«Мемуары Карла-Людвига, барона де Пёлница. Том IV»

В ходе этой войны Богемии еще не раз приходилось раскаиваться в том, что она послужила ее причиной. Город Прага, и в особенности Малый Город, были почти полностью разграблены и сожжены в 1648 году шведами, которых провел туда некий Оттовальский, в ту пору ротмистр конницы на службе у императора Фердинанда III. Этот офицер, затаив какую-то обиду, отправился к шведскому генералу Кёнигсмарку и предложил провести его в Прагу, если тот последует за ним со своим войском. Для этого он уверял его, что горожане совершенно не опасаются какого-либо нападения со стороны шведов и свято верят, что те никогда не решатся предпринять малейшую попытку, учитывая горстку солдат, из коих состояла их армия. Кёнигсмарк прельстился замыслом Оттовальского и в назначенный день последовал за ним со своим небольшим войском, насчитывавшим от силы 3000 человек. Он нашел все обстоящим именно так, как рассказывал проводник, и среди ночи вошел в город по мосту, служившему для доставки материалов, использовавшихся при возведении новых укреплений. Кёнигсмарк устремился прямо к замку и овладел им с той же легкостью, что и городом. Но по счастливой случайности император в ту пору отлучился оттуда на время в Линц. Шведы грабили замок и город трое суток подряд и захватили столь значительную добычу, что один только Коллоредо, командовавший гарнизоном, потерял в свою долю около 1 200 000 крон. Пока шведы усердствовали в грабеже так называемого Малого Города, тревога перекинулась через реку в Старый Город, где горожане и гарнизон схватились за оружие и тем самым спасли свой квартал от грозившей ему участи. Между тем шведы предпринимали неимоверные усилия, чтобы переправиться к ним, и поговаривают даже, что они, вероятно, преуспели бы в этом, если бы не иезуиты: заметив, что гарнизон и горожане могут не выстоять, они вооружили своих учеников и отправили их им на помощь.

Ныне город Прага огражден от подобных посягательств надежными стенами и превосходными валами, хорошо вооруженными пушками. Замок также отлично укреплен. Для защиты Нового Города была построена цитадель, а поскольку там дозволено жить исключительно католикам, протестантам, полностью оттуда исключенным, было бы крайне трудно затеять там новый бунт.

Пробыв некоторое время в Праге и обнаружив, что коронация их величеств состоится не так скоро, как ожидалось, я решил уехать. Истратив в Праге немало денег, я рассудил, что если останусь там дольше, то рискую оказаться не в силах претворить в жизнь все свои планы. Ибо знайте, мадам, что я выехал из Берлина со значительной суммой денег и с намерением, пока у меня есть такая возможность, рассчитаться со всеми кредиторами. Я начал с голландских, для чего отправился в Гаагу в конце августа и оставался там до февраля. Первым делом я навестил мою дорогою мадам Пилль, проявившую ко мне столь щедрую дружбу, что я не мог не расплатиться с ней в первую очередь. Затем я сделал несколько мелких выплат тут и там, благодаря чему долги, сделанные мною в этой стране, быстро исчезли; а имея еще вполне крепкую наличность, я провел время в Гааге так же прекрасно, как мог бы провести его при самом блестящем дворе. Теперь мои долги в этой стране были уплачены, а та легкость, с которою я удовлетворил прочие остававшиеся вдали обязательства, подарила мне душевное спокойствие, какого я не ведал уже очень давно; и хотя у меня все еще не было прочного положения, я думал о том, какое это великое счастье для человека — никому ничего не быть должным.

Брат навестил меня в Гааге, откуда мы вместе отправились в Целле, где я пробыл до возвращения хорошей погоды, после чего решил во второй раз побывать в Карлсбаде — не столько ради вод, сколько ради тамошнего общества, которое всегда многочисленно и отличается лучшим качеством, если приезжать туда раньше, чем это сделал я в первый раз. На сей раз там собралось несметное множество людей самого высокого звания. Я имел честь засвидетельствовать свое почтение курфюрсту Трирскому и маркграфине Ансбахской, прибывшим туда на воды.

Из Карлсбада я переправился через Рейн на ту его сторону, где мне предлагали пристанище; однако, взвесив все зрело, я решил сохранить свою независимость и, опасаясь, как бы моя философия не померкла под влиянием тех чувств свободы, которые она внушала, немедленно тронулся в путь, страшась ввязаться в бой, победить в котором можно лишь бегством.

Я проезжал через Байрейт[37], где имел честь засвидетельствовать свое почтение маркграфу и маркграфине, принявшим меня со всевозможной любезностью. Маркграф — высокий, красивый мужчина, с большим отличием участвовавний в последних войнах. Этот принц любит удовольствия и пышность, по каковой причине его двор — один из самых многочисленных и блестящих в Германии; во всем чувствуется атмосфера величия, из которой напрочь изгнано всякое стеснение. Маркграфиня обладает всеми качествами, какие только может пожелать великая принцесса: она одна из прекраснейших дам Германии, высока ростом, безупречно красива и обладает осанкой, с первого же взгляда выдающей ее высокое достоинство. Жаль только, что эта принцесса не подарила своим владениям наследника мужеского пола; пока у нее лишь один ребенок, дочь, и при отсутствии других принцев наследником владений маркграфа станет принц Кульмбахский. Покойный король Пруссии выкупил право реверсии, тем самым лишив прав маркграфов Кульмбахских; однако после кончины его величества те принцы заявили протест против сделки, заключенной в ущерб их интересам, и нынешний король уладил с ними это дело мирным путем. В силу этого соглашения принцы Кульмбахские обязаны выплатить королю значительную сумму в разные сроки, один из которых истек со смертью маркграфа Байрейтского, а другой наступит со смертью юного принца Ансбахского, поскольку тогда его владения точно так же отойдут к принцам Кульмбахским.

Я последовал за двором маркграфа в Химмельскрон — одну из его охотничьих резиденций. Прежде это был монастырь, превращенный впоследствии в замок, который очаровательно расположился на пологом холме среди лугов, где маркграф разбил лагерь из двух тысяч собственных солдат; все они были в прекрасном состоянии и производили впечатление отлично дисциплинированных. Его офицеры — сплошь люди достойные и видные. На краю луга, где стоял лагерь, тянется аллея для игры в пальм-опас, обсаженная четырьмя рядами вязов — красивейшими из всех, что доводилось видеть. В конце этой аллеи, одной из самых протяженных в Европе, находится театр, а примерно посредине возвышается весьма просторный павильон с залом, где принц и принцесса каждый вечер играли со знатью своего двора.

Стол маркграфа, всегда сервировавшийся с величайшей пышностью, особенно в часы обеда, имел форму подковы. Принцесса всегда восседала посередине, имея по левую руку принцессу-дочь и юную принцессу Кульмбахскую, а по правую — дам своего двора и кавалеров. Маркграф сидел напротив нее во внутренней части «подковы», а по правую и левую руку от него располагались несколько кавалеров. Помимо маркграфского стола, в другой комнате стояли еще два, рассчитанных на шестнадцать персон каждый — для тех кавалеров, коих не могли допустить к столу маркграфа. После подачи фруктов на стол выставляли большой поднос с серебряным кофейником и чашками, и все пили кофе, не вставая из-за стола.

Сразу по окончании обеда маркграфиня и принцессы удалялись, но маркграф оставался в зале, чтобы побеседовать с придворными. Этот принц обычно стоял, лишь прислонившись к столу, а беседа время от времени оживлялась круговым обходом полных бокалов. Маркграф был не дурак выпить, но никому из своего окружения не навязывал никаких стеснений.

Около шести часов, незадолго до выхода принцессы, маркграф отправлялся в аллею, где играли в омбр или пикет вплоть до ужина, после чего все возвращались в замок. У принца был еще один прекрасный дом близ самого Байрейта, именуемый Бранденбург. Он стоит на берегу большого озера, где имеется несколько галер, яхт и гондол, которые принц часто заставляет сходиться в шуточных баталиях; нам довелось увидеть великолепное представление такого рода с устроенного на берегу озера театра, сцена которого при открывании задника сливалась с зеркалом воды и открывала вид на пол-лиге вокруг.

Посреди озера находится остров с укреплением, которое маркграф то и дело приказывает своим войскам атаковать и оборонять, дабы освежить в их памяти воинские маневры.

Примерно в полулиге от этого дома расположен другой, именуемый Эрмитажем, поскольку доступ туда открыт лишь для избранных лиц, а также потому, что все время пребывания маркграфа там принц, принцесса и вся их свита облачены в одежды отшельников. К этому дому ведет аллея, в конце которой находится большой грот, изображающий гору Парнас с Аполлоном, девятью музами и Пегасом, извергающими множество струй воды. Эта гора открыта со всех четырех сторон и ведет во двор, точнее, на площадь с несколькими рядами деревьев. Средняя аллея ведет к замку, архитектура коего носит сугубо деревенский характер и кажется высеченной прямо из скалы. При входе попадаешь в прекрасное помещение, украшенное ракушками и несколькими статуями рек и нимф. По выходе из грота оказываешься на небольшом квадратном садовом участке, обнесенном постройкой в рустикальном стиле, в конце которого возвышается главный павильон с двумя крыльями; они соединяются друг с другом посредством великолепного салона, сплошь облицованного мрамором. В правом крыле салона располагаются апартаменты маркграфа, состоящие из нескольких комнат — он здесь выступает в роли старшего отца-отшельника; на той же стороне находится дюжина келий для такого же числа отшельников. На противоположной стороне расположено столько же апартаментов для маркграфини и дам-отшельниц. Большой салон служит трапезной, где отшельники обоих полов вкушают пищу.

Сад велик и содержится в образцовом порядке. В его конце низвергается с вершины холма каскад, производящий очаровательное впечатление. По сторонам каскада устроены террасы и весьма удобные отлогие скаты, обрамленные с обеих сторон живой изгородью из граба по грудь высотой, а за ними тянутся ели с проложенными между ними тропинками, каждая из которых ведет к павильону — у каждого отшельника он свой. Эти павильоны построены и обставлены на отшельнический лад. После обеда отшельники обязаны удаляться туда для соблюдения глубокого молчания, однако этот обычай несколько смягчен, и теперь им разрешено ходить друг к другу в гости. Старший отец и старшая матушка обычно навещают их. К часу отдыха старшая матушка звонит в свой колокольчик, ей вторит колокольчик приорессы, а отшельники обоего пола также звенят в свои в знак того, что услышали призыв к сбору. Собравшись вместе, они отправляются в место развлечений, где предаются всевозможным играм, а к часу ужина направляются в трапезную. Порой дамы-отшельницы угощают приора блюдами собственного приготовления на кухне старшей матушки. Отшельники же со своей стороны могут предаваться удовольствиям охоты. Сами видите, мадам, что жить в таком уединении вполне приятно и что в его уставах нет ничего чрезмерно сурового. Проведя положенное время в Эрмитаже, весь двор возвращается в Байрейт.

Став свидетелем столь свободной и непринужденной жизни, какую ведут при дворе маркграфа, я распрощался с принцем и принцессой с намерением продолжить путешествие — не столько в поисках службы, сколько ради уплаты тех долгов, делать которые меня вынудили времена, когда из всех моих доходов мне оставляли лишь то, что отнять было решительно невозможно. На этом, мадам, я завершаю рассказ о своих странствиях. Каким бы утомительным ни показалось вам повествование о столь незначительных предметах, будьте столь добры не взыскать с меня и примите во внимание, что я написал его лишь в повиновение неоднократно повторенным приказам. Кто-нибудь более эгоистичный мог бы поколебаться исполнить подобную волю, да и у меня нашлись бы доводы для извинения; однако я боялся, как бы мое упорное молчание не было сочтено недостойным того глубочайшего уважения, с коим я пребываю и всегда буду пребывать

Madame,

Your Most Humble,

And Most Obedient Servant,

De Pollnitz.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

THE

Profession of FAITH,

Deliver’d to His Eminency, the

Cardinal —— at Rome.

Translated from the Italian.

Милорд,

С тех пор как в мире существует множество религий, поведение тех, кто переходит из одной в другую, неизменно навлекает на себя осуждение паствы, которую они покидают, и порождает самые разные суждения среди членов новой общины, к которой они примыкают; новообращенных же то и дело упрекают в том, что причиной их перемены стали либо личный интерес, либо невежество. Что подумает свет о моем отречении от кальвинистской ереси и принятии того, что я счел здравейшим учением, то есть о возвращении в лонó церкви, чужаком в котором меня делала ересь моих предков, — мне неведомо; но как бы то ни было, я всегда готов держать ответ перед любым человеком за поступок, память о коем для меня священна и о котором я жалею лишь о том, что не совершил его раньше.

Что до личного интереса, то едва ли можно утверждать, будто он имел хоть какое-то отношение к моему обращению. Ибо то положение, какое я занимал при короле Пруссии, ранг, принадлежавший мне при его дворе в силу происхождения или отправляемых должностей, а также богатство и состояние, которыми я владел, — все эти преимущества в сравнении с моим нынешним положением должны убедить весь мир в том, что интерес вовсе не был мотивом, побудившим меня сменить веру.

Что до невежества, то я был бы чересчур самонадеян, возомнив себя ученым мужем или стремясь к такой репутации. И все же рискну заявить, что мне ведомы все главные статьи исповедания той православной веры, которую я исповедую. В подтверждение этого я взываю к вашей милости как к моему епископу в качестве генерального викария Верхней и Нижней Саксонии, каковой сан вам дарован Его Святейшеством. Я умоляю вас обратить благосклонное внимание на прилагаемое здесь исповедание веры. Умоляю вас, милорд, рассудить, православно ли оно, ибо всецело полагаюсь на ваш суд; и если в нем по несчастливой случайности обнаружится хоть что-то, не согласное с догматами католической религии, я всецело подчиняюсь вашему решению — тем более, что всегда буду почитать за честь числиться среди вашей паствы и до глубины души желать почерпнуть наставления из ваших архипастырских уст.

Читая слова апостола к Ефесянам (глава IV, стих 5): Unus Dominus, una Fides, unum Baptisma, то есть «Один Господь, одна вера, одно крещение», я задался вопросом: в чем же истинная вера? И когда я отбросил все мнения, усвоенные мною благодаря воспитанию, самое первое размышление привело меня к необходимости исследовать истоки так называемой реформированной религии и то, каким образом она зарождалась. Я обнаружил, что во всех странах движущими силами установления этой веры были личный интерес, честолюбие, распущенность и месть. Я изучил жизнь и нравы вождей этих сект и обнаружил, что они были людьми в массе своей вспыльчивыми, склонными к гневу, падкими на плотские утехи, вели беспорядочный образ жизни и ни во что не ставили собственные обещания. Следовательно, я никак не мог уверовать в то, что Бог мог избрать подобных людей для реформации Своей Церкви — даже если бы она в ней нуждалась. Я продолжил свои размышления; я принял во внимание разногласия между самими так называемыми реформаторами и уразумел, что их сообщество представляет собой тело без головы, где каждый князь и каждый государь делает себя арбитром в вопросах веры и присваивает себе папскую власть. Каждый пастор у них — епископ, каждый толкует Священное Писание на свой лад и в меру собственного разумения, каждый усваивает себе особую систему религиозных принципов и взглядов; они суть овцы без пастыря. Короче говоря, приверженцы реформации постоянно враждуют друг с другом, отвергают и осуждают учения друг друга и соглашаются лишь тогда, когда выступают против папы или католиков. Более того, их религия ныне не такова, какой была в момент своего зарождения. Кальвинисты некогда были единодушны в вере в предопределение. Теперь же едва ли кто из них придерживается этого мнения, за исключением швейцарцев и голландцев; остальные отвергают его в вопросах спасения и признают лишь применительно к часу смерти и превратностям судьбы, которые, по их словам, предопределены неизбежным роком. Прежде лютеране и кальвинисты также единодушно сходились на том, что в лоне католической религии возможно обрести спасение; но теперь они думают иначе, и уже несколько лет им заблагорассудиться заявлять в своих сочинениях, что католики обречены на погибель.

Я также поразмыслил над множеством различных сект, порожденных этими двумя религиями, и не нашел ни одной, которая не тешила бы себя иллюзией, будто именно ее вера — истинная, при том что все они придерживаются противоположных друг другу взглядов. Я не мог постичь, каким образом подобные расколы могут служить знамением истинной Церкви, ибо невозможно вообразить, будто Церковь, находящаяся в таком расстройстве, может быть истинной.

Когда впоследствии я принялся размышлять об учреждении и рукоположении их служителей, я уже не мог признавать их таковыми, будучи убежден, как говорит святой Павел, что епископы имеют божественное установление и что лишь они обладают властью рукополагать священников.

Традиция, отвергаемая протестантами во всех случаях, когда она идет против них, но подхватываемая ими, когда кажется им выгодной, представлялась мне статьей, заслуживающей наивеличайшего внимания. И впрямь, когда протестанты заявляют, что не верят в предание, они, как мне мнится, впадают в противоречие с самими собой, принимая Священное Писание и почитая его Словом Божиим, ибо сия истина открыта им исключительно через предание. И коль скоро они признают предание в отношении Писания, почему же они отвергают его, когда речь заходит о догматах веры? Откуда, как не из предания, ведают они, что книги Маккавейские, Есфирь, Ездра и Екклесиаст являются апокрифическими, а не каноническими? Кто сказал им, что остальная часть Библии продиктована Святым Духом? Иными словами, кто дал им право отвергать те прочие книги? Какой мотив мог побудить их к этому, если не тот, что именно эти книги доказывают им вещи, в которые они верить не желают? Короче говоря, я искал в кальвинизме признаки истинной Церкви, но не нашел ни одного; ибо истинная Церковь должна быть едина и соединена со Христом точно так же, как тело с головой, и потому, что именно Иисус Христос основал Церковь, признал ее Своей невестой, дщерью Бога Отца и одновременно — единственной непогрешимой Церковью.

Не обнаружив ни единого из этих признаков в протестантской религии и найдя их, напротив, в религии католической, я не мог не прийти к выводу, что лишь в последней могу уповать на свое спасение. Именно это побудило меня изучить ее догматы, и нижеследующие положения суть то, что я уразумел умом и в чем непоколебимо убежден.

I. Я принимаю Священное Писание целиком, без малейших изъятий, и верую, что оно богодухновенно. Я верую, что Моисей и пророки, евангелисты и апостолы написали его по тому же вдохновению свыше. Я даю Священному Писанию то же толкование, какое дает Католическая Церковь, обладающая исключительным правом на его истолкование. Я верую также, что сие Писание составляет базис и основание религии и что никто, кроме тех, кто способен истолковывать его так, как Церковь, не должен его читать.

II. Опираясь на свидетельство Священного Писания, я верую в единого Бога, совершеннейшего из всех существ; Духа чистого, свободного, отрешенного от всякой материи; всеведущего, бесконечно премудрого, всемогущего, неизреченно благого и милосердного, праведного и святого, не оставляющего грех безнаказанным и не пременяющегося; обладающего бесконечной славой и величием; являющегося вечным и неисчерпаемым источником благости и милосердия и от коего исходит все благое и совершенное; изливающего Свою благодать на все творения; являющегося Отцом всех вещей и по бесконечному милосердию Своему изволившего даровать нам Своего единородного Сына ради нашего спасения.

III. Я верую в Пресвятую Троицу — Отца, Сына и Святого Духа, которые, будучи тремя различающимися Ипостасями, суть тем не менее Единый Бог. Сии три Лица вечны и равны в величии и славе.

IV. Я именоую Отца Богом Отцом, ибо само Писание наделяет Его сим титулом (Втор. XXXII, стих 6): «Не Он ли Отец твой, Который купил тебя? Создал тебя и устроил тебя?». И в другом месте (Мал. II, стих 10): «Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?». Новый Завет также дает Ему то же наименование. В Послании к Римлянам (глава VIII, стих 15) святой Павел говорит: «Ибо вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: „Авва, Отче!“». «Взгляните, — говорит святой Иоанн (1-е посл., глава III, стих 1), — какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его».

V. Я верую во Иисуса Христа, Единородного Сына Божия и самого Бога, через Которого сотворено все, сотворившего небо и землю, которому поклоняются и славу воздают ангелы; ведающего сердца человеческие, чья власть вечна и кто изволил прийти в мир, дабы стать нашим Спасителем и Искупителем.

VI. Я верую во Иисуса, Сына Божия, ибо вера в сию истину есть основа нашего спасения и нашего искупления. Сверх того, в сем нас уверяет Священное Писание. Святой Иоанн в своем первом Послании (глава IV, стих 15) говорит: «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге». Иисус Христос, говоря о Себе, произносит у святого Матфея (глава XVI, стих 17): «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах».

VII. Я верую, что Святой Дух есть Бог наравне с Отцом и Сыном; что Он извечно подобен Им; что Он равен Им; что Он бесконечно совершенен; что Он есть Высшее Благо, Высшая Премудрость; что Он имеет ту же сущность и ту же природу с Отцом и Сыном, от Коих исходит во веки веков.

VIII. Я также верю в Святого Духа на основе свидетельств священного Писания, которое дает ему это имя в нескольких случаях, но более определенно в Новом Завете, чем в Ветхом. В Новом Завете нам повелевается креститься Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Матф., гл. XXVIII, ст. 19). Святой Петр сказал Анании и Сапфире (Деян., гл. V, ст. 3): Анания, для чего ты исполнил сердце твое сатаною, солгать Святому Духу? И немного спустя он сказал: Ты солгал не человекам, а Богу. Здесь он наделяет титулом Бога того, кого всего мгновение назад назвал Святым Духом. Святой Павел в своем Первом послании к Коринфянам (гл. XII, ст. 6), после того как упомянул о Боге, говорит, что он вел речь о Святом Духе: И действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. А затем в одиннадцатом стихе он добавляет: Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как угодно. Наконец, Писание обычно соединяет Лицо Святого Духа с Отцом и Сыном, как я уже говорил, рассуждая о крещении. И при рукоположении оно использует имя Отца, и Сына, и Святого Духа: оно приписывает ему все то, что мы почитаем подобающим лишь одному Богу; например, оно наделяет его храмами. Не знаете ли (говорит святой Павел, 1 Кор., гл. VI, ст. 19), что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа? То же Писание приписывает ему способность освящать и животворить наши души, проникать в сокровеннейшие тайны Божества, вещать устами пророков и, наконец, быть вездесущим. Таковы атрибуты одного лишь Бога, приличествующие только Ему. Посему я не колеблюсь верить, что Святый Дух есть истинный Бог наравне с Отцом и Сыном, что Он есть Третье Лицо Пресвятой Троицы и что как такового я должен поклоняться Ему, молиться Ему и воздавать Ему хвалу.

IX. Я твердо и благочестиво верю, что Бог является Творцом всего видимого и невидимого; что сила Его бесконечна и что ничто не побудило Его сотворить мир, кроме Его чистой благости, которой Он благоволил поделиться с сотворенными Им вещами. Он создал тело человека из земной глины и устроил его таким образом, что оно было способно к бессмертию и бесстрастию не по собственной природе, а по особой благодати. Что касается нашей души, то Он создал ее по Своему образу и подобию, наделил ее свободной волей и так соразмерил ее склонности и желания, что они полностью подчинялись разуму; в дополнение ко всем этим благам Он даровал ей и первозданную праведность. Но Адам, общий отец всех людей, не соблюдя заповеди, которую наложил на него Бог, — не вкушать плодов от древа познания добра и зла, — утратил как для себя, так и для своих потомков ту праведность, в которой был создан. Вследствие этого весь человеческий род лишился того достоинства и превосходства, в коих был сотворен; и после этого падения человечество уже никоим образом не могло восстановить свое первоначальное состояние — ни с помощью какой-либо силы, ни даже самих ангелов. Так что для исцеления наших несчастий возникла абсолютная необходимость в том, чтобы Сын Божий Своим всемогущим действием пришел и соединился с нашей бренной природой, дабы сокрушить бесконечную злокозненность греха и примирить нас с Богом через пролитие Своей крови, что Он за нас и совершил, за что да будет Он прославим во веки веков.

X. Я неизменно и твердо верю, что Бог открыл Себя Моисею, что Он открыл ему все, что содержится в Книге Бытия, и что Он дал ему скрижали с Десятью заповедями. Я верю вместе со святым Августином, что Декалог есть свод всех законов. Я верю также, как сам Иисус Христос учит в Евангелии от Матфея (гл. XXII, ст. 40), что на этих двух заповедях, любви к Богу и любви к ближнему, утверждается весь закон и пророки.

XI. Я верю, что повиноваться закону Божьему есть непреложный долг, ибо Сам Бог является его автором и поскольку Иисус Христос подтвердил и провозгласил оный Своими собственными устами. Я верю также, что всякий, кто желает спастись, должен соблюдать Его заповеди; думать иначе было бы нечестием.

XII. Помимо заповедей Божиих, я считаю абсолютно необходимым веровать в Символ веры в том виде, в каком он был принят отцами Тридентского собора. Я признаю этот собор вселенским; я принимаю все его решения без исключения и почитаю их все православными и верными правилами, ведущими меня ко спасению.

XIII. Верую в Бога, Отца Вседержителя, Творца неба и земли; и в Иисуса Христа, Единородного Его Сына, Господа нашего, который был зачат Святым Духом, рожден Девой Марией, страдал при Понтийском Пилате, распят, умер и погребен; сошел в ад, в третий день воскрес из мертвых, восшел на небеса и сидит одесную Бога Отца Вседержителя; оттуда придет судить живых и мертвых. Верую в Святого Духа, святую Католическую Церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение тела и жизнь вечную.

Уже упомянув причины, по которым я верю в Бога Отца, Сына и Святого Духа, я не стану больше распространяться на этот счет и перейду к другим артикулам Символа веры.

XIV. В Символе веры наш Спаситель именуется Господом; ибо, поскольку Бог Сын вечен так же, как и Бог Отец, Он является Господом всего точно так же, как и Бог Отец. Иисус Христос как человек также по нескольким причинам именуется Господом. Прежде всего потому, что Он является нашим Искупителем и избавил нас от грехов наших, о чем святой Павел говорит в своем Послании к Филиппийцам (гл. II, ст. 8, 9, 10, 11): Уничижил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Иисус Христос есть Господь, в славу Бога Отца. Иисус Христос говорит также о Себе в Евангелии от Матфея (гл. XXVIII, ст. 18): Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Короче говоря, принимая во внимание все те милости, что мы получили от Иисуса Христа, разве мы не являемся Его истинными рабами? Разве не Он искупил нас? Разве не Он является нашим Господом? Разве не должны мы вечно пребывать на службе у нашего Искупителя?

XV. Я верю, что Он был зачат от Святого Духа и рожден Девой Марией.

Сими словами я исповедую, что когда Иисус Христос, Сын Божий, наш единственный Господъ, ради нас принял человеческую природу во чреве Девы Марии, Он был зачат не обычным для других людей образом, а сверхъестественным путем, то есть действием Святого Духа; так что то же Лицо, будучи по-прежнему Богом, как оно было от вечности, стало человеком, хотя прежде таковым не являлось. Святой Павел говорит по этому поводу (гл. I, ст. 1): В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. И добавляет после (ст. 14): И Слово стало плотью, и обитало с нами.

XVI. Я верю, что Он был зачат действием Святого Духа. Под этими словами я не разумею, будто одно лишь это Лицо совершило таинство воплощения. Правда, что один лишь Сын принял человеческую природу, но столь же верно и то, что Три Лица Пресвятой Троицы — Отец, Сын и Святый Дух — в равной степени содействовали этому таинству. Все, что ни делает Бог, есть общее действие трех Лиц; все они имеют в нем равную долю, и одно никогда не действует без другого. Единственное, что не является для них общим, — это образ, коим одно Лицо происходит от другого: один лишь Сын рождается от Отца, а Святый Дух исходит как от Отца, так и от Сына. Наконец, я верю, что это зачатие чудесно, и смиренно обожаю таинство оного, не дерзая проникать в него, ибо одна лишь попытка подверглась бы риску погубить меня.

XVII. Я верю, что Он родился от Девы Марии.

Сии слова учат меня, что Иисус Христос родился так же, как рождается человек, и что я обязан почитать Деву Марию как Матерь Божию, что я и делаю с глубочайшим почтением и полным упованием, ибо покровительство Пресвятой Девы есть лучшее покровительство, какое я могу выбрать сразу после Иисуса Христа.

XVIII. Я верю, что Он страдал при Понтийском Пилате, был распят, умер и погребен.

Вера в этот артикул абсолютно необходима, и о нем никогда нельзя думать слишком много, ибо он служит как бы основой, поддерживающей католическую веру и религию; и поистине, когда этот артикул установлен, все остальное доказывается с легкостью. По этой причине я твердо верю, что Иисус Христос был вознесен на крест ради нашего спасения; я верю также, что в низшей части души Он ощущал все те мучения, которые Его заставили претерпеть, поскольку Он был истинным человеком. Я верю также, что Он претерпел великие душевные страдания — такие страдания, которые вынудили Его произнести сии слова в Евангелии от Матфея (гл. XXVI, ст. 38): Душа Моя скорбит смертельно. Что касается смерти Иисуса Христа, то я верю, что Он действительно умер на кресте, ибо все евангелисты говорят, что Он испустил там дух. Хотя я убежден, что Его душа отделилась от Его тела, я верю также, что Божество оставалось соединенным с Его телом во гробе и с Его душою в аду. Иисус Христос умер для того, чтобы, как говорит апостол к Евреям (гл. II, ст. 14, 15), лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Но смерть Иисуса Христа была добровольной: Он сам шел навстречу смерти и сам определил место и время Своей смерти, что наглядно доказывают слова пророка Исаии: И Сам Господь изрек сие о Себе перед тем, как пострадать. Он был принесен в жертву, потому что Сам этого пожелал, и Сам Господь говорит о Своих страданиях в Евангелии от Иоанна (гл. X, ст. 17, 18): Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее.

XIX. Когда я говорю, что Иисус Христос был погребен, я верю не только в то, что было погребено Его тело, но также в то, что сам Бог был положен во гроб. Ибо, поскольку Божество никогда не оставляло тело нашего Спасителя, которое покоилось во гробе, мы вынуждены признать, что Бог был погребен.

XX. Я верю, что Иисус Христос сошел в ад.

Под этим я разумею, что, когда наш Господь умер, Его душа сошла в ад и оставалась там до тех пор, пока Его тело пребывало во гробе.

Под сошествием в ад я разумею, что наш Господь действительно сошел в те места, где содержатся души, еще не получившие вечного блаженства, и тем самым не только продемонстрировал, что все сказанное Им о Своем божестве было истинной правдой, но и доказал, что Он также есть Сын Божий, как он ранее доказал это множеством знамений и чудес. Воистину, все люди, нисходившие в те сокровенные места, сходили туда как рабы, но Иисус Христос сошел туда свободным и победоносным; Он разрушил силу демонов, которые осуществляли свою тиранию и удерживали человеческие души по причине их грехов. Иисус Христос, одержав победу, освободил те души из темницы, в которой они томились, как утверждает святой Павел, говоря Колоссянам (гл. II, ст. 15): Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними собою.

XXI. Я верю, что на третий день Иисус Христос воскрес из мертвых. Когда я говорю, что наш Господь воскрес, я разумею не только то, что Он вернулся к жизни, но и то, что Он воскрес Своей собственной присущей Ему силой, что особым образом соответствует Иисусу Христу, а также доказывает Его божественность — тем более, что воскресение мертвых противоречит порядку природы, ибо нет никого, кто обладал бы властью переходить от смерти к жизни. Святой Павел говорит по этому поводу Коринфянам (2 Кор., гл. XIII, ст. 4): Ибо хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею.

Поскольку божество Иисус Христа никогда не отделялось от Его тела, Он был способен Своей собственной силой воскресить Себя и вернуть Себе жизнь. Давид предсказал эту истину (Пс. XCVIII, ст. 1): Десница Его и святая мышца Его доставили Ему победу. Сам наш Господь подтвердил эту истину, когда сказал в Евангелии от Иоанна (гл. X, ст. 17, 18): Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; и: Я имею власть опять принять ее. В другом месте Он говорит, обращаясь к иудеям (Ин., гл. II, ст. 19): Разрушьте сей храм, и Я в три дня воздвигну его.

Когда я говорю, что наш Господь воскрес на третий день, я вовсе не воображаю, будто Он провел во гробе три целых дня: Он был положен туда в пятницу вечером и воскрес в следующее за тем воскресное утро, что и составляет три дня. Иисус Христос установил этот промежуток между Своей смертью и воскресением, чтобы показать, что Он был истинным человеком, и в то же время дабы не оставалось никаких сомнений в Его смерти. Я твердо убежден, что абсолютно необходимо веровать в таинство воскресения, которое я почитаю за одну из важнейших истин нашей религии, что и доказывает святой Павел, говоря Коринфянам в пятнадцатой главе (ст. 14, 17): А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша; вы еще во грехах ваших. Я верю также, что воскресение Иисус Христа было абсолютно необходимо, во-первых, чтобы явить справедливость Бога, вознаграждающего Того, Кто был уничижен и проявил такое послушание, что предал Себя на смерть. Апостол говорит Филиппийцам (гл. II, ст. 8): Уничижил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Во-вторых, чтобы поддержать и укрепить наши надежды, кои должны быть твердыми и непоколебимыми. Ибо раз Иисус Христос воскрес, мы также должны надеяться, что некогда воскреснем и мы. На эту тему святой Петр говорит в своем первом Послании (гл. I, ст. 3, 4): Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своему милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому.

XXII. Я верю, что Иисус Христос восшел на небеса и сидит одесную Бога Отца Вседержителя.

Под вознесением нашего Господа я разумею, что Иисус Христос, завершив таинство нашего искупления, вознесся как человек с телом и душой на небеса, где Он пребывал всегда как Бог, присутствуя во всех местах посредством Своего божества; что Он вознесся туда Своей собственной силой, а не благодаря какому-то стороннему воздействию, подобно Илии, который был взят на небо на огненной колеснице.

Словами сими — сидит одесную Бога Отца Вседержителя — я не утверждаю, будто Он действительно сидит, ибо сие есть одно из образных выражений, используемых в Писании. Бог не имеет ничего телесного и, следовательно, не имеет правой руки и не восседает; поэтому, когда Символ веры говорит, что Иисус Христос сидит по правую руку от Него, это также иносказательный термин, к которому прибегает Писание для обозначения того славного состояния, в коем наш Господь Иисус Христос как человек был возвышен над всеми прочими творениями. Выражение «сидит» означает прочное и постоянное обладание славой и верховной властью, которую Иисус Христос получил от Своего Отца, Который, согласно апостолу к Ефесянам (гл. I, ст. 20, 21), воскресил Его из мертвых и посадил одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем.

Что касается вознесения Иисуса Христа на небеса, то я считаю его абсолютно необходимым: требовалось, чтобы Иисус Христос водрузил Свой престол на небесах в доказательство того, что Его царство не от мира сего, что оно не является преходящим или земным царством, как воображали иудеи, но что царство Его — духовное.

Он также изволил вознестись на небеса, дабы Его вознесение пробудило в нас стремление следовать за Ним и в то же время исполнить обещание, данное Им Своим апостолам, когда Он сказал им в Евангелии от Иоанна (гл. XVI, ст. 7): Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам. Наконец, Иисус Христос вознесся на небеса, чтобы быть нашим Ходатаем перед Своим Отцом, как говорит святой Иоанн в своем первом Послании (гл. II, ст. 1, 2): Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши.

Иисус Христос также вознесся на небеса, чтобы приготовить там для нас место, как Он нам и обещал, и в качестве нашего Главы принять за нас владение славой и отверзть нам врата оной, которые с момента падения Адама и вплоть до того времени оставались затворенными.

XXIII. Я верю, что Иисус Христос придет судить живых и мертвых, ибо Священное Писание уверяет меня, что Сын Божий должен прийти на землю дважды. Первый раз был, когда Он изволил ради нашего спасения принять человеческую природу, а второй будет, когда Он придет в конце времен судить все человечество. Когда это случится, я не знаю, но в том, что это случится, я совершенно уверен. В этом меня уверяет святой Матфей (гл. XXIV, ст. 36): О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой один.

Что касается того, как мы будем судимы, то я верю, что путей этих два. Первый суд будет тогда, когда моя душа покинет мое тело. В тот же миг я предстану перед судилищем Божьим, чтобы дать Ему точный отчет во всем, что я сделал, сказал и помыслил. Второй будет тогда, когда я предстану вместе со всем человечеством, когда-либо существовавшим в мире, чтобы принять тот суд, который тогда заблагорассудится изречь Богу: каждый предстанет там таким, каким он был в этой жизни; и этот суд будет судом всеобщим. Этот всеобщий суд абсолютно необходим; и поскольку люди совершали добро и зло исключительно посредством своих тел, справедливо, чтобы их тела наряду с их душами разделили долю награды или наказания, причитающегося добрым и злым, что может произойти только тогда, когда все люди воскреснут, и во время всеобщего суда. Наконец, в необходимости всеобщего суда меня убеждает то, что сам Иисус заверяет нас в этом в Евангелии от Матфея и повествует обо всех знамениях, кои должны предшествовать тому великому дню. То же самое доказывают нам и Деяния апостольские (гл. I, ст. 11): Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.

XXIV. Верую в Святого Духа.

Милорд, поскольку я уже изложил то, во что верю относительно сего артикула, и мне нечего к нему добавить, я перехожу к причинам, которые обязывают меня веровать в святую Католическую Церковь.

XXV. Под Церковью я разумею, вслед за святым Августином, всех верующих вообще, рассеянных по всему миру. Церковь только одна, но она разделяется на Церковь Торжествующую и Церковь Воинствующую. Первая состоит из всех святых и всех блаженных, пребывающих в раю, которые, восторжествовав над миром, плотью и диаволом, пребывают в безопасности, наслаждаясь вечным счастьем и будучи избавлены от невзгод этой жизни. Другая Церковь есть собрание всех верных, кои все еще живут на земле: эта Церковь называется Церковью Воинствующей из-за непрерывной брани, которую верные вынуждены вести против своих жестоких врагов — мира, плоти и диавола. Иные к этим двум Церквам добавляют третью, которую называют Церковью Пассивной, ибо она состоит из тех, кто все еще томится в муках чистилища и должен пребывать там до тех пор, пока не очистится полностью, дабы затем иметь возможность войти в Церковь Торжествующую и тем самым составить с ней единую Церковь.

Я исключаю из Церкви неверных, еретиков, раскольников и отлученных лиц. Неверные не составляют части Церкви, ибо они никогда не входили в нее, никогда не понимали ее и никогда не приобщались ни к каким таинствам. Еретики и раскольники исключены из Церкви, поскольку они отделились от нее; тем не менее они находятся под властью Церкви, которая имеет право судить их, наказывать и отлучать. Наконец, лица отлученные исключены из Церкви, потому что сама Церковь осудила их и отсекла от своего тела; и она никогда более не допускает их к своему общению без их обращения.

Что касается знаков и свойств Церкви, то я верю, что они заключаются, во-первых, в ее единстве (Песн. песн., гл. VI, ст. 9): Единственная — голубица моя, чистая моя. Она управляема и руководима невидимым Главой и видимым Главой. Первый — это Иисус Христос, которого Бог Отец назначил Главой всей Своей Церкви. Видимый Глава — это тот, кто в качестве законного преемника святого Петра занимает престол Церкви Римской. Я верю, что этот Глава абсолютно необходим, будучи учрежден самим Иисусом Христом, когда Он сказал святому Петру: Ты — Петр, и на сем камне я создам Церковь Мою (Матф., гл. XVI, ст. 18). Святой Петр был первым, кому была дана епископская кафедра, которую он учредил сначала в Антиохии, но впоследствии перенес в Рим, где и сохранил свой престол как глава всех апостолов, дабы единство одного престола было обеспечено ему всеми ими и чтобы у других апостолов никогда и в мыслях не возникало присвоить себе какой-либо иной. Всякий, кто попытался бы учредить престол вопреки тому, который Иисус Христос установил как центр единства, почитался бы схизматиком и еретиком. На самом деле Иисус Христос как Бог уделяет людям долю Своего достоинства: Он — Первосвященник, и Он удостаивает людей достоинства священства; именно Он есть истинный Петр, и Он передает это качество Петра другому. Таким образом Он делает Своих слуг причастными тому, что свойственно и присуще Ему лично: Он учредил святого Петра пастырем и главой всех верующих и пожелал, чтобы он обладал той же властью, что и Он Сам, для управления Своей Церковью.

Другим свойством Церкви является ее святость. Святой Петр уверяет нас в этом в своем первом Послании (гл. II, ст. 9): Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой. Она зовется святой, потому что посвящена на служение Богу; обычай называть святым все, что отделено для божественного поклонения, существовал еще в Ветхом Законе, когда святыми именовались одежда священников, левиты и алтари. Дальнейшим доказательством святости Церкви служит то, что в ней председательствует Дух Святой и что Он управлял ею посредством служения апостолов. Апостолы первыми получили Святого Духа, и с тех пор, сколь велика ни была любовь Божья к Его Церкви, Святый Дух пребывал в ней неизменно. Посему сия самая Церковь, управляемая Святым Духом, не может ошибаться ни в вопросах веры, ни даже в отношении дисциплины.

XXVI. Верую в общение святых.

Сим заявлением я исповедую и подразумеваю, что причащаюсь всех таинств, особенно таинства крещения и евхаристии. Крещение дает мне право участвовать во всех таинствах, а евхаристия являет это общение особым образом; и поистине, хотя все таинства соединяют меня с Богом и делают меня причастником Его благодати, которую они мне передают, все эти свойства более свойственны именно евхаристии.

Я признаю также общение, главным началом коего является милосердие, и соединен, как выражается святой Амвросий, узами любви и общения со всеми боящимися Бога.

XXVII. Верую в прощение грехов.

Это истина, в которую надлежит веровать абсолютно; ибо по сему случаю наш Господь сказал Своим ученикам незадолго до Своего вознесения на небеса (Лк., гл. XXIV, ст. 46, 47): Так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедано быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Таким образом, сам Иисус Христос обязал нас безусловно веровать в прощение грехов. Таинство крещения очищает от грехов мгновенно; Церковь также обладает этой властью, ибо она получила ключи от небес не только для того, чтобы отпускать грехи через таинство крещения, но и для того, чтобы прощать грехи всем тем людям, которые искренне в них раскаиваются, даже если бы они упорствовали в грехах до самого последнего дня своей жизни. Об этом Священное Писание учит нас более чем в одном месте. В Евангелии от Матфея (гл. XVI, ст. 19) наш Господь сказал святому Петру: И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах. В другом месте Иисус Христос говорит также, обращаясь к Своим апостолам (Матф., гл. XVIII, ст. 18): Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Это побуждает меня верить, что я должен использовать ту власть отпускать грехи, которую Иисус Христос даровал Своей Церкви, как самое спасительное средство от недугов моей души. И я прибегаю к таинству покаяния как к единственному средству, находящемуся в моей власти, чтобы очистить себя от грехов.

XXVIII. Верую в воскресение тела и смотрю на него как на основание, на коем зиждется надежда нашего спасения. Об этом говорит святой Павел в Первом послании к Коринфянам (гл. XV, ст. 13, 14): Но если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Посему нет ничего более достоверного, чем воскресение тела. Ветхий и Новый Заветы доказывают это на множестве примеров: мы читаем в Ветхом Завете, что Илия и Елисей возвращали к жизни нескольких мертвецов; а в Новом Завете, помимо мертвецов, возвращенных к жизни самим Иисусом Христом, упоминаются также те, кто был воскресен апостолами. И поскольку все те мертвецы были возвращены к жизни, я твердо верю, что все человечество должно воскреснуть. Иов говорит (гл. XIX, ст. 26): Что он надеется узреть Бога в своей плоти. А Даниил, говоря об умерших (гл. XII, ст. 2), говорит: И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление.

В Новом Завете есть и другие различные места, доказывающие воскресение мертвых, в особенности то место в Евангелии от Матфея (гл. XXII), где приводится рассказ о споре Иисуса Христа с саддукеями; те части Евангелия, в коих упоминается Страшный суд, а также несколько мест в посланиях святого Павла к Коринфянам и Фессалоникийцам. В Первом послании к Коринфянам (гл. XV, ст. 42) сказано: Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении.

XXIX. Верую в жизнь вечную.

Под жизнью вечной я разумею вечное блаженство. Оно так называется, во-первых, дабы не воображали, будто оно состоит в вещах временных или тленных благах сего мира, а во-вторых, чтобы уверить нас в том, что, однажды обретя это истинное счастье, мы уже никогда не сможем его лишиться. Я полагаю также, что слова не в состоянии в совершенстве передать природу этого блаженства; ибо поистине, хотя Священное Писание дает ему разные имена, такие как Царство Божие, Новый Иерусалим, обители или жилища Отца Вечного, ни одно из этих выражений недостаточно сильно, чтобы дать нам представление о его превосходстве и необъятности. Наслаждение Богом несомненно станет нашим величайшим блаженством; об этом же говорит Иисус Христос, обращаясь к Богу Отцу в Евангелии от Иоанна (гл. XVII, ст. 3): Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Святой Иоанн кажется поясняющим сии слова в своем первом Послании, когда говорит (гл. III, ст. 2): Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.

XXX. Я принимаю и верю в святые таинства Церкви. Из оных я насчитываю семь и смотрю на них как на вещи, учрежденные в качестве знамений иных предметов, поскольку они через внешние проявления открывают расположение сердца. Священное Писание очень четко говорит нам, что на них нужно смотреть как на символы. Апостол, говоря об обрезании, которое было таинством при Ветхом Законе и являлось повелением, данным Аврааму, говорит в Послании к Римлянам (гл. IV, ст. 11): И знак обрезания он получил, печать праведности через веру. И в другом месте тот же апостол уверяет нас (Рим., VI, 3), что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились.

Наш Господь Иисус Христос учредил семь таинств не только для того, чтобы знаменовать, но также чтобы производить и осуществлять то, что они знаменуют.

Таинства суть символы благодати Божией, которая освящает наши души и наделяет их всеми христианскими добродетелями. Первое из всех этих таинств — крещение, которое дает нам право быть причастными ко всем остальным; и оно было учреждено, как и все прочие таинства, нашим Господом Иисусом Христом. Невозможно быть христианином или надеяться на жизнь вечную без принятия крещения.

В Евангелии от Иоанна (гл. III, ст. 5) Иисус сказал: Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Это относится как к младенцам, так и к взрослым людям, ибо младенцы, согрешив в Адаме, испытывают абсолютную необходимость получить благодать и праведность Иисуса Христа, дабы царствовать в жизни вечной. Крещение есть таинство, принимаемое лишь единожды: Один Господь, одна вера, одно крещение, — говорит апостол к Ефесянам (гл. IV, ст. 5), — ибо, как Иисус Христос не может умереть во второй раз, так и мы не можем умереть во второй раз для греха через крещение.

Что касается таинства миропомазания, то оно также было учреждено нашим Господом Иисусом Христом. Я считаю, что люди должны проявлять величайшую осторожность, дабы не пренебрегать столь священным таинством, которое служит средством, используемым Богом для того, чтобы сделать нас причастниками столь многих Его благодатей. Подобно тому как через крещение мы становимся воинами Иисуса Христа, в таинстве миропомазания мы получаем оружие для борьбы с нашими врагами. Через крещение Дух Святой дает нам полноту благодати для обретения невинности, а через миропомазание Он дает нам благодать для стяжания совершенства праведности. Через крещение мы рождаемся заново для новой жизни, а миропомазание придает нам сил вести добрую брань. Через крещение мы омыты и очищены, а через миропомазание мы укреплены. Возрождение в часы спокойствия само по себе спасает тех, кто принимает крещение, а миропомазание вкладывает в их руки оружие и делает их готовыми к битве. Наконец, я верю, что все католики должны приложить все возможные усилия к тому, чтобы принять это таинство, ибо Иисус Христос изволил, чтобы Его апостолы приняли его, каковой случай имел место, согласно святому Луке, когда Святый Дух сошел на них столь чудесным образом в праздник Пятидесятницы. В Деяниях апостольских (гл. II, ст. 2) сказано: И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились, и исполнились все Духа Святого. Как из этих слов нам дано понять, что все ученики, собравшиеся в том доме, который был прообразом Церкви, приняли Святого Духа, так и все находящиеся в Церкви обязаны принять таинство миропомазания, что доказывается сошествием Святого Духа в праздник Пятидесятницы. Наконец, я верю, что посредством сего таинства Бог утверждает в нас то, что Он начал при крещении, и что через миропомазание Он делает нас совершенными христианами.

XXXI. Я верю, что святое таинство евхаристии есть истинное таинство, и смотрю на него как на одно из величайших таинств веры. И тем большее благоговение оно у меня вызывает, что сами еретики убеждены в том, что оно было учреждено нашим Господом Иисусом Христом. Я верю вместе со святым Августином и всей Церковью, что это таинство состоит из двух вещей, а именно: видимых элементов хлеба и вина и невидимых плоти и крови нашего Господа Иисуса Христа. По этой причине я обожаю таинство евхаристии. Под этой евхаристией я разумею Тело и Кровь нашего Господа. Я отключаю все свои чувства, отрешаю от них свой разум и с покорностью верю, что Святая Евхаристия есть поистине Тело нашего Господа, то есть то самое тело, которое родилось от Девы Марии и сидит одесную Отца Вечного. Я верю, что не остается ничего от субстанции хлеба и вина — в чем я всецело полагаюсь на авторитет нашего Господа Иисуса Христа, сказавшего (Матф., XXVI, 26, 28): Сие есть Тело Мое, сия есть Кровь Моя. Святой Павел укрепляет меня в этом убеждении, когда, упомянув об освящении хлеба и вина Иисусом Христом, сказал Коринфянам в Первом послании (гл. XI, ст. 28, 29): Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Если бы это таинство было лишь воспоминанием и знамением страстей Иисуса Христа, как того хотят еретики, я не думаю, что святой Павел стал бы использовать столь настойчивые выражения для увещевания верующих испытывать себя перед тем, как приступить к этому таинству. Тот же апостол святой Павел уверяет нас также в реальном присутствии тела Иисуса Христа в евхаристии, когда говорит в Первом послании к Коринфянам (гл. X, ст. 16): Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Но помимо этих слов апостола, Иисус Христос говорит в Евангелии от Иоанна (гл. VI, ст. 51): Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. И немного спустя в ст. 53 Он добавляет: Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ибо, — говорит Он далее (ст. 55), — Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.

Помимо всех этих мест Священного Писания, которые служат для меня доказательством реального присутствия нашего Господа в евхаристии, в этом мнении меня укрепляет свидетельство всех святых отцов со времен зарождения Церкви, которые все единодушно верили в реальное присутствие тела Иисуса Христа в евхаристии. В конце концов, реальное присутствие — это то, во что верит Церковь, и с меня этого достаточно, ибо я признаю ее решения непогрешимыми. Но протестанты возразят мне: если после освящения евхаристии она действительно прелагается в тело нашего Господа, то почему вы продолжаете называть ее хлебом? На это я отвечаю: потому, что евхаристия по-прежнему сохраняет виды и видимость хлеба и удерживает свойство питать тело, каковое качество присуще хлебу. Само Священное Писание точно так же привыкло давать вещам названия по их внешнему виду. В Бытии сказано, что Аврааму явились три мужа, хотя на деле это были три ангела; а в Деяниях апостольских те ангелы, что явились апостолам после воскресения Иисуса Христа, названы людьми.