«Средневековый разум: История развития мысли и эмоций в Средние века»

«И в огненном облаке было живое огненное множество, единое в воле и жизни. Перед ними была распростерта скрижаль, покрытая перьями (pennae), которые летели в заповедях Божьих. И когда заповеди Божьи подняли ту скрижаль, на которой знание Божье начертало некоторые из своих тайн, это множество единым порывом устремило на нее взор. И когда они увидели написанное, добродетель Божья была дарована им в такой мере, что, подобно могучей трубе, они издали единой нотой многообразную музыку».

«Ветер, имевший над собой грозовое облако, распространился вместе с тем облаком с юга на запад. В нем было множество блаженных, обладавших духом жизни; и голос их был подобен шуму многих вод, когда они взывали: Мы имеем наши обители у Того, Кто сотворил этот ветер, и когда же мы получим их? Но множество, находившееся в огненном облаке, пело в ответ: Когда Бог возьмет Свою трубу, Он пошлет на землю молнию, гром и палящий огонь, и тогда в той трубе вы обретете свою обитель».

«И ветер, имевший над собой облако света, распространился вместе с тем облаком с востока на север. Но массы тьмы и густого ужаса, идущие с запада, устремились к светлому облаку, однако не смогли пройти сквозь него. В той тьме находилась бесчисленная толпа погибших душ; и они сворачивали со своего пути всякий раз, когда слышали песнь тех, кто пел в грозовом облаке, словно чуждаясь их общества».

«Затем я увидела, как с севера приближается облако, лишенное радости, не тронутое лучами Солнца. Оно тянулось к вышеупомянутой тьме и было полно злобных духов, которые ходят повсюду, расставляя сети для людей. И я услышала, как древний змий говорил: "Я подготовлю своих воинов и пойду войной на врагов моих". И он изрыгнул среди людей пену нечистых вещей и наполнил их насмешкой. Затем он раздул зловонный туман, который наполнил всю землю, словно черным дымом, из которого слышался стон; и в том тумане я видела образы всякого греха».

Эти образы теперь говорят в свою защиту, и им отвечают добродетели, вещающие из грозового облака: Небесная Любовь отвечает Любви к Миру сему, Дисциплина отвечает Ветрености, Стыд отвечает Сквернословию (пороку жонглеров) — в духе подобных средневековых аллегорических споров. Добродетели — это просто голоса; однако чудовищный или звероподобный образ каждого греха описан:

«Ignavia (трусливая лень) имела человеческую голову, но ее левое ухо было подобно заячьему и таким большим, что закрывало голову. Ее тело и конечности были червеобразными, по-видимому, без костей; и она говорила, дрожа».

Хильдегарда объясняет общие черты своего видения: Бог в тайном дознании, пересматривая глубокое распоряжение Своей воли, создал три пути праведности, которые должны продвигаться в трех чинах блаженных. Это три ветра с тремя облаками над ними. Первый ветер несет над собой огненное облако, которое есть слава ангелов, горящих любовью к Богу, желающих лишь того, чего желает Он; ветер, несущий над собой грозовое облако, олицетворяет дела людей, бурные и разнообразные, совершаемые в тесноте и скорбях; третий путь праведности, через Воплощение Господа нашего, несет над собой белую и нетронутую девственность, как облако света.

Затем Хильдегарда видит наказания тех, кто умирает в своих грехах нераскаянными. Они находились в яме с дном из горящей смолы, из которой выползали огненные черви; и острые гвозди носились по той яме, словно подгоняемые ветром.

«Я видела колодец, глубокий и широкий, полный кипящей смолы и серы, а вокруг него были осы и скорпионы, которые пугали, но не причиняли вреда душам, находившимся там; это были души тех, кто убивал, чтобы не быть убитым».

«Рядом с прудом с чистой водой я видела великий огонь. В нем одни души сгорали, другие были опоясаны змеями, а третьи вдыхали и снова выдыхали огонь, словно дыхание, в то время как злобные духи бросали в них горящие камни. И все они видели свои наказания, отраженные в воде, и оттого еще больше страдали. Это были души тех, кто угасил в себе сущность человеческого образа или убил своих младенцев».

«И я видела великое болото, над которым висело черное облако дыма, исходившее из него. И в болоте кишела масса маленьких червей. Здесь были души тех, кто в мире наслаждался глупым весельем (inepta laetitia)».

«И я видела великий огонь, черный, красный и белый, а в нем ужасных огненных гадюк, изрыгающих пламя; и там гадюки терзали души тех, кто был рабом греха немилосердия (acerbitas)».

«И я видела огонь, горящий во тьме, в котором были драконы, раздувавшие огонь своим дыханием. А рядом была ледяная река; и драконы время от времени переходили в нее и возмущали ее. И огненный воздух был над рекой и огнем. Здесь наказывались души лжецов; и для облегчения от жара они переходят в реку, а затем, из-за холода, возвращаются в огонь, и драконы мучают их. Но огненный воздух поражает только тех, кто клялся ложно».

«Я видела полую гору, полную огня и гадюк, с небольшим отверстием; а рядом — ужасное холодное место, кишащее скорпионами. Души тех, кто виновен в зависти и злобе, страдают здесь, переходя для облегчения из одного места мучений в другое».

«И я видела густейшую тьму, в которой души непокорных лежали на огненном мощении и были кусаемы острозубыми червями. Ибо слепы они были при жизни, и огненное мощение — за их своевольное непослушание, а черви — потому что они не повиновались своим прелатам».

«И я созерцала на большой высоте в воздухе град из льда и огня, сходящий вниз. И с той высоты падали души тех, кто нарушил обеты целомудрия, а затем, словно ветром, их снова уносило вверх, окутанных связкой тьмы, так что они не могли пошевелиться; и град из холода и огня падал на них».

«И я видела демонов с огненными бичами, избивающих туда и сюда, сквозь огни, имеющие форму терний и заостренных цепов, души тех, кто на земле был виновен в скотских грехах».

После видения наказания Хильдегарда указывает на покаяние, которое могло бы его предотвратить, и обычно продолжает благочестивым рассуждением и цитатами из Писания. По-видимому, она хотела, чтобы виденные ею наказания воспринимались не как аллегории, а буквально как те, что действительно уготованы нечестивым.

Иначе обстоит дело с ее видениями Рая. У Хильдегарды, как и у Данте, описания небесного блаженства бледны по сравнению с ярко окрашенными событиями в аду. И естественно, поскольку Рай завоевывается теми, в ком дух восторжествовал над плотскостью. Но плоть торжествовала в нечестивых на земле, и ад — от плоти, хотя дух также мучается. Хильдегарда видит много блаженных в Раю, но все они очень похожи: они облачены в великолепные одежды, они вдыхают воздух, благоухающий сладостнейшими цветами, они украшены драгоценностями, и многие из них носят короны. Например, она видит блаженных дев, стоящих в чистейшем свете и прозрачном блеске, превосходящем солнечный. Они облачены «quasi candidissima veste velut auro intexta, et quasi pretiosissimis lapidibus a pectore usque ad pedes, in modum dependentis zonae, ornata induebantur, quae etiam maximum odorem velut aromatum de se emittebat. Sed et cingulis, quasi auro et gemmis ac margaritis supra humanum intellectum ornatis, circumcingebantur».

Это похоже на описание небесной галантереи. Вознаграждаются ли эти девы в грядущей жизни тем, чем они пренебрегли в этой? Что подумала бы святая о девах, если бы увидела их во плоти облаченными в белейшие одежды, украшенные переплетенным золотом и драгоценными камнями, ниспадающими соблазнительными складками от груди до стоп, источающими ароматические запахи и опоясанными поясами из жемчуга, превосходящими человеческое разумение? Может ли быть, что женщина, сохранившаяся в монахине, находила удовольствие в созерцании блаженных вещей, запретных здесь, внизу? Как бы то ни было, частицы quasi и velut указывают на символический характер этих чудес. Это указание становится сильнее, когда Хильдегарда, на языке, колеблющемся между буквальным и символическим, объясняет уместность украшений и благовоний как наград за добродетели, проявленные святыми на земле. Наконец, все проясняется: Lux vivens объявляет, что эти украшения духовны и вечны; золото и драгоценные камни, которые от праха, не предназначены для вечной жизни небесных существ; но избранные духовно украшены своими праведными делами, подобно тому как люди телесно украшены дорогостоящими украшениями. Так извлекается урок, что блаженство небес может быть показано только в аллегориях, поскольку оно превосходит понимание людей, пребывающих в смертной плоти.

Эти видения из «Книги о наградах жизни» Хильдегарды могут быть дополнены одним или двумя, выбранными из любопытного и пространного труда, который она назвала Scivias, что означает Scito vias domini (познай пути Господни). В этом труде, над которым она трудилась девять лет, провидица являет Церковь в образах, увиденных в видениях, и всю догматическую схему христианского устройства. Аллегории образуют тексты назидательных проповедей. Например, первое видение в первой Книге — это железного цвета гора, которая сразу объясняется как образ незыблемости вечного Царства Божьего. Третье видение — это огненный яйцеобразный объект, очень сложный по конструкции, задуманный для иллюстрации той истины, что вещи видимые и временные предваряют невидимое и вечное в Божьем устроении. В четвертом видении видно, как огненные шары входят в человеческую форму при рождении, а затем подвергаются нападению многих вихрей, устремляющихся на них. Это аллегория человеческих душ и их искушений, которая служит текстом для долгого рассуждения о природе души.

Пятое видение — о Синагоге, Mater incarnationis Filii Dei:

«Затем я увидела как бы образ женщины, бледной от макушки до пупка и черной от пупка до стоп, а стопы ее были цвета крови, и вокруг них было очень белое облако. У этого образа не было глаз, и он держал руки под мышками. Он стоял у Алтаря, который перед очами Божьими, но не касался его».

Бледная верхняя часть этого образа представляет предвидение патриархов и пророков, у которых не было сильного света Евангелия; черная нижняя часть представляет позднейшие отступничества Израиля; а кровавые стопы, окруженные белым облаком, — убийство Христа и Церковь, возникающую из этого свершения. Образ лишен зрения — слеп к Христу — и стоит перед Его алтарем, но не хочет иметь с ним ничего общего; а его ленивые руки удерживаются от дела праведности.

Шестое видение — о чинах небесных духов, и оно отсылает к «Небесной иерархии» Дионисия Ареопагита. В высоте небесных тайн Хильдегарда видит сияющее воинство горних духов, имеющих как бы крылья (pennas) поперек груди и несущих перед собой лицо, подобное человеческому лику, в котором отражался взор человека. Это ангелы, простирающие как крылья желания своего глубокого разума; не то чтобы у них были крылья, как у птиц; но они быстро исполняют волю Божью в своих желаниях, подобно тому как человек быстро устремляется в своих мыслях. Они являют красоту рациональности через свои лица, в которых Бог исследует дела людей. Ибо эти ангелы следят за исполнением воли Божьей в людях; а затем в самих себе они показывают действия людей.

Было увидено и другое небесное воинство, также имеющее как бы крылья на груди и несущее перед собой лицо, подобное человеческому лику, в котором образ Сына Человеческого сиял, как в зеркале. Это архангелы, созерцающие волю Божью в желаниях своего собственного разума и проявляющие благодать рациональности; они прославляют воплощенное Слово, изображая в своих атрибутах тайны Воплощения. Это видение, символизирующее ангельский разум, сконструировано сознательно и рационально.

Возможно, то же самое можно сказать о втором видении второй Книги:

«Затем я увидела преславный свет, а в нем человеческую форму сапфирового цвета, всю пылающую нежнейшим светящимся огнем; и тот преславный свет был влит в светящийся огонь, а огонь был влит в преславный свет; и оба, свет и огонь, пронизывали ту человеческую форму — все сосуществующее как один свет, одна добродетель и одна сила».

Это видение Троицы, в котором преславный свет есть Отец, человеческая форма — Сын, а огонь — Святой Дух, может напомнить читателю заключительное «видение» тридцать третьей песни «Рая» Данте.

Третья Книга содержит многообразные видения четырехстороннего здания, воздвигнутого на горе и построенного с двойной (biformis) стеной. Здесь бесконечность символических деталей иллюстрирует всю христианскую Веру. Рассмотрим часть символики двойной стены: стена двойная (in duabus formis). Одна из ее formae — это умозрительное знание, которым человек обладает благодаря тщательному и проницательному исследованию умозрений своего разума; так что он может быть осмотрителен во всех своих путях. Другая forma стены представляет homo operans.

«Это умозрительное знание сияет в яркости дневного света, чтобы через него люди могли видеть и обдумывать свои поступки. Эта яркость — от человеческого разума, тщательно оглядывающегося вокруг себя; и это славное знание предстает как белый туман, пронизывающий умы народов, так же быстро, как туман рассеивается в воздухе; оно светло, как дневной свет, после яркости того преславного дела, которое Бог благосклонно совершает в людях, а именно, чтобы они избегали зла и делали добро, которое сияет в них, как дневной свет... Это знание умозрительно, ибо оно подобно зеркалу (speculum), в котором человек видит, прекрасно ли его лицо или покрыто пятнами; так это знание рассматривает добро и зло в совершенном деле».

Scivias завершается видениями Страшного суда, великолепными, упорядоченными, грозными и озвученными гимнами, возносимыми Деве и Христу. Апостолы, мученики, святые поют рефрены победы, которые вторят прошлой воинственности этого верного хора.

Видения Елизаветы Шёнауской и Хильдегарды Бингенской излагают всеобщие догматы и убеждения. Они показывают действие воображаемых и рациональных способностей и полное использование приобретенных знаний, которыми обладали женщины, к которым они приходили. Такие видения проистекают из разума — совсем иные те, что рождены любовью. Эмоция доминирует в последних; их мотивы субъективны; это личные переживания, не имеющие ясной значимости для жизни других. Если видения Хильдегарды были наглядными уроками, то блаженные экстазы Марии из Оньи и Лютгарды из Тонгерена были специфически их собственными, почти так же, как интимное утешение жены от мужа или дамы от своего верного рыцаря было бы только этой женщины и ничьим больше.

Нельзя сказать, что любви к Богу не было до рождения Иисуса; еще меньше — что люди не помышляли о Боге как о любящем их. Тем не менее, в словах Иисуса Бог стал любимым как никогда прежде, и любовь Бога к человеку была показана заново и была заново представлена как совершенный образец человеческой любви. Во Христе Бог принес жертву, которую прежде требовал от Авраама: ибо «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного». Сын исполнил дело Отца: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Так люди усвоили окончательное учение: «Бог есть любовь».

Новая любовь была пробуждена и личностью Иисуса. Была ли это любовь к Богу или любовь к человеку? Скорее, она была такова, что являла их как одно. В учениях Иисуса любовь к Богу и любовь к человеку не могли быть разделены: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». И любовь, которую Он внушал к Себе, была одновременно любовью к человеку и любовью к Богу. Подумайте об этой любви, новой в мире, с которой, больше, чем своим миром или слезами, женщина, бывшая грешницей, омывала ноги Учителя.

Эта женщина видела Учителя во плоти; но любовь, которая была ее, возродилась в тех, кто никогда не видел Его лица. На протяжении Средних веков любовь ко Христу, которой были одержимы святые женщины, была столь же импульсивной, как у этой грешницы, и также содержала многое, напоминающее человеческую страсть. Их горящая вера стремилась разжижиться в экстатических переживаниях. Они отреклись от страстной любви к человеку, чтобы посвятить себя любви ко Христу; и когда их мысли устремлялись к Жениху, Супругу и Господу Церкви, их видения иногда сохраняли по крайней мере оттенок любви к рыцарю или мужу, от которой они отреклись.

В разгар ужасов Альбигойского крестового похода, в 1212 году, Фулько, епископ Тулузский, был изгнан из своей епархии разгневанным, но еретическим населением. Он отправился на север через Францию, ища помощи против этих врагов Христа, и прибыл в епархию Льежа. Там он с радостью наблюдал веру и смирение тех, кто вел религиозную жизнь, и был поражен преданностью некоторых святых женщин, чей пыл не знал границ. Все это было совсем не так, как в Тулузе. «Действительно, я слышал, как вы заявляли, что вышли из Египта — вашей собственной епархии — и, пройдя через пустыню, достигли земли обетованной — в Льеже».

Говорит Жак де Витри. Его друг епископ попросил его написать об этих святых женщинах, которые принесли такую славу Церкви в смутные времена. Жак сам был умным церковником, ревностным к интересам Церкви и своим собственным. Впоследствии он стал епископом и кардиналом Тускулумским; и как папский легат освятил святые кости той, которую Церковь решила канонизировать, блаженной Марии из Оньи, образца всех этих других женщин, радовавших церковные сердца его и Фулько. Жак знал ее и присутствовал при ее благочестивой кончине; а также был свидетелем многих дел, о которых он говорит в начале своего Vita этой святой.

Многие из этих женщин, продолжает Жак, ради Христа отвергли плотские радости и ради Него презирали богатства этого мира, в бедности и смирении прилепляясь к своему небесному Супругу.

«Вы видели, — говорит Жак, снова обращаясь к Фулько, — некоторых из этих женщин, растворенных такой особой и чудесной любовью к Богу (tam speciali et mirabili in Deum amoris affectione resolutas), что они изнемогали от желания и годами редко могли подняться со своих постелей. У них не было иной немощи, кроме той, что их души таяли от желания Его, и, сладостно покоясь с Господом, по мере того как они утешались духом, они слабели телом. Они взывали в своих сердцах, хотя из скромности их уста скрывали это: "Fulcite me floribus, stipate me malis, quia amore langueo". Щеки одной видели исхудавшими, в то время как ее душа таяла от величия ее любви. Потоки слез другой проложили видимые борозды на ее лице. Другие были охвачены таким опьянением духа, что в священном молчании оставались неподвижными целый день, "пока Царь был на ложе Своем" (т.е. за трапезой), не имея чувства или ощущения вещей вне их, так что их нельзя было разбудить криком или почувствовать удар. Я видел другую, которую в течение тридцати лет ее Супруг так ревностно охранял в ее келье, что она не могла покинуть ее сама, и руки других не могли вытащить ее. Я видел другую, которая иногда была охвачена экстазом двадцать пять раз в день, в каковое состояние она была неподвижна, а по возвращении к себе была так восхищена, что не могла удержаться от проявления своей внутренней радости движениями тела, подобно Давиду, скачущему перед Ковчегом. И я видел еще одну, которая после того, как пролежала некоторое время мертвой, перед погребением была допущена Господом вернуться во плоть, чтобы она могла на земле совершить очистительное покаяние; и долго была она так мучима Господом, иногда катаясь в огне, а зимой стоя в замерзшей воде».

Но к чему говорить больше об этих, когда все их благодати найдены в одной драгоценной и превосходнейшей жемчужине — и Жак приступает к рассказу о жизни Марии из Оньи. Она родилась в деревне близ Намюра в Бельгии, около 1177 года. Она никогда не участвовала в играх или глупостях с другими девушками; но хранила свою душу свободной от суеты. Выйдя замуж в четырнадцать лет за молодого человека, она еще больше горела желанием истязать свое тело, проводя ночи в аскезе и молитве. Ее муж вскоре стал согласен жить с ней в воздержании, сам поддерживая ее в ее святой жизни и раздавая свое имущество бедным ради Христа.

Не было ничего более чудесного в Марии, чем ее дар слез, когда ее душа пребывала в страстях Господа ее. Ее слезы — так говорит ее биограф — смачивали мостовую Церкви или ткань алтаря. Ее жизнь была сплошной изнуряющей тело аскезой: она ходила босиком по зимнему льду; часто она не принимала пищи в течение дня, а затем проводила ночь в молитве. Ее тело было измучено и истощено; ее душа была утешена. Она имела частые видения, дар прозорливости и великую власть над дьяволами. Однажды в течение тридцати пяти дней в безмолвном трансе она сладостно покоилась с Господом, лишь изредка произнося слова: «Я желаю Тела Господа нашего Иисуса Христа» (т.е. Евхаристии); и когда она принимала Его, она снова обращалась к молчанию. Всегда она искала Господа своего: Он был ее размышлением и примером в слове и деле. Она умерла в 1213 году в возрасте тридцати шести лет. Ее называли Марией из Оньи, по имени города, где церковь была посвящена ей и где ее мощи были преданы покою.

Эмоционально еще одной очень интересной личностью была блаженная дева Лютгарда из Тонгерена, младшая современница Марии из Оньи. В соответствии с желанием своего сердца она была провиденциально защищена от настойчивых домогательств своих женихов и стала бенедиктинской монахиней. Однако спустя несколько лет, ища более сурового правила жизни, она вступила в цистерцианский монастырь в Аквирии, близ Камбре.

Переживания Лютгарды были чувственным осознанием ее веры, но главным образом — ее любви ко Христу. Иногда ее чувства осознавали образы Апокалипсиса; как когда, поя в Церкви, она имела видение Христа как белого агнца. Агнец кладет по ноге на каждое из ее плеч, прижимается ртом к ее устам и извлекает сладостнейшую песнь. Гораздо чаще она осознавала в своем сердце горящие слова Песни Песней. Все ее существо постоянно жаждало Господа и не искало иного утешения. В течение пяти лет она почти ежедневно принимала посещения от Матери Христа, а также от Апостолов и других святых; ангелы были постоянно с ней. И все же во всем этом она не находила совершенного покоя для своего духа, пока не нашла Святого святых, который неизреченно слаще их всех, так же как Он есть их освятитель. Пораженная, как невеста в Песни Песней, она ранена, она изнемогает, она дышит тяжело, она восстает; «на улицах» она ищет Святых Нового Завета, а через «широкие места» — Патриархов Ветхого Завета. Мало-помалу она проходит мимо них, «ибо Он недалеко от каждого из нас»; она находит Того, Кого любит душа ее. Она находит, она держит Его, потому что Он не отсылает ее; она держит Его верой, счастливая в поиске, более счастливая в удержании.

В Песни Песней три ложа: первое означает состояние покаяния души; второе — состояние ее брани; третье — состояние тех, кто стал совершенным в vita contemplativa. На первом ложе душа ранена, на втором она утомлена, на третьем она обрадована. Святая Лютгарда искала Возлюбленного своего совершенно на ложе покаяния и орошала его своими слезами, хотя никогда не была ужалена смертным грехом. На втором ложе она искала Возлюбленного своего, сражаясь против плоти постом и старанием; бедностью и смирением она победила мир и низвергла дьявола молитвой и исцеляющими слезами. На третьем ложе, которое есть ложе покоя, она совершенно искала Возлюбленного своего, поскольку не опиралась на ангелов или святых, но через созерцание сладостно покоилась только на ложе Супруга. Это ложе называется цветущим (floridus) из-за весеннего качества его добродетелей; и оно называется «нашим», потому что общее для мужа и жены: на нем она может сказать: «Возлюбленный мой принадлежит мне, а я Ему», и «Я принадлежу Возлюбленному моему, и желание Его ко мне». Почему бы не сказать это? — восклицает биограф, цитируя строки:

«Nescit amor Dominum; non novit amor dominari, Quamlibet altus amet, non amat absque pari».

С тех пор ее дух был поглощен Богом, как капли воды в кувшине с вином. Когда ее спрашивали, как она привыкла видеть лик Христа в созерцании, она отвечала: «В одно мгновение предстает передо мной невообразимый блеск, и как молнию я вижу неизреченную красоту Его прославления; зрелище, которое я не могла бы вынести в этой нынешней жизни, если бы оно мгновенно не исчезало из моего вида. Ментальный блеск остается, и когда я ищу в нем то, что видела на мгновение, я не нахожу его».

Чуть более чем за год до ее смерти Господь Иисус Христос явился ей с видом человека, который аплодирует, и сказал: «Конец твоего труда близок: Я не хочу, чтобы ты дольше была отделена от Меня. В этом году Я требую от тебя трех вещей: во-первых, чтобы ты воздавала благодарение за все полученные тобой благодеяния; во-вторых, чтобы ты изливала себя в молитве к Отцу за Моих грешников; и в-третьих, чтобы, без всякой иной заботы, ты горела желанием прийти ко Мне, дыша жаждой».

Религиозная жажда, которая у Лютгарды касается чувственного осознания, кажется полностью трансформированной в последнее в необыкновенной немецкой книге одной сестры Мехтильды, называемой Магдебургской. Авторесса, вероятно, родилась недалеко от этого города около 1212 года. Судя по ее работе, она принадлежала к хорошей семье и была знакома с куртуазной литературой того времени. Она говорит о своих любящих родителях, от которых оторвалась в возрасте двадцати трех лет, и вошла в город Магдебург, чтобы начать жизнь восторженного религиозного нищенства, для которого Франциск подал неотразимый пример. Поддерживаемая любовью к своему Господу, она вела презираемую и бездомную жизнь, полную лишений и аскезы, в течение тридцати лет. Наконец, телесные немощи привели ее к покою в цистерцианском монастыре для монахинь в Хельфте, близ Эйслебена, где правила мудрая и святая аббатиса, благородная Гертруда фон Хаккеборн. Здесь Мехтильда оставалась до своей смерти в 1277 году. В течение многих лет у нее было обыкновение записывать свои переживания божественной любви в книге, которую она назвала «Струящийся свет Божества», в которой она также записала пророческие обличения, открытые ей для произнесения перед людьми, особенно в присутствии тех, кто был велик в том, что должно быть святой Церковью Божьей.

«Frau Minne (Госпожа Любовь), Ты отняла у меня мирские богатства и честь», — восклицает Мехтильда. Экстаз Любви нашел на нее, когда она оставила мир и предала себя одному лишь Богу. Тогда впервые глаза ее души увидели прекрасное человечество ее Господа Иисуса Христа, а также Святую Троицу, ее собственного ангела-хранителя и дьявола, который искушал ее через тщеславие ее видений и через нечистое желание. Она защищалась страданиями Господа нашего. Для Мехтильды ад — это «город, имя которому вечная ненависть». У нее все блаженство есть любовь, как сейчас раскроет ее книга.

Восклицает Душа Любви (Minne), своей хранительнице: «Ты охотилась и взяла, связала и ранила меня; никогда я не буду исцелена».

Любовь отвечает: «Мне было приятно охотиться на тебя; взять тебя в плен было моим желанием; связать тебя было моей радостью. Я изгнала Всемогущего Бога с Его престола на небесах и отняла у Него Его человеческую жизнь, а затем с честью вернула Его Отцу; как могла ты, бедный червь, спастись от меня!»

Что же тогда всемогущество любви потребует от этой бедной Души? Просто все. Влекомая жаждой, Душа прилетает, как орел к солнцу. «Смотри, как она восходит к нам, та, что ранила меня» — это говорит Господь. «Она отбросила пепел мира, преодолела похоть и попрала льва гордыни под своими ногами — ты, жадная охотница любви, что приносишь ты мне?»

«Господь, я приношу Тебе свое сокровище, которое больше гор, шире мира, глубже моря, выше облаков, прекраснее солнца, многообразнее звезд и перевешивает богатства земли».

«Образ Моего Божества, облагороженный Моим человечеством, украшенный Моим Святым Духом, как называется твое сокровище?»

«Господь, оно называется желанием моего сердца: я изъяла его из мира, удержала от самой себя, запретила ему все творения. Я не могу нести его дальше; Господь, куда мне положить его?»

«Ты положишь желание своего сердца никуда иначе, как в Мое божественное сердце и на Мою человеческую грудь. Только там ты будешь утешена и поцелована Моим духом».

Любовь изгоняет страх и различие и возносит Душу к равенству с божественным Возлюбленным. Через страсть любви Душа может перейти в бытие Возлюбленного и стать единой с Ним: «Он, жизнь твоя, умер от любви ради тебя; теперь люби Его так, чтобы ты могла жаждать умереть ради Него. Тогда ты будешь гореть вечно неугасимо, как сияющая искра в великом огне Живого Величия».

Это полеты видений страсти. Но Бог Сам указывает путь, которым Душа, любящая Его, придет к Нему: она — Душа — придет, преодолев потребность в покаянии и епитимье, преодолев любовь к миру, конфликты с дьяволом, плотский аппетит и побуждения своей собственной воли. После этого, изнуренная, она будет неотразимо жаждать того прекрасного Юноши (Христа). Он будет тронут, чтобы выйти ей навстречу. Теперь ее стражи (Чувства) велят ей принарядиться. «Любовь, куда мне идти отсюда?» — восклицает она. Чувства отвечают: «Мы слышим ропот; Принц придет встретить вас в росе и пении сладких птиц. Мужайтесь, Госпожа, Он не замедлит».

Душа облачается в одежду смирения, а поверх нее надевает белое одеяние целомудрия и идет в лес. Там соловьи поют о союзе с Богом, и звуки божественного знания достигают ее ушей. Затем она стремится следовать в праздничном танце (т.е. подражать) примеру пророков, целомудренному смирению Девы, добродетелям Иисуса и благочестию Его святых. Затем приходит Юноша и говорит: «Дева, ты танцевала свято, даже как Мои святые».

Душа отвечает: «Я не могу танцевать, если Ты не ведешь. Если Ты хочешь, чтобы я подпрыгнула, пой Ты: и я подпрыгну — в любовь, и от любви к знанию, и от знания к экстазу, выше всякого человеческого чувства».

Юноша говорит: «Дева, твой танец хвалы исполнен хорошо. Поскольку теперь ты устала, ты получишь свое желание с Сыном Девы. Приходи в коричневые тени в полдень, на ложе любви, и там ты охладишься с Ним».

Затем Душа говорит своим стражам, Чувствам: «Я устала от танца; оставьте меня, ибо я должна идти туда, где я могу охладиться». Чувства велят ей охладиться в слезах любви, пролитых святой Марией Магдалиной.

«Тише, добрые господа: вы не знаете, что я имею в виду. Беспрепятственно, на немного я хочу выпить неразбавленного вина».

«Госпожа, в целомудрии Девы достигается великая любовь».

«Может быть — со мной это не самое высшее».

«Вы, Госпожа, могли бы охладиться в крови мучеников».

«Я была мучима много дней».

«В совете Отцов-исповедников чистые живут радостно».

«Хорош их совет, но он не помогает здесь».

«Великую безопасность вы нашли бы в мудрости Апостолов».

«Мудрость у меня есть сама — выбирать лучшее».

«Госпожа, ярки ангелы и прекрасны в оттенке любви; чтобы охладиться, будьте вознесены с ними».

«Блаженство ангелов приносит мне горе любви, если я не вижу их господина, моего Жениха».

«Тогда охладитесь в тяжелой, святой жизни, которую показал Иоанн Креститель».

«Я испытала этот болезненный труд; моя любовь выходит за пределы этого».

«Госпожа, хотели бы вы с любовью охладиться, приблизьтесь к Младенцу на коленях Девы».

«Это детская любовь, чтобы успокаивать детей. Я взрослая невеста и буду иметь своего Жениха».

«Госпожа, там мы были бы ослеплены. Божество такое огненно горячее. Небесное сияние и все святые огни исходят из Его божественного дыхания и человеческих уст по совету Святого Духа».

Но Душа, чувствуя свою природу и свою близость к Богу через любовь, отвечает смело: «Рыба не может утонуть в воде, ни птица погрузиться в воздух, ни золото погибнуть в пламени, где оно обретает свою яркую чистоту и цвет. Бог даровал всем творениям следовать их природам; как могу я противиться своей? К Богу я пойду, Который есть мой Отец по природе, мой Брат через Свое смирение, мой Жених через любовь, и я Его навеки».

«Ich sturbe gern von minnen, moehte es mir geschehen, Denn jenen den ich minnen, den han ich gesehen Mit minen liehten ougen in miner sele stehen».

Книга Мехтильды тяжела от страсти — от страстной любви Бога к Душе и страстного ответа Души. Никакая речь между влюбленными не превзошла бы беседу между ними. Бог называет Душу сладкой голубкой, дорогим сердцем, моей королевой; и с подобной фразой трепещущая Душа отвечает вверх, как бы к великому лику, сияющему над ней. Повсюду — страсть и нетерпеливая жажда — или удовлетворение. Боль Души, отделенной, еще не невесты, глубже бездны, горше мира; но ее радость превзойдет радость серафимов, она, Невеста Троицы.

Душа должна предать себя и стать чистым желанием Бога. Собственная жажда Бога породила это желание. Как славный принц, как рыцарь, как император, Бог приходит; также и в других формах:

«Я прихожу к моему Возлюбленному Как роса на цветы».

Друг для друга эти влюбленные ранены, друг для друга эти влюбленные кровоточат, и каждый для другого — радость неизреченная и незабываемая. Из облатки святой Евхаристии Агнец смотрит на меня «такими сладкими глазами, что я никогда не могу забыть».

«Его глаза в моих глазах; Его сердце в моем сердце, Его душа в моей душе, Обнятые и невозмутимые».

Нет нужды говорить, что в конце любовь влечет Душу к небесным вратам, которые Господь открывает ей. Все чудесно; но, гораздо больше, все есть любовь: Господь целует ее — что иное, кроме любви, может душа после этого знать или чувствовать.

Мехтильда, конечно, является тем, что называют «мистиком», и действительно предтечей многих других — Экхарта, Сузо, Таулера — немецкой крови. С прямой и полной страстью она осознает любовь Бога; также она чувствует и мыслит символами, которые у нее никогда не перестают быть теми вещами, которыми они являются буквально. Они остаются плотью и кровью, в то же время означая тайны Божьи. Иисус был мужчиной, Мехтильда — женщиной. Ее любовь не только использует речь влюбленных, но и действительно сохраняет близость с любовью девы к своему жениху. Если это любовь Души к Богу, то это также любовь женщины к Тому, Кто склонился над ней с Креста.

ГЛАВА XX

ПЯТНИСТАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

Свидетельства инвектив и сатиры; Регистр архиепископа Риго; Энгельберт Кёльнский; Популярные верования

Предыдущие очерки монашеских качеств и личностей иллюстрируют идеалы монашества. То, что монашеские практики должны были прийти в упадок, коррупция — проникнуть, а после изгнания — неизбежно вернуться, было ожидаемо. Причина лежала в тех качествах человеческой природы, которые могут быть либо силой, либо слабостью. Приобретательские, своекорыстные, похотливые качества людей лежат в основе жизни и могут быть существенны для достижений и прогресса. Однако более высокое толкование ценностей поставит духовное выше земного и сделает блаженным самоотречение, через которое человек в конечном итоге достигает своего высшего «я» под побуждением своего видения божественного. Вид этой далекой цели дается немногим людям постоянно, и множество, будь то в клобуках или облаченное в моды мира, преследует более непосредственные желания.

Так человеческая природа позаботилась о том, чтобы монашество постоянно демонстрировало легкомыслие вместо серьезности, чревоугодие вместо поста, алчность вместо милостыни, гнев и злобу вместо милосердия и любви, похотливость вместо целомудрия и, вместо кротости, гордыню и тщеславие. Конкретные формы, принимаемые этими пороками, зависели от условий средневековой жизни и положения в ней, занимаемого монахами.

Уже было сказано, что стандарт поведения для белого духовенства был в принципе таким же, как и для монахов, хотя и с поправкой на напряженность жизни служения в попечении о душах. Но всегда монастырь и скит рассматривались как места пребывания, где у человека было больше шансов спасти свою душу: жизнь мирянина — купца, ростовщика, рыцаря — была полна мгновенной опасности; жизнь белого духовенства также была опасной, особенно когда они занимали высокие должности. Страх перед церковным повышением мог быть обоснованным; нежелание быть епископом часто было реальным. Это чувство, как и все чувства в Средние века, принимало форму рассказа с обычным видением, чтобы подтвердить мораль истории:

«Рассказывают об одном приоре Клерво, по имени Жоффруа, что когда он был избран епископом Турне, и папа Евгений, а также блаженный Бернар, его собственный аббат, убеждали его принять должность, он бросился к ногам блаженного Бернара и его клира, и лежал ниц в форме креста, и сказал: "Изгнанным монахом я могу быть, если вы изгоните меня; но я никогда не буду епископом". Позднее, когда этот же приор лежал при смерти, монах, который сильно любил его, заклял его во имя Божье принести ему весть о своем состоянии за гробом, если Бог позволит. Некоторое время спустя, когда монах молился, простершись перед алтарем, его друг явился и сказал, что это он. Когда монах спросил его, как он поживает, "Хорошо", — ответил тот, — "по милости Божьей. Однако воистину мне было открыто блаженной Троицей, что если бы я был в числе епископов, я был бы в числе отверженных и проклятых"».

На протяжении Средних веков церковные достоинства повсюду были секуляризированы из-за огромных владений и соответствующих обязанностей, прикрепленных к ним. Ситуация с духовенством варьировалась в разных странах, но с одинаковым результатом. Итальянское духовенство было секуляризировано через участие в гражданских и папских делах, немецкое — через свои поместья и княжества. Во Франции церковная секуляризация была наиболее типично средневековой, потому что там функции и состояния высшего духовенства были наиболее неразрывно связаны с феодализмом. Монастыри и епископства были как феодальные лены: аббаты, как и епископы, обычно держали земли от сюзерена и сами были лордами своих подвассалов, которые держали земли от них. Первым они были обязаны рентой, или помощью, или службой; вторым они были обязаны защитой. В любом случае им, возможно, приходилось идти самим или посылать своих людей на войну. Они также управляли и охраняли свои собственные земли, подобно феодальным дворянам, vi et armis. Когда поместья монастыря, например, лежали в разных местах, аббат мог осуществлять власть над ними через местного властителя, а также мог иметь такого защитника (vîdame, avoué, advocatus) для родного аббатства. Всегда существовало общее чувство, часто воплощенное в законе или обычае, что церковный сановник должен сражаться чужим мечом и копьем. Но это не мешало епископам и аббатам в бесчисленных случаях во Франции, Англии, Германии и Испании скакать в кольчугах под своим сеньориальным знаменем во главе своих сил.

Епископские земли и должности не передавались по наследству, однако за редким исключением епископы происходили из благородного, воинствующего, охотничьего сословия. Они были прежде всего дворянами, а уже потом — церковнослужителями. То же самое относилось и к аббатам. Будучи знатного происхождения, они становились светскими сановниками благодаря инвеституре обширными монастырскими землями, а затем и администраторами в силу связанных с этим мирских функций. Как и в случае с главами епархий или монастырей, так обстояло дело и с канониками и монахами. Они также по большей части были людьми благородного происхождения. Они бывали добрыми, дурными или равнодушными, воинственными или склонными к канцелярской работе, преданными учению, предававшимися удовольствиям или же совмещавшими и то, и другое в умеренных дозах. Было немало святых монахов-подвижников, как было и немало праведных приходских священников, служивших опорой благочестия и справедливости в своих селениях. Суровые времена, непрекращающиеся убийства и грабежи, повсеместная неопределенность и опасность, казалось, порождали такую святую жизнь.

Инвективы, сатиры, исторические хроники и записи свидетельствуют о состоянии духовенства. Все обличительные речи следует воспринимать с поправкой на обстоятельства. Тот, кто, например, читает «Liber Gomorrhianus» Петра Дамиани, направленную против порочности духовенства, должен помнить о суровом аскетическом темпераменте автора, о борьбе, которую более строгие элементы Церкви вели в то время против симонии и священнического сожительства, а также о монашеской фразеологии, столь характерной для церковных порицаний легкомыслия и порока.

Невозможно без смущения цитировать «Gomorrhianus». Святой Бернар предлагает более благопристойные обличения:

«Горе этому поколению за его фарисейскую закваску, которая есть лицемерие! — если только можно назвать лицемерием то, что невозможно скрыть из-за его изобилия и что по наглости своей не стремится быть скрытым! Ныне гниль разъедает все тело Церкви. Если бы открыто восстал враг-еретик, он был бы изгнан и повержен; или если бы враг неистовствовал, Церковь могла бы укрыться от него. Но ныне кого ей изгнать, от кого укрыться? Все они друзья и все враги; все необходимы и все противны; все они из ее собственного дома, и никто не миролюбив; все они ее ближние, и все ищут лишь собственной выгоды. Будучи служителями Христа, они служат Антихристу. Они облачаются в блага Господни и не воздают Ему чести. Отсюда тот блеск куртизанки, который вы видите ежедневно, то театральное облачение, то царственное величие. Отсюда поводья, седла и шпоры, украшенные золотом, — ибо шпоры сияют ярче, чем алтари. Отсюда роскошные столы, ломящиеся от яств и кубков; отсюда пиры и пьянство, гитары, лиры и флейты; отсюда переполненные винные прессы и амбары, забитые до краев, сосуды с благовониями и набитые кошельки. Именно ради таких вещей они желают быть и становятся церковными старостами, диаконами, архидиаконами, епископами и архиепископами. Ибо эти должности достаются не по заслугам, а благодаря тем делам, что вершатся во тьме!»

Подобная риторика дает представление о тех временах, но также проистекает из того настроения, которое всегда взывает: «hora novissima, tempora pessima» (час последний, времена наихудшие). Инвективы подобного рода имеют своим глубочайшим источником религиозное чувство неискоренимой противоположности между этим миром и Царством Небесным. И все же роскошь действительно пронизывала Церковь времен Бернара, а симония была столь же распространена, как и во всей Западной Европе. Это преступление было порождением всего социального уклада; оно было неотъемлемой частью феодальной системы и всего вопроса о светской инвеституре. Становится ясно, что симония не была внешним пятном, которое можно смыть с церковного организма, а скорее элементом его фактического устройства. Искоренение ее должно было произойти через социальную и церковную эволюцию, а не посредством судорожных реформ.

Можно обратиться от инвектив великого святого к формам сатиры, более откровенно литературным. Латинские стихи, «обычно приписываемые Уолтеру Мэпу», бичуют с едкой насмешкой, устами «епископа Голиаса», алчность и продажность, чревоугодие и распутство Церкви, как светской, так и монашеской. В совершенно ином роде стихов сатира направлена против алчности Рима. Он, глава Церкви и Caput Mundi (глава мира), изображается подобным Сцилле, Харибде и сиренам. Эти мощные стихи предвосхищают обличение римского папства добрыми немцами Вальтером фон дер Фогельвейде и Фрейданком, а столетие спустя — в «Видении о Петре Пахаре».

В этом крике против папской алчности Франция не оставалась в стороне. Наиболее радикальной является «Библия» Гийо де Провена: она высмеивает весь век, «siècle puant et orrible» (век зловонный и ужасный). Обращаясь к папству, она взывает:

«О, Рим, Рим, еще многих людей ты погубишь!»

Кардиналы набиты алчностью, симонией и порочной жизнью; не имея ни веры, ни религии, они продают Бога и Его Матерь, предают нас и своих отцов. Рим сосет и пожирает нас; Рим убивает и уничтожает все. Голос Гийо возвышается против всей Церкви; ни монахи, ни светские лица не избегают его — епископы, священники, каноники, черные и белые монахи, тамплиеры и госпитальеры, монахини и аббатисы — все плохи.

Можно было бы бесконечно продолжать список этих инвектив, которые, подобно обличаемым ими порокам, были общими для всех средневековых столетий. Из свидетельств более конкретных отчетов можно понять грубость и жестокость средневековой жизни, в которую была вовлечена и Церковь. Чтобы подняться, ей нужно было поднять и социальную ткань. Ради этой цели многие из ее чад боролись благородно, посвящая себя и иногда отдавая свои жизни ради улучшения общества, в котором им выпало жить.

Одним из таких способных чад Церкви, исполнявшим свой долг на высоком церковном посту, к которому он был призван, был Эд Риго, или Одо Ригальдус, архиепископ Руанский с 1248 по 1275 год, год своей смерти. Он был отпрыском знатного рода, чьи владения находились в окрестностях Бри-Конт-Робер (Сена и Марна). В 1236 году он вступил в орден францисканцев, а затем учился в Париже у Александра Гэльского, одного из великих теологов ордена. Первая слава пришла к нему благодаря проповедям. Будучи архиепископом, он был реформатором и поддерживал начинания папы Григория IX. Он также был советником святого Людовика и сопровождал его в том последнем крестовом походе, из которого король не вернулся живым.

Добрый архиепископ был человеком порядка и вел записи своих официальных актов. Этот монументальный документ существует — это «Регистр» визитаций Риго среди монахов и белого духовенства в пределах его обширной юрисдикции в период между 1248 и 1269 годами. Состоящий из записей, сделанных по горячим следам, он является зеркалом реальных условий, предположительно схожих с теми, что существовали в других частях Франции. Риго посетил множество монастырей и приходов, где не нашел ничего, что требовало бы исправления, и лишь делал пометку о своем пребывании там; там же, где обнаруживались злоупотребления, запись расширялась до их изложения и мер, принятых для их устранения. Следовательно, нельзя делать вывод, что предосудительные или отвратительные условия, зафиксированные в отдельных случаях, были повсеместными в Нормандии. Иногда Риго более подробно записывает хорошее состояние того или иного монастыря. Можно привести несколько поучительных отрывков.

«Календы октября (1248 г.). Мы снова были в Увилле (Ovilla). Мы обнаружили, что приор бродит повсюду, когда должен находиться в монастыре; он не бывает в монастыре и одного дня из пяти. Пункт: он пьяница, причем пьянство его столь гнусно, что иногда из-за него он ночует в полях. Пункт: он посещает пиры и попойки с мирянами. Пункт: он невоздержан и обвиняется в связи с некой женщиной из Гренвиля, а также с женой Роберто и с женщиной из Руана по имени Агнесса. Пункт: брат Жоффруа был публично обвинен в связи с женой Вальтера из Эскакелона, которая недавно родила от него ребенка. Пункт: они не ведут надлежащего учета своих доходов. Мы приказали им вести учет лучше».

Такая запись не нуждается в комментариях. Но поучительно наблюдать строгость или снисходительность, с которой Риго относится к проступкам. Несомненно, он руководствовался тем, что, по его мнению, мог принудительно исполнить.

По-видимому, недалеко от приората Увилль архиепископ был шокирован священником церкви Св. Ведаста в Депедейле, который был уличен в участии в грубой игре в мяч, распространенной в Нормандии, во время которой, как это легко могло случиться, он нанес кому-то травму. «Он принес нам клятву, что в случае повторного уличения будет считать себя сложившим с себя обязанности священника». Риго не одобрял эти несколько слишком веселые игры для своих приходских священников, которые не были ангелами. Об архиепископе священника из Лортье он находит, «что он редко носит свою сутану, не исповедуется у пенитенциария, серьезно обвиняется в связи с двумя женщинами, от которых у него много детей, и что он пьяница».

Риго заносит дела других приходских священников следующим образом:

«Мы обнаружили, что священник из Нигеллы обвиняется в связи с женщиной, в занятии торговлей и в оскорбительном обращении со своим отцом, который является патроном церкви, которую он занимает, и что с обнаженным мечом он сражался с неким рыцарем в сопровождении буйной толпы родственников и друзей. Пункт: священник из Базенваля обвиняется в связи с женщиной, которую он возит с собой по рынкам и тавернам. Точно так же священник из Вье-Руана обвиняется в невоздержанности и ходит, нося меч в бесстыдном облачении. Точно так же священник из Котижина — игрок в кости, играет в квидс, посещает таверны и невоздержан, и, хотя был исправлен в этих вопросах, продолжает свое».

Иногда обвинения доносились до архиепископа страдающими прихожанами:

«Календы августа (1255 г.). Проезжая через деревню Брэ, прихожане тамошней церкви обвинили ректора церкви в нашем присутствии. Они сказали, что он бродит по ночам по деревне с оружием, что он сварлив, сквернословит и оскорбляет своих прихожан, а также невоздержан».

Вызывая этого священника в свой церковный трибунал, архиепископ говорит: «Мы увещевали его воздерживаться от такого дурного поведения; в противном случае мы будем действовать против него».

Этот священник или другой из «Brayo subtus Baudemont» по имени Вальтер впоследствии был лишен сана по собственному признанию, которое гласило:

«Он признался, что обвинение против него относительно женщины из его прихода, которое он отрицал под присягой, подтверждается истиной; пункт: он признался в отношении восковой фигурки, сделанной для использования в гадании; он признался (в различных других актах невоздержанности и отцовстве различных детей); пункт: он признался в своей дурной славе из-за ростовщичества и низменной наживы; он признал, что вел танцы на свадьбе некой проститутки, на которой женился».

Риго постоянно записывает обвинения против приходских священников, обычно в невоздержанности, пьянстве и в целом неподобающем поведении, а иногда и в убийстве. Но его собственные экзамены не допускали многих буйных и невежественных клириков, представленных светским патроном на бенефиций; и таким образом он предотвращал ненадлежащие назначения, как мог. «Регистр» дает ряд примеров вопиющей неграмотности среди этих кандидатов, что не вызывает удивления, ибо феодальные патроны приходов естественно представляли своих родственников. Некоторые из этих кандидатов апеллировали в Рим на отказ архиепископа, вероятно, без успеха.

Монах мог быть таким же плохим, как и любой приходской священник:

«Брат Томас... носил золотые кольца. Он бродил в доспехах, по ночам, без всякого монашеского облачения и водил дурные компании. Он ранил многих клириков и мирян ночью, и сам был ранен, лишившись большого пальца. Мы приказали аббату изгнать его; в противном случае мы захватим место и изгоним монахов».

Жизнь в женском монастыре была женским аналогом жизни в мужском. Были хорошие и плохие монастыри, монахини добрые и злые, серьезные и легкомысленные. У многих были слабости, и они предавались развлечениям, комфорту или причудам своего пола: им вечно хотелось держать собак и птиц, и иметь замки на своих сундуках!

«Ноны мая (1250 г.). Мы посетили бенедиктинский женский монастырь Св. Спасителя в Эврё. Там была шестьдесят одна монахиня. Иногда они пили не в трапезной или лазарете, а в своих кельях. Они держали маленьких собак, белок и птиц. Мы приказали убрать все подобное. Они не соблюдают устав. Они едят мясо без необходимости. У них есть запертые сундуки. Мы приказали аббатисе часто и неожиданно осматривать их сундуки или снять замки. Мы приказали аббатисе отобрать у них пояса, украшенные железом, их модные кошельки и шелковые подушки, которые они вышивали».

Иногда картина еще более ужасна:

«Ноны июля (1249 г.). Мы посетили приорат Вилла Арчелли. Там тридцать три монахини и три мирские сестры. Они исповедуются и причащаются шесть раз в год. Только четыре монахини приняли обеты согласно уставу. У многих из них были плащи из кроличьего меха или сделанные из меха зайцев и лисиц. В лазарете они едят мясо без необходимости. Молчание не соблюдается; они не остаются в пределах монастыря. Иоанна из Аулулари однажды ушла и жила с кем-то, от кого родила ребенка; и иногда она уходит, чтобы увидеть этого ребенка: ее также подозревают в связи с неким мужчиной по имени Гайяр. Изабелла ла Трейш (?) — придирчива, ропщет на настоятельницу и других. Экономку подозревают в связи с мужчиной по имени Филипп де Виларсо. Настоятельница слишком нерадива; она не делает замечаний. Иоанна де Альто Виллари постоянно уходила одна с мужчиной по имени Гайяр и в течение года родила от него ребенка. Субприоресса подозревается в связи с Томасом возчиком; Идония, ее сестра, с Криспинатусом; и приор Гизорциума постоянно приходит в дом к Идонии. Филиппу из Руана подозревают в связи со священником из Суэнтра, епархия Шартра; Маргариту, казначея, с Ришаром де Женвилем, клириком. Агнессу де Фонтене — со священником из Герревиля, епархия Шартра. Тульер (?) — с сэром Андре де Монсиаком, рыцарем. Все носят волосы неподобающим образом и душит свои вуали. Жаклин вернулась беременной после посещения некоего капеллана, который был изгнан из своего дома по этой причине. Агнесса де Монсек подозревалась в том же. Эменгарда и Иоанна из Альто Виллари били друг друга. Настоятельница пьяна почти каждую ночь; она не встает к заутрене, не ест в трапезной и не исправляет проступки».

Архиепископ после этого издает приказ, регулирующий жизнь этого необычного монастыря и предписывающий лучший образ жизни. Он угрожает применить к ним более суровые меры, если они не подчинятся. Вот до чего может дойти плохо управляемый женский монастырь. Мы завершим очерком о хорошем монастыре, у которого был злой аббат:

«Ноны августа (1258 г.). По милости Божьей мы посетили монастырь Жюмьеж. Там было сорок три монаха, и двадцать один вне его. Все те, кто жил там, кроме одиннадцати, были священниками. Мы обнаружили, по милости Божьей, монастырь хорошо упорядоченным в своих службах и обрядах, однако сильно встревоженным тем, что говорили об аббате внутри и вне его стен. Ибо мнение о нем было зловещим, и там, в полном капитуле, брат Петр из Нёбура, монах монастыря, вскочив, выдвинул против него постыдные обвинения. И он зачитал следующий список: Я, брат Петр из Нёбура, монах Жюмьежа, от своего имени и от имени монастыря и на благо монастыря, представляю вам, Преподобный Отец, Архиепископ Руанский, обвинение против Ришара, аббата Жюмьежа, в том, что он фальсификатор, ибо он написал или приказал написать некие письма от имени нашего монастыря, ложно утверждая наше одобрение их, хотя мы отсутствовали и не знали об этом; и тайно по ночам он скреплял их печатью монастыря...»

Письма касались важного спора, в который был вовлечен монастырь. Монах Петр предлагает доказать свою правоту. Назначается день для слушания. Но вместо этого, уже на следующий день, чтобы избежать скандала, архиепископ вызвал аббата к себе и своим советникам; и

«Мы увещевали его специально по следующим вопросам: А именно: чтобы он не держал собак и охотничьих птиц; чтобы он отослал бродячих актеров из своих владений; чтобы он воздерживался от чрезмерных расходов; чтобы он не ел в своих собственных покоях; чтобы он вообще воздерживался от общения с женщинами; чтобы он привел свое хозяйство в пристойный вид; чтобы он сдавал фермы в аренду как можно лучше; чтобы он не обременял монахов чрезмерно; чтобы он чаще бывал в монастыре с ними и вел себя более трезво. Он дал обещания по всем этим вопросам и принес клятву на святых реликвиях, что если он не подчинится нашему увещеванию, то будет обязан исполнить все, что мы постановим по данному делу».

Риго, по-видимому, был здесь снисходителен, но, возможно, знал, какой путь выбрать наиболее мудро.

Мирная смерть завершила долгую карьеру Риго. Мы можем покинуть его епархию в Руане и отправиться на северо-восток в немецкое архиепископское герцогство Кёльн, чтобы увидеть совсем другой пример храброго прелата, который навлек смерть на самого себя.

Человек, избранный архиепископом Кёльнским в 1216 году, был самого высокого происхождения. Это был Энгельберт, сын графа Энгельберта фон Берга. Молодой дворянин, связанный кровными узами с местными властями, светскими и церковными, и предназначенный для церковных санов, должен был быстро получить бенефиции. Энгельберт получил таковые, а также был назначен пробстом собора. Сильный телом, богатый, он вел шумную воинственную жизнь и принимал агрессивное участие в политических разногласиях, которые разрушали Германское королевство. Вместе со своим кузеном, архиепископом Адольфом, он перешел на сторону Филиппа Швабского. За это архиепископ и его пробст были низложены и отлучены от церкви папой Иннокентием III. Последовали годы смуты и борьбы, в течение которых рука Энгельберта следовала за его страстями. Но с поворотом событий в 1208 году он примирился с Папой, был восстановлен в своих должностях и отправился в крестовый поход против альбигойцев в искупление своих грехов. Он поддерживал молодого Фридриха, тогда пользовавшегося благосклонностью Иннокентия, и после нескольких лет испытаний был с общего одобрения избран архиепископом Кёльнским. Ему было около тридцати одного года.