«Средневековый разум (Том 2)»

II, 296; философия как классифицированная им, т. II, 312; римское право как затронутое им, т. II, 232; упоминается в других местах, т. I, 40, 70. Summae, метод их, т. II, 306-7 (см. также под Теология). Summum bonum, дискуссия Фомы Аквинского о нем, т. II, 438 и сл., 456. Швейцария, ирландские монастыри, основанные в, т. I, 174. Сильвестр II, папа (Герберт Орильякский), карьера его, т. I, 281-4; диспут с Отриком, т. I, 289-91; оценка его, т. I, 281, 285-7; любовь к классикам, т. I, 287-8; т. II, 110; латинский стиль его, т. II, 160; логические исследования его, т. II, 332, 338, 339, 345; письма его, цитируются, т. I, 283-7; оценка, т. I, 284-5; издания трудов его, т. I, 280 прим.; Libellus de rationali et ratione uti, т. I, 292 прим., 299; упоминается в других местах, т. I, 249; т. II, 35. Символизм: Антиклавдиан Алана как иллюстрирующий его, т. II, 94-103; ангелы как символы, т. II, 457; искусство, средневековое, вдохновленное им, т. I, 21; Августин и Григорий в сравнении относительно него, т. I, 56-7; каролингский, природа и примеры его, т. II, 46-50; церковные здания, его, т. II, 78-82; Данте, пронизанный им, т. II, 534, 552-5; греческий, природа его, т. II, 56-7; видения Хильдегарды, в, т. I, 456 и сл.; брачные отношения, в, т. I, 413-14; Месса, его, т. II, 77-8; средневековая мысль, глубоко впечатленная им, т. II, 43, 50 прим. 1, 102, 365; мистицизм в отношении к нему, т. II, 364; неоплатонический, т. I, 52; труды Овидия, интерпретированные им, т. II, 230; патристический, т. I, 37, 43-6, 52, 53, 58, 80; платонический, т. I, 36; пристрастие Рабана к нему, т. I, 223 и прим. 2; классификация Signum et res, т. II, 322-3; XII век — у Гонория Августодунского, т. II, 51 и сл.; у Гуго Сен-Викторского, т. II, 64 и сл.; универсальный в ментальных процессах, т. II, 41, 552 прим.; Вселенная, объясненная им, т. II, 64, 66 и сл.; упоминается в других местах, т. I, 15, 22. Ситрио, Ромуальд в, т. I, 378-9. Тацит, т. I, 78; т. II, 134. Слезы, благодать их, т. I, 370-1 и прим., 462, 463. Тамплиеры, т. I, 531-5. Десятый век, см. Каролингский период. Тертуллиан, т. I, 5, 58, 87, 99, 171, 332, 344, 354 прим.; т. II, 152; парадокс его, т. I, 51; т. II, 297; Adversus Marcionem, т. I, 68. Тевтоны (см. также Англосаксы, Датчане, Германцы, Норманны): кельты в сравнении с ними, т. I, 125; характеристики их, т. I, 138; христианизация их: манера ее, т. I, 181-3, 196-7, 193; результаты ее, т. I, 5, 170-1; мотивы новообращенных, т. I, 193; обычаи их, т. I, 122, 139, 141, 523; право их, раннее, племенной характер его, т. II, 245-7; роль их в средневековой эволюции, т. I, 125; Римская империя, пронизанная ими, т. I, 111 и сл. Теодора, т. I, 242. Теодор, архиеп. Кентерберийский, т. I, 184. Теодорих Фрайбургский, т. II, 501 прим. Теодорих Остгот, т. I, 89, 91 прим. 2, 93, 114-15, 120-1, 138, 249; в легенде, т. I, 145-6; Эдикт его, т. II, 244 прим. Феодосий Великий, имп., т. I, 112; т. II, 272; Кодекс его, т. II, 240 и прим. 2, 241 прим. 2, 242, 249, 266-7 и прим. 1. Теодульф, еп. Орлеанский, т. I, 9, 215; латинская дикция его, т. II, 160. Теология, схоластическая: трактаты Абеляра о ней, см. под Абеляр; Summa Фомы Аквинского о ней, см. под Фома Аквинский; аргументативный характер ее, т. II, 292-3; августинианский характер ее, т. II, 403; курс обучения в ней, т. II, 388; значение ее как интеллектуального интереса, т. II, 287-8; логика в отношении к ней, т. II, 340 прим., 346; мистицизм ее, т. II, 363-4; естественные науки и т. д. как служанки ее, т. II, 67, 111, 289, 486, 492, 496, 500, 530; отрицание этой теории — Дунсом, т. II, 510; Оккамом, т. II, 519-520 (см. также Естествознание — Патристическое отношение к нему); Париж как центр ее, т. II, 283, 379; философия в отношении к ней, см. под Философия; практическая, не спекулятивная, рассматриваемая как, т. II, 512, 515, 519; научный характер ее, как рассматриваемый Альбертом, т. II, 291, 430; Писание, отождествляемое с ней, т. II, 406, 408; Summae ее — Александра Гэльского, т. II, 399; Бонавентуры, т. II, 408; Альберта Великого, т. II, 430-1; Фомы Аквинского, см. под Фома Аквинский; изучение XIII века, т. II, 118-120. Теофраст, т. I, 38. Тереза, св., т. I, 443 прим. 1. Теургическая практика, т. I, 46-8. Тьерри, канцлер Шартрский, т. II, 119, 370-1; Eptateuchon его, т. II, 130 и прим. Тринадцатый век: интеллектуальные интересы его, конечные, т. II, 287; стили латинской прозы его, т. II, 179; папская позиция в, т. II, 509; индивидуальности писателей, проявляющиеся в, т. II, 436; теология и диалектика как главные исследования его, т. II, 118-120; три явления, отмечающие его, т. II, 378. Фома Кемпийский, О подражании Христу его, т. II, 185. Фома Аквинский, см. Аквинский. Томас Бретонский, фрагмент Тристана его, т. I, 582. Томас из Кантимпре, т. II, 428-9. Томас Челанский, Жизнь св. Франциска его, цитируется, т. I, 435, 436-8; стиль труда, т. II, 182-3. Фукидид, История Пелопоннесской войны его, т. I, 77-8. Тюрингия: работа Бонифация в, т. I, 197-8; меровингское правление в, т. I, 121. Тюринги, язык их, т. I, 145 прим. 2. Торрити, т. I, 347. Транс, см. Экстаз. Трир, т. I, 30, 31, 192. Тристан: версия Кретьена, т. I, 567; версия Готфрида Страсбургского, т. I, 577-82. Тривиум, см. под Семь свободных искусств. Трубадуры (труверы), т. I, 572-3 и прим. Троя, сказания о, в средневековой литературе, т. II, 200, 224-5 и прим. 2, 227-9. Истинное и благое в сравнении, т. II, 441, 512. Истина, Meditationes Гиго как касающиеся ее, т. I, 385-6. Двенадцатый век: классические исследования в зените в, т. II, 117-118; рост в, различные, т. I, 305-6; интеллектуальные интересы его, конечные, т. II, 287; литературный зенит в, т. II, 168, 205-6; мобильность, возросшая в течение, т. II, 379. Ульфила, т. I, 192; т. II, 221. Ульпиан — о jus naturale и jus gentium, т. II, 234 и прим.; о justitia, jus и jurisprudentia, т. II, 237. Ольстерский цикл, саги его, т. I, 128 и прим. 2, 129 и сл. Универсалии, см. под Схоластика. Университеты, средневековые (конкретные университеты см. в их статьях): рост их (XIV в.), т. II, 523; возникновение их, т. II, 379, 381 и сл.; исследования в, т. II, 388 и прим. Урбан II, папа, т. II, 175. Урбан IV, папа, т. II, 391-2, 434. Утрехт, епископство, т. I, 197. Валломброза, т. II, 377. Вандалы, т. I, 112, 113, 120. Варрон, Теренций, т. I, 39, 71, 78. Верцингеториг, т. I, 28. Народная поэзия, см. под Поэзия. Стих, см. Поэзия. Викинги, см. Датчане и Норманны. Вильгард, т. I, 259-60. Винсент из Бове, Speculum majus его, т. II, 82 и прим. 2, 315-22. Вергилий, Commentum Бернарда Сильвестра на него, т. II, 116-17 и прим. 2; Данте в отношении к нему, т. II, 535, 536, 539, 543. Дева Мария: Рай Данте как касающийся ее, т. II, 551; гимны ей Гуго Сен-Викторского, т. II, 86-7, 92; заступничество ее против дьявола, т. I, 487, 490-2; средневековое отношение к ней, т. I, 53, 54 и прим. 2; т. II, 431, 551, 558. Добродетели: классификация Фомы Аквинского, т. II, 326-8; Cardinales disciplinae Одило, т. I, 295. Добродетели и пороки, поэтическая обработка — Аланом, т. II, 102 прим.; Де Лоррисом и Де Мёном, т. II, 103. Вестготы: арианство их, т. I, 120; дакийское поселение их, т. I, 112; Галлия, Южная, королевство в, т. I, 7, 112, 116; завоевание Хлодвига, т. I, 121; кодекс римского права, провозглашенный ими, см. Римское право — Breviarium; Испания, в, т. I, 9, 113, 116-17 и прим. 2, 118. Видения: примеры их, т. I, 444-6, 451, 452-9; монашеская атмосфера в, т. I, 184 и прим. 2; природа их, т. I, 443, 449 и прим. 3, 450, 451 и прим. Vita contemplativa: взгляды Фомы Аквинского на нее, т. II, 443, 481-2; Хильдеберт о ней, т. II, 144-5. Vitae sanctorum, см. Святые — Жития их. Валафрид Страбон, т. I, 100, 215; т. II, 332; Glossa ordinaria его, т. I, 16, 221 прим. 2; т. II, 46; De cultura hortorum, т. II, 188 прим. 2. Вальденсы, т. I, 365 прим.; т. II, 34. Вальтер Лилльский (Шатильонский), Alexandreis его, т. II, 192 и прим. 3, 230 прим. 1. Вальтер фон дер Фогельвейде, политические взгляды его, т. II, 33; отношение его к папству, т. II, 34-6; благочестие и рвение к крестовым походам, т. II, 36; меланхолия, т. II, 36-7; Minnelieder его, т. II, 29-31; Sprüche, т. II, 29, 32, 36; Tagelied, т. II, 30; Unter der Linde, т. II, 30; упоминается в других местах, т. I, 475, 482, 589; т. II, 223. Вергельд, т. I, 122, 139; т. II, 246. Воля, примат ее над интеллектом, т. II, 512, 515. Вильгельм, аббат Хиршауский, т. I, 315. Вильгельм II (Рыжий), король Англии, т. I, 273, 275; т. II, 138-9. Вильгельм Апулийский, т. II, 189 и прим. 3. Вильгельм Шампо — побежденный Абеляром, т. II, 342-3; основатель Сен-Виктора, т. II, 61, 143; письмо Хильдеберта к нему, цитируется, т. II, 143. Вильгельм Коншский, т. II, 132; исследования и труды его, т. II, 372-3; Summa moralium philosophorum, т. II, 134-5, 373 и прим. 2. Вильгельм Мальмсберийский, цитируется, т. I, 525. Вильгельм Мёрбекский, т. II, 391. Вильгельм Оккам, см. Оккам. Вильгельм Сен-Тьеррийский, т. II, 300, 344. Виллиброрд, св., т. I, 197. Винифрид-Бонифаций, св., т. I, 6, 197-200, 308; т. II, 273. Мудрость, Фома Аквинский о ней, т. II, 481. Витело, Perspectiva его, т. II, 501 прим. Витица Аквитанский, т. I, 358-9. Вольфрам фон Эшенбах, т. II, 223; Parzival его, т. I, 12 прим., 149 прим. 1, 152, 567, 571 прим. 2, 589-613; т. II, 36; оценка труда, т. I, 588; т. II, 29. Женщины: эмоция относительно них, т. I, 349-50; эмоциональная любовь к Христу, испытываемая ими, т. I, 442, 459 и сл.; тон фаблио относительно них, т. I, 521 прим. 2; германское досредневековое отношение к ним, т. I, 139, 150; средневековое, т. II, 31; монашеская жизнь, в: злоупотребления среди них, т. I, 491-2; Регистр Риго как касающийся их, т. I, 479-480; посвящение их, т. I, 337 и прим.; монахини Гандерсгейма, т. I, 311; видения их, т. I, 442 и сл., 463 и сл.; монашеское очернение их, т. I, 354 прим., 521 прим. 2, 532, 533; т. II, 58; романтическая литература как касающаяся их, т. I, 564; романтические поэмы для аудитории их, т. I, 565; Вальтер фон дер Фогельвейде о них, т. II, 31. Вормс, Конкордат (1122), т. I, 245 прим. 4. Киропедия Ксенофонта, т. I, 78. Ежегодники (Annales), т. I, 234 и прим. 1. Ив, еп. Шартрский, т. I, 262 прим.; т. II, 139. Захария, папа, т. I, 199. Зоология: труды Альберта Великого о ней, т. II, 429; труд Аристотеля в, т. I, 38; Физиолог, т. I, 76-7 и прим., 300; т. II, 83.

Исидора, т. I, 106 и прим. 1. Sententiae Павла, т. II, 243. Петра Ломбардского, см. под Ломбард. Проспера, т. I, 106 прим. 1. Секвенции-гимны, развитие их, т. II, 196, 201-6; Адама Сен-Викторского, т. II, 209-215. Серен, еп. Марсельский, т. I, 102. Проповеди, аллегоризирующие: Бернарда Клервоского, т. I, 337 прим., 409-13; т. II, 169, 368-9; Гонория Августодунского, т. II, 50 и сл. Семь свободных искусств (см. также отдельные рубрики Грамматика, Логика и т. д.): Алан Лилльский о функциях их, т. II, 98 прим. 1; каролингское изучение их, т. I, 236; клирикальное образование в них, т. I, 221-2; сборник Кассиодора, т. I, 96; De nuptiis как касающийся их, т. I, 71 прим. 3; Гуго Сен-Викторский о функции их, т. II, 67, 111; латынь как среда для них, т. II, 109; основы права, включенные в них, т. II, 250; Квадривиум: Боэций о нем, т. I, 90 и прим. 2; в Шартре, т. I, 299; энциклопедия Тьерри его, т. II, 130; Тривиум: в Шартре, т. I, 298-9; т. II, 163; курсы его как представляющие стадии средневекового развития, т. II, 331 и сл.; упоминаются в других местах, т. I, 217; т. II, 553. Северин, св., т. I, 192. Сульпиций Север, т. I, 126 прим. 2; Жизнь св. Мартина его, т. I, 52, 84, 85 прим. 2, 86. Сидоний Аполлинарий, т. I, 126 прим. 2; цитируется, т. I, 117 прим. 1, 140. Сигер Брабантский, т. II, 401 и прим. Sippe, т. I, 122. Смарагд, аббат, т. I, 215. Сократ, т. I, 34-5; т. II, 7. Песни, см. Поэзия. Софисты, греческие, т. I, 35. Сорбон, Робер де, т. I, 544-5. Колдовство, т. I, 46. Испания: античность в отношении к ней до Средневековья, т. I, 9; арабская философия в, т. II, 390; Церковь в, т. I, 9, 103, 118 и прим.; латинизация ее, т. I, 25-6 и прим. 2; мавританское завоевание ее, т. I, 9, 118; вестготы в, т. I, 113, 116-17 и прим. 2, 118. Stabat Mater, т. I, 348. Стаций, т. II, 229 прим. Стаций Цецилий, т. I, 25. Стефан IX, папа, т. I, 263. Стефан, св., секвенция для праздника его, т. II, 211-13. Стефан Бурбонский, цитируется, т. I, 365 прим. Стилихон, т. I, 112. Стоицизм: эмоция как рассматриваемая им, т. I, 330; природа его, т. I, 41, 57, 59; неоплатонизм в контрасте с ним, т. II, 296; философия как классифицированная им, т. II, 312; римское право как затронутое им, т. II, 232; упоминается в других местах, т. I, 40, 70. Summae, метод их, т. II, 306-7 (см. также под Теология). Summum bonum, дискуссия Фомы Аквинского о нем, т. II, 438 и сл., 456. Швейцария, ирландские монастыри, основанные в, т. I, 174. Сильвестр II, папа (Герберт Орильякский), карьера его, т. I, 281-4; диспут с Отриком, т. I, 289-91; оценка его, т. I, 281, 285-7; любовь к классикам, т. I, 287-8; т. II, 110; латинский стиль его, т. II, 160; логические исследования его, т. II, 332, 338, 339, 345; письма его, цитируются, т. I, 283-7; оценка, т. I, 284-5; издания трудов его, т. I, 280 прим.; Libellus de rationali et ratione uti, т. I, 292 прим., 299; упоминается в других местах, т. I, 249; т. II, 35. Символизм: Антиклавдиан Алана как иллюстрирующий его, т. II, 94-103; ангелы как символы, т. II, 457; искусство, средневековое, вдохновленное им, т. I, 21; Августин и Григорий в сравнении относительно него, т. I, 56-7; каролингский, природа и примеры его, т. II, 46-50; церковные здания, его, т. II, 78-82; Данте, пронизанный им, т. II, 534, 552-5; греческий, природа его, т. II, 56-7; видения Хильдегарды, в, т. I, 456 и сл.; брачные отношения, в, т. I, 413-14; Месса, его, т. II, 77-8; средневековая мысль, глубоко впечатленная им, т. II, 43, 50 прим. 1, 102, 365; мистицизм в отношении к нему, т. II, 364; неоплатонический, т. I, 52; труды Овидия, интерпретированные им, т. II, 230; патристический, т. I, 37, 43-6, 52, 53, 58, 80; платонический, т. I, 36; пристрастие Рабана к нему, т. I, 223 и прим. 2; классификация Signum et res, т. II, 322-3; XII век — у Гонория Августодунского, т. II, 51 и сл.; у Гуго Сен-Викторского, т. II, 64 и сл.; универсальный в ментальных процессах, т. II, 41, 552 прим.; Вселенная, объясненная им, т. II, 64, 66 и сл.; упоминается в других местах, т. I, 15, 22. Ситрио, Ромуальд в, т. I, 378-9. Тацит, т. I, 78; т. II, 134. Слезы, благодать их, т. I, 370-1 и прим., 462, 463. Тамплиеры, т. I, 531-5. Десятый век, см. Каролингский период. Тертуллиан, т. I, 5, 58, 87, 99, 171, 332, 344, 354 прим.; т. II, 152; парадокс его, т. I, 51; т. II, 297; Adversus Marcionem, т. I, 68. Тевтоны (см. также Англосаксы, Датчане, Германцы, Норманны): кельты в сравнении с ними, т. I, 125; характеристики их, т. I, 138; христианизация их: манера ее, т. I, 181-3, 196-7, 193; результаты ее, т. I, 5, 170-1; мотивы новообращенных, т. I, 193; обычаи их, т. I, 122, 139, 141, 523; право их, раннее, племенной характер его, т. II, 245-7; роль их в средневековой эволюции, т. I, 125; Римская империя, пронизанная ими, т. I, 111 и сл. Теодора, т. I, 242. Теодор, архиеп. Кентерберийский, т. I, 184. Теодорих Фрайбургский, т. II, 501 прим. Теодорих Остгот, т. I, 89, 91 прим. 2, 93, 114-15, 120-1, 138, 249; в легенде, т. I, 145-6; Эдикт его, т. II, 244 прим. Феодосий Великий, имп., т. I, 112; т. II, 272; Кодекс его, т. II, 240 и прим. 2, 241 прим. 2, 242, 249, 266-7 и прим. 1. Теодульф, еп. Орлеанский, т. I, 9, 215; латинская дикция его, т. II, 160. Теология, схоластическая: трактаты Абеляра о ней, см. под Абеляр; Summa Фомы Аквинского о ней, см. под Фома Аквинский; аргументативный характер ее, т. II, 292-3; августинианский характер ее, т. II, 403; курс обучения в ней, т. II, 388; значение ее как интеллектуального интереса, т. II, 287-8; логика в отношении к ней, т. II, 340 прим., 346; мистицизм ее, т. II, 363-4; естественные науки и т. д. как служанки ее, т. II, 67, 111, 289, 486, 492, 496, 500, 530; отрицание этой теории — Дунсом, т. II, 510; Оккамом, т. II, 519-520 (см. также Естествознание — Патристическое отношение к нему); Париж как центр ее, т. II, 283, 379; философия в отношении к ней, см. под Философия; практическая, не спекулятивная, рассматриваемая как, т. II, 512, 515, 519; научный характер ее, как рассматриваемый Альбертом, т. II, 291, 430; Писание, отождествляемое с ней, т. II, 406, 408; Summae ее — Александра Гэльского, т. II, 399; Бонавентуры, т. II, 408; Альберта Великого, т. II, 430-1; Фомы Аквинского, см. под Фома Аквинский; изучение XIII века, т. II, 118-120. Теофраст, т. I, 38. Тереза, св., т. I, 443 прим. 1. Теургическая практика, т. I, 46-8. Тьерри, канцлер Шартрский, т. II, 119, 370-1; Eptateuchon его, т. II, 130 и прим. Тринадцатый век: интеллектуальные интересы его, конечные, т. II, 287; стили латинской прозы его, т. II, 179; папская позиция в, т. II, 509; индивидуальности писателей, проявляющиеся в, т. II, 436; теология и диалектика как главные исследования его, т. II, 118-120; три явления, отмечающие его, т. II, 378. Фома Кемпийский, О подражании Христу его, т. II, 185. Фома Аквинский, см. Аквинский. Томас Бретонский, фрагмент Тристана его, т. I, 582. Томас из Кантимпре, т. II, 428-9. Томас Челанский, Жизнь св. Франциска его, цитируется, т. I, 435, 436-8; стиль труда, т. II, 182-3. Фукидид, История Пелопоннесской войны его, т. I, 77-8. Тюрингия: работа Бонифация в, т. I, 197-8; меровингское правление в, т. I, 121. Тюринги, язык их, т. I, 145 прим. 2. Торрити, т. I, 347. Транс, см. Экстаз. Трир, т. I, 30, 31, 192. Тристан: версия Кретьена, т. I, 567; версия Готфрида Страсбургского, т. I, 577-82. Тривиум, см. под Семь свободных искусств. Трубадуры (труверы), т. I, 572-3 и прим. Троя, сказания о, в средневековой литературе, т. II, 200, 224-5 и прим. 2, 227-9. Истинное и благое в сравнении, т. II, 441, 512. Истина, Meditationes Гиго как касающиеся ее, т. I, 385-6. Двенадцатый век: классические исследования в зените в, т. II, 117-118; рост в, различные, т. I, 305-6; интеллектуальные интересы его, конечные, т. II, 287; литературный зенит в, т. II, 168, 205-6; мобильность, возросшая в течение, т. II, 379. Ульфила, т. I, 192; т. II, 221. Ульпиан — о jus naturale и jus gentium, т. II, 234 и прим.; о justitia, jus и jurisprudentia, т. II, 237. Ольстерский цикл, саги его, т. I, 128 и прим. 2, 129 и сл. Универсалии, см. под Схоластика. Университеты, средневековые (конкретные университеты см. в их статьях): рост их (XIV в.), т. II, 523; возникновение их, т. II, 379, 381 и сл.; исследования в, т. II, 388 и прим. Урбан II, папа, т. II, 175. Урбан IV, папа, т. II, 391-2, 434. Утрехт, епископство, т. I, 197. Валломброза, т. II, 377. Вандалы, т. I, 112, 113, 120. Варрон, Теренций, т. I, 39, 71, 78. Верцингеториг, т. I, 28. Народная поэзия, см. под Поэзия. Стих, см. Поэзия. Викинги, см. Датчане и Норманны. Вильгард, т. I, 259-60. Винсент из Бове, Speculum majus его, т. II, 82 и прим. 2, 315-22. Вергилий, Commentum Бернарда Сильвестра на него, т. II, 116-17 и прим. 2; Данте в отношении к нему, т. II, 535, 536, 539, 543. Дева Мария: Рай Данте как касающийся ее, т. II, 551; гимны ей Гуго Сен-Викторского, т. II, 86-7, 92; заступничество ее против дьявола, т. I, 487, 490-2; средневековое отношение к ней, т. I, 53, 54 и прим. 2; т. II, 431, 551, 558. Добродетели: классификация Фомы Аквинского, т. II, 326-8; Cardinales disciplinae Одило, т. I, 295. Добродетели и пороки, поэтическая обработка — Аланом, т. II, 102 прим.; Де Лоррисом и Де Мёном, т. II, 103. Вестготы: арианство их, т. I, 120; дакийское поселение их, т. I, 112; Галлия, Южная, королевство в, т. I, 7, 112, 116; завоевание Хлодвига, т. I, 121; кодекс римского права, провозглашенный ими, см. Римское право — Breviarium; Испания, в, т. I, 9, 113, 116-17 и прим. 2, 118. Видения: примеры их, т. I, 444-6, 451, 452-9; монашеская атмосфера в, т. I, 184 и прим. 2; природа их, т. I, 443, 449 и прим. 3, 450, 451 и прим. Vita contemplativa: взгляды Фомы Аквинского на нее, т. II, 443, 481-2; Хильдеберт о ней, т. II, 144-5. Vitae sanctorum, см. Святые — Жития их. Валафрид Страбон, т. I, 100, 215; т. II, 332; Glossa ordinaria его, т. I, 16, 221 прим. 2; т. II, 46; De cultura hortorum, т. II, 188 прим. 2. Вальденсы, т. I, 365 прим.; т. II, 34. Вальтер Лилльский (Шатильонский), Alexandreis его, т. II, 192 и прим. 3, 230 прим. 1. Вальтер фон дер Фогельвейде, политические взгляды его, т. II, 33; отношение его к папству, т. II, 34-6; благочестие и рвение к крестовым походам, т. II, 36; меланхолия, т. II, 36-7; Minnelieder его, т. II, 29-31; Sprüche, т. II, 29, 32, 36; Tagelied, т. II, 30; Unter der Linde, т. II, 30; упоминается в других местах, т. I, 475, 482, 589; т. II, 223. Вергельд, т. I, 122, 139; т. II, 246. Воля, примат ее над интеллектом, т. II, 512, 515. Вильгельм, аббат Хиршауский, т. I, 315. Вильгельм II (Рыжий), король Англии, т. I, 273, 275; т. II, 138-9. Вильгельм Апулийский, т. II, 189 и прим. 3. Вильгельм Шампо — побежденный Абеляром, т. II, 342-3; основатель Сен-Виктора, т. II, 61, 143; письмо Хильдеберта к нему, цитируется, т. II, 143. Вильгельм Коншский, т. II, 132; исследования и труды его, т. II, 372-3; Summa moralium philosophorum, т. II, 134-5, 373 и прим. 2. Вильгельм Мальмсберийский, цитируется, т. I, 525. Вильгельм Мёрбекский, т. II, 391. Вильгельм Оккам, см. Оккам. Вильгельм Сен-Тьеррийский, т. II, 300, 344. Виллиброрд, св., т. I, 197. Винифрид-Бонифаций, св., т. I, 6, 197-200, 308; т. II, 273. Мудрость, Фома Аквинский о ней, т. II, 481. Витело, Perspectiva его, т. II, 501 прим. Витица Аквитанский, т. I, 358-9. Вольфрам фон Эшенбах, т. II, 223; Parzival его, т. I, 12 прим., 149 прим. 1, 152, 567, 571 прим. 2, 589-613; т. II, 36; оценка труда, т. I, 588; т. II, 29. Женщины: эмоция относительно них, т. I, 349-50; эмоциональная любовь к Христу, испытываемая ими, т. I, 442, 459 и сл.; тон фаблио относительно них, т. I, 521 прим. 2; германское досредневековое отношение к ним, т. I, 139, 150; средневековое, т. II, 31; монашеская жизнь, в: злоупотребления среди них, т. I, 491-2; Регистр Риго как касающийся их, т. I, 479-480; посвящение их, т. I, 337 и прим.; монахини Гандерсгейма, т. I, 311; видения их, т. I, 442 и сл., 463 и сл.; монашеское очернение их, т. I, 354 прим., 521 прим. 2, 532, 533; т. II, 58; романтическая литература как касающаяся их, т. I, 564; романтические поэмы для аудитории их, т. I, 565; Вальтер фон дер Фогельвейде о них, т. II, 31. Вормс, Конкордат (1122), т. I, 245 прим. 4. Киропедия Ксенофонта, т. I, 78. Ежегодники (Annales), т. I, 234 и прим. 1. Ив, еп. Шартрский, т. I, 262 прим.; т. II, 139. Захария, папа, т. I, 199. Зоология: труды Альберта Великого о ней, т. II, 429; труд Аристотеля в, т. I, 38; Физиолог, т. I, 76-7 и прим., 300; т. II, 83.

КОНЕЦ

Отпечатано в R. & R. Clark, Limited, Эдинбург.

ТРУДЫ ПО ФИЛОСОФИИ

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ МОРАЛЬНЫХ ИДЕЙ. Эдвард Вестермарк, доктор философии. Два тома. 8-й формат. 14 шилл. нетто каждый.

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ЭТИКИ. Реджинальд А. П. Роджерс, член и наставник Тринити-колледжа, Дублин. Формат Crown 8vo. [Весна, 1911.

ФИЛОСОФИЯ ГАССЕНДИ. Г. С. Бретт. 8-й формат. 10 шилл. нетто.

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ. С особым вниманием к формированию и развитию ее проблем и концепций. Д-р В. Виндельбанд. Перевод Дж. Х. Тафтса. 8-й формат. 17 шилл. нетто.

ИСТОРИЯ ПРОБЛЕМ ФИЛОСОФИИ. Поль Жане и Габриэль Сеай. Перевод Ады Монахан, под редакцией Генри Джонса, LL.D. Два тома. 8-й формат. 10 шилл. нетто каждый.

IDOLA THEATRI: Критика оксфордской мысли и мыслителей с точки зрения персонального идеализма. Генри Стёрт. 8-й формат. 10 шилл. нетто.

ПЕРСОНАЛЬНЫЙ ИДЕАЛИЗМ. Философские эссе. Под редакцией Генри Стёрта. 8-й формат. 10 шилл. нетто.

ГУМАНИЗМ. Философские эссе. Ф. К. С. Шиллер, магистр искусств, доктор наук. 8-й формат. 8 шилл. 6 пенсов нетто.

ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ГУМАНИЗМУ. Ф. К. С. Шиллер, магистр искусств, доктор наук. 8-й формат. 10 шилл. нетто.

ФИЛОСОФСКОЕ НАСЛЕДИЕ Р. Л. Неттлшипа. Под редакцией, с биографическим очерком, проф. А. К. Брэдли. Второе издание. Формат Extra Crown 8vo. 8 шилл. 6 пенсов нетто.

ЛЕКЦИИ О «ГОСУДАРСТВЕ» ПЛАТОНА. Р. Л. Неттлшип. Под редакцией Дж. Р. Бенсона. Формат Extra Crown 8vo. 8 шилл. 6 пенсов нетто.

РУКОВОДСТВО ПО МОРАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ. Преподобный Генри Колдервуд, LL.D. Третье издание. Формат Crown 8vo. 6 шилл.

MACMILLAN AND CO., Ltd., ЛОНДОН.

Примечания:

[1] См. далее, глава XXXVI, I.

[2] Лев. xxi. 20; Втор. xxiii. 1.

[3] Лукан, Фарсалия, viii. 94.

[4] Элоиза здесь, на средневековый манер, приводит ряд примеров из Писания, показывающих беды и неприятности, приносимые женщинами мужчинам.

[5] Снова она цитирует Иова, св. Григория и Амвросия, чтобы доказать это.

[6] Последняя проблема Элоизы не касалась Священного Писания и, возможно, была подсказана ее собственной жизнью. «Мы спрашиваем, можно ли согрешить, делая то, что дозволено или заповедано Господом?» Абеляр отвечает на это обсуждением того, что допустимо между мужем и женой.

[7] Это письмо Элоизы не сохранилось.

[8] Были упомянуты «Тристан» Готфрида Страсбургского и «Парцифаль» Вольфрама фон Эшенбаха. Можно также сослаться на произведения более ранних современников, например, на «Энеиду» Генриха фон Фельдеке, переведенную (в 1184 г.) с французского переложения Вергилия, а также на две куртуазные нарративные поэмы — «Эрек» и «Ивейн» (Рыцарь со львом), взятые Кретьеном де Труа у Гартмана фон Ауэ, чье творчество пришлось на период перехода XII века в XIII.

[9] О Вальтере фон дер Фогельвейде см.: Wilmann, Leben und Dichtung Walthers, etc. (Bonn, 1882); Schönbach, Walther von der Vogelweide (2nd ed., Berlin, 1895). Цитаты из его стихотворений в этой главе приводятся по изданию Пфайффера-Барча.

[10] № 3 в издании Пфайффера-Барча.

[11] 184.

[12] 33.

[13] 22.

[14] 14, 16, 69.

[15] 18.

[16] 39.

[17] См. Lieder, 46, 51, 56, 59, 61, 62, 71, 72, 75, 76, 77.

[18] Ясное изложение этой борьбы дано в работе: Luchaire, Innocent III., vol. iii. («La Papauté et l’Empire»), Paris, 1906.

[19] 81.

[20] Из «Freidank in Auswahl» в сборнике Hildebrand’s Didaktik aus der Zeit der Kreuzzüge, стр. 336 (Deutsche Nat. Lit.).

[21] 85, ср. 164.

[22] 110.

[23] 113, ср. 111, 112.

[24] 115, 116.

[25] 133. Мое изложение оппозиции папству могло бы быть гораздо более аналитичным и содержать дополнительные уместные разграничения. Но это слишком удалило бы его от антипапских настроений простого человека; к тому же этот период — еще не время Оккама и Марсилия Падуанского, о которых см.: Gierke, Political Theories of the Middle Age, пер. Мейтленда (Cambridge, 1900).

[26] 88, 137.

[27] 158. Вальтер разделял дух крестовых походов. Вывод о том, что он сам был крестоносцем, недостоверен, но он писал волнующие стихи о крестовых походах, один из которых начинается строкой, которую по внезапной силе можно сравнить с мильтоновской

«Отомсти, Господи, за Твоих убиенных святых». «Rich, hêrre, dich und dine muoter, megede kint». 167. См. также 78, 79.

[28] 87.

[29] Parzival, i. 824.

[30] 186.

[31] 188.

[32] В то время как аллегория — это высказывание, имеющее другой, сознательно подразумеваемый смысл, метафора — это перенос или отклонение значения от его первичного применения. Согласно хорошему словоупотреблению, которое сохраняет эти термины различными, аллегория подразумевает определенное и обычно устойчивое намерение и указывает на духовное; в то время как метафора предполагает речевые обороты и лингвистические изменения, часто неосознанные. Язык развивается посредством метафорического (а не аллегорического) расширения или модификации значений слов. Первоначальное значение иногда затемняется (например, в словах «profane» или «depend»), а иногда продолжает существовать наряду с новым. Во множестве языков такие слова, как «прямой», «косой», «кривой», по-видимому, всегда имели как прямое, так и метафорическое значение. Моральные и интеллектуальные концепции неизбежно выражаются фразами, первоначально применимыми к физическим явлениям.

[33] Ср.: Taylor, Classical Heritage, стр. 97 и сл.

[34] См. выше, главы IV, V.

[35] Contra Faustum, xxii. 1-5.

[36] Contra Faustum, xxii. 66-68.

[37] Метод Августина в этой двадцать второй книге состоит в том, чтобы сначала рассмотреть фактическую греховность или оправданность этих деяний, а затем последовательно перейти к их типологическому значению. Так, например, он обсуждает предосудительность поведения Иуды с Фамарью в параграфах 61-64 и его типологию в 83-86.

[38] Contra Faustum, xxii. 87. Св. Амвросий в своем труде Apologia Prophetae David, гл. iii. (Migne 14, col. 857), написанном за несколько лет до трактата Августина против Фауста, находит, что Вирсавия означает «congregatio nationum quae non erat Christo legitimo quodam fidei copulata connubio».

[39] Quaestiones in Vet. Testam. in Regum II. (Migne 83, col. 411). Исидор скончался в 636 г. н. э. (см. выше, главу V).

[40] Comment. in Libros IV. Regum, в кн. ii. гл. xi.; Migne, Pat. Lat. 109, col. 98 (написано в 834 г.). О Рабане и Валафриде см. выше, главу X.

[41] Glossa ordinaria, Lib. Regum, ii. гл. xi. (Migne 113, col. 571, 572).

[42] Comment. in Matthaeum (Migne 107, col. 734).

[43] Migne 114, col. 67.

[44] Беда в своих комментариях обычно кратко говорил о буквальном или историческом значении текста, а затем приводил обычные символические толкования, уделяя особое внимание значению ветхозаветных повествований как прообразов жизненного пути Христа (см., например, начало комментария к Исходу, Migne 92, col. 285 и сл.; и Пролог к аллегорическому комментарию к Самуилу, Migne 92, col. 501, 502). Например, в начале Первой книги Царств (Самуила) Елкана является прообразом Христа, а две его жены, Феннана и Анна, представляют Синагогу и Церковь. Когда у Анны рождается Самуил, он также является прообразом Христа; и Беда говорит, что не стоит удивляться тому, что и супруг Анны, и сын Анны являются прообразами Христа, поскольку Посредник между Богом и человеком одновременно является супругом и сыном Святой Церкви: Он ее супруг, когда помогает ей Своим упованием, надеждой и любовью, и ее сын, когда по благодати входит в сердца тех, кто верует, надеется и любит. In Samuelam, гл. iii. (Migne 91, col. 508). Монашеский ум Беды противился буквальному утверждению о том, что у Елканы было две жены (см. Пролог, Migne 91, col. 499).

[45] Com. in Exodum, Praefatio (Migne 108, col. 9).

[46] Migne 112, col. 849-1088. Был составлен ряд подобных словарей, самым ранним из которых является De formulis spiritalis intellegentiae Евхерия, епископа Лионского, скончавшегося в 450 г., изд. Паули, 1884 г. В позднем Средневековье Алан Лилльский (см. ниже, главу XXIX) составил один из них.

[47] Эти различия, не всегда соблюдаемые, часто повторяются. Гуго Сен-Викторский (см. ниже, главу XXVIII) в Прологе к своему труду De sacramentis говорит: «Божественное Писание с тройственным смыслом рассматривает свой предмет исторически, аллегорически и тропологически. История — это повествование о фактах, следующая первичному значению слов; аллегория у нас тогда, когда рассказанный факт означает какой-то другой факт в прошлом, настоящем или будущем; и тропология — когда рассказанный факт означает, что должно быть сделано». Ср. «Дидаскаликон» Гуго, v. гл. 2, где Гуго иллюстрирует свою мысль и указывает, что этот тройственный смысл встречается не в каждом отрывке Писания. В ibid. v. гл. 4 он приводит семь любопытных правил толкования (Migne 176, col. 789-793). В своем труде De Scripturis, etc., praenotatiunculae, гл. 3 (Migne 175, col. 11 и сл.) Гуго говорит об анагогическом значении вместо тропологического.

[48] Латинский текст Рабана гласит «Ligabit earn ancillis suis» — стих в Иов xl. 24 гласит «Ligabis earn ancillis tuis?». В английской версии этот стих — Иов xli. 5: «Свяжешь ли его для служанок твоих?»

[49] «Per fidem me cognoverunt»; полагаю, что пропущено «non».

[50] Ссылки на Писание опущены. Рабан написал аллегорический труд De laudibus sanctae crucis (Migne 107, col. 133-294), составленный в метрической форме с пояснениями в прозе, которые мало что объясняют. Метрическая часть представляет собой головоломку, состоящую из двадцати восьми «фигур», или линейных очертаний, вплетенных в гекзаметрические стихи; слова и буквы, содержащиеся внутри каждой фигуры, «имеют смысл» при чтении сами по себе и образуют стихи в метрах, отличных от гекзаметра. Все это столь же непостижимо по смыслу, сколь и неописуемо по форме. Ангелы, херувимы и серафимы, тетрагоны, добродетели, месяцы, ветры, стихии, знаки Зодиака и другие двенадцатикратные мистерии, дни года, число семь, пять книг Моисея, четыре евангелиста, семь даров Святого Духа, восемь блаженств, тайна числа сорок, таинство, показанное числом пятьдесят — все это и многое другое вносит вклад в славу Креста и изображено и расположено в крестообразной манере, чтобы быть включенным в рамки символического значения креста.

[51] Поскольку аллегория и дух символизма пронизывали всю средневековую мысль, настоящая и две последующие главы имеют целью лишь изложение элементов (с соответствующими примерами) этого поистине безграничного предмета.

[52] См. предисловие к Speculum ecclesiae, Migne 172, col. 813. Сравните предисловие к Gemma animae, ibid. col. 541, и Предисловие к Elucidarium, ibid. col. 1109. Вероятно, Гонорий скончался около 1130 г.

[53] Эти проповеди дошли до нас только на латыни. По-видимому, проповедник, использовавший их, произносил их на этом языке или перелагал на народный язык по своему усмотрению.

[54] «Ommia legalia Christus nobis convertit in sacramenta spiritualia» — удачная фраза Гонория (которая может быть заимствованной!), Migne 172, col. 842. Его особое упоминание относится к обрезанию.

[55] Пс. xxxi. Вульгаты; Пс. xxxii. 2, Авторизованной версии.

[56] Speculum ecclesiae, «Dominica XI.» (Migne 172, col. 1053 и сл.).

[57] И все же, как ни странно, примерно в то время, когда я делал следующий перевод, я слышал, как пожилой сельский священник проповедовал по существу эту самую проповедь Гонория — где бы он ее ни почерпнул, возможно, из какого-нибудь полезного «Гомилетического» комментария.

[58] Speculum ecclesiae, «Dominica XIII.» (Migne 172, col. 1059-1061).

[59] Speculum ecclesiae, «Dominica in Septuagesima» (Migne 172, col. 855-857). Гонорий, возможно, забыл об усталости своей предполагаемой аудитории, ибо его проповедь продолжается дальнейшими наставлениями о том, как должна быть одержана победа.

Аллегорическое толкование Писания находит свое отражение во всей безграничной массе средневековых проповедей. Иллюстрации из проповедей св. Бернарда о Песни Песней приведены в главе XVII, а также ниже, в главе XXXVI, II.

[60] О Евхаристии в каролингский период см. выше, главу X. О Беренгаре Турском говорится в главе XII, IV.

[61] Много членов в одном теле, одно тело во Христе (Рим. xii. 4, 5).

[62] Ср. ниже, главу XXXIII, V.

[63] Труды Гуго Сен-Викторского содержатся в Patrologia Latina Миня, 175-177 (Париж, 1854; переиздание 1882 г. полно опечаток). Пролегомены (на французском языке) монсеньора Гюгонена обстоятельны и ценны. Миньон, Les Origines de la scholastique et Hugues de Saint-Victor (2 тома, Париж, 1895), следует труду Гюгонена и добавляет мало ценного. Изложение философии Гуго можно найти в работе: Stöckl, Geschichte der Philosophie des Mittelalters, Band I. стр. 305-355 (Майнц, 1864). Об аутентичности приписываемых ему сочинений см.: Hauréau, Les Œuvres de Hugues de Saint-Victor (2-е изд., Париж, 1886). О месте Гуго в истории схоластики и мистицизма см. ниже, главу XXXVI, II.

[64] Ниже, глава XXXI, I.

[65] Письмо Гильдеберта приведено ниже, в главе XXX, III.

[66] О соседних школах Нотр-Дам и Сент-Женевьев см. ниже, главу XXXVII.

[67] В начале своего труда Expositio in regulam beati Augustini, Migne 176, col. 881, Гуго объясняет, что предписания, по которым живет монашеская община, называются regula, а то, что мы называем regula, греки называют canon; и canonici или regulares называются те, кто «juxta regularia praecepta sanctorum Patrum canonice atque apostolice vivunt». Таким образом, «регулярные каноники» св. Августина были монахами, жившими согласно уставу, приписываемому этому святому. В случае с викторинцами устав был составлен главным образом аббатом Гильдуином. См. Пролегомены к трудам Гуго, Migne 175, col. xxiv. и сл.

[68] См. Пролегомены к трудам Hugo de Saint-Victor, автор Гюгонен, Migne 175, col. xl. и сл.

[69] Didascalicon, vi. 3 (Migne 176, col. 799). Другое содержание этого труда приведено ниже, в главе XXXVI, I.

[70] Его кончина трогательно описана в письме Осберта, каноника, заведовавшего лазаретом. См. Migne 175, col. xlvii и clxi.

[71] Гуго, De arrha animae, Migne 176, col. 954. И все же Гуго иногда терзала неуместная тоска по немецкой родине, которую он покинул: «Я изгнанник с самого детства, и я знаю, как скорбит ум, покидая узкий очаг бедной хижины, и как легко он может затем презирать мраморный зал и сводчатый потолок» (Didascalicon, iii. 20; Migne 176, col. 778). Сравните единственное письмо Гуго, в котором есть личная нота, Ep. i. (Migne 176, col. 1011).

[72] De sacramentis Christianae fidei напечатан в Migne 176, col. 174-618. Таким образом, это объемный труд.

[73] Гуго, очевидно, ссылается на свои De Scripturis et scriptoribus sacris praenotatiunculae и различные Adnotationes elucidatoriae, которые можно найти напечатанными в 175-м томе Patrologia Latina Миня. В гл. v. вышеупомянутого труда (Migne 175, col. 13) он разумно говорит о глупости тех, кто заявляет, что их не заботит буквальный исторический смысл священного текста, но по невежеству сразу бросается к весьма нелепым аллегорическим толкованиям.

[74] De sacramentis, Prologus (Migne 176, col. 183-185). Более элементарное изложение можно найти в De Scripturis, etc., гл. xiii. (Migne 175, col. 20).

[75] Бог совершенен и всецело благ. Его блаженство не может быть увеличено или уменьшено, но оно может быть передано. Поэтому первопричиной создания разумных существ было желание Бога, чтобы были причастники Его блаженства. Это рассуждение может быть христианским, но оно также близко к учению «Тимея» Платона, который Гуго читал.

[76] Гуго также шире смотрит на «место» восстановления человечества и обнаруживает, что оно включает (1) небо, где добрые утверждены и усовершенствованы; (2) ад, где злые получают по заслугам; (3) огонь чистилища, где происходит исправление и совершенствование; (4) рай — место добрых начинаний; и (5) мир — место паломничества для тех, кто нуждается в восстановлении.

[77] «Sacramentum est corporale vel materiale elementum foris sensibiliter propositum ex similitudine repraesentans, et ex institutione significans, et ex sanctificatione continens aliquam invisibilem et spiritalem gratiam» (pars ix. 2; Migne 176, col. 317). Несмотря на Гуго, старое определение удержало свои позиции, будучи принятым Петром Ломбардским и другими после него.

[78] Здесь мы ясно видим, что творения Создания обладают сакраментальным качеством подобия и, в некотором смысле, качеством установления, поскольку их подобие духовным вещам было задумано Творцом для наставления человека. Им, однако, недостает третьего качества — освящения, которое позволяет материальному signum передавать свою духовную res.

[79] Например, материя таинства, которая может состоять из вещей, как в хлебе и вине, или в действиях (как в совершении крестного знамения), или в словах, как в призывании Троицы. Он также показывает, как сама вера может рассматриваться как таинство, поскольку именно посредством нее мы сейчас видим как сквозь тусклое стекло и созерцаем лишь образ. Но впоследствии мы будем видеть ясно через созерцание. Вера тогда является образом, т.е. таинством будущего созерцания, которое является подлинной истиной таинства, его res.

[80] De sacr. lib. i. pars xi. cap. 1. Таинства естественного закона включали десятины, приношения и жертвы. Гуго также рассматривает добрые дела, которые предписывал естественный закон. Этот период заканчивается с написанным законом, данным неявно через Авраама и явно через Моисея. См. De sacr. lib. i. pars xii. cap. i. Мне кажется, что Гуго меняет свою точку зрения относительно естественного закона и его времени, ибо иногда он рассматривает его как закон, господствовавший до времен Авраама или Моисея, а иногда как закон, под которым жили языческие народы, не знавшие закона Моисеева.

[81] De sacr. lib. i. pars xi. cap. 6 (Migne 176, col. 346).

[82] Тот, кто пожелает дальнейших иллюстраций аллегорических методов Гуго, может изучить его трактаты под названием De arca Noë morali и De arca Noë mystica (Migne 176, col. 618-702), где каждая деталь Ковчега, означающего Церковь, аллегорически применяется к христианской схеме жизни и спасения. С этими трактатами связан труд Гуго De vanitate mundi (Migne 176, col. 703-740). На них будут даны ссылки при рассмотрении позиции Гуго в средневековой философии, ниже, в главе XXXVI, II.

[83] См. Duchesne, Origines du culte chrétien.

[84] См. эпитафию с его надгробия в церкви Санта-Мария-сопра-Минерва в Риме, приведенную Савиньи в Geschichte des Römischen Rechts, v. 571 и сл., который также дает очерк его жизни. С трудом Дуранда следует сравнить Gemma animae Гонория Августодунского (книги I, II, III; Migne 172, col. 541 и сл.), поскольку он знаменует собой несколько более раннюю стадию в толковании Литургии. Он также дает символику церкви и ее частей, ее служителей и служб.

[85] Каждый предмет, который носит или несет епископ (или совершающий мессу священник), имеет символическое значение.

[86] Все это (взятое из IV книги Rationale) — лишь первая часть Мессы. Лабиринт символизма возрастает в своей обширности и сложности по мере продолжения службы.

[87] Неем. iv.

[88] Мф. xix. 17.

[89] Многие части церкви имеют более одного значения. Ранее говорилось, что окна представляют гостеприимство и сострадание.

[90] Ниже, глава XXXV, I.

[91] Применение труда Винсента к скульптуре и живописи готического собора принадлежит Дидрону, Iconographie chrétienne, histoire de Dieu, Введение (1843). Другие авторы последовали за ним, как Эмиль Маль в своем труде L’Art religieux du XIIIe siècle en France (2-е изд., Париж, 1902), которому автор настоящего труда многим обязан. Само собой разумеется, что источники, из которых черпал Винсент (например, труды Альберта Великого), также образуют комментарий к сюжетам готических витражей и скульптур и, возможно, даже подсказали манеру их представления.

[92] Начальные стихи Евангелия от Иоанна объясняют это. Христос, или Бог в лице Христа, изображается в ветхозаветных сценах еще в IV веке на саркофагах в Латеранской базилике в Риме.

[93] Эти сюжеты иллюстрировали ряд событий, отмечаемых в календаре церковных служб.

[94] Ниже, стр. 86 и сл.

[95] Выше, глава XXVII.

[96] Таким образом, композиция и расположение тем в соборной скульптуре и витражах едва ли обладают совершенством естественной группировки. Расположение призвано проиллюстрировать серию последовательных актов, составляющих собственную художественную композицию Бога, которая сама по себе символична Его замыслу в сотворении и искуплении человека.

[97] Гимны Адама изданы с примечаниями и вступительным очерком Л. Готье, Œuvres poétiques d’Adam de S.-Victor (3-е изд., Париж, 1894). Ряд его гимнов можно найти в Migne 196, col. 1422 и сл.; а также в сборнике Клемента Carmina e poetis christianis excerpta. О стихах Адама см. ниже, главу XXXII, III.

[98] Данте многое черпает из Ришара Сен-Викторского.

[99] См. ниже, главу XXXII, III.

[100] Gautier, o.c. стр. 46 (Migne 196, col. 1437).

[101] Евреи в рабстве у египтян — символ всех людей в оковах греха.

[102] Когда Христос испускает дух, херувимы у врат Эдема опускают пламенный меч, чтобы люди, омытые Его кровью, могли войти.

[103] Исаак всегда был прообразом Христа; его имя толковалось как смех (risus) из Быт. xxi. 6: «И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется».

[104] Иосиф — еще один прообраз Христа.

[105] Этот змей, т.е. Христос, жезл Ааронов, в безопасности от злобы дьявола, поглощает ложных идолов.

[106] Медный змей — прообраз Христа. Ср. Ин. iii. 14.

[107] Ср. Иов xli. 1. Крючок (hamus) — это божественность Христа, которой Он пронзает челюсть дьявола.

[108] Ср. Ис. xi. 8. Безвинный младенец — это Христос, а василиск — дьявол.

[109] Дети, насмехавшиеся над Елисеем, представляют иудеев, насмехавшихся над Христом, когда Он восходил на Голгофу; медведица — это Веспасиан и Тит, разрушившие Иерусалим.

[110] Это снова прообразы Христа: Давид, притворяющийся безумным среди филистимлян, 1 Цар. xxi. 12-15; козел отпущения за грехи народа, Лев. xvi. 21, 22; и воробей в обряде очищения от проказы, Лев. xiv. 2-7.

[111] Самсон, прообраз Христа, не возьмет в жены женщину из своего племени (Суд. xiv. 1-3), как Христос избирает язычников; Самсон взламывает врата Газы, как Христос — врата смерти и ада.

[112] Здесь содержится намек на утверждение средневековых бестиариев о том, что львенок при рождении лежит бездыханным три дня, пока не будет разбужен рыком своего отца. Горняя мать — это торжествующая Церковь.

[113] Тело Христово, т.е. Церковь.

[114] Тема, повсеместно представленная в церковных окнах и соборной скульптуре.

[115] Напечатано в конце его «Педагога»; см. Taylor, Classical Heritage of the Middle Ages, стр. 253-255, где он переведен.

[116] Хотя догматы христианства были сформулированы разумом, они были вскормлены любовью и ненавистью. В наши дни, во время, когда догматы склонны считать бесполезными оковами для духа, исторически мыслящим людям полезно помнить о силе эмоциональной преданности, которую они вдохновляли в другие времена.

[117] Gautier, Œuvres d’Adam (1-е изд., т. i. стр. 11); Готье (3-е изд., стр. 269) сомневается, принадлежит ли этот гимн Адаму. Но для цели иллюстрации символизма гимна XII века вопрос об авторстве не является важным.

[118] Выше, глава XXVII.

[119] В этих заключительных строках «salubre sacramentum» находится в приложении к «Ille de Samaria» — т.е. «sacramentum» — это Спаситель, который также прообразуется Добрым Самарянином. В другом гимне на Рождество Адам говорит о совпадении в одной persona Слова, плоти и духа, а затем использует фразу «Tantae rei sacramentum» (Gautier, o.c. стр. 5). Здесь sacramentum обозначает видимую человеческую личность Христа, которая была животворящим signum или символом столь великого чуда (tantae rei), как Воплощение. Адам имеет в виду учение Гуго, и полное значение его фразы станет ясным, если рассматривать ее в связи с определением таинства у Гуго, выше, в главе XXVIII.

[120] Gautier, o.c. стр. 10.

[121] Ссылка на жезл Аарона в книге Чисел xvii.

[122] Ссылка на руно Гедеона, Суд. vi. 37, которое является прообразом Девы Марии.

[123] Gautier, o.c. 1-е изд., i. 155 (Migne 196, col. 1464). В своем третьем издании Готье сомневается в авторстве Адама этого гимна из-за его нерегулярной рифмы.

[124] Ср. примечания Готье к этому гимну, Gautier, o.c. 1-е изд., i. 159-167.

[125] Gautier, o.c. i. 168.

[126] Gautier, o.c. ii. 127.

[127] Gautier, 3-е изд., стр. 186. Это в Migne 196, col. 1502.

[128] Шарлатан в «Хронике» Салимбене, выше, глава XXI, использует похожую фразу.

[129] Данные об Алане см. в Пролегоменах к Migne, Pat. Lat. 210, в котором содержатся его труды. См. также Hauréau, Mém. de l’acad. des inscriptions et des belles lettres, tome 32 (1886), стр. 1 и сл.; также Hist. lit. de France, tome 16, стр. 396 и сл. Об Алане и его месте в схоластической философии см. ниже, главу XXXVI, III.

[130] Migne 210, col. 686-1012.

[131] Migne 210, col. 431-481. См. ниже, главу XXXII, I.

[132] Значение названия не совсем ясно. Поэма написана гекзаметром и насчитывает около 4700 строк. Она напечатана в Migne 210, col. 486-576; также издана Томасом Райтом, Master of the Rolls Series, vol. 59, ii. (1872).

[133] Поэма весьма изобретательна в описании своих аллегорических фигур.

[134] Эти любопытные строки таковы:

«O nova picturae miracula, transit ad esse Quod nihil esse potest! picturaque simia veri, Arte nova ludens, in res umbracula rerum Vertit, et in verum mendacia singula mutat.» Anticlaudianus, i. гл. iv. (Migne 196, col. 491.)

[135] Здесь содержится намек на судьбу Ипполита, чьи колесничные кони, обезумев от козней Венеры, разбили колесницу вдребезги и стали причиной смерти своего господина.

[136] i. гл. vi. Ее одеяние и атрибуты описаны весьма подробно. В последней части поэмы ее обычно называют Фронезис.

[137] Излюбленное общее место; Элоиза использует его.

[138] Функции этих дев, Семи свободных искусств, описаны поэтически. «Антиклавдиан» — не учебник. Но поэт, по-видимому, следует труду «О браке Филологии и Меркурия» Марциана Капеллы, выше, глава IV.

[139] Сравните последовательность Небес в «Раю» Данте.

[140] Можно вспомнить роспись Рафаэля «Теология» на потолке Станца делла Сеньятура в Ватикане. Невозможно не сравнить роли Разума и Теологии у Алана с ролями Вергилия и Беатриче в «Божественной комедии».

[141] Здесь мы возвращаемся к «Небесной иерархии» Дионисия Ареопагита.

[142] Как в «Раю» Данте.

[143] Большинство этих эпитетов Девы происходят из аллегорических толкований текста Вульгаты.

[144] Сравните финальное видение Данте в «Раю», xxxiii.

[145] Читатель заметит платонизм и неоплатонизм всего этого.

[146] Заметьте, что Искусства здесь снаряжают и совершенствуют человека для его борьбы против греха, что соответствует общему средневековому взгляду на функцию образования.

[147] Поэма дает полное описание Фортуны и ее дома, а также ее непостоянных блестящих даров.

[148] Но различные имена Добродетелей и Пороков Алана и их новые антагонизмы указывают на оригинальный взгляд на мораль у него. О «Психомахии» см. Taylor, Classical Heritage, стр. 278 и сл. и 379. Аллегорические сражения и дебаты (как на латыни, так и на народных языках) часты в средневековой литературе. Ср., например, ниже, главу XXX. Опять же, в некоторых притчах (parabolae), приписываемых св. Бернарду (Migne 183, col. 757 и сл.), различные добродетели — Prudentia, Fortitude, Discretio, Temperantia, Spes, Timor, Sapientia — действуют и говорят настолько естественно, что чувствуешь, что они стали личностями, подходящими для поэзии и искусства. Сравните характеристики Пороков у Хильдегарды, выше, главу XIX.

[149] Английский читатель получит большое удовольствие от превосходного стихотворного перевода Ф. С. Эллиса: The Romance of the Rose (Dent and Co., London, 1900). Каждый из трех небольших томов этого перевода имеет удобный синопсис содержания. Те, кто хочет знать то, что известно о сказании и его авторах, должны прочитать главу Ланглуа о нем в Histoire de la langue et de la littérature française под редакцией Пети де Жюльвиля. Здесь можно сказать для тех, чья память нуждается в освежении, что Гильом де Лоррис написал первую часть, около четырех тысяч двухсот строк, около 1237 года и умер, оставив ее незаконченной; Жан де Мён взялся за поэму спустя тридцать лет и добавил свое продолжение из более чем восемнадцати тысяч строк.

[150] Имена даны на английский манер по переводу Эллиса.

[151] См. выше, главу XXIII; Де Мён многое взял из De planctu naturae Алана.

[152] Ниже, глава XXXIII.

[153] Выше, том I, стр. 213.

[154] Migne, Pat. Lat. 172, col. 1056.

[155] Выше, глава XII, I.

[156] Выше, глава XIII, I.

[157] Выше, глава XXVIII.

[158] Didascalicon, iii. 4 (Migne 176, col. 768-769).

[159] De vanitate mundi, i. (Migne 176, col. 709, 710).

[160] Ep. 169 (Migne, Pat. Lat. 100, col. 441).

[161] Opusc. xiii.; De perfectione monachi, гл. xi. (Migne 144, col. 306). См. выше, главу XVI.

[162] Speculum ecclesiae (Migne 172, col. 1085).

[163] Сонет 56.

[164] Ep. i. (Migne 119, col. 433).

[165] Иоанн одобрял чтение auctores в образовательных целях, а не ограничение ученика только artes. См. Metalogicus, i. 23, 24 (Migne, Pat. Lat. 199, col. 453). Об Иоанне ср. ниже, главы XXXI и XXXVI, III.

[166] Polycraticus, Prologus (Migne, Pat. Lat. 199, col. 385).

[167] Ниже, глава XXXVI, III.

[168] Я опираюсь на выдержки, приведенные в диссертации М. Демимюи, De Bernardo Carnotensi grammatico professore et interprete Virgilii (Париж, 1873), который, как видно из его заглавия, путает двух Бернардов.

[169] Автор ублюдочного эпитоме о Троянской войне, см. ниже, главу XXXII, IV.

[170] Вышеизложенное, по существу, взято из Макробия.

[171] Ниже, глава XXXVII.

[172] Выше, глава XXIX, II, и ниже, глава XXXVI, III.

[173] Ниже, глава XXXVI, I.

[174] В качестве преемника или дружественного соперника Шартра в интересе к грамматике и классической литературе следует правильно рассматривать Орлеан, где, по-видимому, эти исследования продолжали процветать. Ср. L. Delisle, «Les Écoles d’Orléans au douzième siècle», Annuaire-Bulletin de la Societé de l’Histoire de France, t. vii. (1869), стр. 139 и сл. В «Битве семи искусств» Анри д’Андели, первой половины XIII века, Логика из своей твердыни в Париже побеждает Грамматику, чья твердыня — Орлеан. В конфликте, с большой символической правдой, Аристотель низвергает Присциана, Histoire littéraire de la France, t. xxiii. стр. 225.

[175] Ниже, глава XXXVII.

[176] См. ниже, главы XLI и XLII о трудах Гроссетеста.

[177] Ср. ниже, главы XXXIII и XXXVII.

[178] Ср. Specht, Geschichte des Unterrichtswesens in Deutschland, etc. (Штутгарт, 1885), стр. 75 и passim.

И все же, как скоро и с каким детским лепетом юноши могли начинать говорить и писать по-латыни, трогательно показано в письме мальчика, написанном из монастырской школы своим родителям. Оно просто просит о разных мелочах, а его надписание таково: «Parentibus suis A. agnus ablactatus pium balatum»: что, по-видимому, означает: «Своим родителям А, отнятый от груди ягненок, посылает любящее бе-е». Это и другие любопытные маленькие письма приписываются некоему Роберту Метенскому (ок. 900 г. н. э.) (Migne 132, col. 533).

[179] См. Thurot, Histoire des doctrines grammaticales au moyen âge; Notices et extraits des MSS. vol. 22, part 2, стр. 85. В том, что сказано на предыдущих и последующих страницах, автор глубоко обязан этому хорошо известному труду Тюро и изданию Райхлинга Doctrinale Александра де Вилла-Деи (Mon. Germ. paedagogica, XII., Берлин, 1893). Труд Паэтова Arts Course at Medieval Universities (Иллинойский университет, 1910) учено трактует эти вопросы.

[180] См. Thurot, o.c. стр. 204 и сл.

[181] Regere — средневековый термин, не использовавшийся в этом значении Присцианом.

[182] См. уже упоминавшееся «Введение» (Einleitung) к изданию «Doctrinale» Райхлинга; а также: Thurot, De Alexandri de Villa-Dei doctrinali (Paris, 1850). Главным средневековым соперником «Doctrinale» был «Graecismus» Эберхарда из Бетюна, написанный немного позднее. См. Paetow, o.c., стр. 38.

[183] Doctrinale, строки 1561 и сл.

[184] Doctrinale, 1603 sqq.

[185] Doctrinale, 2330–2331.

[186] См. отрывок во «Введении» Райхлинга, стр. xxvii.

[187] См., например: Une Grammaire latine inédite du XIIIe siècle, par Ch. Fierville (Paris, 1886).

[188] См. Reichling, o.c., Einleitung, стр. xix; Thurot, Not. et extr. xxii. 2, стр. 112 и сл.

[189] См., например: Thurot, o.c., стр. 176 и сл.; стр. 216 и сл.

[190] Thurot, o.c., стр. 126–127.

[191] Thurot, o.c., стр. 127.

[192] The Greek Grammar of Roger Bacon, под ред. Нолана и Хирша (Cambridge, 1902).

[193] Бэкон определяет idioma «как установленную особенность (proprietas) языка, которую один народ (gens) использует согласно своему обычаю; а другой народ использует другое idioma того же языка» (Greek Grammar, стр. 26). «Диалект» — это современный термин.

[194] Greek Grammar, стр. 27. По-видимому, Бэкон следовал главным образом Присциану. О том, использовал ли он византийские образцы или другие источники, см. «Введение» к изданию Greek Grammar Нолана и Хирша. Эти мысли, вдохновившие «Грамматику» Бэкона, стали подлинной метафизикой в «Speculative Grammar» (Grammatica speculativa), приписываемой Дунсу Скоту; см. далее, главу XLII.

[195] Ср. L. Rockinger, “Die Ars Dictandi in Italien,” Sitzungsber. bayerisch. Akad., 1861, стр. 98–151. Примеры этих dictamina см.: L. Delisle, “Dictamina Magistri Berardi de Neapoli” (папский нотарий, одинаково сведущий в праве и риторике), Notices et extraits des MSS., etc., том 27, часть 2, стр. 87 и сл.; Ch. V. Langlois, “Formulaires de lettres,” etc., Not. et ext. том 32 (2), стр. 1 и сл.; ibid. том 34 (1), стр. 1 и сл. и стр. 305 и сл., а также том 35 (2), стр. 409 и сл.

[196] Об истории этой школы в XI веке см. выше, главу XII, III.

[197] «Эптатеухон» (Eptateuchon) существует в рукописи. Приведенные выше сведения я взял из работы: Clerval, Les Écoles de Chartres au moyen âge (Chartres, 1895), стр. 221 и сл. Тьерри, по-видимому, написал комментарий к «Риторике» Цицерона. См. Mélanges Graux, стр. 41–46.

[198] Metalogicus, i. cap. xxiv. (Migne, Pat. Lat. 199, col. 853–856).

[199] Polycraticus, vii. 13 (Migne 199, col. 666).

[200] Metalogicus, i. 24 (Migne 199, col. 856).

[201] Ср. Clerval, o.c., стр. 211 и сл. и стр. 227 и сл.

[202] Metalogicus, iii. 4 (Migne 199, col. 900).

[203] Petrus Blesensis, Epist. 101 (Migne 207, col. 312).

[204] Epist. 92 (Migne 207, col. 289). Эти письма цитируются Клервалем.

[205] См. далее, главу XXXVI, I.

[206] Migne, Pat. Lat. 171, col. 1007–1056.

[207] Metalogicus, i. 5.

[208] См. далее, главу XXXV, I.

[209] Труды Гиральда Камбрийского опубликованы в серии «Master of Rolls Series», 21, в восьми томах. Последний содержит «De instructione principum». Гиральд жил примерно с 1147 по 1220 год.

[210] Выше, глава VIII.

[211] Алкуин, Ep. 80 (Migne 100, col. 260).

[212] Алкуин, Ep. 113, ad Paulinum patriarcham (Migne 100, col. 341).

[213] Traube, Poëtae Lat. Aevi Carolini (Mon. Germ.), 1, стр. 243. Ср. “Versus in laude Larii laci,” Павла Диакона, ibid., стр. 42.

[214] Выше, глава XII.

[215] Далее, глава XXXVI, III.

[216] Ep. ii. 33 (Migne 171, col. 256). Латинский текст этого письма см. далее, в главе XXXI.

[217] Полный текст поэмы, представляющей интерес во всех отношениях, см. далее, в главе XXXII, I.

[218] О поэме см.: Hauréau, Mélanges poétiques d’Hildebert de Lavardin, стр. 64 (Paris, 1882).

[219] Hauréau, o.c., стр. 56.

[220] Ibid., стр. 82.

[221] Ibid., стр. 144.

[222] Migne, Pat. Lat. 171, col. 1428. Этот том Миня также содержит поэмы, подвергнутые критике и (частично) отредактированные Оро в уже упоминавшейся книге.

[223] Гильдеберт, Epis. i. 1 (Migne 171, col. 141).

[224] Гильдеберт, Ep. i. 22 (Migne 171, col. 197).

[225] Техническая иллюстрация из римского права.

[226] Hildeberti, Ep. ii. 12 (Migne 171, col. 172–177). Сравните Ep. i. 17, где он утешает друга в связи с потерей должности и достоинств. Труды Гильдеберта находятся в 171-м томе Pat. Lat. Миня. Ряд его поэм более тщательно отредактирован Оро в Notices et extraits des MSS., etc., том 28, ii, стр. 289 и сл.; некоторые из них — в томе 29, ii, стр. 231 и сл. той же серии. Материал более удобно представлен Оро в его Mélanges poétiques d’Hildebert de Lavardin. О самом человеке и его сочинениях см.: De servillers, Hildebert et son temps (Paris, 1876); Hebert Duperron, De Venerabilis Hildeberti vita et scriptis (Bajocis, 1855); а также том XI Hist. lit. de la France; и (лучшее из всего) Dieudonné, Hildebert de Lavardin, sa vie, ses lettres, etc. (Paris, 1898).

[227] Хорошо известно, что великая латинская проза, несмотря на различия в стилистических намерениях и способностях отдельных писателей, была художественным, если не сказать искусственным, творением, сформированным под влиянием греческих образцов. Цицерон — высший пример этого, и он же — величайший из всех латинских прозаиков. После него некоторые великие писатели (например, Тацит, Квинтилиан) сохраняли подобную традицию; другие (например, Сенека) уделяли ей меньше внимания. Точно так же на протяжении патристического периода и Средневековья некоторые люди стремились сохранить классический стиль, в то время как другие писали более естественно.