Доктора Ле Плонгеона во всех его трудах сопровождала и поддерживала его искусная жена, и он неоднократно заявлял, что большая доля заслуг в достигнутых результатах принадлежит ее здравому суждению и умелому исполнению. Его последнее письмо датировано 1 сентября из Белиза, Британский Гондурас. В этом письме он сообщает о подготовке доклада для Королевского географического общества Лондона, в котором, по его словам, он изложит свои исследования ex extenso.
После четырех лет тяжелого труда и подвергаясь опасности, а также после крупных денежных затрат на оплату работ по прокладке дорог, расчистке руин и проведению раскопок доктор Ле Плонгеон оказывается лишенным всех материальных результатов своих трудов и жертв, которые могли бы обеспечить ему адекватное возмещение. Мы надеемся, что он вскоре получит справедливое и удовлетворительное отношение со стороны правительства, а также должное признание и вознаграждение от научного мира.
Судя представленный здесь предмет, читатель будет иметь в виду, что обоснованные факты не следует отвергать, даже если основанные на них теории выходят за пределы света имеющейся информации.
В августе доктор Ле Плонгеон прислал следующее письмо с просьбой опубликовать его в таком виде, который позволил бы представить его на Международный конгресс американистов (Congrès International des Américanistes), который должен был состояться в Люксембурге в сентябре месяце. Оно было напечатано в газете Boston Daily Advertiser в номерах от 3 и 4 сентября и теперь воспроизводится тем же шрифтом в данной связи. Написание имени Чаак-Муль (Chac-Mool) в письме было изменено автором по сравнению с тем, что использовалось в тексте доктором Ле Плонгеоном, у которого оно неизменно пишется как Chaacmol; это вольность, допущенная вследствие единодушного предпочтения в пользу написания Chac-Mool, проявившегося во всех попадавшихся нам на глаза письменных или печатных статьях с Юкатана, касающихся этого открытия. Копии письма были отправлены в Люксембург, а также в Бюро Общества американистов (Société des Américanistes) в Париже.
Письмо доктора Ле Плонгеона.
Island of Cozumel, Yucatan,
June 15, 1877. }
Стивену Солсбери-младшему, эсквайру, Вустер, шт. Массачусетс:
Дорогой сэр... В лондонской газете Times от среды, 3 января 1877 г., содержатся взгляды на планируемый конгресс так называемых американистов, который предположительно должен состояться в Люксембурге в сентябре следующего года. Было ли это написанное задумано как ушат холодной воды? Если да, то оно не промахнулось мимо цели. Оно должно было заморозить до самого основания энтузиазм множества мечтателей и спекулянтов по поводу доисторических народов, населявших этот западный континент. Что касается меня, то я почувствовал его холод даже под палящими лучами тропического солнца Юкатана, несмотря на то, что я нахожусь — или должен был бы находиться — к ним вполне привычным за четыре года наших с женой странствий по разрушенным городам майя.
Правда, я всего лишь хладнокровный исследователь грандиозных памятников могущественных рас, которых больше нет, но которые оставили историю своего пребывания на земле, записанную на камнях дворцов их правителей, на храмах их богов. Пылающие огни энтузиазма не перегревают мое воображение, даже если творения рук древних художников и архитекторов — если наука ицанских H-Menes (мудрецов) наполняют мое сердце удивлением, сродни восхищению. Вот уже четыре года мы просим камни раскрыть секреты, которые они таят. Портреты древних царей, тех людей с длинными бородами, которые, судя по всему, занимали высокие посты среди этого народа, стали нам знакомы, а мы — им. Порой они кажутся нашим глазам не совсем лишенными жизни, не совсем глухими к нашему голосу. Нередко значение какой-нибудь скульптуры, какого-нибудь знака, какой-нибудь картины — дотоле смутное, непонятное, озадачивающее — вдруг становится ясным, легким для понимания, полным смысла.
Менее странных историй о человеческом величии и гордыне, о человеческих мелочных и унизительных страстях, слабостях и несовершенствах было открыто нам таким образом; — в то же время нам рассказывали об обычаях народа; о научных познаниях H-Menes; о религиозных обрядах, соблюдавшихся kins (жрецами); об их обмане и суевериях, которые они внушали массам; об общении, поддерживаемом торговцами Чичена с купцами из Азии и Африки; о вежливости придворных и изяществе королевы; об утонченности двора; о погребальных церемониях и способах распоряжения телами умерших; о страшных вторжениях варварских племен нахуа; об уничтожении ими прекрасного метрополиса Чичен-Ицы, центра цивилизации, торгового центра стран, заключенных между восточными берегами Маяпана и западными Сибальбы; о последующем упадке народов; об их внутренних распрях на протяжении долгих веков. Ибо здесь, при исчислении времени, мы должны считать не веками, а тысячелетиями. Мы, говоря так, не предаемся догадкам — ибо, поистине, изучение стен не оставляет места для предположений тому, кто спокойно исследует и сравнивает.
Насколько миссис Ле Плонгеон и я оказались способны истолковать настенные росписи, барельефы, скульптуры и иероглифы, показывают результаты наших трудов. (Некоторые из них были недавно опубликованы в мадридском издании «Illustration Hispano-Americana».) Раскопки великолепной статуи ицанского царя Чаак-Муля, захороненного около пяти тысяч лет назад его женой, царицей Чичена, на глубине восьми метров под землею (эта статуя только что была вырвана из наших рук мексиканским правительством даже без извинений, но ее фотографии можно увидеть по адресу: резиденция мистера Генри Диксона, Олбани-стрит, 112, Риджентс-парк, Лондон, а гравюры с нее — в «Ilustracion Hispano-Americana»); знание места, где лежит статуя Хуункая, старшего брата Чаак-Муля, погребенного на глубине двенадцати метров под поверхностью, — места, где H-Menes спрятали свои библиотеки, содержащие историю их нации, знания и науки, которых они достигли, сами по себе стали бы ответом на нелепое утверждение профессора Моммзена о том, что мы стремимся найти то, чего нельзя узнать, или то, что было бы бесполезно в случае обнаружения. Здесь не место опровергать изречения ученого профессора; да и не стоит того. Все же мне хотелось бы знать, отказался ли бы он как от бесполезных от сокровищ царя Приама на том основании, что они сделаны из золота, принадлежащего к архаичным временам (какое золото к ним не принадлежит?), или стал бы он воротить нос от богатств Агамемнона из-за того, что знает: золото и драгоценные камни, из которых они состоят, были обработаны мастерами, жившими четыре тысячи лет назад, если бы доктор Шлиман изъявил желание предложить их ему. Что скажет мистер Моммзен?
Помимо моего открытия статуй, барельефов и т. д., и т. п., которые стоили бы многих тысяч фунтов стерлингов — если бы мексиканское правительство не похитило их у первооткрывателей, — изучение творений предшествовавших нам поколений доставляет мне удовольствие следовать по следам человеческого разума сквозь долгую перспективу веков, чтобы обнаружить, что его мнимый прогресс и развитие являются сплошной выдумкой, по крайней мере на земле. До сегодняшнего дня мне не удавалось проследить его. Я действительно не вижу никакой разницы между цивилизованным человеком сегодняшнего дня и цивилизованным человеком пятитысячелетней давности. Я не замечаю, чтобы человеческий разум был наделен в наши дни способностями, превосходящими те, которыми он обладал в минувшие века, но ясно вижу, что эти способности направлены в иные русла. Станет ли профессор Моммзен утверждать, что это тоже бесполезно после того, как найдено? Человек сегодня тот же самый, каким был человек тогда, когда воздвигались эти памятники, вызывающие удивление современного путешественника. Разве он не подвержен тем же инстинктам, тем же потребностям, тем же стремлениям, тем же душевным и телесным недугам?
Я считаю человечество подобным водам океана: их поверхность вечно меняется, в то время как в их глубинах царит та же вечная, неизменная тишина и безмятежность. Так и человек поверхностно. Он отражает образы времен и обстоятельств. Его интеллект развивается и расширяется лишь в соответствии с потребностями момента и места. Подобно волнам, он не может преступить границы, отведенные ему невидимой, непроницаемой Силой, которой подчинено все сущие. Он неотвратимо устремлен к своей неизбежной цели — могиле. Там, насколько ему доподлинно известно, умолкают все его способности. Но оттуда же он видит зарождающиеся новые формы жизни, которым предстоит в свою очередь выполнить свое предназначение в великой лаборатории творения. Исследование памятников прошлых поколений, несущих на себе все особенности, всю специфику строителей, убедило меня, что энергия человеческого разума и интеллекта одинакова во все времена. Они проявляются соразмерно требованиям той роли, которую им предстоит сыграть в великой драме жизни, причем средства в грандиозном механизме вселенной всегда идеально и мудро приспособлены к целям. Поэтому абсурдно судить о умственных достижениях человека в различные эпохи и при разных обстоятельствах путем сравнения с нашей актуальной цивилизацией. Для меня уроки археологии таковы: “Tempora mutantur, mores etiam in illis; sicut ante homini etiam manent anima et mens”.
Алхимики вышли из моды, слава Богу! Хотелось бы, чтобы старый сорт антикваров, которые теряют время сами и заставляют терять его других, обсуждая праздные домыслы, последовал их примеру. История требует фактов, а эти факты — доказательств. Эти доказательства не удастся отыскать в редких трудах путешественников, которые наспех посетили памятники, устилающие почву Центральной Америки, Мексики и Перу, и дали им более или менее точные — весьма часто ошибочные — описания с оценками, всегда подверженными влиянию их индивидуальных предрассудков. Обычаи и достижения всех родов наций, живших на западном континенте до того, как он стал Америкой, должны изучаться в свете оставленных ими памятников либо фотографий, прорисовок стенных росписей и т. д., и т. п., которые ничуть не хуже самих оригиналов. Нельзя безоговорочно полагаться даже на сочинения летописцев времен испанского завоевания. Писатели, с одной стороны, во всех случаях были ослеплены своим религиозным фанатизмом, во многих — своим невежеством; с другой стороны, люди, населявшие страну во время прибытия конкистадоров, не были строителями древних памятников. Многие из них в ту пору уже находились в руинах, и жители взирали на них, как и сегодня, с уважением и благоговейным трепетом. Правда, многие привычки и обычаи древних в известной степени все еще существовали среди них; но они были изуродованы и искажены временем, а также новыми образами мышления и жизни, принесенными захватчиками, в то время как язык, как ни странно, остался неизменным. Даже сегодня во многих местах Юкатана потомки испанских завоевателей забыли родной язык своих предков и говорят только на языке майя, идиоме побежденных. Традиции, религиозные обряды, суеверные практики, танцы передавались из поколения в поколение. Но поскольку науки издревле были привилегией немногих, а колледжи и храмы знаний были разрушены при падении Чичена, знания передавались отцами сыновьям под печатью строжайшего секретности. Сквозь долгую перспективу поколений, несмотря на те немногие книги, которые существовали во времена завоевания и были в массе своей уничтожены епископом Ландой и другими фанатичными монахами, ученость H-Menes исказилась при переходе из уст в уста, передаваясь исключительно по памяти, и в конце концов была утрачена и превратилась в те многочисленные нелепые представления и странные обычаи, которые, как утверждается, были впоследствии зафиксированы в этих писаниях.
При всем том навык чтения этих книг сохранился у некоторых потомков H-Menes. Я не взялся бы утверждать с уверенностью, что некоторые из жителей Петена — места, куда ицы удалились в начале нашей эры после разрушения своего города, — до сих пор не владеют этим секретом. Во всяком случае, мне рассказывали, что еще сорок лет назад существовали люди, умевшие читать майяские pic-huun (книги) и знавшие расшифровку Uooh (букв) и фигуративных знаков, но хранившие свои знания в тайне, опасаясь преследований со стороны священников как колдунов, а также того, что их драгоценный том будет отнят у них и уничтожен. Индейцы по сей день питают к ним глубокое уважение. Я готов полностью поверить этому утверждению, ибо во время моих странствий и изысканий в Перу и Боливии мне неоднократно сообщали о существовании людей, укрывавшихся в удаленных уголках Анд, которые умели интерпретировать quippus (узелковое письмо) и до сих пор пользовались ими для регистрации своей семейной истории, ведения счета своих стад лам и прочего имущества.
Я не буду здесь подробно распространяться о памятниках Перу, которые я усердно исследовал в течение восьми лет; ибо, за редким исключением, они меркнут и кажутся ничтожными по сравнению с величественными сооружениями, воздвигнутыми майя, кара, или карийцами, и другими народами Центральной Америки, и потому теряют всякий интерес с точки зрения архитектуры и древности; за исключением, впрочем, руин Тиауанако, которые были руинами еще во времена основания империи инков в XI веке нашей эры и настолько древними, что память об их строителях затерялась в бездне времен. Индейцы имели обыкновение говорить, что это творение великанов, живших до того, как солнце засияло на небесах. Общеизвестно, что у инков не было письменных знаков или иероглифов. Памятники, воздвигнутые их руками, не дают никаких ключей к их истории. Будучи просто молчаливыми стенами, их немота оставляет широкий простор для воображения, и можно предположить что угодно, только не то, что было на самом деле. От исторических хроник этой могущественной, но недолговечной династии у нас не осталось ничего, кроме нескольких несовершенных и истлевших quippus, которые время от времени выкапывают из huacas.
Если мы желаем узнать что-либо о гражданских законах и политике, религиозных обрядах и церемониях инков, об их скудных научных познаниях и весьма редких и грубых художественных попытках, мы вынуждены обращаться к «Подлинным комментариям» (Comentarios reales) Гарсиласо де ла Веги, к «Декадам» (Décadas) Эрреры, к Сарате и другим писателям времен завоевания Перу Франсиско Писарро. Ни один из них — за исключением Монтесиноса — не пытается пролить свет на происхождение Manco-Ceapac и его сестры и жены Mama-Oello, равно как и на состояние страны до их прибытия в Куско.
Мне очень повезло в моих изысканиях истории этого основателя династии инков, которого многие считают чистым мифическим существом. В библиотеке Британского музея я наткнулся на старую испанскую рукопись, написанную отцом-иезуитом А. Анильей, как он утверждает, под диктовку некоего Катари (Catári), бывшего quippucamayoc — хранителя архивов.
Писавший сейчас по памяти, вдали от моих книг, заметок, планов и т. д., и т. п., оставленных на хранение у друга в Мериде, я не помню номера по каталогу. Но легко отыскать «Las vidas de los hombres ilustres de la compania de Jesus en las Provincias del Peru», где я читал о происхождении Manco-Ceapac, о его странствиях от морских побережий к берегам озера Титикака и оттуда по стране, пока наконец он не прибыл в селение Куско, где был ласково принят жителями и обосновался. В этой рукописи также рассказывается об истории его предков, об их прибытии в Тумбес после ухода из родных мест в странах севера на поиски каких-то потерянных родственников, об их медленном продвижении на юг и о напрасных расспросах об их друзьях и т. д., и т. п. Теперь, когда я изучил часть истории майя и ознакомился с их обычаями, изображенными на настенных росписях, украшающих стены внутренней комнаты памятника, воздвигнутого в память о Чаак-Муле царицей Ицы, его женой, на южном конце восточной стены Гимнасия в Чичене (прорисовки этих картин находятся в нашем распоряжении), а также в традициях и обычаях их потомков, сравнивая их с обычаями кечуа, я не могу не верить, что предки Манко эмигрировали из Сибальбы или Маяпана, унеся с собой представления метрополии, которые они внушили своим сыновьям и внукам и внедрили среди племен, покорившихся их власти.
Следует помнить, что кечуа не был родным языком инков, которые при дворе говорили на языке, незнакомом простому народу. Они по политическим соображениям и главным образом для того, чтобы искоренить распри, существовавшие между жителями различных провинций их обширных владений, приказали, чтобы язык кечуа преподавали всем и чтобы каждый его учил, и чтобы он рассматривался как язык Ttahuantinsuyu. Их подданные из сколь угодно отдаленных частей империи могли тогда также понимать друг друга и со временем стали считать себя членами одной семьи.
Я уделил некоторое внимание изучению кечуа. Не будучи знаком с диалектами арийских народов до их разделения, я не стал бы претендовать на то, чтобы оспаривать великое открытие мистера Лопеса. Но я могу с уверенностью утверждать, что в перуанском языке хватает выражений, которые обнаруживают столь же сильное семейное сходство с диалектами, на которых говорят на Сандвичевых островах и в Таити, где я пробыл несколько месяцев, сколь руины Тиауанако — с руинами острова Пасхи, состоящими из камней, которые в настоящее время невозможно отыскать в том месте. Когда я посетил его, меня поразило идеальное сходство найденных там сооружений и колоссальных статуй, которые живо напомнили мне те, что, по словам Пинело, существовали в Тиауанако еще во времена испанского завоевания. Это сходство в постройках и языке людей, разделенных такими препятствиями, как глубокие воды Тихого океана, на сотни миль друг от друга, нельзя приписать простой случайной совпадению. По моему разумению, это наглядно показывает, что между этими странами в ту или иную эпоху существовали контакты. На этот счет у меня есть собственная теория, которую я, как мне кажется, могу подкрепить правдоподобными фактами, а не догадками; но сейчас не время вдаваться в теорию. Поэтому я воздержусь от того, чтобы навязывать свою вашим читателям. С другой стороны, они могут ознакомиться с ней в речи, произнесенной мной перед Американским географическим обществом Нью-Йорка в январе 1873 года, которая была опубликована в газете New York Tribune, лекционный листок № 8.