«Средневековый разум: История развития мысли и эмоций в Средние века»

Таким образом, Франциск был действительно сделан нагим от мира. С радостью он поспешил обратно к Святому Дамиану; и там приготовил себе одежду отшельника, в которой снова отправился по улицам города, славя Бога и прося камни, чтобы отстроить Церковь. Идя, он кричал, что тот, кто даст один камень, получит одну награду, а тот, кто даст два — две награды, а тот, кто даст больше — столько наград, сколько камней он даст. Многие смеялись над ним, считая его сумасшедшим; но другие были тронуты до слез при виде того, кто из такой легкомысленности и тщеславия так быстро стал пьян божественной любовью.

Франциск стал нищим ради любви ко Христу, стремясь подражать Тому, кто, родившись бедным, жил бедно и не имел места, где приклонить голову. Он не только просил камни, чтобы отстроить Святого Дамиана, но и начал ходить из дома в дом с чашей, чтобы просить себе еду. Нагой перед всеми, он выбрал «святую бедность», «госпожу бедность» своей невестой. Он был наполнен желанием копировать Христа и повиноваться Его словам до буквы. Согласно «Трем товарищам», когда блаженный Франциск закончил церковь Святого Дамиана, его обычаем было носить одежду отшельника и носить посох; он носил обувь на ногах и пояс вокруг себя. Но однажды, слушая слова Иисуса к Своим ученикам, когда Он посылал их проповедовать, не брать с собой золото, или серебро, или суму, или хлеб, или посох, или обувь, ни иметь две одежды, Франциск сказал с радостью: «Это то, что я желаю исполнить со всей своей силой».

Буквальное подражание определенным конкретным евангельским примерам и безусловное выполнение некоторых специально предназначенных заповедей Христа отмечают понимание Франциском своего Господа. Это проиллюстрировано в рассказе об обращении первого ученика Франциска, как рассказано «Тремя товарищами»:

«По мере того как истина простой жизни и учения блаженного Франциска становилась очевидной для многих, через два года после его собственного обращения некоторые люди были побуждены к покаянию его примером и были привлечены к тому, чтобы оставить все и присоединиться к нему в жизни и одежде. Из них первым был Бернар святой памяти, который, размышляя о стойкости и рвении блаженного Франциска в служении Богу и с каким трудом он восстанавливал разрушенные церкви и вел тяжелую жизнь, хотя был деликатно воспитан, решил распределить свое имущество среди бедных и прилепиться к Франциску. Соответственно, однажды втайне он подошел к человеку Божьему и раскрыл свое намерение, в то же время прося, чтобы в такой-то вечер он пришел к нему. Не имея до сих пор спутника, блаженный Франциск воздал благодарность Богу и очень обрадовался, особенно потому, что Мессер (dominus) Бернар был человеком примерной жизни».

«Так с ликующим сердцем блаженный Франциск отправился в его дом в назначенный вечер и остался всю ночь с ним. Мессер Бернар сказал среди прочего: «Если человек должен иметь много или мало от своего господина и держал это много лет, как он мог бы сделать с тем же то, что было бы лучше всего?» Блаженный Франциск ответил, что он должен вернуть это своему господину, от которого он это получил».

«И Мессер Бернар сказал: «Поэтому, брат, я желаю распределить, тем способом, который покажется лучшим тебе, все мои мирские блага ради любви к моему Господу, который даровал их мне».

«На что святой сказал: «Утром мы пойдем в Церковь и узнаем из копии (codex) Евангелий там, как Господь учил Своих учеников».

«Так, встав утром, с неким другим по имени Петр, который также желал стать братом, они отправились в церковь Святого Николая рядом с площадью города Ассизи. И начав молиться (потому что они были простыми людьми и не знали, где найти евангельский текст, относящийся к отречению от мира), они просили Господа благоговейно, чтобы Он соизволил показать им Свою волю при первом открытии Книги».

«Когда они помолились, блаженный Франциск, взяв в свои руки закрытую книгу, преклонив колени перед алтарем, открыл ее, и его глаз упал сначала на эту заповедь Господа: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай все, что имеешь, и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах». На что блаженный Франциск был очень рад и воздал благодарность Богу. Но так как этот истинный наблюдатель Троицы желал быть уверенным с тройным свидетельством, он открыл Книгу во второй и третий раз. Во второй раз он прочитал: «Ничего не берите на дорогу», а в третий раз: «Кто хочет идти за Мною, пусть отвергнется себя».

«При каждом открытии Книги блаженный Франциск воздавал благодарность Богу за божественное подтверждение своего намерения и давно задуманного желания, а затем сказал Бернару и Петру: «Братья, это наша жизнь и это наше правило, и жизнь и правило всех, кто пожелает присоединиться к нашему обществу. Идите же, и как вы слышали, так и делайте».

«Мессер Бернар ушел (он был очень богат) и, продав свои владения и собрав много денег, распределил их среди бедных города. Петр также выполнил божественное увещевание, как мог. Они оба приняли одежду, которую принял Франциск, и с того часа жили с ним по модели (formam) святого Евангелия, показанной им Господом. Поэтому блаженный Франциск сказал в своем Завещании: «Сам Господь открыл мне, что я должен жить согласно модели (formam) святого Евангелия».

Слова, которые встретили глаза Франциска при первом открытии этой Евангельской книги, почти за тысячу лет до его времени привели святого Антония в пустыню Фиваиды. Все же не нужно думать, что более поздняя история — плод подражательной легенды. Рассказы о Франциске дают другие примеры его буквального принятия Евангелий.

После шага, предпринятого Бернаром и Петром, другие быстро присоединились к Франциску, и в короткое время небольшая компания поселилась в заброшенной хижине в Ривоторто, недалеко от Ассизи. Через двенадцать месяцев или более они перебрались в маленькую церковь Санта-Мария-де-Порциункула (Святая Мария маленькой части). В то же время Франциск был в Риме и получил папское разрешение от великого Иннокентия III на свой смиренный образ жизни. Трудно было бы описать радость этих первых евангельских дней братьев: они приходят и уходят, молятся и трудятся; все наполнены радостью; gaudium, jucunditas, laetabantur — такие слова теснят друг друга в рассказах о ранних днях. Их любовь была полной; они с радостью отдали бы свои тела на боль или смерть не только ради любви ко Христу, но и ради любви друг к другу; они были основаны и укоренены в смирении и любви; сама жизнь Франциска была песней радости, когда он ходил, распевая (всегда gallice) и изобилуя любовью и ее радостными молитвами и слезами. Какая радость действительно могла быть больше его; он отдал себя своему Господу и был принят. Однажды он удалился для созерцания, и когда он молился: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику», неизреченная радость и сладость излились в его сердце. Он начал отпадать от самого себя; тревоги и страхи, которые чувство греха поселило в его сердце, были развеяны, и уверенность в отпущении его грехов овладела им. Его ум расширился, и радостное видение заставило его казаться другим человеком, когда он вернулся и сказал с радостью братьям: «Утешьтесь, мои возлюбленные, и радуйтесь в Господе. Не чувствуйте печали от того, что вас так мало. Пусть ни моя простота, ни ваша не смущают вас, ибо мне было показано от Господа, что Бог сделает из вас великое множество и умножит вас до пределов земли. Я видел великое множество людей, приходящих к нам, желающих принять одежду и правило нашей блаженной религии; и звук их в моих ушах, когда они приходят и уходят согласно повелению святого послушания; и я видел пути, заполненные ими из каждого народа. Французы приходят, и испанцы спешат, немцы и англичане бегут, и множество, говорящее на других языках».

До сих пор жизнь Франциска была поэмой, точно так же, как она должна была быть до самого конца; ибо, хотя планы святого могли быть сорваны мудростью и слабостью людей, его слова и действия не переставали реализовывать изысканные концепции его души. Но том его жизни с этого времени становится слишком большим для нас, чтобы следовать за ним, охватывая, как он это делает, далеко не простую историю первых десятилетий его Ордена. Наша цель по-прежнему — наблюдать его личность и его любовь к Богу, человеку и тварям.

Ум Франциска был так же прост, как его сердце было единственным. У него не было отчетливо интеллектуальных интересов, так как ничто не взывало к его ментальности в одиночку. В его сознании все соотносилось с его образом жизни, его стремлениями и отвращениями. Все, что не подходило для вхождения в это вселенское отношение, отталкивало, а не интересовало его. Поэтому он был противен занятиям, которые не имели ничего общего с более близким хождением человека с Богом и любовью к ближнему. «Мои братья, которые ведомы любопытством знания, найдут свои руки пустыми в день скорби. Я хотел бы, чтобы они скорее были укреплены добродетелями, чтобы, когда придет время скорби, они могли иметь Господа с собой в своих стеснениях — ибо такое время придет, когда они выбросят свои никчемные книги в дыры и углы».

Моральный темперамент Франциска был детским в своей простой истине. Он не мог вынести в самом малом деле казаться иным, чем он был перед Богом: «Сколько человек есть перед Богом, столько он и есть, и не более». Однажды в Великий пост он ел пирожные, приготовленные на сале, потому что все, приготовленное на масле, сильно не подходило ему. Когда Великий пост закончился, он так начал свою первую проповедь перед собранием людей: «Вы пришли ко мне с великим благоговением, веря, что я святой человек, но я исповедуюсь Богу и вам, что в этот Великий пост я ел пирожные, приготовленные на сале». В другое время, когда в тяжелой болезни он несколько превысил скудную порцию пищи, которую позволял себе, он встал, все еще дрожа от лихорадки, и пошел проповедовать людям. Когда проповедь закончилась, он удалился на мгновение и, сначала взяв обещание послушания от сопровождавших его монахов, сбросил свой плащ, привязал веревку вокруг талии и приказал им тащить его нагого перед людьми, и там бросать пепел ему в лицо; все это было сделано плачущими монахами. И затем он исповедал свою вину перед всеми.

Франциск находил радость в послушании и смирении. Одним из его мотивов в сложении с себя руководства Орденом было то, чтобы у него был начальник, которому можно повиноваться. Однако, будучи опечаленным недостатками и коррупциями Церкви, он всегда был послушен и почтителен. У него не было мысли о революции, но надежда на очищение всего. Однажды некоторые братья сказали ему: «Отец, разве вы не видите, что епископы не дают нам проповедовать и держат нас днями стоящими в бездействии, прежде чем мы сможем объявить слово Божье? Не лучше ли было бы получить привилегию от Папы, чтобы могло быть спасение душ?»

«Вы, братья-минориты, — ответил Франциск, — не знаете воли Божьей и не позволяете мне обратить весь мир, что есть воля Божья; ибо я желаю сначала через святое послушание и благоговение обратить прелатов, которые, когда увидят нашу святую жизнь и смиренное благоговение перед ними, будут умолять вас проповедовать и обращать людей, и будут призывать людей слушать вас гораздо лучше, чем ваши привилегии, которые влекут вас к гордости. Для меня я желаю этой привилегии от Господа, чтобы я никогда не имел никакой привилегии от человека, кроме как оказывать благоговение всем, и через послушание нашему святому правилу жизни обращать человечество больше примером, чем словом».

И снова он сказал братьям: «Мы посланы помогать духовенству в спасении душ, и то, что найдено недостающим в них, должно быть восполнено нами. Знайте, братья, что приобретение душ наиболее угодно Богу, и это мы можем выиграть лучше миром с духовенством, чем раздором. Если они препятствуют спасению людей, отмщение Божье, и Он воздаст в свое время. Поэтому будьте покорны прелатам и следите со своей стороны, чтобы не возникло ревности. Если вы сыны мира, вы приобретете и духовенство, и людей, и это будет более приемлемо Богу, чем приобретение одних людей путем скандализации духовенства. Покрывайте их промахи и восполняйте их недостатки; и когда вы сделаете это, будьте еще более смиренны».

Так Франциск любил sancta obedientia, как он называл это. Как мудрый строитель, он поставил себя на скалу, а именно, на совершенное смирение и бедность Сына Божьего; и из-за своего собственного смирения он назвал свою компанию миноритами («меньшими» братьями). Для себя он считал, что должен больше всего радоваться, когда люди поносят его и изгоняют в стыде, а не когда они почитают и уважают его.

Превыше всего он любил свою «госпожу бедность» и не мог сказать достаточно, чтобы впечатлить своих последователей ее высокой ценностью и красотой, а также достоинством и благородством прошения милостыни ради любви к Господу. Как высокородную даму, бедную и прекрасную, он видел ее в видении, посреди пустыни, и достойную того, чтобы быть предметом ухаживания Царя. В ранние дни, когда братья были маленькой группой, Франциск ходил и просил за всех. Он любил их так, что боялся требовать того, что могло бы пристыдить их. Но когда труд был слишком велик для одного человека, такого деликатного и слабого, он сказал им: «Возлюбленные братья и мои дети, не стыдитесь идти за милостыней, потому что Господь сделал Себя бедным ради нас в этом мире, по примеру которого мы выбрали истиннейшую бедность. Ибо это наше наследство, которое наш Господь Иисус Христос достиг и оставил нам и всем, кто по Его примеру желает жить в святой бедности. Я говорю вам истинно, что многие мудрые и благородные этого мира присоединятся к этой конгрегации и сочтут за честь и благодать идти за милостыней. Поэтому смело и с радостным сердцем ищите милостыню с Божьего благословения; и более свободно и радостно должны вы искать милостыню, чем тот, кто предлагает сто монет за одну, так как тем, у кого вы просите милостыню, вы предлагаете любовь Божью, говоря: «Сделайте нам милостыню ради любви к Господу Богу», в сравнении с чем небо и земля — ничто».

У Франциска все добродетели были святыми (sancta obedientia, sancta paupertas). Праведность, доброта, благочестие заключались в подражании и повиновении своему Господу. Какая радость была в любви ко Христу и в том, чтобы быть любимым Им! И какая вечность блаженства ожидала христианскую душу! Поступать правильно, подражать Христу и повиноваться и любить Его — это привилегия. Может ли это быть чем-то иным, кроме радости? Действительно, это следование за Христом настолько благословенно, что не радоваться постоянно в нем означает некоторую неудачу в послушании и любви. Многие одобряли эту христианскую логику; но реализовать ее в своем сердце и проявить ее в своей жизни было более исключительной благодатью Франциска Ассизского. Его сердце всегда пело Господу; его любовь изливалась в радости к ближним; его очарованный дух радовался каждой твари. Евангелие этого нового евангелиста пробудило сердца людей к любви и радости. Ничто не радовало его больше, чем видеть, как его сыновья радуются в Господе; и ничто не было более верным способом вызвать его нежное порицание, чем печальное лицо.

«Однажды, когда блаженный Франциск был в Порциункуле, некий добрый нищий шел по дороге, возвращаясь с прошения милостыни в Ассизи, и он шел, славя Бога высоким голосом и с великим весельем. Когда он приближался, Франциск услышал его, выбежал и встретил его на дороге, и радостно поцеловал его плечо, где он нес суму, содержащую дары. Затем он поднял суму и положил ее на свое собственное плечо, и так внес ее внутрь, и сказал братьям: «Так я желаю, чтобы мои братья ходили и возвращались с милостыней, радостные и веселые, и славящие Бога».

«Помимо молитвы и богослужения, блаженный Франциск был весьма ревностен в постоянном поддержании внутренней и внешней духовной радости. И он особенно ценил это в братьях, упрекая их за печаль и уныние. Ибо он говорил, что если раб Божий будет стремиться сохранять, внутренне и внешне, духовную радость, которая проистекает из чистоты сердца и обретается через усердие в молитве, дьяволы не смогут причинить ему вреда, ибо они говорят: пока раб Божий радуется в скорби и благополучии, мы не можем войти в него или навредить ему... Нашему врагу и его приспешникам свойственно печалиться, нам же — всегда радоваться и веселиться о Господе».

Так радостный нрав его юных, еще не обращенных дней перешел в его святую жизнь, первоисточником восторга в которой был Христос.

«Упиваясь любовью и состраданием ко Христу, блаженный Франциск порой совершал такие поступки, когда сладостнейшая мелодия духа, бурлящая внутри него, вырывалась наружу звуками на французском языке, и мотив божественного шепота, который его слух тайно воспринял, прорывался в радостной французской песне. Он брал палку и, держа ее над левой рукой, другой палкой в правой руке делал вид, будто водит смычком по скрипке (viellam), и с подобающими жестами пел по-французски о Господе Иисусе Христе. Наконец, этот танец заканчивался слезами, а ликование сменялось состраданием к Страстям Христовым. И в этом состоянии он пребывал, испуская вздохи и стоны, ибо, забыв о том, что держал в руках, он был вознесен на небеса».

Франциск был влюбленным с юности; естественно и всегда он любил ближних своих. Но с того времени, как Христос завладел его сердцем и разумом, его любовь к человеку стала формироваться его мыслями и любовью ко Христу. Отныне любящие деяния Франциска, совершаемые среди ближних, становятся любящим следованием за Христом. В каждом человеке он видит характер и личность своего Господа, взывающего к его любви, повелевающего, что ему следует делать. Он никогда не отказывал и не позволял своим последователям отказывать в том, о чем просили во имя Христа; но его огорчало, когда он слышал, что братья легкомысленно просят ради любви к Богу, и он упрекал их, говоря: «Столь высока и драгоценна любовь Божия, что никогда не следует взывать к ней иначе как с великим благоговением и в крайней нужде».

Такой человек был способен на сильную личную привязанность. Чистой и мудрой была его любовь к святой Кларе; и глубокая привязанность к одному из его самых ранних и близких последователей трогает нас в его письме к брату Льву. Не все сочинения, приписываемые Франциску, дышат его духом; но мы слышим его голос в этом письме, когда оно завершается: «И если это нужно для души твоей или для твоего утешения, и ты желаешь, мой Лев, прийти ко мне, приходи. Прощай во Христе».

Любовь Франциска была неизменной в сострадательных словах и делах. Будучи простуженным и больным, он отдавал свой плащ по первому требованию, пока его собственный назначенный генеральный министр не приказал ему под страхом послушания не делать этого без разрешения; и он следил за тем, чтобы братья не вредили себе постом, хотя сам заботился о себе мало. Однажды он заставил их всех принять пищу, чтобы один немощный брат, которому нужна была еда, не устыдился есть, пока остальные постятся. И однажды, рано утром, он тайно отвел старого и слабого брата в некий виноградник и там ел виноград перед ним, чтобы тот не стеснялся делать то же самое ради своего здоровья.

Действие его кроткого примера смягчало сердца гневных людей, примиряя тех, кто был обижен, с теми, кто их обидел, и возвращая грубиянов на путь мягкости. Его поведение, когда он узнал о некоторых разногласиях в Ассизи, иллюстрирует его метод восстановления мира и согласия.

«После того как блаженный Франциск сочинил Хвалы творениям, которые он назвал Песнью брата Солнца, случилось так, что возникли великие разногласия между епископом и подестой города Ассизи, так что епископ отлучил подесту от церкви, а подеста провозгласил, что никто не должен ничего продавать епископу, покупать у него или заключать с ним какие-либо сделки».

«Когда блаженный Франциск (который был уже очень болен) услышал об этом, он был глубоко тронут состраданием, поскольку никто не вмешивался между ними, чтобы установить мир. И он сказал своим спутникам: "Великий позор для нас, рабов Божьих, что епископ и подеста так ненавидят друг друга, и никто не вмешивается, чтобы установить мир"».

«И поэтому по этому случаю он тотчас сочинил стих для вышеупомянутых Хвал и сказал:»

«Хвала Тебе, о мой Господь, за тех, кто прощает из любви к Тебе, И переносит болезнь и скорбь. Блаженны те, кто пребудет в мире, Ибо Тобою, Всевышний, будут они увенчаны».

«Затем он позвал одного из своих спутников и сказал ему: "Иди к подесте и от моего имени скажи ему, чтобы он пришел во дворец епископа вместе с вельможами города и другими, кого он может взять с собой"».

«И когда этот брат ушел, он сказал двум другим своим спутникам: "Идите к епископу и подесте и другим, кто может быть с ними, и пойте Песнь брата Солнца, и я уповаю на Господа, что Он тотчас смирит их сердца, и они вернутся к своей прежней привязанности и дружбе"».

«Когда все собрались на площади епископства, двое братьев встали, и один из них сказал: "Блаженный Франциск в своей болезни сочинил Хвалы Господу от Его творений во славу Господа и для назидания нашего ближнего. Посему он просит, чтобы вы выслушали их с великим благоговением". И тогда они начали их произносить и петь».

«Тотчас подеста встал и со сложенными руками внимательно слушал, как если бы это было Господне Евангелие; он делал это с величайшим благоговением и со многими слезами, ибо имел великое доверие и преданность к блаженному Франциску».

«Когда Хвалы Господу были закончены, подеста сказал перед всеми: "Истинно говорю вам, что не только мой господин епископ, которого я желаю и должен почитать как своего господина, но если бы кто-либо убил моего брата или сына, я простил бы его". И, сказав это, он бросился к ногам епископа и сказал ему: "Смотрите, я готов во всем удовлетворить вас, как вам будет угодно, ради любви нашего Господа Иисуса Христа и Его раба, блаженного Франциска"».

«Епископ, приняв его, поднял его своими руками и сказал: "По моему сану мне подобало быть смиренным, а поскольку я по природе вспыльчив, вы должны простить меня". И так с великой добротой и любовью они обнялись и поцеловали друг друга».

«Братья были поражены и обрадованы, когда увидели, как буквально исполнилось согласие, предсказанное блаженным Франциском. И все остальные присутствующие приписали это великому чуду заслуг блаженного Франциска, что Господь внезапно посетил их и из таких разногласий и скандала привел к такому согласию».

Было бы ошибкой сводить все к какому-то одному благочестивому чувству, к беззаботной любви святого к животным, птицам и цветам, и его вниманию даже к неодушевленным вещам. Однако Фома Челанский, как подобает монашескому биографу, справедливо говорит:

«Спеша через этот мир паломничества и изгнания, тот путник (Франциск) радовался тем вещам, которые есть в мире, и немало. По отношению к князьям тьмы он использовал мир как поле битвы, но по отношению к Господу он относился к нему как к ярчайшему зеркалу благости; в творении он восхвалял Творца, и все, что находил в сотворенных вещах, он относил к Создателю; он ликовал обо всех делах рук Господних и в приятном зрелище созерцал животворящее разумное начало и причину. В прекрасных вещах он воспринимал то, что наиболее прекрасно, как провозглашают все блага: Тот, кто создал нас, есть Благо. Через следы, запечатленные на вещах, он следовал за своим Избранником и сделал из всего лестницу, по которой можно достичь престола. Он охватывал все вещи чувством неслыханной преданности, говоря с ними о Господе и увещевая их к Его славе».

Это было правдой, даже если это была не вся правда. Живые существа говорили Франциску об их Создателе, в то время как неодушевленные вещи пробуждали его благоговение своей наводящей на размышления природой, своими библейскими ассоциациями или своим символизмом. Но помимо этих мотивов в этом поэте Франциске жила счастливая любовь к природе. Если природа всегда говорила ему о Боге, то ее красота не нуждалась в стимуляции благочестия, чтобы быть любимой им. Его чувство к ней находило повсюду восприимчивость и отклик. Он был словно одержим образным анимизмом, в котором каждый объект имел душу. Его поступки и слова могут казаться фантастическими; им никогда не недостает прелести и красоты.

«Окутанный любовью к Богу, блаженный Франциск совершенно ясно постигал благость Божью не только в своей собственной душе, но и в каждом творении. Посему он был исполнен особой и глубокой (viscerosa) любви к творениям, и особенно к тем, в которых было изображено нечто от Бога или нечто относящееся к религии».

«Откуда превыше всех птиц он любил маленькую птичку, называемую жаворонком (lodola capellata на народном языке), и говорил о ней: "Сестра жаворонок имеет хохолок, как у монаха, и это смиренная птица, потому что она охотно идет по дороге, чтобы найти себе немного зерен пшеницы. Даже если она найдет их в навозе, она выбирает их и ест. В полете она очень сладостно славит Господа, как добрые монахи взирают на земные вещи, чье общение всегда на небесах и чей взор всегда устремлен на славу Божью. Ее одеяние подобно земле, то есть ее перья, и подает пример монахам, чтобы они не имели изысканных и ярких одежд, но такие, которые дешевы по цене и цвету, как земля дешевле других элементов"».

Бесспорно правдивая история о том, как Франциск проповедовал птицам, известна всем, особенно читателям «Fioretti». Вот как рассказывает ее Фома Челанский: когда блаженный отец Франциск путешествовал по долине Сполето, он достиг места близ Мевании, где было множество птиц — голубей, ворон и других видов. Увидев их, из любви и нежной привязанности, которую он питал к низшим творениям, он быстро побежал к ним, оставив своих спутников. Подойдя ближе и увидев, что они ждут его, он приветствовал их своим обычным способом. Затем, удивляясь, что они не улетают, он очень обрадовался и смиренно попросил их послушать слово Божье; среди прочего он сказал им: «Братья мои, летающие, поистине вы должны славить Господа, вашего Создателя, и любить Его всегда, кто дал вам перья, чтобы одеть вас, и крылья, чтобы летать, и все, что вам необходимо. Бог сделал вас благородными среди творений, приготовил ваше жилище в чистоте воздуха; и хотя вы не сеете и не жнете, тем не менее, без всякой заботы с вашей стороны, Он защищает и направляет вас».

При этом те маленькие птички, пока он говорил, чудесным образом ликуя, начали вытягивать шеи, расправлять крылья и открывать клювы, глядя на него. Он прошел среди них, касаясь их голов и тел своим плащом. Наконец он благословил их и знаком креста разрешил им улететь. Затем, возвращаясь радостным к своим спутникам, он все же винил себя за то, что не проповедовал птицам раньше, поскольку они так благоговейно слушали слово Божье. И с того дня он не переставал увещевать всех летающих и ползающих, и даже неодушевленные вещи, к славе и любви их Творца.

Фома также говорит, что превыше всех животных Франциск любил ягнят, потому что так часто в Писании смирение нашего Господа уподобляется ягненку. Однажды, когда Франциск пробирался через Марку Анконскую, он встретил пастуха, пасшего свое стадо коз. Среди них, смиренно и тихо, кормился маленький ягненок. Франциск остановился, увидев его, и, глубоко тронутый, сказал брату, сопровождавшему его: «Видишь ли ты эту овцу, идущую так кротко среди коз? Говорю вам, так наш Господь Иисус Христос ходил кротким и смиренным среди фарисеев и первосвященников. Ради любви к Нему, прошу тебя, сын мой, купи со мной эту овечку и выведи ее из этого стада».

Брат тоже был тронут состраданием. У них не было с собой ничего, кроме их жалких плащей, но, поскольку по дороге случайно проходил купец, деньги были получены от него. Возблагодарив Бога и ведя купленную овцу, они достигли города Озимо, куда направлялись; и, войдя в дом епископа, были почетно приняты им. Однако мой господин епископ удивлялся овце, которую Франциск вел с такой нежной любовью. Но когда Франциск изложил притчу своей проповеди, епископ тоже был тронут и воздал хвалу Богу.

На следующий день они обдумывали, что делать с овцой, и ее отдали монахиням монастыря святого Северина, которые приняли ее как великий дар, данный им от Бога. Долгое время они заботились о ней, а со временем соткали плащ из ее шерсти, который послали блаженному Франциску в Порциункулу во время собрания Капитула. Святой принял его с радостью, поцеловал и попросил всех братьев радоваться вместе с ним.

Челанский также рассказывает, как Франциск любил траву, лозы, камни и леса, и все прекрасное в полях, а также потоки, землю, огонь и воздух, и называл каждое творение «братом»; также как он не гасил пламя лампы или свечи, как он благоговейно ступал по камням и был осторожен, чтобы не причинить вреда ни одному живому существу.

Существуют два документа, которые оба (один с большим основанием, а другой с уверенностью) приписываются Франциску. Совершенно разные, как они есть, каждый из них все же остается ясным выражением его духа. Один — это Хвалы, обычно называемые Песнью брата Солнца, а другой — последнее Завещание святого. Можно думать о Песни как о заключительной строфе жизни, которая была воплощенным стихотворением:

Всевышний, всемогущий, благой Господь, Тебе хвала, слава, честь и всякое благословение;

Тебе одному, Всевышний, они принадлежат, и никто не достоин назвать Тебя.

Будь прославлен, мой Господь, со всеми Твоими творениями, особенно господином моим братом Солнцем, что восходит и освещает нас;

И он, прекрасный и сияющий великим блеском, знаменует Тебя, Всевышний.

Будь прославлен, мой Господь, за сестру Луну и звезды, которые Ты сотворил яркими, драгоценными и прекрасными.

Будь прославлен, мой Господь, за брата Ветер, и за воздух, и облака, и ясное небо, и за все времена года, через которые Ты даешь пропитание Твоим творениям.

Будь прославлен, мой Господь, за сестру Воду, которая очень полезна, смиренна, драгоценна и чиста.

Будь прославлен, мой Господь, за брата Огонь, через которого Ты освещаешь ночь, и он прекрасен, радостен, смел и силен.

Будь прославлен, мой Господь, за сестру, нашу Мать Землю, которая лелеет и хранит нас и производит различные плоды с цветными цветами и травой.

Будь прославлен, мой Господь, за тех, кто прощает из любви к Тебе и переносит болезнь и скорбь; блаженны те, кто пребудет в мире; ибо Тобою, Всевышний, будут они увенчаны.

Будь прославлен, мой Господь, за нашу телесную смерть, от которой ни один живой человек не может убежать; горе тем, кто умирает в смертном грехе.

Блаженны те, кто обрел Твою святейшую волю, ибо вторая смерть не причинит им вреда.

Хвалите и благословляйте моего Господа, и воздавайте Ему благодарность, и служите Ему с великим смирением.

Самовыражение в более личных частях Завещания дополняет эти высказывания:

«Так Господь дал мне, брату Франциску, начать творить покаяние: ибо, пока я был во грехах, мне казалось слишком горьким видеть прокаженных; и Сам Господь привел меня к ним, и я оказал им милость. И, отходя от них, то, что казалось мне горьким, обратилось для меня в сладость души и тела. И немного спустя я вышел из мира».

«И Господь дал мне такую веру в церкви, что я должен был просто молиться и говорить: "Поклоняемся Тебе, Господи Иисусе Христе, и во всех Твоих церквях, которые есть во всем мире, и благословляем Тебя, ибо через Твой святой крест Ты искупил мир"».

«Впоследствии Господь дал и дает мне столь великую веру в священников, которые живут по образцу святой Римской Церкви согласно своему сану, что если бы они преследовали меня, я все равно обращался бы к ним. И если бы я обладал такой же мудростью, как Соломон, и нашел бы самых смиренных приходских священников в приходах, где они живут, я не желаю проповедовать вопреки их воле. И их, и всех других я желаю бояться и почитать как моих господ; и я не желаю усматривать в них грех, потому что я вижу в них Сына Божьего, и они — мои господа».

«И причина, по которой я это делаю, заключается в том, что телесно я не вижу в этом мире ничего от этого высочайшего Сына Божьего, кроме Его святейшего тела и святейшей крови, которые они принимают и которые только они преподают. И я желаю, чтобы эти святейшие таинства почитались превыше всего и были благоговейно помещаемы в драгоценные места. Где бы я ни нашел Его святейшие имена и Его написанные слова в неподобающих местах, я желаю собирать их, и я прошу, чтобы они были собраны и помещены в подобающее место; и всех богословов и тех, кто преподает святейшие божественные слова, мы должны почитать и чтить как тех, кто преподает нам дух и жизнь».

«И после того как Господь дал мне братьев, никто не показывал мне, что я должен делать, но Сам Всевышний открыл мне, что я должен жить по образцу святого Евангелия. И я в немногих словах и просто написал это, и господин Папа подтвердил это мне. И те, кто приходил, чтобы обрести жизнь, все, что могли иметь, отдавали бедным; и они довольствовались одним заплатанным плащом, веревкой и штанами; и мы не желали иметь большего. Мы, которые были из духовенства, читали нашу службу, как и другое духовенство; миряне говорили "Отче наш". И мы охотно пребывали в церквях; и мы были просты (idiotae) и послушны всем. И я трудился своими руками, и я желаю трудиться; и я желаю, чтобы все другие братья трудились. Кто не умеет, пусть научится, не из алчности к получению платы за труд, но ради примера и чтобы отогнать праздность. И когда плата за труд не дается нам, мы прибегаем к столу Господню, прося милостыню от двери к двери».

«Господь открыл мне приветствие, которое мы должны говорить: Господь даст тебе мир».

Здесь следуют наставления Франциска для братьев. Последний абзац Завещания гласит: «И кто бы ни соблюдал эти принципы, на небесах да будет он исполнен благословения высочайшего Отца, а на земле да будет он исполнен благословения Его возлюбленного Сына, со святейшим духом Утешителем, и со всеми добродетелями небес и со всем святым. И я, брат Франциск, ваш нижайший слуга, насколько могу, подтверждаю вам внутри и снаружи это святейшее благословение».

ГЛАВА XIX

МИСТИЧЕСКИЕ ВИДЕНИЯ АСКЕТИЧЕСКИХ ЖЕНЩИН

Елизавета Шёнауская; Хильдегарда Бингенская; Мария Оньиская; Лютгарда Тонгеренская; Мехтильда Магдебургская

Мы переходим к вопросам иного характера, нежели все, представленное в последних нескольких главах. До сих пор, помимо Бернарда и Франциска, несравненных примеров монашеских идеалов, были примеры созерцания и благочестия, с большим количеством эмоций и достаточным опытом, имеющим малую долю в разуме; также галлюцинации и фантастическое поведение, как в случае с Ромуальдом. Последний класс явлений, однако, не был заметным. Теперь на некоторое время мы будем погружены в видения, рациональные, подражательные, созданные с намерением и планом; или, опять же, непосредственно пережитые, страстные, галлюцинаторные. Они будут варьироваться от тех кульминаций конструктивного или интуитивного воображения, которые принадлежат человеку в целом, до страстных или болезненных заблуждений, представляющих лишь частичную и преходящую фазу личности субъекта. Более того, мы были заняты отшельниками и монахами, то есть мужчинами. Настоящая глава имеет дело с монахинями; которые более склонны к видениям и иногда подвержены тем страстным галлюцинациям, которые вызваны обстоятельством, что христианский Бог воплотился в подобии человека.

Помимо выводов, которые разум делает из данных чувств или достигает через размышление, существуют другие способы убеждения, отличительным признаком которых является их кажущаяся непосредственность и спонтанность. Они не извлекаются из предшествующих мыслительных процессов, как выводы или дедукции; скорее они возникают в сознании и переживаются. Тем не менее они далеки от простоты и могут содержать множество скрытых рассуждений и иметь отношение к бесчисленным предыдущим выводам. Они обычно связаны с эмоциями или нервным возбуждением и могут даже принимать облик чувственных проявлений. Через такие убеждения религиозные умы получают уверенность в Боге и общении души с Ним. Хотя эта уверенность не исходит из аргументации, она может быть наполнена разумом и включать в себя общую сумму выводов, которые рассуждающий сделал из жизни.

В благочестивых средневековых кругах сознание общения с Богом, с Девой, с ангелами и святыми, и с дьяволом часто принимало подобие чувственного восприятия. Казалось, что чувства переживают: зловоние ада, ароматы небес могли быть обоняемы, или вкус мог поражать рот; божественное или ангельское прикосновение ощущалось, или боль от ударов; чаще всего слышались голоса и формы виделись в видении. В этих кажущихся свидетельствах зрения и слуха вся духовная природа мужчины или женщины могла задавать видение, драматизировать его своими желаниями и отвращениями и дополнять его из запаса знаний, находящихся в распоряжении.

Видения монаха XI века по имени Отлох были рассмотрены довольно подробно. Интимные и мучительные, они были также, так сказать, в человеке и принадлежали человеку в целом: его вкусы, его заботы, его приобретенные знания и способы рассуждения соединялись в этих ярких переживаниях Божьей истины и дьявольских нападок. Можно вспомнить об Отлохе, обращаясь к более безличным видениям некоторых немецких монахинь, которые точно так же исходили из всей природы и интеллектуального оснащения этих женщин.

На Рейне, в пятнадцати милях к северо-востоку от Бингена, лежит деревня Шёнау, где в XII веке процветал бенедиктинский монастырь, а рядом с ним — обитель для монахинь. В последнюю в 1141 году была принята двенадцатилетняя девочка по имени Елизавета. Она жила там как монахиня, а затем как аббатиса, до своей смерти в 1165 году. Подобно многим другим возвышенным душам, живущим в идеальном, она была строгим цензором зла в мире и в Церкви. Телесные недуги, от которых она никогда не была свободна, усугублялись аскезой и обычно становились наиболее болезненными непосредственно перед трансами, которые приносили ей видения. Мессы и покаяния, молитва и медитация составляли ее способ приближения к этим прямым откровениям вечности, в которых разворачивалось все содержание ее веры и ее размышлений. Часто она созерцала святых в ночи после их праздников; ее более крупные видения были сформированы Апокалипсисом. Эти переживания обычно были блаженными, хотя иногда она терпела оскорбления от злобных образов. То, что смирение велело ей скрывать, настойчивость поклонников заставляла ее раскрыть: и поэтому ее видения были сохранены и могут быть прочитаны в Vita, написанной ее братом Экбертом, аббатом Шёнау. Вот пример того, как говорила святая и провидица:

«В ночь на воскресенье после праздника святого Иакова (в 1153 году), изъятая из тела, я была вознесена в экстаз (avocata a corpore rapta sum in exstasim). И великое пылающее колесо вспыхнуло на небесах. Затем оно исчезло, и я увидела свет более великолепный, чем тот, который я привыкла видеть; и тысячи святых стояли в нем, образуя огромный круг; впереди были некоторые славные мужи, имеющие пальмовые ветви и сияющие венцы, и титулы их мученичества были начертаны на их челах. По этим титулам, а также по их выдающемуся блеску я узнала в них Апостолов. Справа от них была великая компания, имеющая те же сияющие титулы; и позади них были другие, у которых не было знаков мученичества. Слева от Апостолов сиял святой чин дев, также украшенный знаками мученичества, а позади них — еще один великолепный сонм дев, некоторые увенчанные, но без этих знаков. Еще позади них компания почтенных женщин в белом завершала круг. Ниже него был другой круг великого сияния, который, как я знала, принадлежал святым ангелам».

«Посреди всего была Слава Верховного Величия, и престол ее был окружен радугой. Справа от этого Величия я видела Того, кто подобен Сыну Человеческому, сидящего во славе; слева был сияющий знак Креста... Справа от Сына Человеческого сидела Царица Царей и Ангелов на звездном престоле, окруженная огромным светом. Слева от Креста сидели двадцать четыре почтенных мужа, обращенные к нему. И недалеко от них я видела двух овнов, поддерживающих на своих плечах великое сияющее колесо. На следующее утро, в час терции, один из братьев подошел к окну моей кельи, и я попросила, чтобы была отслужена месса Святой Троице».

«В следующее воскресенье я видела то же видение, и даже больше: ибо я видела Агнца Божьего, стоящего перед престолом, очень милого, с золотым крестом, как будто вживленным в его спину. И я видела четырех Евангелистов в тех формах, которые приписывает им Священное Писание. Они были справа от Пресвятой Девы, и их лица были обращены к ней».

И Елизавета видела, как Дева встала и вышла из великого света в нижний эфир, сопровождаемая множеством святых женщин, а затем вернулась среди великой хвалы.

В другом видении она видела события последних дней Спасителя на земле: видела Его въезжающим в Иерусалим, и толпу, бросающую ветви; видела Его омывающим ноги ученикам, затем агонию в саду, предательство, увенчание терниями, плевки, Господа на Кресте и Матерь Божью, полную скорби; она видела пронзение Его бока, страшную тьму — все как в Писании, а затем библейские события, последовавшие за Воскресением. После этого ее видение приняло другой оборот, и слова были вложены в ее уста, чтобы карать людей за их грехи.

По-видимому, более оригинальным было видение Елизаветой Путей Божьих (Viae Dei). В нем три пути шли прямо вверх по горе с противоположных сторон, первый имел гиацинтовый оттенок глубокого неба; второй — зеленый, третий — пурпурный. На вершине горы был человек, одетый в гиацинтовую тунику, его чресла были опоясаны белым поясом; его лицо было великолепно, как солнце, его глаза сияли, как звезды, а волосы были белыми; из его уст исходил обоюдоострый меч; в правой руке он держал ключ, а в левой — скипетр. Елизавета интерпретирует: человек — это Христос; а гора представляет высоту небесного блаженства; свет на вершине — это яркость вечной жизни; три пути — это разнообразные способы, которыми восходят избранные. Гиацинтовый путь — это путь vita contemplativa; зеленый путь — это путь религиозной vita activa; а пурпурный путь — это путь блаженных мучеников.

Были и другие пути вверх по горе, один из них был усеян терниями до середины, где они уступали место цветам. Это путь женатых людей, которые переходят от терний к цветам, когда оставляют удовольствия плоти; ибо цветы — это добродетели, которые украшают жизнь в воздержании. Были и другие пути, для прелатов, для вдов и для отшельников. И Елизавета превращает свои видения в тексты и проповедует энергичные проповеди, осуждая пороки духовенства, а также мирян. В других видениях она видела прелатов, монахов и монахинь в аду.

Видения этой монахини представляются плодом конструктивного воображения, работающего над данными разума. Тем не менее, говорят, что она видела их в трансах, утверждение, прямо сделанное в рассказе о тех последних днях, когда жизнь почти покинула ее тело. Молясь благоговейно посреди ночи перед смертью, она казалась очень встревоженной; затем она перешла в транс (exstasim). Вернувшись к себе, она прошептала сестре, которая держала ее на руках: «Я не знаю, что со мной; тот свет, который я привыкла видеть на небесах, разделяется». Снова она перешла в транс, а впоследствии, когда сестры умоляли ее раскрыть, что она видела, она сказала, что ее конец близок, ибо она видела святые видения, которые, как много лет назад сказал ей ангел Божий, она не должна была видеть снова, пока не придет время умирать. На вопрос, утешил ли ее Господь, она ответила: «О! какое превосходное утешение я получила!»

Более внушительной личностью, чем Елизавета, была Хильдегарда Бингенская, чья карьера охватывает почти весь XII век; ибо она родилась в 1099 году и умерла в 1179 году. Ее родители были из мелкого дворянства, владевшего землями в епархии Майнца. Некая святая женщина, Ютта, дочь графа Шпанхеймского, уединилась в одинокой келье в Дизенберге — горе святого Дизибода — рядом с монастырем бенедиктинских монахов. Привлеченные ее репутацией, родители Хильдегарды привели свою дочь к Ютте, которая приняла ее к жизни, подобной своей собственной. Церемония, которая проходила в присутствии ряда лиц, была обрядом последних таинств умерших, совершаемым с погребальными факелами. Хильдегарда была похоронена для мира. Ей было восемь лет. В то же время племянница Ютты также стала затворницей, а впоследствии к ним присоединились другие.

После смерти Ютты в 1136 году Хильдегарда была вынуждена принять должность настоятельницы. Но когда слава умершей Ютты начала привлекать много людей к ее святыне и вызывать стечение паломников, Хильдегарда решила искать большего покоя и, возможно, более полной независимости; ибо власть нового аббата в монастыре, возможно, не была ей по душе. Она всегда была властной женщиной, более приспособленной повелевать, чем подчиняться. Поэтому в 1147 году она и ее монахини переехали в Бинген и обосновались постоянно рядом с гробницей святого Руперта. Из этого центра энергия и влияние Хильдегарды, а также слухи о ее видениях вскоре начали распространяться. Ее совета широко искали, и часто давали его непрошенной. Она вела переписку с великими и влиятельными людьми, увещевая герцогов, королей и императоров, монахов, аббатов и пап. Ее эпистолярная манера иногда напоминает Бернарда, который сам был среди ее корреспондентов. Следующее письмо Фридриху Барбароссе могло бы сравниться с некоторыми из его:

«О Король, очень нужно, чтобы ты был дальновидным в своих делах. Ибо в мистическом видении я вижу тебя живущим, малым и бесчувственным, под Живыми Очами (Бога). У тебя еще есть время править земными делами. Поэтому остерегайся, чтобы Верховный Король не низверг тебя за слепоту твоих глаз, которые не видят должным образом, как ты держишь жезл правого правления в своей руке. Смотри также, чтобы ты был таким, чтобы благодать Божья не отсутствовала в тебе».

Это все письмо. Сообщения Хильдегарды не имели обыкновения запинаться. Они часто объявлялись как исходящие от Бога и начинались со слов «Lux vivens dicit».

Хильдегарда была женщиной интеллектуальной силы. Она также была сведуща в богословии и разбиралась в медицине и скудных естественных науках эпохи, которая предшествовала открытию великого тома аристотелевского знания в XIII веке. Тем не менее она утверждает свою неграмотность и, кажется, всегда нанимала ученых монахов, чтобы помочь ей выразить на неуклюжей латыни мысли и вспыхивающие слова, которые, как она говорит, были даны ей в видениях. Ее многочисленные дары благодати, если не ее ученость, впечатляли современников, которые писали ей за просвещением по пунктам доктрины и библейской интерпретации; они терпеливо ждали, пока она не будет способна ответить, поскольку ее ответы не были во власти ее собственного размышления, но должны были быть увидены или услышаны. Например, монах по имени Гиберт, который впоследствии стал секретарем и биографом святой, предложил тридцать восемь вопросов библейской интерпретации от имени монахов монастыря Виллер. Со временем Хильдегарда отвечает: «In visione animae meae, haec verba vidi et audivi», и после этого она дает текст из Песни Песней с его толкованием, которое ни она, ни монахи не считали вполне своим, но божественно открытым. В конце письма она говорит, что она, ничтожное и неученое создание, взирала на «истинный свет» и через благодать Божью трудилась над их вопросами и завершила решения четырнадцати из них.

В некоторых из объемных сочинений Хильдегарды видения были, по-видимому, формой композиции; опять же, более истинные видения, считавшиеся ею и ее друзьями божественно данными, составляли ядро работы, в конечном итоге созданной трудом ее ума. Гиберт признавал оба элемента, данные Богом видения провидицы и ее сопутствующий труд. В письмах, которые вызвали вышеупомянутые ответы, он называет ее speculativa anima и призывает ее направить свои таланты (ingenium) на решение вопросов. Но он также обращается к ней словами, лишь слегка измененными из слов Гавриила и Елизаветы к Деве:

«Радуйся — после Марии — полная благодати; Господь с тобою; благословенна ты между женщинами, и благословенно слово уст твоих... В характере твоих видений, логике твоих толкований, ортодоксальности твоих мнений Святой Дух чудесно просветил тебя и открыл младенцам различные тайны Своей мудрости».

В ответ на более личные запросы от глубоко заинтересованного Гиберта Хильдегарда (которая в то время была почтенна годами и репутацией святости) объясняет, как она видела свои видения и как к ней пришло знание Писания:

«С младенчества и до настоящего времени, когда мне более семидесяти лет, моя душа всегда созерцала это visio, и в нем моя душа, как угодно Богу, парит к вершине небосвода и в иной воздух, и распространяется среди различных народов, как бы далеки они ни были. Поэтому я воспринимаю эти материи в своей душе, как если бы я видела их сквозь растворяющиеся виды облаков и других объектов. Я не слышу их своими внешними ушами, и не воспринимаю их размышлениями своего сердца, или каким-либо сотрудничеством моих пяти чувств; но только в своей душе, мои глаза открыты, и не слепы, как в трансе; широко бодрствуя, днем или ночью, я вижу эти вещи. И я постоянно связана своими недугами и болями, столь сильными, что угрожают смертью, но до сих пор Бог поднимал меня».

«Яркость, которую я вижу, не ограничена в пространстве и более блестящая, чем светящийся воздух вокруг солнца, и я не могу оценить ее высоту, длину или ширину. Ее имя, которое было дано мне, — Тень живого света (umbra viventis luminis). Точно так же, как солнце, луна или звезды кажутся отраженными в воде, я вижу Писание, дискурсы, добродетели и человеческие действия, сияющие в нем».

«Все, что я вижу или узнаю в этом видении, я сохраняю в своей памяти; и как я могла видеть или слышать это, я вспоминаю это и тотчас вижу, слышу, знаю; в одно мгновение я узнаю все, что знаю. С другой стороны, чего я не вижу, того я не знаю, потому что я необразованна; но я получила некоторое простое обучение грамоте. Я записываю все, что вижу и слышу в видении, и не записываю никаких других слов, но рассказываю свое послание грубыми латинскими словами, которые я читаю в видении. Ибо я не наставлена в видении писать так, как пишут ученые; и слова в видении — это не слова, звучащие из человеческих уст, но как вспыхивающее пламя и как облако, движущееся в ясном воздухе».

«И я не смогла воспринять форму этой яркости, точно так же, как я не могу совершенно видеть диск Солнца. В этой яркости я иногда вижу другой свет, для которого мне было дано имя Lux vivens. Когда и как я вижу его, я не могу сказать; но иногда, когда я вижу его, вся печаль и боль снимаются с меня, и тогда у меня повадки простой девушки, а не старой женщины».

Темная латынь этого письма создает впечатление человека, пытающегося выразить словами то, что было непонятно пишущему. И то же чувство борьбы с неадекватностью речи исходит из пролога работы, написанной много лет назад:

«Се, на сорок третьем году моего временного пути, пока я, в страхе и трепете, была сосредоточена на небесном видении, я увидела великое великолепие, в котором был голос, говорящий мне с небес: Хрупкое создание, прах праха, говори и пиши то, что видишь и слышишь. Но поскольку ты робка в речи и неискусна в письме, говори и пиши эти вещи не согласно человеческому произношению и не человеческому пониманию композиции; но как ты видишь и слышишь на небесах выше, в чудесах Божьих, так провозглашай, как слушатель излагает слова своего наставника, сохраняя манеру его речи, под его волей, его руководством и его командой. Так ты, о человек (homo), рассказывай те вещи, которые ты видишь и слышишь, и пиши не согласно себе или другому человеческому существу, но согласно воле Того, Кто знает, видит и располагает всем в тайнах Своих мистерий».

«И снова я услышала голос, говорящий мне с небес: Расскажи эти чудеса и запиши их, наученная таким образом, и скажи: Случилось в год тысяча сто сорок первый от воплощения Иисуса Христа Сына Божьего, когда мне было сорок два года, что вспыхивающий огонь света из ясного неба пронизал мой мозг, мое сердце и всю мою грудь, как пламенем; однако он не сжег, но только согрел меня, как солнце согревает объект, на который оно проливает свои лучи. И внезапно я обрела разумение полного смысла Псалтири, Евангелий и других книг Ветхого и Нового Заветов, хотя у меня не было точной интерпретации слов их текста, ни деления на слоги, ни знания падежей и наклонений».

Писательница продолжает утверждением:

«Видения, которые я видела, я не воспринимала во снах или во сне, ни в бреду, ни телесными ушами и глазами внешнего человека; но бодрствуя и сосредоточенно в уме, я принимала их согласно воле Божьей».

Хильдегарда говорила так правдиво, как могла, о своих видениях и источнике своего знания, вещах, трудных для нее, чтобы выразить словами, и отнюдь не легких для других, чтобы классифицировать их по категориям кажущегося объяснения. Гиберт, возможно, читал рассматриваемую работу. Во всяком случае, его интересная переписка с ней и ее великая репутация побудили его приехать, чтобы увидеть самому и исследовать ее видения; ибо он понимал, что обманы обычны, и желал следовать совету Писания испытывать все вещи. Поэтому он совершил путешествие в Бинген и пробыл четыре дня с Хильдегардой. Это было в 1178 году, примерно за год до ее смерти. «Насколько это было возможно за этот короткий промежуток времени, я наблюдал за ней внимательно; и я не мог заметить в ней никакого вымысла, неправды или лицемерия, или, действительно, чего-либо, что могло бы оскорбить нас или других людей, которые следуют разуму».

Возникая из ее восторженной веры, видения этой провидицы и anima speculativa раскрывают диапазон ее знаний и силу ее ума. Все видения были аллегориями; но в то время как некоторые кажутся чисто спонтанными видениями, в других ум Хильдегарды, осознавая предполагаемое аллегорическое значение, конструирует видение и формирует его детали, чтобы соответствовать духовному смыслу. Эта женщина, достойная сестра своих современников Гуго Сен-Викторского и Бернарда Клервоского, была прародительницей того, кто видел свою Commedia и как факт, и как аллегорию, и с намеренным умом трудился над тем вдохновением, которое держало его в худобе двадцать лет.

Давайте теперь проследим эти видения сами и начнем с Книги Наград Жизни, открытой Живым Светом через простого человека.

«Когда мне было шестьдесят лет, я увидела сильное и чудесное видение, над которым я трудилась пять лет. И я увидела Человека такого размера, что он достигал от вершины облаков небесных до самой Бездны. От плеч вверх он был над облаками в безмятежнейшем эфире. От плеч до бедер он был в белом облаке; от бедер до колен он был в воздухе земли; от колен до икр он был в земле; а от икр до подошв его ног он был в водах Бездны, так что он стоял на Бездне. И он повернулся к Востоку. Яркость его лица ослепила меня. У его уст было белое облако, подобное трубе, которое было полно всех звуков, звучащих быстро. Когда он дул в нее, она испускала три ветра, из которых один поддерживал над собой огненное облако, другой — грозовое облако, а третий — облако света. Но ветер с огненным облаком над ним парил перед лицом Человека, в то время как два других спускались к его груди и дули там».