«Средневековый разум (Том 2)»

[228] Даже если необходимо, чтобы оценить некоторые методы латинской классической поэзии, осознать, что их непосредственные предшественники лежали в греческой александрийской литературе, а не в более древней греческой классике.

[229] См. Тейлор, «Классическое наследие», глава VIII.

[230] Очевидная трудность в оценке средневековой латинской литературы заключается в ее объеме. Сохранившуюся латинскую классику можно было бы уместить в ее небольшом уголке. Каждый хорошо подготовленный знаток классики, вероятно, прочел их все. Одной человеческой жизни едва ли хватило бы, чтобы прочитать умеренную часть средневековой латыни. И, наконец, хотя существуют истории классической литературы на каждом современном языке, нет ни одного общего труда о средневековых латинских сочинениях, рассматриваемых как литература. Незаменимая «Всеобщая история литературы Средневековья» Эберта заканчивается X веком. Автор скончался. В рамках своих целей «История классической филологии» д-ра Сэндиса является компактной и хорошей.

[231] Выше, глава X.

[232] Далее, глава XXXII, I.

[233] См. Sandys, History of Classical Scholarship, i. 463–464.

[234] В повествовании, в котором он пересказывал «Перенесение» (Translation) мощей мучеников Марцеллина и Петра из Рима в свой новый монастырь в Зелигенштадте (Migne 104, col. 537–594), не было попытки классицизма. Это была занимательная история о благочестивой краже, и можно быть уверенным, что он написал ее легче и в стиле, более естественном для него самого, чем тот, что показан в его сознательно подражательном шедевре.

[235] Ep. vi. (Migne 100, col. 146).

[236] Ep. xxxii. (Migne 100, col. 187).

[237] Ep. xxxiii. (Migne 100, col. 187).

[238] Capitula ad Presbyteros (Migne 105, col. 202).

[239] См. выше, главу XII.

[240] Chronicon, cap. 35 (Migne 139, col. 46). Смысл легко проследить, но невозможные конструкции делают точный перевод совершенно невозможным. Сомнительно, был ли этот Бенедикт итальянцем. Итальянское письмо этого периода, подобно письму Лиутпранда, легче, чем у более усердных учеников к северу от Альп. Но в остальном его качества редко проявляются более отчетливо. Легкость, однако, видна в «Венецианской хронике» (Chronicon Venetum) Иоанна Диакона (ум. ок. 1008 г.). См. выше, главу XIII, III.

[241] Migne 133. Этот труд занимает четыреста столбцов у Миня. Об Одоне см. выше, главу XII, II.

[242] Одон Клюнийский, Collationes, lib. i. cap. i. (Migne 133, col. 519 и 520).

«Поэтому Бог, Творец и Судья человечества, хотя Он справедливо изгнал наш род из того блаженства Рая, все же, памятуя о Своей благости, дабы человек не понес всей вины, которую заслуживает, смягчает скорби этого паломничества многими благами... Действительно, цель того же Писания — побудить нас отвратиться от пороков этой жизни. Ибо для того оно своими грозными изречениями, как многими стрекалами, колет наше сердце, чтобы человек, пораженный страхом, содрогнулся и призвал на память божественные суды, которые он так легко забывает, отрезанный похотью плоти и земными заботами».

[243] Ruotgerus, Vita Brunonis, cap. 4 и 6; Pertz, Mon. Germ. Script. iv. стр. 254, и Migne 134, col. 944 и 946. Перевод этого отрывка приведен выше, том I, стр. 310. См. там же, стр. 314, об учености и трудах Германа Расслабленного, немецкого ученого XI века. Неуклюжая латынь Руотгера превзойдена лингвистическими инволюциями «Жития Вацлава», мученика-герцога Богемии, написанного к концу X века Гумпольдом, епископом Мантуи, который, по-видимому, культивировал классическую риторику самым катастрофическим образом (Pertz, Mon. Germ. Script. iv. стр. 211, и в Migne 135, col. 923 и сл.).

[244] Из работы Thurot, Notices et extraits, etc., 22 (2), стр. 87 и стр. 341 и сл., можно увидеть, что принципы построения, изложенные средневековыми грамматиками, следовали употреблению средневековых писателей, принимая более простой или естественный порядок, чем в классической прозе. Отрывок, например, из рукописи XI века указывает на простой порядок, который одобрял этот автор-грамматик: например, «Johannes hodie venit de civitate; Petrus, quem Arnulfus genuit et nutrivit, intellexit multa» (Thurot, стр. 87).

[245] Выше, глава XXX, II.

[246] Точно так же в отношении стиха совершенная двусложная рифма пришла сначала в Италию, а медленнее — на Север, хотя именно Северу предстояло создать лучшую латинскую поэзию.

[247] Выше, главы XI, IV и XVI.

[248] Opusc. xiv., De ordine erimitarum (Migne 145, col. 329).

«Мы можем увидеть на дереве лист, готовый поддаться зимним морозам, и, с иссякшим соком осенней милости, уже готовый упасть, так что он едва держится за веточку, на которой висит, но выказывает самые очевидные признаки своей скорой гибели. Порывы дрожат, дикие ветры бьют его со всех сторон, зимний ужас тяжелого воздуха застывает от холода; и чтобы вы еще больше изумились, земля усеяна остальными листьями, повсюду опадающими, и, с опущенными кудрями, дерево лишено своей грации; однако один лишь он, не оставаясь ни с кем другим, выдерживает и, как выживший из сонаследников, вступает в права владения братства. Что же тогда остается понять из рассмотрения этой вещи, кроме того, что лист дерева не может упасть, если не получит заранее божественного повеления?»

Это описание риторически разработано; но Дамиани обычно писал более прямо, как в этом предложении из письма к дворянину, в котором Дамиани призывает его не пренебрегать своим долгом перед матерью из привязанности к жене: «Sed forte dices: mater mea me frequenter exasperat, duris verbis meum et uxoris meae corda perturbat; non possumus tot injuriarum probra perferre, non valemus austeritatis ejus et severae correptionis molestias tolerare» (Ep. vii. 3; Migne 144, col. 466). Это не нуждается в переводе.

[249] Выше, глава XI, IV.

[250] Proslogion, cap. 24 (Migne 158, col. 239).

«Проснись теперь, душа моя, и пробуди весь свой разум, и поразмысли, как можешь, о том, какова природа и сколь велико это Благо (Бог). Ибо если отдельные блага являются объектами наслаждения, поразмысли пристально, сколь восхитительно то благо, которое содержит в себе радость всех благ; и не такое, как мы испытали в сотворенных вещах, но отличающееся настолько, насколько Творец отличается от творения. Ибо если сотворенная жизнь есть благо, сколь блага жизнь творящая! Если радостно спасение совершенное, сколь радостно спасение, которое совершило все спасение! Если прекрасна мудрость в познании сотворенных вещей, сколь прекрасна мудрость, которая сотворила все из ничего. В конце концов, если есть много и великих услад в вещах восхитительных, какого качества и величины услада (т.е. услада, которую мы получаем) в Том, Кто создал сами услады!»

Читатель может заметить, что порядок слов в латыни Ансельма сохранен в переводе почти без изменений.

[251] «Meditatio II.» (Migne 158, col. 722).

«Душа моя оскорблена моей жизнью. Я краснею, что живу; я боюсь умереть. Что же тогда остается тебе, о грешник, кроме того, что всю свою жизнь ты оплакиваешь всю свою жизнь, чтобы она вся могла оплакивать саму себя. Но и в этом душа моя жалко удивительна и удивительно жалка, поскольку она не скорбит столько, сколько знает себя (т.е. в полной мере своего самопознания), но, будучи в безопасности, вяла, как если бы не знала, что она может претерпевать. О бесплодная душа, что ты делаешь? почему ты дремлешь, грешная душа? День Суда грядет, близок великий день Господень, близок и слишком скор день гнева, (тот день!) день скорби и тесноты, день бедствия и несчастья, день теней и тьмы, день облака и вихря, день трубы и рева! О голос дня Господня — суровый! Почему спишь ты, душа теплая и достойная того, чтобы тебя извергли?»

[252] Возможно, может показаться спорным рассматривать Ансельма как итальянца, поскольку он покинул Ломбардию в молодости. Несомненно, на его теологические интересы повлияла северная среда. Но его темперамент и язык, его дикция, его стиль, кажутся мне более тесно связанными с родным темпераментом.

[253] Анналы за 1077 год (Migne 146, col. 1234 и сл.); также в Mon. Germ. Script. iii.

[254] Sermo xvi. (Migne 183, col. 851). Сила этого отрывка не дает ему стать истеричным. Но монашескую истерию, лишенную этой силы, можно найти в трудах «шакала» св. Бернарда, Вильгельма Сен-Тьерри, напечатанных в Migne, Pat. Lat. 180. Заметьте, например, его Meditationes; а также его De contemplando Deo, напечатанное среди трудов св. Бернарда (Migne 184, col. 365 и сл.).

[255] Sermo xv. (Migne 183, col. 847). Переведено выше, том I, стр. 411.

[256] Ep. xii., ad Guigonem (Migne 182, col. 116).

[257] Бернард, Ep. 112, ad Gaufridum (Migne 182, col. 255). Перевод см. выше, том I, стр. 398.

[258] Например, Ep. i. и 144 (Migne 182, col. 70 и 300).

[259] Ep. 196, ad Guidonem (Migne 182, col. 363). Переведено выше, том I, стр. 401. См. также предыдущее письмо, 195.

[260] О двух стилях Иеронима см.: Goelzer, La Latinité de St. Jerome, «Введение».

[261] Ep. ii. 33 (Migne 171, col. 256). Перевод выше, глава XXX, III.

[262] См. выше, главу XXX, I.

[263] «Против этого выдающегося дара родительской природы и благодати бесстыдный спорщик возбудил старую клевету, осужденную судом наших предков; и, повсюду ища утешения для своего невежества, он надеется продвинуться к славе, если увидит многих, подобных себе, — то есть увидит их невежественными. Ибо у него есть эта особая опухоль высокомерия, что он хотел бы сравняться с другими, превознося свои собственные достоинства (если они существуют) и принижая достоинства других. И он считает недостаток своего ближнего своим собственным продвижением».

«Теперь для всех истинно мудрых несомненно, что Природа, добрейшая родительница всего и наилучшим образом распоряжающаяся управительница, среди других живых существ, которые она породила, выделила человека прерогативой разума и облагородила его упражнением в красноречии (или «использованием речи»): исполняя это с неустанным рвением и наилучшим образом упорядоченным указом, чтобы человек, который был придавлен и потянут к самому низкому тяжестью комковатой природы и медлительностью телесной массы, вознесенный как бы на этих крыльях, мог взойти к высотам и, получив венец истинного блаженства, превзойти всех остальных в счастливой награде. В то время как Благодать таким образом оплодотворяет Природу, Разум следит за делами, подлежащими осмотру и рассмотрению; лоно Природы порождает, отмеряет плоды и способности индивидов; и врожденная любовь к добру, стимулируя себя своим естественным аппетитом, следует за этим (т.е. за благом) либо исключительно, либо прежде всего остального, поскольку это кажется наиболее приспособленным к открывшемуся блаженству» (Metal. i. 1; Migne 199, col. 825). Эти переводы максимально приближены к оригиналу, чтобы показать структуру предложений.

[264] «Существует другой класс философов, называемый ионийским, и он берет свое начало от более отдаленных греков. Главным из них был Фалес Милетский, один из тех семи, которых называли «мудрыми». Он, когда исследовал природу вещей, сиял среди своих собратьев и особенно выделялся как достойный восхищения, поскольку, постигнув законы астрологии, предсказывал затмения солнца и луны. Ему наследовал его слушатель Анаксимандр, который (в свою очередь) оставил Анаксимена учеником и преемником. Диоген, также его слушатель, восстал, и Анаксагор, который учил, что божественный разум был творцом всех вещей, которые мы видим. Ему наследовал его ученик Архелай, чьим учеником, как говорят, был Сократ, учитель Платона, который, согласно Апулею, сначала назывался Аристотелем, но затем Платоном из-за широты груди, и был вознесен на такую высоту философии силой гения, усердием в учебе, любезностью во всех своих путях, и сладостью и силой красноречия, что, как если бы восседая на троне мудрости, он, казалось, повелевал определенным установленным авторитетом философами до и после него. И действительно, говорят, что Сократ первым обратил универсальную философию к улучшению и упорядочению нравов; поскольку до него все посвящали себя главным образом физике, то есть исследованию вещей природы» (Polycraticus, vii. 5; Migne 199, col. 643).

[265] «Превосходнейший муж завершил свою речь и силой блаженного Петра отпустил грехи всем, кто дал обет отправиться, и тем же апостольским авторитетом подтвердил его; и он установил подходящий знак этого столь почетного обета; и в качестве знака воинской службы (или рыцарства), или, скорее, того, что собираются служить Богу, он взял знак Господних Страстей, фигуру креста, сделанную из материала любого рода ткани, и приказал нашить его на туники и плащи тех, кто собирался отправиться. Но если кто-либо, после получения этого знака или после открытого обещания, отступит от этого доброго намерения, из низкого раскаяния или из-за привязанности к своим родным, он постановил, чтобы его считали изгоем совершенно и навсегда, если только он не обратится и не примется снова за пренебреженное исполнение своего обещания».

«Более того, ужасной анафемой он проклял всех, кто в течение трех лет осмелится причинить зло женам, детям или имуществу тех, кто отправляется в это путешествие Божье. И, наконец, он поручил некоему достойному и похвальному мужу (епископу какого-то города на По, чье имя, к сожалению, я никогда не находил и не слышал) заботу и регулирование экспедиции и передал ему свой собственный авторитет над данью (?) христианских народов, куда бы они ни пришли. После чего, давая свое благословение, в апостольской манере, он возложил на него руки. Как проницательно тот исполнил повеление, показывает чудесный исход столь великого предприятия» (Гиберт Ножанский, Gesta Dei per Francos, ii. 2; Migne 156, col. 702).

[266] Hist. ecclesiastica, pars iii. lib. xii. cap. 14 (Migne 188, col. 889–892). «Томас, сын Стефана, подошел к королю и, предложив ему золотую марку, сказал: «Стефан, сын Эйрарда, был моим отцом, и всю свою жизнь он служил твоему отцу (Вильгельму Завоевателю) на море. Его, перевозимого на своем корабле, он доставил в Англию, когда тот отправился в Англию, чтобы начать войну с Гарольдом. Таким образом, служа ему до самой смерти, он удовлетворил его и, почтенный многими наградами от него, процветал среди своего народа. Эту привилегию, господин король, я требую от тебя, и судно, которое называется «Белый корабль», у меня готово, оснащенное наилучшим образом для королевских нужд». На что король сказал: «Я удовлетворяю твою просьбу. Для себя же я выбрал подходящий корабль, который не изменю; но моих сыновей, Вильгельма и Ричарда, которых я лелею, как самого себя, вместе со многими знатными людьми моего королевства, я вверяю теперь тебе».

«Услышав эти слова, моряки развеселились и, поклонившись перед сыном короля, попросили у него вина, чтобы выпить. Он приказал дать им три меры вина. Получив их, они пили и обильно пили за здоровье своих товарищей, и от глубоких возлияний напились. По приказу короля многие бароны со своими сыновьями поднялись на борт корабля, и их было около трехсот, как я полагаю, в той роковой ладье. Затем два монаха из Тирона и граф Стефан с двумя рыцарями, также Вильгельм де Рольмар и Рабелл камергер, и Эдуард Солсберийский, и ряд других сошли с него, потому что увидели на борту такую толпу разгульной показной молодежи. И пятьдесят опытных гребцов были там и дерзкие морские пехотинцы, которые, захватив места на корабле, вели себя нагло, забываясь от пьянства, и почти никого не уважали. Увы! сколько из них имели умы, лишенные благочестивой преданности Богу! — «Кто укрощает чрезмерную ярость моря и воздуха». И поэтому священники, которые поднялись туда, чтобы благословить их, и другие служители, которые несли святую воду, они прогнали с насмешками и громким хохотом; но вскоре после этого они заплатили штраф за свое насмехательство».

«Только люди, с королевской казной и сосудами, содержащими вино, наполнили киль Томаса; и они настойчиво просили его следовать за королевским флотом, который уже рассекал волны. А сам он, поскольку был глуп от выпивки, доверился своему мастерству и мастерству своих сателлитов и опрометчиво пообещал обогнать всех, кто был теперь впереди него. Затем он дал команду выйти в море. Сразу же моряки схватились за весла и, радуясь по другой причине, потому что не знали, что висит перед их глазами, они поправили такелаж и заставили корабль начать движение по морю с большим прыжком. Теперь, пока пьяные гребцы прикладывали все свои силы, а несчастный лоцман уделял слабое внимание управлению своим курсом через залив, о большую скалу, которая ежедневно обнажается отливом и снова покрывается, когда море в приливе, левый борт «Белого корабля» ударился с силой, и с двумя разбитыми бревнами корабль, увы, неожиданно перевернулся. Все закричали вместе в такой катастрофе; но вода быстро наполнила их рты, и они погибли одинаково. Только двое бросили руки на гик, с которого свисал парус, и, цепляясь за него большую часть ночи, ждали какой-то помощи. Одним был мясник из Руана по имени Берольд, а другим — благородный юноша по имени Жоффруа, сын Жильбера д’Аквила».

«Луна была тогда в девятнадцатый день в знаке Тельца и освещала землю почти девять часов своими лучами, делая море ярким для мореплавателей. Капитан Томас после своего первого погружения восстановил силы и, опомнившись, высунул голову над волнами и, увидев головы тех, кто цеплялся за какой-то кусок дерева, спросил: «Что стало с сыном короля?» Когда потерпевшие кораблекрушение ответили, что он погиб со всеми своими спутниками, «Жалка, — сказал он, — моя жизнь отныне». Сказав это и зло отчаявшись, он предпочел утонуть там, чем встретить ярость короля, разгневанного за гибель своего ребенка, или подвергнуться долгому наказанию в цепях».

[267] Далее, глава XLI.

[268] Opus majus, pars i. cap. 6.

[269] Op. maj. ii. cap. 14.

[270] Op. maj. iii. 1.

[271] Op. maj. ii. 14.

[272] Перевод см. далее, в главе XXXIV.

[273] Далее, глава XXXVIII.

[274] Itinerarium mentis in Deum, Prologus, 2.

[275] Ibid. cap. vii. 6. Переводы см. далее, в главе XXXVIII.

[276] Vita prima, cap. xi. Переведено выше, том I, стр. 427, примечание 1.

[277] Spec. perfectionis, под ред. Сабатье, cap. 53. Переведено выше, том I, стр. 427.

[278] Ibid. cap. 93. Переведено выше, том I, стр. 432.

[279] Cap. li., под ред. Грессе.

«Воскресенье Благовещения (Адвент) так называется потому, что в этот день ангелом было возвещено пришествие Сына Божьего во плоти, ибо было подобающе, чтобы ангельское благовещение предшествовало воплощению, по трем причинам. Во-первых, ради обозначения порядка, чтобы, а именно, порядок искупления соответствовал порядку прегрешения. Соответственно, как дьявол искушал женщину, чтобы склонить ее к сомнению, а через сомнение — к согласию, и через согласие — к падению, так ангел возвестил Деве, чтобы через возвещение пробудить ее к вере, и через веру — к согласию, и через согласие — к зачатию Сына Божьего. Во-вторых, ради ангельского служения, потому что, поскольку ангел есть служитель и раб Божий, а блаженная Дева была избрана, чтобы стать Матерью Божьей, и подобает, чтобы служитель служил госпоже, так было подобающе, чтобы благовещение блаженной Деве совершилось через ангела. В-третьих, ради исправления ангельского падения. Поскольку воплощение было совершено не только для искупления человеческого падения, но также для искупления ангельской катастрофы, поэтому ангелы не должны быть исключены. Соответственно, как пол женщины не исключает ее из познания тайны воплощения и воскресения, так же и ангельский посланник. Смотрите, Бог дважды возвещает женщине через посредствующего ангела, а именно: воплощение — Деве Марии, а воскресение — Магдалине». Порядок латинских слов в переводе почти не изменен.

[280] Чтобы ни один читатель не был удивлен отсутствием обсуждения античных предшественников более частных жанров средневековой поэзии (латинской и народной), я хотел бы подчеркнуть невозможность вхождения в такие неисчерпаемые темы. Вероятно, самое общее предположение будет верным в большинстве случаев, что жанры средневековой поэзии (например, Конфликты или Дебаты на латыни и старофранцузском) восходят к предшественникам, достаточно выраженным для идентификации, в античной латинской (или греческой) поэзии или в произведениях (сохранившихся или утраченных) периода «низкой» латыни с III века и далее. Представление о трудности и охвате таких вопросов можно получить из работы: Jeanroy, Les Origines de la poésie lyrique en France au moyen âge (Paris, 1889), и замечательного обзора этой работы Гастона Париса в Journal des savants за 1891 и 1892 годы (четыре статьи). Ср. также Батюшкова в Romania, xx. (1891), страницы 1 и сл. и 513 и сл.

[281] Ср. Тейлор, «Классическое наследие Средневековья», глава IX.

[282] Существует много стихов известных людей: Алкуина, Павла Диакона, Валафрида Страбона, Рабана Мавра, Теодульфа. Все это можно найти в коллекции Дюммлера и Траубе, Poetae Latini aevi Carolini (Mon. Germ. 1880–1896).

[283] Забавно обнаружить поэму Валафрида Страбона, ставшую любимой среди гуманистов XVI века. Упомянутая поэма «De cultura hortorum» (Poet. Lat. aev. Car. ii. 335–350) представляет собой поэтическую обработку садоводства, напоминающую «Георгики», но не имитирующую их структуру. В ней много аллюзий на языческую мифологию.

[284] Далее, стр. 193 и сл.

[285] Выше, том I, стр. 147.

[286] Выше, глава XI, III.

[287] Следующие леонинские гекзаметры приписываются Донизо:

«Chrysopolis dudum Graecorum dicitur usu, Aurea sub lingua sonat haec Urbs esse Latina, Scilicet Urbs Parma, quia grammatica manet alta, Artes ac septem studiose sunt ibi lectae.» Muratori, Antiquitates, iii. стр. 912.

[288] Вильгельм был на несколько лет старше Донизо и умер около 1100 года. Его герой — Роберт Гвискар, и его поэма заканчивается этой просьбой о благосклонности его сына Рожера:

«Nostra, Rogere, tibi cognoscis carmina scribi, Mente tibi laeta studuit parere Poeta: Semper et auctores hilares meruere datores; Tu duce Romano Dux dignior Octaviano, Sis mihi, quaeso, boni spes, ut fuit ille Maroni.» Muratori, Scriptores, v. 247–248.

[289] Muratori, Script. v. 407–457.

[290] Muratori, Script. vi. 110–161; также у Миня.

[291] Написано в конце XII века. Об этих людях см.: Ronca, Cultura medioevale e poesia Latina d’ Italia (Rome, 1892).

[292] Muratori, vii. стр. 349–482; Waitz, Mon. Germ. xxii. 1–338. Годфри жил примерно с 1120 года до конца века. «Пантеон» был завершен в 1185 году. Ср. L. Delisle, Instructions du comité des travaux historiques, etc.; Littérature latine, стр. 41 (Paris, 1890).

[293] Matthaei Vindocinensis ars versificatoria, L. Bourgain (Paris, 1879).

[294] Выше, глава XXX, III.

[295] Текст из Hauréau, Les Mélanges poetiques d’Hildebert de Lavardin, стр. 60: также в Notices des manuscrits de la bib. nat. t. 28, 2-я часть (1878), стр. 331.

[296] Оро дает критический текст «Carmen ad Astralabium filium» в Notices et extraits, etc., 34, часть ii., стр. 153 и сл. Другие не лишенные приятности примеры элегического стиха представлены поэмами Бодри, аббата Бургейского (ум. 1130). Это случайные и мимолетные произведения — nugae, если угодно. См. L. Delisle, Romania, i. 22–50.

[297] Содержание этой поэмы было приведено выше, в главе XXIX. Об Алане см. также далее, главу XXXVI, III.

[298] Напечатано в Migne 209. Ср. далее, стр. 230, примечание 1.

[299] «Ligurinus» напечатан в томе 212 Pat. Lat. Миня. Об авторе см.: Pannenborg, Forschungen zur deutschen Geschichte, Band ii. стр. 161–301, и Band xiii. стр. 225–331 (Göttingen, 1871 и 1873).

[300] Алан Лилльский, De planctu naturae (Migne 210, col. 447). Перевод этого труда был сделан Д. М. Моффатом (New York, 1908). Другие примеры сапфических и алкеевых стихов см. у Оро в Notices et extraits, etc., 31 (2), стр. 165 и сл.

[301] Вильгельм Мейер, ведущий авторитет по средневековой латинской структуре стиха, выводит принцип одинакового количества слогов в каждой строке из восточного семитского влияния на ранних христиан. См. Fragmenta Burana (Berlin, 1901), стр. 151, 166. Это могло иметь свой эффект; но я не вижу необходимости в какой-либо далекой причине, чтобы объяснить слоговую регулярность латинского акцентного стиха.

[302] Снова взгляд Вильгельма Мейера: см. l.c. и того же автора “Anfänge der latein. und griech. rhythmischen Dichtung,” Abhand. der Bairish. Akad. Philos., philol. Klasse, 1886.

[303] Poet. Lat. aev. Car. i. 116. Ср. Ebert, Gesch. etc. ii. 86. Подобные стихи см. о битве при Фонтене (841 г. н.э.), Poet. Lat. aev. Car. ii. 138, и кармен против города Аквилегии, ibid., стр. 150.

[304] Ср. выше, том I, стр. 227, 228.

[305] Traube, Poetae Lat. aevi Car. iii. стр. 731. Ср. Ebert, Gesch. etc. ii. 169 и 325.

[306] Poet. Lat. aev. Car. iii. 733.

[307] Du Meril, Poésies populaires latines, i. 400.

Пожалуй, наиболее успешной попыткой написать гекзаметры, содержащие рифмы или ассонансы, является поэма XII века Бернарда Морланского, монаха Клюни, начинающаяся со знаменитых строк:

«Hora novissima, tempora pessima sunt, vigilemus. Ecce minaciter imminet arbiter ille supremus.»

Bernardi Morlanensis, De contemptu mundi, под ред. Томаса Райта, Master of the Rolls Series, том 59 (ii.), 1872. Бернард говорит в своем «Предисловии» о своих размерах: «Id genus metri, tum dactylum continuum exceptis finalibus, tum etiam sonoritatem leonicam servans....»

[308] «Carmina Mutinensia», Poet. Lat. aev. Car. iii. 703. Поэма состоит из сорока двух строк, из которых приведенные выше — первые четыре. Обычная дата — 924 год, но Траубе в Poet. aev. Car. отнес ее к 892 году.

[309] См. подробнее текст и дискуссию в работе: Traube, “O Roma nobilis,” Abhand. Bairish. Akad. Philos., philol. Klasse, 1891.

[310] Вербальная секвенция, или prosa, была, таким образом, разновидностью тропа. Тропы представляли собой вставки или дополнения к более древнему тексту литургии. Секвенции были тропами, присоединяемыми к последнему «Аллилуйя» градуала — псалма, исполняемого во время мессы между чтением Послания и Евангелия. Ср.: Leon Gautier, Poésie liturgique au moyen âge, chap. iii. (Paris, 1886); ibid. Œuvres poétiques d’Adam de Saint-Victor, p. 281 sqq. (3rd ed., Paris, 1894).

[311] О секвенции см.: Leon Gautier, Poésie liturgique au moyen âge (Paris, 1886), passim, и особенно исчерпывающее резюме в примечаниях на с. 154–159. См. также: Schubiger, Die Sängerschule St. Gallus (1858), где приведено множество секвенций Ноткера с нотами; а также: v. Winterfeld, “Die Dichterschule St. Gallus und Reichenau,” Neue Jahrbücher f. d. klassisch. Altertum, Bd. v. (1900), p. 341 sqq.

Автор настоящей работы нашел «Fragmenta Burana» Вильгельма Мейера (Berlin, 1901) весьма содержательными; во всех вопросах, касающихся средневековых латинских стихотворных форм, использовалось исчерпывающее исследование того же автора: “Ludus de Antichristo und über lat. Rythmen,” Sitzungsber. Bairisch. Akad. Philos., philol. Klasse, 1882. См. также: Ch. Thurot, “Notices, etc., de divers MSS. latins pour servir à l’histoire des doctrines grammaticales au moyen âge,” в т. xxii. (2) «Notices et extraits des MSS.», с. 417–457.

[312] «Пусть наша труба будет мощно направляема десницей Божьей, и пусть Он услышит наши молитвы кротким и спокойным слухом: ибо наша хвала будет принята, если то, что мы поем голосом, поет также и чистая совесть. И чтобы мы были способны на это, давайте все молить о божественной помощи, чтобы она всегда пребывала с нами... О добрый Царь, милостивый, справедливый и сострадательный, Ты, Который есть путь и дверь, отвори нам, молим, врата Царства и прости наши прегрешения, чтобы мы могли славить имя Твое ныне и во веки веков».

[313] G. M. Dreves, “Die Prosen der Abtei St. Martial zu Limoges,” p. 59 (vol. vii. of Dreves’s Analecta hymnica medii aevi; Leipzig, 1889). «Пусть каждый хор поет с обновленным источником и благодатью Духа, с радостной хвалой и ясным умом. Ныне восполнена десятая часть (т. е. падшие ангелы), утраченная из-за грехопадения; и так это небесное изгнание восполняется божественной хвалой. Вот! Светлый день Господень сияет сквозь широкие просторы мира: в нем ликуют все искупленные люди, ибо вечная смерть побеждена».

[314] Опубликовано в: Boucherie, “Mélanges Latins, etc.,” Revue des langues romanes, t. vii. (1875), p. 35.

«Аллилуйя! О паства, провозглашай радость; мелодичной хвалой возвещай дела божественные, ныне утвержденные явленным учением. Через великую жертву Христа ты освобождена от смерти; врата ада сокрушены, отверсты двери небесные. Ныне Он правит всем небесным и земным вечной властью; в чем по авторитету Отца Он всегда вершит суд праведный».

[315] См.: Gautier, Poésie liturgique, p. 147 sqq. В Италии это произошло несколько раньше. См.: Ronca, Cultura medioevale, etc., p. 348 sqq. (Rome, 1892).

[316] Хотя секвенции можно назвать гимнами, не все гимны являются секвенциями. Ибо гимн — это общий термин, обозначающий словесное произведение, воспеваемое во славу Бога или Его святых. Секвенция же — это гимн, имеющий особую историю и определенное место в литургии.

[317] Содержится в: Migne 178, col. 1771 sqq. Они не были должным образом отредактированы или даже полностью опубликованы.

[318] Следует также упомянуть шесть плачей (planctus), сочиненных Абеляром (Migne 178, col. 1817–1823). Это сильные элегии, демонстрирующие богатство и разнообразие поэтических размеров. Можно отметить, что чистая двусложная рифма встречается в гимнах, приписываемых святому Бернару.

[319] Леон Готье, редактор «Œuvres poétiques d’Adam de Saint-Victor» в своем третьем издании 1894 года, исключил из числа стихотворений Адама наши первый и третий примеры. Об Адаме см. выше, глава XXIX, II.

[320] Gautier, Œuvres poétiques d’Adam de Saint-Victor, i. 174.

[321] Gautier, o.c. 3rd edition, p. 87.

[322] Gautier, o.c. 1st edition, i. 201.

[323] Оказала ли секвенция влияние на Хросвиту, утомительную, но, несомненно, бессмертную монахиню из Гандерсхайма, жившую в середине и второй половине X века? Она писала повествовательные поэмы, такие как «Gesta Ottonis» (Оттон I), леонинскими гекзаметрами. Ее пентаметры также обычно имеют в середине слово, рифмующееся с последним слогом строки. Но именно в тех знаменитых благочестивых пьесах, созданных по образцу Теренция, мы можем искать вид письма, соответствующий тому, что должно было развиться в более ясную форму секвенции. Не обсуждая, в какой степени латынь этих пьес можно назвать ритмической, одно или два обстоятельства ясны. Она наполнена ассонансами и грубыми рифмами, обычно односложными. В ней нет четкой стихотворной структуры, и высказывания действующих лиц, по-видимому, не соблюдают никакой регулярности в количестве слогов, как того требуют стихотворные строки.

[324] Об этих и других песнях, написанных на манер секвенций, см.: Du Meril, Poésies pop. lat. i. p. 273 sqq. Они также напечатаны Пайпером в «Nachträge zur älteren deutschen Lit.» (Deutsche Nat. Lit.) p. 206 sqq. и p. 234 sqq. См. также: W. Meyer, Fragmenta Burana, p. 174 sqq. и Ebert, Allgemeine Gesch. etc. ii. 343 sqq.

[325] Du Meril, ibid. i. p. 285.

[326] Wil. Meyer, Fragmenta Burana, p. 180.

[327] Лучший текст «Phillidis et Florae altercatio» — у Оро в «Notices et extraits», 32 (1), p. 259 sqq. В той же статье есть и другие споры или causae, например, causa pauperis scholaris cum presbytero, p. 289.

[328] Du Meril, Poésies pop. lat. ii. p. 108 sqq. Это произведение является центоном, и его тон меняется и становится грубым далее. Стихотворения, из которых взяты предыдущие цитаты, можно найти в: Wright, Latin Poems commonly attributed to Walter Mapes (London, 1841, Camden Society); Carmina Burana, ed. J. A. Schmeller; “Gedichte auf K. Friedrich I. (archipoeta),” в т. iii. «Kleinere Schriften» Гримма. Ср. также: Hubatsch, Die lateinischen Vagantenlieder (Gorlitz, 1870). Лучшие тексты многих из этих и других «Carmina Burana» и подобных стихотворений можно найти в работах Оро в «Notices et extraits, etc.»; особенно в томе 29 (2), с. 231–368; томе 31 (1), p. 51 sqq.

[329] Выше, том I, с. 145.

[330] Выше, глава IX, II и III.

[331] Обширные образцы см. в: Geistliche Lit. des Mittelalters, ed. P. Piper (Deutsche National Literatur).

[332] Для этого романа обычно предполагается греческий оригинал; но Средневековье знало его только в латинской версии VI века. Он был скопирован в «Jourdain de Blaie», chanson de geste. См.: Hagen, Der Roman von König Apollonius in seinen verschiedenen Bearbeitungen (Berlin, 1878). Другие греческие романы, несомненно, были бы столь же популярны, если бы Средневековье их знало. Фактически, «Эфиопика» Гелиодора и другие подобные романы стали достаточно популярны благодаря переводам в XVI веке.

[333] Гуго Сен-Викторский говорит в XII веке: “Apud gentiles primus Darhes Phrygius Trojanam historiam edidit, quam in foliis palmarum ab eo scriptam esse ferunt” (Erud. didas. iii. cap. 3; Migne 176, col. 767).

О троянском происхождении франков, бриттов и других народов см.: Joly, “Benoit de St. More et le Roman de Troie,” pp. 606–635 (Mem. de la Soc. des Antiquaires de Normandie, vol. vii. 3 me ser., 1869); также: Graf, Roma nella memoria, etc., del medio aevo. Троянское происхождение франков было общим местом в раннем Средневековье, см., например: Aimoinus of Fleury в начале его «Historia Francorum», Migne 139, col. 637.

О Дарете Фригийском и Диктисе Критском см.: “Dares and Dictys,” N. E. Griffin (Johns Hopkins Studies, Baltimore, 1907); Taylor, Classical Heritage, pp. 40 and 360 (авторитетные источники); также, в общем: L. Constans, “L’Épopée antique,” в «Histoire de la langue et de la littérature française» Пети де Жюльвиля, т. i. (Paris, 1896).

[334] Иосиф Экзетерский, или де Искано, как его называют, в конце XII века сочинил латинскую поэму в шести книгах гекзаметров под названием «De bello Trojano». Это одно из лучших средневековых произведений в этом метре. Автор следовал за Даретом, но его дикция обнаруживает изучение Вергилия, Овидия, Стация и Клавдиана. См.: J. J. Jusserand, De Josepho Exoniensi vel Iscano (Paris, 1877); A. Sarradin, De Josepho Iscano, Belli Trojani, etc. (Versailles, 1878).

[335] Eneas, ed. by Salverda de Grave (Halle, 1891), lines 7857–9262.

[336] Roman de Troie, 5257–5270, ed. Joly; “Benoit de St. More et le Roman de Troie, etc.,” Mem. de la Soc. des Antiquaires de Normandie, vol. vii. 3 me ser., 1869. О его источниках см. также: L. Constans, в «Hist. de la langue et de la litt. française» Пети де Жюльвиля, т. i. pp. 188–220.

[337] Roman de Troie, 13235 sqq.

[338] «Роман о Фивах», третья из этих больших поэм, умерен в адаптации и расширении своей темы. Его десять тысяч или более строк восьмисложного рифмованного стиха не длиннее «Фиваиды» Стация и как повествование читаются столь же интересно. Стаций, живший при Домициане, был поэтом значительного мастерства, но без гения для построения эпоса. Его работа хорошо читается отрывками, но не движется. Несколько книг уходит на то, чтобы привести аргивскую армию в движение, и когда читатель и сам Юпитер утомлены, она движется дальше — к следующей остановке. И так далее на протяжении всех двенадцати книг. См.: Nisard, Études sur les poètes latins de la décadence, vol. i. p. 261 sqq. (2nd ed., Paris, 1849); Pichon, Hist. de la litt. lat. p. 606 (2nd ed., Paris, 1898). «Роман о Фивах» был взят не непосредственно из работы Стация, а, по-видимому, через каналы промежуточных прозаических компендиумов. Он также явно черпал из других работ, так как содержит материалы, не найденные в «Фиваиде» Стация. Это легкое, если не вдохновляющее чтение. Стиль ясен, и повествование движется. Конечно, он представляет собой общую медиевализацию нравов несколько напыщенных античных героев Стация; он вводит куртуазную любовь (например, любовь между Партенопеем и Антигоной, строки 3793 sqq.), средневековые общие места и феодальные обычаи. Он отбрасывает античную концепцию проклятой судьбы как фундаментального мотива сюжета, подставляя на ее место разнообразную игру романтических и рыцарских чувств.

Леопольд Констан сделал «Роман о Фивах» своей темой. Проследив историю Эдипа через Средневековье в своей работе «Légende d’Œdipe, etc.» (Paris, 1881), он исправил некоторые свои взгляды в критическом издании поэмы «Le Roman de Thèbes», 2 vols., 1890 (Soc. des anciens textes français), и рассмотрел те же вопросы более популярно в «Hist. de la langue et de la litt. française» Пети де Жюльвиля, т. i. pp. 170–188. Эти работы полностью обсуждают источники, дату и язык поэмы, а также более поздние редакции в прозе и стихах по всей Европе.

[339] О Псевдо-Каллисфене см.: Paul Meyer, Alexandre le Grand dans la littérature française du moyen âge (Paris, 1886); Taylor, Classical Heritage, etc., pp. 38 and 360. В последней четверти XII века Вальтер Лилльский, называемый также Вальтером Шатильонским, написал свою «Александреиду» в десяти книгах легко текущих гекзаметров. Она напечатана в: Migne, Pat. Lat. 209, col. 463–572. Ср. выше, страница 192. Его работа показывает, что средневековый ученый-поэт мог воспроизвести историческую тему вполне трезво. Его поэму читали другие книжники; но Александр Средневековья оставался Александром сказочных вернакулярных версий.

[340] См.: Gaston Paris, “Chrétien Légouais et autres imitateurs d’Ovide,” Hist. litt. de la France, t. xxix., pp. 455–525.

[341] Слова “nexum mancipiumque” являются более формальными и специальными, чем английский перевод, приведенный выше.

[342] Раннее право еще не выработало никакого исполнения взыскания на имущество должника.

[343] Юрисконсульты, чьи мнения были авторитетными, процветали во II и III веках. Великими пятью были Гай, Юлиан, Папиниан, Ульпиан, Павел. Поскольку эти юрисконсульты Империи были членами Императорского (или, позже, Преторианского) Аудитория, они были судьями в суде последней инстанции, и их «responsa» были решениями по реальным делам. Впоследствии они «дигестировали» их в своих книгах. См.: Munroe Smith, “Problems of Roman Legal History,” Columbia Law Review, 1904, p. 538.

[344] Dig. i. 1 (“De Just. et jure”) 1. См.: Savigny, System des heutigen römischen Rechts, i. p. 109 sqq. По-видимому, некоторые из юристов (например, Гай, Ins. i. 1) не проводят существенных различий между jus naturale и jus gentium. Другие, кажется, различают. У последних jus naturale могло представлять естественные или инстинктивные принципы справедливости, общие для всех людей, а jus gentium — законы и обычаи, которые опыт побудил людей принять. Например, libertas — это jure naturali, в то время как dominatio или servitus введены ex gentium jure (Dig. i. 5, 4; Dig. xii. 6, 64). Jus gentium представляло общую целесообразность, но его институты (например, servitus) могли соответствовать или не соответствовать естественной справедливости. Ибо manumissio, как и servitus, были ex jure gentium (Dig. i. 1, 4), как и общие способы и принципы договора. Понятие Ульпиана о jus naturale как относящемся ко всем животным, а jus gentium как принадлежащем только людям, было лишь броской классификацией и не представляло собой никакого общепринятого различия.

[345] Constitutio — это более общий термин, охватывающий все, что император объявляет в письменном виде как закон. Термин «рескрипт» правильно применяется к письменным ответам императора на вопросы, адресованные ему магистратами, и к решениям его Аудитория, вынесенным от его имени.

[346] По всему этому вопросу см.: vol. i. of Savigny’s System des heutigen römischen Rechts; Гай, Institutes, начальные параграфы; и первые две главы первой книги Дигест Юстиниана.

[347] Dig. i. 3, 32.

[348] Dig. i. 3, 10, and 12.

[349] Dig. i. 3, 14.

[350] Ibid. 39.

[351] Dig. l. 17, 30.

[352] Dig. l. 17, 31.

[353] Ibid. 54.

[354] Ibid. 202.

[355] Dig. l. 16, 24; Ibid. 17, 62.

[356] Cod. Theod. (ed. by Mommsen and Meyer) i. 1, 5.

[357] С Кодексом Феодосия слово lex, leges начинает использоваться для constitutiones или других указов суверена.

[358] Из конституции, предписывающей составление Дигест, обычно цитируемой как Deo auctore.

[359] Первоначальный план Феодосия включал проект Кодекса юриспруденциального права. См. его конституцию 429 года в Theod. C. i. 1, 5. Если бы это было выполнено, чего не произошло, Дигесты Юстиниана имели бы предшественника.

[360] Juliani epitome Latina Novellarum Justiniani, ed. by G. Haenel (Leipzig, 1873).

[361] Conrat, Ges. der Quellen und Lit. des röm. Rechts, pp. 48–59, and 161 sqq.; Mommsen, Zeitschrift für Rechtsges. 21 (1900), Roman. Abteilung, pp. 150–155.

[362] Ed. by Bluhme, Mon. Germ. leges, iii. 579–630. Cf. Tardif, Sources du droit français, 124–128. Кодекс бургундского права уже был составлен.

[363] Edited by Haenel, with the epitomes of it in parallel columns, under the name of Lex Romana Visigothorum (Leipzig, 1849). See Tardif, o.c. 129–143.

[364] Cod. Theod. i. 4, 3; Brev. i. 4, 1.

[365] Об этих эпитомах и глоссах см.: Conrat, Ges. der Quellen, etc., pp. 222–252. Следует упомянуть Эдикт Теодориха Остготского, законодательный акт, современный Бревиарию и Папиану. В соответствии с политикой Теодориха по объединению готов и римлян, Эдикт был создан для обоих (Barbari Romanique). Его источники были по существу теми же, что и у Бревиария, за исключением того, что Гай не использовался. Источники не приведены дословно, но их содержание пересказано, часто довольно неуклюже. Естественно, тевтонское влияние пронизывает этот короткий и неполный кодекс, который содержит больше уголовного, чем частного права. Нет необходимости ссылаться на него далее, потому что его влияние практически прекратилось с отвоеванием Италии Юстинианом. Он отредактирован Блюме в: Mon. Ger. leges, v. 145–169. См. о нем: Savigny, Geschichte des röm. Rechts, ii. 172–181; Salvioli, Storia del diritto italiano, 3rd ed., pp. 45–47.

[366] Cf. Brunner, Deutsche Rechtsgeschichte, i. p. 109 sqq.

[367] О характеристиках и элементах раннего тевтонского права см.: Brunner, Deutsche Rechtsgeschichte, Bd. i.

[368] See Brunner, Deutsche Rechtsgeschichte, i. p. 254 sqq., and 338–340.

[369] “Adversus Gundobadi legem,” c. 4 (Mon. Germ. leges, iii. 504). Об Агобарде см. выше, том I, с. 232.

[370] Вопрос здесь затронут лишь в общих аспектах. Детали представляют собой всякого рода сложности (для некоторых целей сегодня суд будет применять закон места жительства тяжущегося). Professio (professus sum или professa sum), посредством которой мужчина или женщина формально заявляют, по какому закону они живут, оставалась обычной в Италии в течение пяти веков после завоевания Пипина и указывает на правовую ситуацию там, особенно для тевтонских пришельцев.

[371] Аналогию можно увидеть в судьбе боэциевских переводов более продвинутых трактатов «Органона» Аристотеля. Они вышли из употребления (или никогда не входили в него) и поэтому были «потеряны», пока не появились, т. е. не вошли в употребление, в последней части XII века.

[372] See Conrat, Ges. der Quellen, pp. 182–187.

[373] See Conrat, Ges. der Quellen, etc., pp. 162–166, 168–182, 192–202, 240–252.

[374] See Salvioli, Storia di diritto italiano, 3rd ed., 1899, pp. 84–90; ibid. L’ Istruzione pubblica in Italia nei secoli VIII. IX. X.; Tardif, Hist. des sources du droit français, p. 281 sqq.; Savigny, Geschichte, etc., iv. pp. 1–9; Fitting, “Zur Geschichte der Rechtswissenschaft im Mittelalter,” Zeitschrift für Rges. Sav. Stift., Roman. Abteil., Bd. vi., 1885, pp. 94–186; ibid. Juristische Schriften des früheren Mittelalters, 108 sqq. (Halle, 1876).

[375] Современное уведомление говорит об огромном количестве судей, юристов и нотариусов в Милане около 1000 года. Salvioli, L’ Istruzione pubblica, etc., p. 78. Трудно представить, что там нельзя было получить юридическое образование.

[376] Свидетельства собраны в разных частях «Geschichte» Савиньи.

[377] De parentelae gradibus, см.: Savigny, Geschichte, Bd. iv. p. 1 sqq.

[378] See Savigny, Geschichte, Bd. ii. pp. 134–163 (текст опубликован в приложении к этому тому, pp. 321–428); Conrat, Ges. der Quellen, etc., pp. 420–549; Tardif, Hist. des sources du droit français, pp. 213–246.

[379] Это следует за так называемыми Тюбингенскими рукописями, крупнейшим непосредственным источником «Petrus». Поскольку почти все содержание «Petrus» взято из непосредственно предшествующих компиляций (которые все еще не опубликованы), его характеристики на самом деле являются их характеристиками.

[380] По-видимому, главный магистрат Валанса: “Valentinae civitatis magistro magnifico.”

[381] Petri exceptiones, iii. 69.

[382] Petrus, i. 66.

[383] See Conrat, Ges. der Quellen, etc., 550–582; Tardif, Hist. des sources, etc., pp. 207–213; Fitting, Zeitschrift für Rges. Bd. vi. p. 141. Он отредактирован Бёкингом (Berlin, 1829) под названием «Corpus legum sive Brachylogus juris civilis».

[384] Например, Brach. ii. 12, “De juris et facti ignorantia,” короток и ясен. Он следует в основном Дигестам xxii. 6.

[385] Summa Codicis des Irnerius, ed. by Fitting (Berlin, 1894). См. введение, а также: Fitting в «Zeitschrift für Rechtsgeschichte», Bd. xvii. (1896), Romanische Abteilung, pp. 1–96.

[386] Cf. Summa Codicis Irnerii, vii. 23, and vii. 31. 1.

[387] Summa Codicis Irnerii, i. 14. Соответствующие отрывки в Кодификации Юстиниана — Dig. i. 3, lex 12 and 38, and Codex vii. 45, lex 13.

[388] Summa Codicis Irnerii, vii. 22 and 23. Основные юстиниановские источники — Dig. xli. 2, and Cod. xii. 32.

[389] See Salvioli, Manuale, etc., pp. 65–68; ibid. L’ Istruzione pubblica in Italia, pp. 72–75; Brunner, Deutsche Rechtsgeschichte, i. p. 387 sqq.

[390] Ниже, глава XXXV, I.

[391] Болонскую школу обычно называют школой глоссаторов. Их работа заключалась в толковании права Юстиниана; и их глоссы, или пояснительные примечания, были той частью их трудов, которая имела наиболее постоянное влияние. Глоссы первоначально писались между строк или на полях кодексов Дигест, Кодекса, Новелл и Институций.

[392] Савиньи приводит примеры глосс Ирнерия в приложении к четвертому тому своей «Geschichte». Пескаторе (Die Glossen des Irnerius, Greifswald, 1888) утверждает, что Савиньи преувеличивает разницу между интерлинеарными и маргинальными глоссами Ирнерия.

[393] О Плацентине см.: Savigny, Geschichte, iv. pp. 244–285.

[394] Proemium к «De var. actionum», приведенное Савиньи, iv. p. 540.

[395] Это из proemium, приложенного к одному старому изданию, и приведено в: Sav. Ges. iv. p. 245. В приложении, p. 542, Савиньи приводит еще более цветистое proemium к «Summa Codicis» из рукописи.

[396] Об Ацо см.: Savigny, Ges. v. pp. 1–44.

[397] Цитируется Савиньи. Об Аккурсии см.: Sav. Ges. v. pp. 262–305.

[398] О Бартоле см.: Savigny, Ges. etc. vi. pp. 137–184.

[399] Cf. Savigny, Ges. v. pp. 222–261.

[400] “Ecclesia vivit lege Romana,” Lex Ribuaria, 58. Это было общепризнано, хотя отдельный clericus мог оставаться подсудным закону своего рождения.

[401] По этим вопросам см. прежде всего шестнадцатую книгу Кодекса Феодосия и книгу i. гл. 27. Также подозрительные Constitutiones Sirmondianae, приложенные к этому Кодексу. Кодекс и Новеллы Юстиниана добавляют многое. Цорн в своем «Kirchenrecht», p. 29 sqq., дает удобный синопсис этого вопроса.

[402] Заметим, что начальная глава Дигест Юстиниана говорит о jurisprudentia как о знании как божественных, так и человеческих дел.

[403] Decretum, i. dist. viii. c. i.

[404] Decretum, i. dist. ix. c. xi.; см. ibid. dist. xiii., начало.

[405] Здесь в основном следовал: Tardif, Sources du droit canonique, p. 175 sqq.

[406] По вышеуказанным вопросам см. (с приведенными там авторитетами и библиографиями): Maasen, Geschichte der Quellen, etc., der canonischen Rechts (Bd. i., до середины IX века); Tardif, Sources du droit canonique (Paris, 1887); Zorn, Lehrbuch des Kirchenrechts (Stuttgart, 1888); Gerlach, Lehrbuch des catholischen Kirchenrechts (5th edition, Paderborn, 1890); Hinschius, Decretales pseudo-Isidorianae (Leipzig, 1863); Corpus juris canonici, ed. by Friedberg (Leipzig, 1879–1881).

[407] Юрисдикция церковных судов охватывала брак и развод, завещания и наследство, а в силу их надзора за ростовщичеством, обетами и клятвами — практически все отношения между должником и кредитором.

[408] Том ii. «History of Mediaeval Political Theory in the West» Р. У. и А. Дж. Карлайлов (1909) утверждает, что заявления о папских притязаниях, которые были включены в признанные сборники декреталий, были менее экстремальными, чем те, что исходили от папства под давлением полемики.

[409] См.: Gierke, Political Theories of the Middle Ages, trans. by Maitland (Cambridge, 1900), p. 22 sqq. и примечания. Я хотел бы выразить свою признательность этой книге за эти страницы о средневековых политических теориях. «History of Political Theories» Даннинга — удобный очерк; «History of Mediaeval Political Theory» Карлайла тщательно приводит источники.

[410] Иногда studium (знание, изучение или наука) вводится как третья часть или элемент человеческого сообщества или человеческой жизни. Так, в знаменитом утверждении Иордана Оснабрюкского — римляне получили Sacerdotium, германцы — Imperium, французы — Studium. См.: Gierke, Political Theories, p. 104, note 8.

[411] Cf. Gierke, o.c. p. 109, note 16. Но сравните: Carlyle, o.c. vol. ii. part ii. chaps. vii.–xi.

[412] Даже к концу Средневековья Марсилий Падуанский был почти одинок в постулировании абсолютного верховенства государства, говорит Гирке.

[413] См.: Gierke, o.c. p. 144, note 131, и сравните примечания 132, 133 и 183 о нападках на полноту власти папы.

[414] Gierke, o.c. pp. 31–32, and p. 139, notes 107 and 108.

[415] Dig. i. 4, 1; Gierke, o.c. p. 39 and pp. 146, 147.

[416] Gierke, o.c. p. 64.

[417] Gierke, o.c. p. 172, note 256. Ср. выше, с. 268.

[418] See Gierke, o.c. pp. 73–86, and corresponding notes.

[419] На этих страницах будет мало сказано о явных грубых еретиках, таких как, например, катары. Философские идеи таковых кажутся собранными из обломков позднего античного мира; их багаж был не из лучших и принес мало интересных плодов для более поздних времен. Такие средневековые ереси не представляют собой непрерывной эволюции, подобной той, что свойственна собственно схоластике. Прогресс в философии и теологии шел через академических лиц, которые во всяком случае претендовали на православие. Все линии продвижения, ведущие к более поздним фазам философской, научной и религиозной мысли, лежали в трудах таковых, некоторые из которых, однако, подозревались или даже осуждались Церковью, как Эриугена, Абеляр или Роджер Бэкон. Но эти люди не стояли в стороне от ортодоксальных академических кругов и никогда не были изгнаны Церковью. Мысль и ученость в Средние века были сосредоточены в монашеских, епископальных или университетских кругах; и они были, по крайней мере, конвенционально ортодоксальными.

Конечно, говорили, что ересь одного поколения становится ортодоксией другого; но это верно только для таких тенденций, как у Абеляра, которые представляют постепенное расширение и прояснение схоластических процессов. На время они могут быть осуждены, возможно, из-за тщеславного и спорного характера подозреваемого мыслителя; но в конце концов они признаются допустимыми.

Аверроисты составляют кажущееся исключение. Тем не менее, они были философской и академической сектой, чья ересь состояла в имплицитном следовании Аристотелю в интерпретации Аверроэса. Более того, они стремились спасти свою ортодоксальность своей доктриной о двух видах истины, философской и теологической или догматической. Неясно, много ли плодотворной мысли исходило из их школы. Позиции Сигера Брабантского, видного аверроиста и современника Аквинского, рассматриваются ниже, в главе XXXVII. Лучший отчет об аверроизме — работа Мандонне «Siger de Brabant et l’averroisme latin au XIII e siècle» (готовится второе издание, Лувен). См. также: De Wulf, Hist. of Medieval Philosophy (3rd. ed., Longmans, 1909) p. 379 sqq. с цитируемыми авторитетами.

[420] Называется также его «Summa philosophica», чтобы отличить от его «Суммы теологии».

[421] Summa theologiae, i. i., quaestio i. art. 1–8.

[422] Ниже, глава XXXVI, I.

[423] Даже аверроисты были более средневековыми, чем греческими, поскольку они претендовали на то, чтобы следовать Аристотелю имплицитно. Ср. ниже, глава XXXVII, в конце.

[424] Оттенок «спасения», или потребности в спасении, есть у Платона, когда его «философия» становится размышлением о смерти (μελέτη θανάτου) и процессом уподобления Богу (ὁμοίωσις θεῷ), насколько человек может. «Федон», 80 E, и «Теэтет», 176 A.

[425] Historia calamitatum, cap. 9 and 10. Ср. ниже, с. 303.

[426] Ниже, глава XLI.

[427] Выше, с. 298. Я не могу избежать упоминания Абеляра несколько раз, прежде чем рассматривать человека и его работу более конкретно и в надлежащем месте; ниже, глава XXXVI, I.

[428] Introductio ad theologiam, lib. ii. (Migne 178, col. 1039).

[429] См.: Denifle, “Die Sentenzen Abaelard’s und die Bearbeitungen seiner Theologia,” Archiv für Literatur und Kirchengeschichte, i. p. 402 sqq. and p. 584 sqq. Также: Picavet, “Abélard et Alexander de Hales, créateurs de la méthode scholastique,” Bib. de l’école des hautes études, sciences religieuses, t. vii. p. 221 sqq.

[430] Два отрывка, один из «Сентенций» и один из «Суммы», касающиеся одного и того же вопроса, проиллюстрируют стадию схоластического процесса, достигнутую Петром Ломбардским около 1150 года, и ту, что была достигнута Фомой Аквинским сто лет спустя.

«Четыре книги Сентенций» Ломбардского разделены на Distinctiones с подзаголовками к последним. Distinctio xlvi первой книги носит общее название: «Мнение (sententia), объявляющее, что воля Божья, которая есть Он Сам, не может быть расстроена, кажется, противоречит некоторым мнениям». Первое подразделение текста начинается: «Здесь возникает вопрос. Ибо сказано вышеприведенными авторитетами [предыдущая Distinctio обсуждала «Волю Божью, которая есть Его сущность, единая и вечная»], что воля Божья, которая есть Он Сам и называется Его благоволением (beneplacitum), не может быть расстроена, потому что этой волей fecit quaecumque voluit in caelo et in terra, которой — свидетельствует Апостол — nihil resistit. [Я оставляю библейские цитаты на латыни, чтобы отметить их.] Спрашивается, поэтому, как следует понимать то, что Апостол говорит о Господе, 1 Тим. 2: Qui vult omnes homines salvos fieri. Ибо поскольку не все спасаются, но многие прокляты, то, что Бог желает, чтобы произошло, кажется, не происходит (fieri), человеческая воля препятствует воле Божьей. Господь также в Евангелии, упрекая нечестивый город, Мф. xxiii., говорит: Quoties volui congregare filios tuos, sicut gallina congregat pullos suos sub alis, et noluisti. Таким образом, из этого может показаться, что воля Божья может быть преодолена волей людей, и, будучи сопротивляема нежеланием слабейших, Всесильный может оказаться неспособным сделать то, что Он желал. Где же тогда то всемогущество, которым в coelo et terra, согласно Пророку, omnia quaecumque voluit fecit? И как ничто не противостоит Его воле, если Он желал собрать детей Иерусалима и не собрал? Ибо эти изречения, действительно, кажутся противоречащими тому, что было сказано».