Будучи таким образом убежден в реальном присутствии тела нашего Господа в пресвятой евхаристии, я несомненно верю, что должен поклоняться ему. Повелевает мне это святой Тридентский собор (сессия XIII, канон 5), где, говоря об евхаристии, он заявляет, что ей надлежит воздавать поклонение, подобающее Богу.
Волхвы поклонились Иисусу Христу, когда Он пришел в мир в хлев, и Священное Писание уверяет нас, что Ему поклонялись апостолы в Галилее. Почему же нам не поклониться Ему теперь в евхаристии, раз мы убеждены, что Он действительно присутствует в ней? Таково учение, преподанное нам святым Августином в его толковании на девяносто седьмой псалом: Nemo illam carnem manducet, nisi prius adoraverit, et non solum non peccamus adorando, sed peccamus non adorando, то есть: «Никто да не вкушает плоти сей, не поклонившись ей предварительно; ибо мы не только не согрешаем, поклоняясь ей, но согрешаем, не поклоняясь».
Что касается порядка причащения, то я считаю достаточным принимать причастие под одним видом: во-первых, потому, что Церковь сочла это нужным и имела на то веские причины; во-вторых, хотя наш Господь Иисус Христос, как говорит Тридентский собор, учредил это августейшее таинство за вечерей под видом хлеба и вина и преподал его Своим апостолам в обоих этих видах, из этого вовсе не следует, будто Он установил в качестве закона раздавать святые тайны всем верующим в обоих видах. Ибо Он сам часто говорит лишь об одном виде, как, например, в Евангелии от Иоанна (гл. VI, ст. 51): Кто будет есть хлеб сей, жить будет вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. И ст. 58: Ядый хлеб сей жить будет вовек.
Я верю, что святая Евхаристия была установлена нашим Господом Иисусом Христом по двум причинам: во-первых, чтобы она служила пищей для наших душ для поддержания их духовной жизни, и, во-вторых, чтобы у Церкви всегда была жертва, которую можно приносить Богу во отпущение наших грехов: ибо поскольку мы столь часто оскорблем Бога и наши грехи вызывают Его гнев на нас, Церковь возносит жертву Евхаристии, дабы побудить Бога Отца смягчить справедливую суровость Его гнева и мщения и испросить Его милосердие.
Пасхальный агнец, которого израильтяне и приносили в жертву, и вкушали как жертву и как таинство, был прообразом Евхаристии. Наш Господь не мог дать нам большего свидетельства любви, которую Он питает к нам, чем оставить нам эту видимую жертву, которая является обновлением той бескровной жертвы, что Он принес Самого Себя Своему Отцу на кресте, дабы мы чтили память о Нем до скончания веков.
Под Жертвой Евхаристии я понимаю святую Мессу; и поскольку Таинство Евхаристии есть деяние, заслуженное перед нами и приносящее нам великие блага, когда мы принимаем его, я верю, что через святую Жертву Мессы я заслуживаю благоволения и что это есть мое искупление перед Богом за мои грехи: я верю, что эта Жертва есть та самая, которая была принесена на Кресте; я верю, что это та же Жертва, то есть Господь наш Иисус Христос, который некогда принес себя в жертву на Древе Креста: и в самом деле, Жертва, которая принесла себя в жертву кровавым образом, и та, которая приносит себя в жертву бескровным образом, суть одна и та же; нет двух Жертв. И эта Жертва возобновляется каждый день в Евхаристии согласно повелению, которое дал нам Бог, когда сказал нам: Творите сие в мое воспоминание, от Луки, гл. xxii, ст. 19. Я верю, что никто, кроме Иисуса Христа, не является Священником в этой Жертве: Служители, которые освящают Тело и Кровь Господа нашего, не приносят эту Жертву сами, но заменяют Самого Иисуса Христа; это очевидно из слов освящения; Священник не говорит: Это Тело Иисуса Христа, но говорит: Это Тело мое; и следовательно, говорит он так потому, что находится на месте Иисуса Христа и потому, что силой этих слов прелагает сущность хлеба и вина в сущность Тела и Крови Иисуса Христа: поэтому Месса есть не только Жертва хвалы и благодарения или простое воспоминание о Жертве, совершенной на Древе Креста; но я также верю, что это действенная Жертва, которая примиряет меня с Богом и снискивает мне Его милость. И если мы приносим эту святую Жертву с чистым сердцем, живой верой и испытываем глубокую скорбь о наших грехах, я не сомневаюсь, что Бог явит нам милосердие и что мы получим помощь Его божественной благодати всякий раз, когда она нам понадобится; более того, я убежден, что в некотором роде невозможно, чтобы ради этой священной Жертвы Бог не даровал нам благодать покаяния и отпущения наших грехов.
Вследствие этого святая жертва мессы полезна не только для того, кто ее совершает, и для того, кто поистине причащается ею, но я также верю, что она благодетельна для всех верующих в целом — как для живых, так и для тех, кто умирает в благодати Божией прежде, чем очистится от пятен своих грехов. Согласно неизменной традиции апостолов, святая жертва мессы может совершаться за тех верующих, которые умирают в благодати Божией до того, как они полностью очистились от своих согрешений; и она также совершается ради устранения бедствий и общественных бед, а также во искупление грехов живых и заслуживших ими мук. Отсюда я делаю вывод, что жертва мессы приносится особенно на пользу и во благо всем верующим.
XXXII. Я признаю и принимаю покаяние в качестве четвертого таинства: оно было признано Церковью и учреждено в таковом качестве нашим Господом Иисусом Христом дабы не оставалось сомнений в отпущении грехов, которое Бог обещал теми словами Иезекииля: «Если нечестивец покается, он будет жить вечно». Я верю, что Иисус Христос учредил это таинство, дабы оно служило каналом для передачи нам Его драгоценной крови ради изгладания грехов, совершенных нами после крещения, и дабы мы были полностью убеждены, что именно единому Иисусу Христу мы обязаны благодатью нашего примирения с Богом.
Я верю, что покаяние является таинством точно так же, как им является крещение: крещение смывает все грехи и, в частности, первородный грех; и по той же причине покаяние, которое изглаживает все грехи, совершенные после крещения — как в мыслях, так и на деле, — должно быть истинным и подлинным таинством. Кроме того, то, что совершается внешним образом кающимся и священником, указывает на внутреннее действие в душе кающегося. Абсолютно необходимо верить, что покаяние есть таинство, поскольку оно содержит все то, что существенно для таинства: оно есть знамение святого предмета; ибо, с одной стороны, кающийся всецело выражает своими словами и поступками, что он отступает от скверны своих грехов, а с другой стороны, священник, уделяя это таинство, являет отпущение грехов, которое Бог по Своей благости дарует кающемуся. Я убежден в этой истине благодаря тому, что Иисус Христос сказал святому Петру и апостолам в Евангелии от Матфея, гл. XVI, ст. 19: «И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». Эти слова не оставляют мне повода сомневаться в прощении грехов: поэтому отпущение, которое произносит священник, знаменует отпущение грехов, и именно отпущение совершает его в душе кающегося.
Таинство покаяния отличается от прочих таинств в том отношении, что материя других таинств состоит из чего-то естественного или рукотворного, тогда как три акта кающегося — сокрушение, исповедь и удовлетворение — составляют, так сказать, материю таинства покаяния: эти акты можно также назвать частями этого таинства; Бог абсолютно требует их от кающегося, и они поистине абсолютно необходимы, чтобы сделать таинство покаяния полным и чтобы кающийся мог получить полное и совершенное отпущение своих грехов. И когда я говорю, что эти акты суть как бы материя покаяния, то не потому, что я считаю их ненастоящей его материей, а для того, чтобы показать: я не думаю, что они принадлежат к природе материи других таинств. Ибо материя других таинств полностью внешняя по отношению к лицу, которое их принимает, как вода при крещении и хризма при миропомазании. Я рассматриваю исповедь как часть, которая абсолютно необходима в таинстве покаяния.
Хотя я верю, что совершенное сокрушение изглаживает все грехи, однако, поскольку для достижения этого эффекта абсолютно необходимо, чтобы оно исходило из чистой сыновней и бескорыстной любви к Богу, чтобы оно было живым, сильным и пламенным, и чтобы скорбь, порождающая его в душе, была соразмерна тяжести совершенных грехов; и так как мало найдется людей, чья скорбь может достичь такой высоты, и вследствие этого немногие могли бы тем самым надеяться получить прощение своих грехов, — было необходимо, чтобы Бог, бесконечно благой и бесконечно милосердный, позаботился о нашем спасении, даровав нам более легкий способ; и это Он сделал, даровав Своей Церкви ключи Царства Небесного. Поэтому, согласно ученью Тридентского собора, я считаю непреложной истиной, что каждый человек, совершающий акт сокрушения, который непременно включает в себя решение впредь не оскорблять Бога, получает в силу ключей, полученных Церковью, прощение и отпущение своих грехов после того, как исповедал их священнику; и я верю, что он получает такое отпущение своих грехов даже в том случае, если его скорбь не достигает той степени, при которой она сама по себе способна доставить ему такое прощение.
Я принимаю и признаю учение святых отцов, которые все единодушно учат, что небо отверзается нам исключительно благодаря ключам Церкви.
Я верю, что Господь наш Иисус Христос установил исповедь и что это Его установление было обусловлено исключительно Его благостью и милосердием, когда апостолы собрались все вместе после Его воскресения, Он дунул на них и сказал в Евангелии от Иоанна, гл. XX, ст. 22, 23: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся».
Поэтому очевидно, что Господь даровал священникам власть удерживать и отпускать грехи и что в то же время Он сделал их судьями. По этой причине мы не должны ничего скрывать от них и обязаны обвинять себя во всех обстоятельствах наших грехов, дабы они могли судить нас и назначить нам епитимью, соразмерную нашим преступлениям. Я не только верю, что Иисус Христос установил исповедь, но также верю, что Он заповедал нам пользоваться ею как необходимой; и грешник, совершивший смертный грех, не может возвратить жизнь своей душе иначе как этим средством. Спаситель мира ясно продемонстрировал нам эту истину, когда выразил власть управления этим таинством через ключи Царства Небесного; и поскольку невозможно войти в запертое место иначе как при помощи того, у кого есть от него ключи, точно так же никто не может войти на небеса после того, как запер их для себя грехом, если только священник, которому наш Господь вверил ключи, не отворит их врата. Исключением из этого должны служить лишь случаи крайней необходимости, когда совершенное сокрушение достаточно само по себе без исповеди: если бы это было не так, нашему Господу не нужно было бы говорить: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небесах», и Христу не было бы необходимости давать ключи от небес Церкви.
Наконец, я верю, что удовлетворение абсолютно необходимо, и полагаю его существующим в двух видах: первое — это то, посредством которого мы всецело удовлетворяем Бога в соответствии со всей суровостью Его верховного правосудия за наши грехи, какого бы рода они ни были; и удовлетворение, посредством которого мы наконец примиряемся с Богом. Именно единому нашему Господу Иисусу Христу мы обязаны этим удовлетворением; это Он заслужил его для нас, принеся полное удовлетворение Богу кровью, которую Он пролил на кресте, дабы искупить нас от грехов. Ни одно сотворенное существо не могло бы выплатить столь великий долг; но, как говорит святой Иоанн в 1-м Послании, гл. II, ст. 2: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира». Это удовлетворение, которое проистекает из заслуг Иисуса Христа, является полным и всецелым и соразмерно тяжести всех грехов человечества.
Я также принимаю и допускаю второй вид удовлетворения, именуемый каноническим, который совершается в течение определенного пространства времени, предписанного канонами, и дает священникам власть налагать епитимью на кающихся перед тем, как даровать им отпущение грехов, и именно это производит удовлетворение.
Наконец, я убежден, что удовлетворение есть род врачевания, которое смывает все скверны, приобретенные нашими душами от скверны греха. Посредством этого удовлетворения мы в течение определенного времени претерпеваем наказание, наложенное на нас для искупления наших грехов.
В итоге я делаю вывод, что абсолютно необходимо побуждать нас к практике этого удовлетворения; ибо хотя Бог и прощает нам в покаянии вину греха и кары вечной смерти, причитающиеся за нее, Он тем не менее не всегда прощает нам временные наказания, причитающиеся за грех. Это следует из нескольких примеров в Священном Писании, таких как третья глава Книги Бытия, двенадцатая и двадцатая главы Книги Чисел и множество других мест, и особенно то, в котором говорится о Давиде: ибо хотя пророк Нафан сказал ему, что Бог простил ему грех и заверил, что он не умрет, Давид добровольно наложил на себя великие умерщвления плоти и взывал о милосердии Божием следующими словами из Псалма LI, ст. 2, 3: «Отомои меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня: ибо я сознаю беззакония мои, и грех мой всегда предо мною». Хотя Давид совершил этот акт покаяния, хотя он так усердно просил о прощении своего греха, Бог все же наказал его смертью того сына, который был плодом его прелюбодеяния, бунтом его сына Авессалома, которого он нежно любил, и прочими бедствиями, которыми Он угрожал ему ранее. Что же касается причины, почему все наказания за грех не прощаются нам посредством таинства покаяния так же, как посредством крещения, то я считаю справедливым, как говорит Тридентский собор, чтобы те, кто согрешил по неведению до крещения, получали прощение одним образом; а те, кто, будучи однажды освобожден от плена диавола и греха и приняв также Святого Духа, не убоялись оскорбить Его, получали прощение иным образом. По благости Божией Он не позволяет нашим грехам прощаться без принесения за них удовлетворения, дабы мы не вообразили их меньшими, чем они есть, и дабы мы не впали в еще большие беспорядки из-за пагубного пренебрежения Святым Духом и тем самым не накопили гнев на день гнева. Ибо поистине епитимьи удовлетворения служат уздой, сдерживающей нас в грехах; они суть верные знаки нашей скорби об оскорблении Бога; и наконец, именно посредством этих наказаний мы приносим удовлетворение Церкви-Матери, которую мы тяжко оскорбили своими грехами; ибо, как говорит святой Августин, хотя Бог не отвергает сокрушенное и смиренное сердце, однако, поскольку скорбь, зачатая в наших сердцах от оскорбления Бога, может быть обнаружена лишь словами и прочими внешними знаками, святые отцы были правы, установив определенные сроки для покаяния, дабы мы могли принести удовлетворение Церкви, в лоне которой были содеяны наши грехи.
XXXIII. Благодарю Бога за то, что после того, как Он даровал мне вход в истинную жизнь через таинство крещения, Он также учредил таинство елеосвящения для моего более легкого перехода на небеса после моего исхода из этой жизни. Я верю, что Господь наш Иисус Христос учредил таинство елеосвящения, когда посылал Своих учеников по двое перед Своим лицом в города и селения. Сказано, что они проповедовали народу, увещевали их к покаянию, изгоняли многих бесов и помазали маслом многих больных, и исцеляли их всех. Именно наш Господь повелел им совершать это помазание, которое Он учредил скорее для спасения души, нежели для здравия тела, и Он вложил в него силу, совершенно божественную и сверхъестественную: несколько великих святых столь очевидно уверяют нас в этой истине, что у меня нет повода сомневаться в том, что елеосвящение есть одно из семи таинств Церкви и что оно было учреждено для утешения больных, когда они находятся при смерти; на это указывается в Послании святого Иакова, гл. V, ст. 14, 15: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и возставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему». Апостол, говоря нам, что грехи прощаются этим помазанием, дает нам в то же время понять, что оно является истинным таинством: и таково было решение нескольких соборов, но главным образом Тридентского.
XXXIV. Я ччу и почитаю таинство рукоположения как шестое таинство Церкви и считаю его абсолютно необходимым, поскольку остальные таинства всецело зависят от него: ибо, если бы не таинство рукоположения, некоторые таинства не могли бы совершаться, а другие оказались бы лишены всех торжественных церемоний и всего религиозного богопочитания. Следовательно, я верю, что рукоположение есть одно из важнейших таинств: оно делает священников и епископов истолкователями воли Божией; оно дает им возможность представлять Бога на земле и действовать в качестве Его наместников; и по этой причине Священное Писание называет их ангелами и даже богами. Что может быть чудеснее той власти, которую это таинство дает священникам — освящать элементы, приносить в жертву тело и кровь нашего Господа и прощать грехи? Разве не имеем мы причин дивиться тому, что апостолы и ученики были посланы по всему миру точно так же, как Иисус Христос был послан Своим Отцом? Священники также были посланы в мир «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Ефес. IV, ст. 12).
Я верю, что никто не может и не должен присваивать себе звание епископа или священника, если он не был призван законными служителями Церкви, то есть епископами. Апостол, обращаясь к евреям, говорит: «Никто сам собой не приемлет этой чести», гл. V, ст. 4. И Сам Бог говорит у Иеремии, гл. XXIII, ст. 21: «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали».
Что касается власти рукоположения, то я верю: она простирается на евхаристию и все то, что может к ней относиться. Эта истина подтверждается различными местами Священного Писания и особенно словами нашего Господа к Его ученикам в Евангелии от Иоанна, гл. XX, ст. 21, 22, 23: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». А у святого Матфея, гл. XVIII, ст. 18, Он также говорит: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небесах; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небесах».