небесах так пожелал. Они верят в воздаяние и наказание, о чем свидетельствует их ответ мистеру Мартину, который, проповедуя Священное Писание до тех пор, пока и его слушатели, и он сам смертельно не устали, услышал наконец, что они прекрасно знают: если они будут хорошими, они поднимутся наверх, если плохими — отправятся вниз; что больше он ничего не может сказать; что он долго докучал им тем, чего они совершенно не понимают, и они просят его покинуть страну. Это, вероятно, произошло по наущению их знахарей, к которым этот народ питает глубочайшее уважение; поскольку христианство было им абсолютно чуждо и вскоре лишило бы людей слепой веры в их фокусы, которые их приверженцы довели до столь большого совершенства, что обманывают европейцев, не говоря уже о невежественном народе, чьи представления естественно увеличивают необычность всего, что хоть немного превосходит их понимание или выходит за рамки обычного. После этого мне излишне говорить, что во всем остальном они чрезвычайно суеверны, ибо суеверие и невежество всегда идут рука об руку.

У них мало религиозных обрядов или установленных времен для общего поклонения: танец зеленого кукурузного початка представляется главным из них, который, как мне рассказывали, исполняется весьма торжественно на большой площади перед дверью советской избы; движение здесь очень медленное, а песня, в которой они возносят благодарность Богу за посланный им хлеб, далеко не неприятна. Никаких обрядов или церемоний при заключении брака не существует, сватовство и всё прочее завершается, как я уже отмечал, за полчаса без каких-либо иных празднеств, и они столь же мало к чему обязывают, сколь и лишены церемоний; ибо хотя многие союзы длятся до самой смерти, особенно при наличии детей, для человека обычно менять партнеров по три-четыре раза в год. Несмотря на это, индианки недавно продемонстрировали образец верности, с которым не сравняться более цивилизованным дамам, связанным всеми священными узами брака.

Многие солдаты в гарнизоне форта Лаудон, имевшие жен-индианок, получали от них ежедневные припасы, хотя сами они были блокированы их собственными сородичами с целью заморить их голодом до капитуляции; и они упорствовали в этом вопреки прямым приказам Уиллинаво, который, понимая, к какому замедлению это приводит, грозил смертью тем, кто будет помогать их врагу; однако те смеялись над его угрозами, смело заявляя ему, что будут подкармливать своих мужей каждый день, и были уверены, что если он убьет их, то их родственники заставят его смерть искупить их гибель. Уиллинво слишком хорошо это понимал, чтобы приводить свои угрозы в исполнение, так что гарнизон долгое время существовал за счет припасов, доставляемых им таким образом.

При расставании дети остаются с матерью и обеспечиваются ею. Как только ребенок рождается — что обычно происходит без посторонней помощи, — его погружают в холодную воду и моют, и это повторяется каждое утро в течение последующих двух лет, благодаря чему дети приобретают такую силу, что среди них не находится ни рахитичных, ни деформированных. Когда женщина поправляется, что происходит самое позднее через три дня, она сама несет его к реке, чтобы омыть; но хотя три дня — это максимальный срок их нездоровья, очень многие из них управляются за меньшее количество часов; более того, мне случалось видеть женщину, разрешившуюся от бремени на берегу реки, омывшую своего ребенка и возвращавшуюся домой с ним в одной руке и тыквенным сосудом с водой в другой.

Они редко хоронят своих мертвецов, а бросают их в реку; однако если какой-нибудь белый человек согласится похоронить их, его обычно вознаграждают одеялом в дополнение к тому, что он забирает с тела, так как с мертвецами обычно хоронят их ружья, томагавки, порох, свинец, серебряную утварь, вампум и немного табаку; и поскольку те, кто приносит тело к месту погребения, немедленно удаляются, он волен распоряжаться всем по своему усмотрению, но должен остерегаться быть пойманным, поскольку ничто принадлежащее умершему не должно сохраняться, но все при его кончине уничтожается, за исключением этих предметов, которые предназначены сопровождать его в иной мир. Поэтому это считается худшим из воровств; однако наказания за это или любое другое преступление нет, за исключением убийства, которое скорее надлежащим образом отмщается, нежели наказывается.

Этот обычай был введен, вероятно, для предотвращения алчности и путем пресечения наследственных приобретений делал заслуги единственным средством достижения власти, почета и богатства. Однако изобретатель обладал слишком глубоким знанием человеческой природы и нашей склонности к обладанию, чтобы не видеть, что здесь должна вмешаться высшая страсть; поэтому он мудро сделал это религиозным обрядом, дабы суеверие — сильнейшая страсть невежественных — могло сдерживать алчность и удерживать ее в предписанных им границах. Неизвестно, откуда это пошло, но обычай этот весьма древний и распространен не только по всей Северной Америке, но и во многих частях Азии. По этой причине у жен обычно имеется отдельное имущество, чтобы из-за смерти или развода не возникало никаких неудобств.

У индейцев есть особый способ оказания помощи бедным, который я отнесу к числу самых похвальных их религиозных обрядов, в то время как большинство остальных состоит исключительно из праздных церемоний и суеверных россказней их знахарей. Когда кто-либо из их людей «голодает», как они выражаются, или находится в бедственном положении, главные люди отдают распоряжение о военном танце, на который собираются все бойцы и воины; но здесь, в отличие от всех прочих их танцев, танцует только один человек, который, поскакав и попрыгав около минуты с томагавком в руке, издает небольшой клич, по какому сигналу музыка смолкает, пока он рассказывает о том, как добыл свой первый скальп, и завершает свой рассказ тем, что бросает на большую разостланную для этой цели шкуру нить вампума, серебряную вещицу, проволоку, краску, свинец или любую другую вещь, которую может с наибольшей легкостью уделить; после чего музыка вступает снова, и он точно так же проходит через все свои военные подвиги; затем его место занимает другой, и церемония продолжается до тех пор, пока все воины и бойцы не поведают о своих подвигах. Собранный таким образом фонд после вознаграждения музыкантов распределяется среди бедных. Тот же обряд используется для вознаграждения любых выдающихся заслуг. Это затрагивает тщеславие за живое и представляет собой восхитительный способ заставить даже пороки служить на благо общества.

Их правление — если можно назвать правлением то, что не имеет ни законов, ни власти для их поддержания, — представляет собой смешанную аристократию и демократию, причем вожди выбираются в соответствии с их заслугами в войне или политике дома; они ведут воинов, которые пожелают отправиться в поход, ибо нет никаких законов или принуждения для тех, кто отказывается следовать за ними, или наказания для тех, кто покидает своего вождя; поэтому он стремится вдохнуть в них своего рода энтузиазм с помощью военной песни, как это делали некогда древние барды в Британии. Эти вожди, или главные люди, также составляют национальные собрания, в которые допускаются женщины-воины. Читатель немало удивится, обнаружив, что история об амазонках — не такая уж большая выдумка, как мы полагали, поскольку многие индейские женщины столь же знамениты в войне, сколь могущественны на совете.

Остальной народ делится на два военных класса: воинов и бойцов; последние являются плебеями, которые еще недостаточно отличились, чтобы быть допущенными в ранг воинов. Среди них существуют и другие почетные звания, присуждаемые в награду за великие деяния; первое из них — Отаси, или Человекоубийца; а второе — Колона, или Ворон. Старые воины или женщины-воины, которые уже не могут отправляться на войну, но отличились в молодые годы, носят титул «уважаемые». Это единственный титул, доступный женщинам; но он с лихвой вознаграждает их властью, которую они обретают благодаря ему, столь великой, что взмахом лебединого крыла они могут освободить беднягу, осужденного советом и уже привязанного к столбу.

Обычные имена дают им родители; но они могут либо сменить их, либо взять другое, когда сочтут нужным, так что у некоторых из них есть около полудюжины имен, к которым англичане обычно добавляют еще одно английское — по какому-либо обстоятельству их жизни или нрава, как Маленький Плотник — Аттакуллакулле за его преуспевание в строительстве домов; Друг Джуда, или в искажении Судья — Остенако за спасение человека по имени Джуд от ярости его сородичей; а иногда это перевод их имени на языке чероки, как Голубь — Уэю, поскольку таково значение этого слова. Загорное селение разделено этими двумя вождями на две фракции, между которыми часто царит великая вражда, и оба лидера непременно выступают друг против друга в каждой принимаемой мере. Аттакуллакулла сделал на войне слишком мало такого, что могло бы его рекомендовать, но зато часто отличался своей политикой и переговорами внутри страны. Остенако обладает изрядной долей и того, и другого; однако политика и хитрость — главные ступени к власти. У Аттакуллакуллы благодаря одному этому имеется крупная фракция, в то время как Оконнестото, прозванный Великим Воином и прославленный тем, что во всех своих экспедициях принимал столь осмотрительные меры, что не потерял ни единого человека, не обладает столь большой властью, а Остенако никогда не смог бы добиться превосходства, если бы не обладал великой репутацией в обеих сферах.

По прибытии в страну чероки я обнаружил, что нация сильно привязана к французам, которые обладают благоразумием с помощью непринужденной вежливости (которая стоит недорого, но часто дает огромный результат) и следования их обычаям и нраву располагать к себе склонности почти всех знакомых им индейцев, в то время как высокомерие наших офицеров часто вызывает у них отвращение; более того, они не стеснялись признаваться мне, что именно торговля побудила их заключить с нами мир, а вовсе не какое-то предпочтение французов, которых они любили гораздо сильнее. Поскольку, однако, они могли рассчитывать на ускорение открытия торговли, говоря мне это, я придал бы этому мало значения, если бы мои собственные наблюдения не убедили меня, что это не только их общее мнение, но и политика большинства их главных людей, за исключением Аттакуллакуллы, который хранит нерушимую преданность англичанам.

Меня, возможно, обвинят в том, что я упоминаю политику среди столь варварского народа; но хотя я признаю, что их взгляды не столь ясны и утонченны, как у европейских государственных деятелей, их союз с французами кажется равным, если соразмерить кругозор дикарей и европейцев, нашим самым искусным политическим ходам; и все же мы не можем удивляться этому, если вспомним, что их министров порождают лишь заслуги, а не партийные предрассудки, которые часто создают наших.

Английские поселения теперь располагались так близко и ежедневно продвигались столь далеко вглубь их земель, что они не только ощущали пагубные последствия этого на своих охотничьих угодьях, которые были испорчены, но и имели все основания опасаться быть поглощенными столь могущественными соседями или изгнанными из страны, населенной их отцами, где они родились и выросли — словом, их родной почвы, к которой у всех людей есть особая нежность и привязанность. Французы находились дальше и были не столь могущественны; от них поэтому им следовало опасаться меньше. Поддержание же этих чужеземцев в более равном положении в качестве сдерживающего фактора друг против друга было обеспечением безопасности для них самих и всей Америки, поскольку они предвидели — или французы позаботились показать им, — что в случае их изгнания англичане со временем распространятся по всей Северной Америке. Индейцы не могут из американских лесов видеть истинное положение дел в Европе; слухи — это все, чем они могут судить, а они часто исходят от лиц, слишком заинтересованных в том, чтобы давать справедливый отчет. Обстоятельства Франции были не в столь процветающем состоянии, как представлялось; французы были побеждены, и война пришла в самое сердце страны чероки; многие из их селений были разграблены и опустошены без всякой возможности оказать им помощь, так как они были разбросаны на огромном пространстве земли в милях друг от друга; тогда в их интересах было — или же они были вынуждены к этому — просить о мире и торговле, без которых они больше не могли процветать.

Если бы искусства были привнесены, а чероки сосредоточились в укрепленном поселении, управляемом законами и удаленном от англичан, они могли бы стать грозной силой; но тогда пришлось бы в большей степени оставить охоту, и прирученный скот восполнил бы нехватку дикого, поскольку чем больше число охотников, тем больше требуется добычи; и чем сильнее какое-то место исхожено людьми, тем реже на него наведывается дичь. Можно было бы найти средства — если бы чероки следовали им, — чтобы сделать нацию значительной; но кто станет искать жизни в труде, когда может жить за счет развлечений? Единственные занятия индейской жизни — это охота и война вне дома, а дома — праздность. Говорят, что нужда — мать трудолюбия, но их нужды удовлетворяются гораздо проще.

Через несколько дней после моего приема в Чилхови у меня появилась возможность увидеть еще кое-какие их развлечения. Два письма, полученные мной от офицеров с Великого острова, вызвали большой сбор в Чоте, куда меня препроводили для их прочтения; но индейцы, не найдя там ничего, что касалось бы их, большая часть решила развлечься игрой, которую они называют нетикавав; о ней я не могу дать никакого иного описания, кроме того, что каждый игрок имеет шест длиной около десяти футов с несколькими метками или делениями, один из них катит круглый камень с одной плоской стороной, а другой выпуклой, вслед за которым все игроки бросают свои шесты, и тот, чей шест ближе всего, получает очки в зависимости от близости камня к отметкам на его шесте.

Поскольку мне сообщили, что ночью будет лекарственный танец, любопытство привело меня в советскую избу, чтобы посмотреть на приготовления. Сосуд их собственного изготовления, который мог вместить двадцать галлонов (поскольку лекарство должны были принимать очень многие), поставили на огонь, вокруг которого стояло несколько тыквенных сосудов, наполненных речной водой, которую вливали в котел; покончив с этим, поднялась одна из уважаемых женщин и, открыв оленью шкуру, наполненную различными корнями и травами, вынула небольшую горсть чего-то похожего на мелкую соль; часть этого она бросила на сиденье главного человека, а часть — в огонь вплотную к котлу; затем она взяла лебединое крыло и, помахав им над котлом, замерла почти на минуту, бормоча что-то себе под нос; после чего, взяв кустарник, похожий на лавр (который, как я полагал, и был лекарством), бросила его в котел и вернулась на свое прежнее место. Поскольку никаких дальнейших церемоний не предвиделось, я совершил прогулку до тех пор, пока индейцы не собрались для его приема. По возвращении я застал избу совершенно полной: они танцевали около часа вокруг котла, пока один из них с небольшим тыквенным сосудом, вмещавшим примерно чашку, не зачерпнул немного лекарства и не выпил его, после чего все остальные приняли его по очереди. Один из их главных людей преподнес мне порцию и почти заставил меня выпить, хотя я с охотой бы отказался. Тем не менее оно оказалось гораздо более приятным на вкус, чем я ожидал, обладая сильным привкусом сассафраса; угостивший меня индеец сказал мне, что его принимают для смывания грехов; так что это духовное лекарство, и его можно причислить к их религиозным обрядам. Они очень трепетно относятся к его успеху; знахарь в течение нескольких утра перед его приемом издает страшный вой, крики и вопли с крыши советской избы, чтобы отпугнуть видения и злых духов. Согласно нашим представлениям о злых духов, такие ужасные звуки по принципу симпатии лишь призвали бы столь отвратительных существ; однако я склонен думать вместе с индейцами, что подобные звуки способны напугать любое существо, кроме них самих.

Я почти каждый вечер бывал на каком-нибудь танце или развлечении; наибольшее удовлетворение доставил мне военный танец, поскольку на нем у меня была возможность узнать их методы ведения войны и историю их воинских подвигов, многие из которых одновременно и занимательны, и поучительны.

Немалое удовольствие доставили мне также их игры в мяч (в которых они проявляют великую ловкость), особенно когда играли женщины, которые таскали друг друга за волосы к немалому забавлению европейского зрителя.

Они также очень искусны в пантомимических танцах; несколько из них я видел исполненными весьма забавно. В одном из таких два человека, одетые в медвежьи шкуры, появлялись, ступая и перебирая лапами со всеми движениями настоящих медведей: за ними следовали два охотника, которые в молчаливой игре действовали во всем точно так же, как они поступили бы в лесу: после многих попыток выстрелить в них охотники открывают огонь; один из медведей оказывается убит, а другой ранен; но когда они пытаются перерезать ему горло, он снова поднимается, и схватка между охотниками и раненым медведем обычно доставляет компании массу развлечения.

Ловля голубей на ночевке была еще одним занятием, которое чрезвычайно меня порадовало; и это вместе с моими прогулками и наблюдениями обеспечивало мне развлечение на некоторое время; но поскольку погода не всегда позволяла мне выходить на улицу, а дома мне делать было почти нечего, я вскоре устал от этой страны. Индейский сенат, правда, иногда привлекал меня к чтению и написанию для них писем; с чем я обычно справлялся к их удовлетворению, добавляя то, что, по моему мнению, было бы принято благосклонно, и сокращая всё, что могло не понравиться.

17-го числа из охотничьей поездки с реки Холстон вернулся отряд, привезший с собой орлиный хвост, что праздновалось ночью грандиозным военным танцем, а добывшему его человеку было пожаловано второе военное звание Колоны вдобавок к сборам, полученным на военном танце в виде вампума, шкур и т. д. на сумму тридцать фунтов; хвост орла пользуется величайшим уважением, поскольку их иногда даруют вместе с вампумом при заключении договоров, и ни одна из их воинских церемоний не может совершаться без них.

Этот индеец сообщил главному человеку о ходящем в английском лагере упорном слухе, что будущей весной крупный английский отряд должен выступить через страну чероки против французов. В таком слухе было мало вероятности или даже возможности, тем не менее его приняли с некоторой долей веры; любые новости, любые летучие слухи здесь поглощаются толпой. Малейшая вероятность раздувается до факта, и индеец из нашего лагеря, едва понимающий четыре или пять слов из беседы двух рядовых солдат, которые часто знают о положении дел не больше самих индейцев, сводит всё остальное к тому, что он подозревает, и воображает, будто услышал то, о чем никогда и не упоминалось; и это по возвращении в собственную страну передается дальше как нечто достоверное. Отсюда проистекают непрерывные ошибки, неизбежно совершаемые индейцами на их советах; они вынуждены действовать согласно сведениям, а для выявления правды, когда она смешана с таким количеством лжи, требуется поистине великая проницательность: таким образом, они часто вынуждены поступать по донесению заблуждающегося или лживого индейца, ибо все они слишком преданы этому пороку, что служило для меня неисчерпаемым источником беспокойства всё время, пока я оставался в их стране.

26 января с Великого острова пришли известия, что несколько чероки были убиты северными индейцами, которых поощрял и всячески обласкал командующий офицер. Эта новость, казалось, сильно их рассердила; однако они приостановили свои суждения до получения дальнейших сведений. Я начал сильно беспокоиться о возвращении отправленного мной по прибытии курьера, который должен был вернуться через Великий остров и был единственным человеком, способным предоставить мне заслуживающие доверия сведения, поскольку я понимал, что индейские рассказы преувеличены бесконечно. Мы все еще говорили об этом, как с крыши советской избы Томмотли раздался Вопль новостей; в ответ на это Остенако встал из-за стола и немедленно направился в советскую избу, где пробыл до рассвета. Когда на следующее утро я спросил его: «Каковы новости?», он казался крайне неохотно желающим рассказать мне об этом и вышел из дома, судя по всему, будучи весьма недоволен. Тогда я задал тот же вопрос нескольким другим индейцам, чьи разноречивые рассказы убедили меня, что это нечто такое, что они старательно скрывают.

Я испытывал некоторое беспокойство из-за столь необычной неучтивости. Неудивительно, что я встревожился: если бы англичане оказали хоть какую-то поддержку этим северным опустошителям, более того, если бы французская фракция убедила своих соотечественников в том, что мы поощряем их резню, любой из низших родственников убитого имел бы возможность принести меня в жертву их теням и непременно сделал бы это, поскольку за неимением кровных родственников месть падает на любого выходца из той же страны, который по несчастливой случайности оказывается в пределах досягаемости; и ничто не могло бы стать защитой для заложника, когда капитуляция не смогла спасти гарнизон форта Лаудон: отряд индейцев преследовал их и, нарушив пункты соглашения, а также все законы войны и человечности, внезапно напал на них и перерезал. Скрывая, однако, свое беспокойство, я делал вид, будто предаюсь развлечениям, в то время как отправил Маккормака выведать истинную причину такой перемены; он, последовав за моим хозяином, без труда затерялся среди толпы и проник в советскую избу, где Остенако произнес следующую речь.

«В последнее время с Великого острова до нас доходили дурные вести, которые, однако, я надеюсь, не соответствуют действительности, поскольку мне было бы очень жаль, если бы мир, столь недавно заключенный с нашими братьями англичанами, был нарушен за столь короткое время; мы не должны пока судить о том, что услышали с Великого острова. Если гонец Бенч не вернется в скором времени, я сам соберу отряд и отправлюсь на Великий остров, где получу достоверные сведения обо всем случившемся».

Эта речь была встречена криками одобрения, и собравшиеся пустились в пляс.

28-го числа я был приглашен на торжественный танец с орлиными хвостами, на котором собралось около 600 человек обоих полов. Около полуночи, в разгар их развлечения, пришло известие о смерти одного из их главных людей, убитого на Великом острове северными индейцами. Это внезапно положило конец их веселью, и вокруг не было слышно ничего, кроме угроз мести. Я легко заключил, что это могло проистекать лишь из подтверждения уже полученных дурных вестей. Я изо всех сил старался смягчить их гнев, говоря им, что если с их людьми и приключилось какое несчастье, то произошло это ни с согласия, ни с одобрения англичан; что хотя северные индейцы были нашими союзниками не меньше, чем их, я был уверен, что к ним проявят больше благосклонности, чем к их врагам, поскольку капитан Макнил, командовавший фортом, был добрым, гуманным, храбрым офицером и всегда выказывал столько дружелюбия к их народу, что не оставлял повода сомневаться в его защите любого из их людей, кто окажется под его опекой. Это настолько удовлетворил их, что некоторые предложили снова танцевать; но так как было поздно, они сошлись на том, чтобы прекратить веселье на эту ночь.

4 февраля поступило известие, почти противоречащее этому. Вестницей стала индейская женщина с реки Холстон, которая рассказала, что северные индейцы обратили свое оружие против англичан и в тот момент действительно возводили бруствер в четверти мили от форта Робинсон; пока одна половина была занята работой, другая следила за передвижениями наших людей; но эта ложь была слишком грубой, чтобы индейцы могли ее проглотить; хотя на следующий день другой вестник, прибывший в форт, подтвердил ее и к тому же заверил, что вражеские укрепления уже достигают высоты груди.

15-е число было днем, назначенным для возвращения Маленького Плотника; и то, что он не прибыл, стало вызывать у его друзей немалое беспокойство. Остенако также разделял его, так как его брат был членом того отряда. Вот урок для Европы; два индейских вождя, которых мы называем варварами, соперники за власть, главы двух противоборствующих фракций, горячо противостоящие друг другу, поскольку их интересы постоянно сталкиваются; однако они не испытывают дальнейшей враждебности, семейных распрей или обиды, а брат вождя, одержавшего верх, идет добровольцем под началом своего соперника.

Со своей стороны, я тревожился о гонце не меньше. Я отправил своего слугу встретить его и принести мне подробности того, что произошло на Великом острове; он вернулся примерно через пять или шесть дней с письмами, которыми был снаряжен гонец, оставив того завершать остальной путь по мере того, как позволяла усталость. Среди прочих было письмо от капитана Макнила, сообщавшее мне, что отряд примерно из семидесяти северных индейцев прибыл к форту Робинсон вскоре после того, как я покинул его, и рассказал ему, что они пришли из Питтсбурга с пропуском от командира, чтобы присоединиться к нам против чероки, не зная, что мы уже заключили мир. Они выглядели весьма недовольными тем, что пришли так далеко впустую, и спросили, нет ли поблизости чероки. Им ответили, что отряд ушел на охоту; но если они хотят, чтобы на них смотрели как на друзей англичан, они не должны трогать их, пока те находятся под защитой командира. Индейцы же, обратив мало внимания на это предостережение, немедленно отправились преследовать их и, обнаружив их несколько часов спустя не подозревающими об опасности со стороны какого-либо врага, открыли по ним огонь до того, как сами себя обнаружили, убив одного и ранив другого, которому, однако, удалось бежать в форт. Все его соотечественники поступили так же, не отвечая на огонь, так как мало у кого из них ружья были заряжены, а сами они уступали численностью. Их враги преследовали их до форта, но больше их не видали, так как капитан Макнил позаботился о том, чтобы держать их порознь. Обнаружив, следовательно, что снимать скальпы больше не предвидится, северные индейцы удалились от форта.

Это был тот самый отряд, с которым я заночевал в первую ночь после моего отъезда с Великого острова, и они были застигнуты врасплох в том же месте, где все еще оставались.

Он сообщил мне далее, что форт Робинсон и все посты на коммуникациях, вероятно, будут оставлены гарнизонами, поскольку полк подлежит расформированию.

Я обнародовал это письмо, и оно показалось им сносным образом удовлетворительным, в особенности когда я притворился, будто раненый индеец находится под присмотром английского хирурга, который непременно вылечит его в скором времени.

Теперь я начал сильно желать возвращения, сообщил Остенако о своей тревоге и попросил его назначить пятнадцать или двадцать главных людей согласно приказам, полученным мной от полковника Стевена, а также собрать всех белых и негров, подлежащих отправке в форт Принс-Джордж в соответствии с условиями мира. Он ответил, что как только белые пленные вернутся с охоты, где они находились тогда со своими хозяевами (ибо белые люди становятся рабами и собственностью тех, кто их захватывает), он займется исполнением. Некоторое время спустя, когда все пленные прибыли, я снова обратился к Остенако; но тогда нельзя было отыскать его лошадей, а одна или две лошади были необходимы для перевозки моего и его багажа. Тогда я стал ждать, пока лошади не отыщутся; но когда я уже почитал все готовым к нашему отбытию, меня сильно удивила задержка. Остенако сказал мне, что один из людей Плотника, возвращавшийся домой, пришел накануне ночью и доложил, будто каролинцы возобновляли войну еще до того, как они толком заключили мир. У индееца, по обыкновению, нашлось об этом длинное повествование; но хотя я и показал всю невероятность подобной истории, Остенако отказался выступать в путь до прибытия Плотника, которое состоялось лишь 23-го числа. Тот принес те же вести, но признался, что не верит им, так как об этом ему поведал некто, кто, по его мнению, желал посеять смуту.

Теперь я начал сильно торопить Остенако, угрожая, что если он не выступит немедленно, то вернусь без него. Впрочем, это было бы моим последним средством, поскольку на протяжении 140 миль я не знал ни единого шага дороги. Наконец мне удалось склонить его; но 10 марта, когда мы снова готовились к отбытию, с вершины советской избы в Томмотли послышался Крик Смерти. Это возвещало о возвращении отряда под командованием Уиллинавау, который отправился воевать в сторону земли шауни спустя некоторое время после моего прибытия. После стольких разочарований я начал думать, что никогда не выберутся отсюда, ибо предполагал, что это дело задержит меня, как и прежние, на два-три дня, пока не вмешается какое-нибудь новое происшествие, чтобы задержать меня еще дольше. Около одиннадцати часов индейцы числом около сорока человек показались в поле зрения селения; по мере их приближения я заметил четыре скальпа, окрашенных в красный цвет с мездряной стороны, висевших на шесте и несомых впереди колонны вторым по старшинству командиром, в то время как Уиллинавау замыкал шествие. Приблизившись к советской избе, все прошли вокруг нее три раза, распевая военную песню и с промежутками испуская Крик Смерти; после чего, вонзив шест прямо у двери на обозрение толпы, они вошли внутрь, чтобы рассказать, каким образом те были добыты. Любопытство побудило меня последовать за ними в советскую избу; там после четверти часа молчаливого курения вождь дал следующий отчет об их походе.

«Покинув Томмотли, что было примерно в середине января, мы прошли около 400 миль, прежде чем увидали хоть малейший знак неприятеля; наконец, однажды вечером близ реки Огайо мы услышали раскаты нескольких ружейных выстрелов, после чего я выслал нескольких лазутчиков, чтобы узнать, кто они такие и, если возможно, где они лагерем, дабы мы могли напасть на них рано на следующее утро; около наступления темноты лазутчики вернулись и сообщили, что это был отряд шауни, охотившийся на буйволов; что они проследили за ними до берега реки, где те пересели в каноэ и переправились на веслах на другой берег; а видя множество костров на той стороне, куда указали наши лазутчики, мы заключили, что это крупный лагерь; мы начали тогда советоваться, что благоразумнее — переправиться через реку с вечера или рано на следующее утро: было решено в пользу первого, несмотря на шедший необычайно сильный снег, дабы нас не обнаружили. Мы соответственно разделись, привязав ружья за спину прикладами вверх, к которым подвесили нашу амуницию, чтобы не замочить ее; затем мы вошли в воду и проплыли около полмили на другой берег, где сбились в кучу, чтобы согреться, намереваясь провести остаток ночи таким образом и напасть на врага на рассвете; но поскольку снег продолжал идти все это время, стало так холодно, что мы вынесли это лишь немного за полночь, когда решили окружить вражеский лагерь, дав первый залп и, не перезаряжая, броситься на них с нашими томагавками, которые мы засунули за пояса для этой цели, если представится случай. Мы соответственно окружили их; но когда был подан сигнал к стрельбе, едва ли четверть наших ружей выстрелила, отсырев от снега, несмотря на все принятые нами предосторожности, чтобы сберечь их сухими; тогда мы бросились вперед; но прежде чем мы сошлись в рукопашную, враг ответил на наш огонь; поскольку он велся наугад, так как из-за темноты ночи и густоты кустов они не могли видеть нас, пока мы не оказались прямо перед ними, мы не понесли никакого урона. У них не было времени перезарядить ружья, но они сражались с нами прикладами ружей, томагавками и головнями. В начале боя мы захватили двух пленных, которые непрестанно призывали своих соотечественников сражаться стойко, и тогда они скоро победят нас; это заставило тех сражаться много смелее, пока люди, у которых под стражей находились пленные, не положили этому конец, вонзив томагавк в череп каждому из них, после чего их соотечественники пустились в бегство и оставили все позади. Как только рассвело, мы осмотрели поле боя, где нашли еще двоих мертвых врагов, один из которых был французским воином, что вместе с убитыми нами пленными составляет те четыре скальпа, которые мы принесли с собой. Мы потеряли только одного человека, бедного храброго Ворона из Тогуа, который опрометчиво побежал впереди нас посреди врагов. Мы взяли то, что могли удобно унести с собой, а остальное уничтожили».

Закончив рассказ об экспедиции, он вытащил из своей пороховницы кусок бумаги, завернутый в кусочек березовой коры, который он взял из кармана француза, и дал мне посмотреть, спрашивая, не считаю ли я, что это его патент? Я ответил отрицательно, сказав ему, что это лишь какие-то его собственные личные пометки, которых я не понимаю. Мне представляется, что это был его журнал, причем каждая седьмая строка была длиннее остальных, чтобы обозначать воскресенье; мертвая голова и другие знаки относятся к тому, что происходило в различные дни; но исписав свою бумагу задолго до смерти, он восполнил это, делая междустрочные записи с помощью булавки. Таковы мои предположения; однако я прилагаю его здесь с оригинала, все еще находящегося у меня, дабы каждый читатель мог составить собственные.

Около часу дня багаж и все прочее было готово, Остенако попрощался со своими друзьями, хотя эта церемония у них не принята, и мы начали наш поход раньше, чем я ожидал. Проходя через Токуа, мы увидели нескольких индейцев, оплакивающих смерть своих родственников, убитых в недавнем бою. Через час мы прибыли в Чоте, где обнаружили множество главных людей, собравшихся, чтобы дать нам речь, содержащую указания моим индейским проводникам напомнить англичанам об их обещаниях дружбы и настаивать на том, чтобы губернатор Виргинии открыл торговлю; чтобы индейцы хорошо вели себя по отношению к жителям по прибытии, ибо это был единственный способ поддерживать цепь дружбы яркой; чтобы мы держали ухо востро, так как на тропе было очень много врагов. Поводом для этой предосторожности и, вероятно, столь долгого затягивания Остенако своего отъезда послужил разгром отряда примерно из тридцати индейцев, которые отправились воевать незадолго до этого тем же путем, которым должны были идти мы, причем восемь из них были убиты или захвачены. Они приписывали эту потерю недостатку стрел, так как северные индейцы выпустили несколько залпов стрел и нанесли большой урон, прежде чем чероки смогли перезарядить оружие после первого выстрела. Это было особенно невыгодно для чероки, поскольку оба отряда неожиданно встретились на вершине горы, которую они оба пересекали, и сошлись так близко, что северные индейцы воспользовались этим преимуществом и превосходством в численности.

Два пушечных выстрела были произведены, когда мы отошли примерно на 200 ярдов от советской избы, после чего Остенако затянул военную песню, в которой содержалась молитва о нашем благополучии в предстоящем путешествии; он выкрикивал это достаточно громко, чтобы было слышно за милю. Мы прошли не более трех миль, прежде чем разбили лагерь, чтобы дать время некоторым индейцам, которые должны были сопровождать нас, но еще не присоединились к нам; они присоединились к нам вечером в количестве четырнадцати или пятнадцати человек. На следующее утро, 11 марта, мы встали довольно рано и дошли до Маленькой реки, примерно в двадцати милях от земли чероки, где и разбили лагерь.

В этом месте некогда находилось индейское селение под названием Эладжой; и я удивляюсь, как туземцы могли когда-либо оставить столь прекрасное и плодородное место. Будь оно в более цивилизованной стране, из него получилось бы наипрекражнейшее место для загородной усадьбы джентльмена из всех, что я когда-либо видел.

На следующий день мы дошли до Широкой реки, которую пересекли около четырех часов пополудни без особых затруднений из-за мелководья; но река, которая здесь шириной в 700 ярдов, течет с большой стремительностью, а берега с обеих сторон чрезвычайно круты. Мы тотчас разбили лагерь и все до единого занялись разведением большого костра, чтобы обсушиться, поскольку большинство из нас сильно промокли.

Перед закатом солнца я заметил значительное число индейцев, переправлявшихся в том же месте, и поначалу вообразил их врагами; но прибытие некоторых из них показало, что это были чероки, которые продолжали прибывать небольшими группами, так что на следующее утро я был крайне удивлен их численностью. Я потребовал ответа, куда они направляются; на что они ответили: в Виргинию; что главные люди сочли уместным послать подкрепление, почитая небезопасным для столь малого отряда идти через край, столь часто посещаемый неприятелем, где, если со мной случится какое несчастье, вина падет на них. Я поблагодарил их, но в то же время наотрез велел им возвращаться назад и не утруждать себя больше из-за меня; что я не нуждаюсь в них и что для столь крупного отряда будет невозможно прокормиться после перехода через охотничьи угодья, поскольку жители на границах Виргинии были столь обнищали от недавней войны, что не смогут снабжать нас провизией. Это не произвело на них никакого впечатления, и они зашагали дальше, не говоря больше ни слова, и упорствовали в своем решении вопреки всем стараниям, которые мы с Остенако могли предпринять, чтобы помешать им. По правде говоря, я стремился к их возвращению тем усерднее, что обнаружил: истинным мотивом всей этой доброй воли был запах подарков, а не желание меня сопровождать.

На следующий день мы покинули лагерь в количестве около 165 человек и шли без каких-либо необычайных происшествий до 15-го числа, примерно до полудня, когда услышали, как наши лазутчики слева (ибо мы всегда выставляли охранение на оба фланга) затянули довольно частую стрельбу, и менее чем через минуту семнадцать или восемьдесят буйволов выбежали прямо на нас, прежде чем мы их обнаружили, так что нескольких из нас едва не затоптали, особенно женщин, которые с некоторым трудом укрылись за деревьями. Большинство мужчин выстрелили, но стреляли наугад, так что был убит лишь один, хотя ранено было несколько других. Наши лазутчики также убили еще одного и принесли лучшие куски мяса, все из которых были приготовлены с вечера перед нашим отбытием на следующее утро.

Проведя весьма скверную ночь из-за дождя, от которого, поскольку вечер был ясным, я не позаботился защититься. Нас ожидал столь же скверный переход, выдалось очень дождливо, и мы снова были вынуждены разбить лагерь в крайне невыгодных условиях ради удобства иметь хорошую воду.

17-го числа, около двух часов пополудни, мы встретили индейца, покинувшего Великий остров вскоре после меня с отрядом из десяти или двенадцати человек, направлявшимся в Виргинию; поев, попив и покурив, он рассказал нам, что отряд, к которому он принадлежал, был атакован двумя днями ранее; что двое из них были убиты, двое или трое взяты в плен, а остальные рассеяны; что у него есть основания полагать, будто на тропе находится множество врагов, так как он видел немало следов и других признаков.

Узнав об этом, Остенако приказал всем своим людям заново зарядить ружья, а тем, у кого были луки и стрелы, привести их в готовность, выслал лазутчиков и велел всем держать ухо востро. После этих распоряжений мы расстались с беглым индейцем и продолжили путь. Ночью наши лазутчики вернулись и сообщили, что видели старые следы и кусок старого красного жилета, оброненный неприятелем, чтобы дать нам знать об их присутствии. Мы развели большие костры, чтобы обсушиться, в то время как Остенако и еще четыре или пять человек достали и замахали своими орлиными хвостами, а затем, повернувшись в сторону, где были обнаружены следы, несколько раз чрезвычайно громко испустили боевой клич. Это делалось для того, чтобы дать знать неприятелю, если он находился в пределах слышимости и был расположен к бою, где залегли он сам и его отряд. Впрочем, Остенако, вероятно, не стал бы этого делать, если бы не полагался на численность своего отряда, значительно превосходившую ту, с которой обычно ходят воевать друг против друга. Прежде чем индейцы отошли ко сну, он дал им строгое предостережение и инструкции о том, как действовать в случае нападения.

Мы снялись с лагеря довольно рано на следующее утро, чтобы по возможности достичь Великого острова в тот же день; но лазутчики не успели побыть в отлучке и часа, как некоторые вернулись с известием о свежих следах и других признаках неприятеля. Я действительно ожидал стычки с северными индейцами, поскольку они вполне могли вообразить, что кто-то из чероки вернется со мной, когда я покину их землю; и было вероятно, что отряд, о котором я получил известие и который с тех пор столько раз докучал чероки, все еще поджидает нас.

Поскольку мы шли очень медленно из-за получения донесений от наших лазутчиков, которые те приносили каждые два-три часа, мы разбили лагерь в семи или восьми милях не доходя до Великого острова.

На следующее утро мы не спешили сниматься с лагеря, так как намеревались дойти в тот день не дальше Великого острова. Благодаря этой задержке у каждого человека было время привести свое оружие в надлежащий порядок. Мы выступили около одиннадцати часов и после четырех-пяти миль пути Остенако попросил меня пойти вперед, чтобы посмотреть, нет ли там кого из неприятеля. То, что северные индейцы находились с нами в мире, приводилось в качестве достаточной защиты, хотя при выступлении они казались немного встревоженными тем, что я могу попасть в руки таких отчаянных голов, или, вернее, тем, что они лишатся своей доли подарков. Я должен был сказать неприятелю, если встречу его, что чероки немногочисленны и вооружены посредственно; после чего Самптеру и мне предоставили лошадей, и мы двинулись вперед довольно бодро, пока не достигли реки Холстон, место переправы через которую находилось в миле от форта Робинсон. Мы не успели переправиться вброд и до середины, как услышали ружейный выстрел, заставивший нас прийти к выводу, что наши подозрения насчет присутствия там неприятеля были более чем справедливо обоснованны; мы тихонько подъехали к форту для наблюдения; но поскольку никакой неприятель не показывался, то, въехав на открытое пространство около форта и заметив дым из одной из труб, мы подъехали на расстояние ста ярдов и окликнули криком, однако никто не появился; мы подошли к воротам и испустили еще один клич, который, к моему великому удивлению, вместо неприятеля вывел из одного домика белого человека, в котором я тотчас узнал Макламора, переводчика, сопровождавшего упомянутый мной недавно разгромленный отряд чероки в Виргинию, и вскоре за ним последовал человек, который произнес выстрел.

Я вернулся к отряду, чрезвычайно довольный своей удачей в том, что мне не пришлось огорчать индейцев, выполняя столь неприятное и опасное поручение; когда я присоединился к ним, они уже перешли реку.

Мы нашли в форте одиннадцать или двенадцать сотен веса муки, оставленной гарнизоном при эвакуации этого места, что с лихвой вознаградило индейцев за все их тяготы.

Мы оставались здесь весь следующий день, чтобы отдохнуть и починить мокасины, хотя такую прекрасную погоду было грех терять, учитывая ту скверную погоду, что мы испытали на большей части пути из земли чероки; это заставляло меня страстно желать двигаться дальше, но индейцы редко спешат, когда им случается покинуть столь хорошее угощение после того, как большую часть пути пришлось обойтись без хлеба. Макламор сообщил мне, что мука была оставлена из-за нехватки лошадей для ее вывоза, равно как и товары, которые я заметил в одном из складов и которые принадлежали частному торговцу; что северные индейцы, разгромив тот небольшой отряд, к которому он принадлежал, и захватив его и еще двоих в качестве пленников, прибыли в форт, где, несмотря на наш союз с ними, они уничтожили огромное количество муки и товаров и увезли с собой еще больше, а также человека, который за ними присматривал; но что после нескольких дней марша всем пленным удалось бежать: что они двое вернулись в форт, причем один собирался дождаться моего прихода и вернуться со мной в Виргинию, а Макламор — пойти обратно в землю чероки.

На следующий день я умолял Остенако приказать своим людям готовиться к маршу, так как погода стояла прекрасная и путешествовать было бы приятно, но несмотря на все то, что мы с ним ни говорили, ни один из них не сдвинулся с места; их отговоркой было то, что одна из их лошадей пропала и хозяин отправился на ее поиски. Мы ждали его возвращения до ночи, когда он пришел, но лошади отыскать не удалось. Я был очень огорчен этим происшествием, так как беспокоился о том, что стало с моим походным имуществом, одеждой и прочим, что я оставил в форте Аттакуллакулла.