«Майя, источники их истории: Доктор Ле Плонгеon в Юкатане и его отчет об открытиях»

Примечание переписчика

Очевидные опечатки исправлены. Список изменений приведен в конце текста. Непоследовательность в написании и расстановке дефисов сохранена. Список слов с непоследовательным написанием и дефисным написанием приведен в конце текста. Использование знаков ударения в иностранных словах и прописных букв в названиях на иностранных языках непоследовательно. В данном тексте сохранено оригинальное написание. Использование курсива для цитируемых слов непоследовательно. В данном тексте сохранено оригинальное написание.

В этой книге используются следующие менее распространенные знаки. Если они отображаются некорректно, попробуйте изменить шрифт.

† Крест ‡ Двойной крест Ɔ Прописная открытая O ŏ Строчная о с бревисом ē Строчная е с макроном œ Лигатура oe

МАЙЯ, ИСТОЧНИКИ ИХ ИСТОРИИ.

ДОКТОР ЛЕ ПЛОНЬЕОН НА ЮКАТАНЕ, ЕГО РАССКАЗ ОБ ОТКРЫТИЯХ.

СТИВЕН СОЛСБЕРИ — МЛАДШИЙ

Из «Трудов Американского антикварного общества» от 26 апреля 1876 года и 25 апреля 1877 года.

ЧАСТНОЕ ИЗДАНИЕ.

ВУРСЕР: ТИПОГРАФИЯ ЧАРЛЬЗА ХАМИЛТОНА. 1877.

С ПОЧТЕНИЕМ ОТ АВТОРА.

СОДЕРЖАНИЕ.

The Mayas and the sources of their History, Page 3

Dr. Le Plongeon in Yucatan, “ 53

ILLUSTRATIONS.

Map of Yucatan, Frontispiece.

Locality of Discoveries at Chichen-Itza, Page 58

Statue exhumed at Chichen-Itza, “ 62

Relics found with the Statue, “ 74

МАЙЯ И ИСТОЧНИКИ ИХ ИСТОРИИ.

[Труды Американского антикварного общества, 26 апреля 1876 г.]

Самая полная и точная карта Юкатана — это та, которая была скопирована для данной брошюры. В различных томах путешествий, описывающих руины майя, можно найти более или менее полные планы, призванные иллюстрировать конкретные поездки, однако они охватывают эту интересную страну лишь частично. Представленная здесь карта Plano de Yucatan, составленная сеньором доном Сантьяго Нигрой де Сан-Мартином, была опубликована в 1848 году и в настоящее время стала чрезвычайно редкой. Она представляет ценность для исследователя, поскольку особым знаком (в виде прямоугольной рамки) обозначает местности, изобилующие руинами — как еще не исследованные критически, так и те, которые были изучены более тщательно, — а также показывает дороги и тропы, используемые для перевозок и связи. После ее публикации политические изменения привели к разделению полуострова на штаты Юкатан и Кампече, и это изменение границ потребовало подготовки новой, усовершенствованной карты. Такая карта в настоящее время гравируется в Париже и вскоре будет выпущена в этой стране. Она создана совместными усилиями сеньора дона Хоакина Уббе и сеньора дона Андреса Аснара Переса при пересмотре доктора Карла Германа Берендта.

Ранняя история центральных районов западного полушария привлекает особое внимание европейских археологов, а французские ученые уже создали научные общества, занимающиеся конкретно научными и антикварными исследованиями в Испанской Америке. Именно французским исследователям принадлежит заслуга первенства в этой весьма интересной области изысканий, и они подают пример, который непременно принесет благотворные результаты, вдохновляя энтузиазм всех, кто занят аналогичными штудиями.

Французское американское общество (ассоциация, которая, подобно нашему собственному обществу, ставит своей главной целью изучение древностей Америки и имеет все шансы занять видное место в этой области исследований) уже упоминалось вкратце нашим библиотекарем; однако получение «Антуара» за 1873 год и отчет о нынешнем состоянии Общества в «Журнале востоковедов» от 5 февраля 1876 года дают повод для более подробного упоминания. Общество было основано в 1857 году; среди тех, кто наиболее активно участвовал в его создании, были м. Брассёр де Бурбур, м. Леон де Росни и м. Альфред Мори. Целями ассоциации, как они официально заявлены, являлись: во-первых, публикация трудов и коллекций м. Овена, ученого основоположника теории американской археологии, которая, как предполагалось, прольет свет на иероглифическую историю Мексики до завоевания; 4-* во-вторых, публикация грамматик и словарей коренных языков Америки; в-третьих, учреждение кафедр истории, археологии и американских языков; и в-четвертых, создание за пределами Парижа четырех музеев по подобию Музея Сен-Жермен под эгидой тех муниципалитетов, которые поощряют их основание, а именно:

А. — Мексиканский музей (Musée mexicaine).

В. — Перуанский музей и музей Южной Америки (Musée péruvienne et de l’Amérique du Sud).

С. — Этнографический музей Северной Америки (Musée ethnographique de l’Amérique du Nord).

D. — Музей Антильских островов (Musée des Antilles).

Список членов включает имена выдающихся европейских археологов, а число иностранных членов уже велико; предполагается пополнить этот список лицами, интересующимися родственными исследованиями из всех частей цивилизованного мира. Публикации Общества и труды, изданные под его эгидой, включают, среди прочего: «Опыт расшифровки иератического письма Центральной Америки» (Essai sur le déchiffrement de l’Ecriture hiératique de l’Amérique Centrale), автор — м. Леон де Росни, президент Общества, 1 том инфолио с многочисленными таблицами: в этом труде критически рассматривается столь спорный вопрос о значении знаков майя и дается ключ к их истолкованию; 5-* а также «Иероглифическо-фонетическая хронология ацтекских царей с 1352 по 1522 год, обнаруженная на различных древних американских картах, объясненная и предваренная введением в мексиканское письмо» (Chronologie hiéroglyphico phonétique des Rois Aztéques de 1352 à 1522...), автор — м. Эдуар Мадье де Монжо. Археология обеих Америк и этнография их коренных племен, их языки, рукописи, руины, гробницы и памятники входят в сферу деятельности Общества, целью которого является стать школой и общим центром для всех исследователей доколумбовой истории Америки. Секретарем Общества является выдающийся археолог м. Эмиль Бурнуф. «Архивы» за 1875 год содержат статью по филологии мексиканских языков м. Овена; отчет о недавней поездке в наименее изученные регионы Мексики и Аризоны, написанный м. Ш. Шубелем; последнее письменное сообщение м. Вальдека, старейшего из путешественников; статью м. Брассёра де Бурбура о языке ваби Теуантепека; а также эссе м. де Монжо под названием «О некоторых мексиканских фигуративных рукописях» (Sur quelques manuscripts figuratifs mexicains), в котором критически исследуется перевод одной из таких рукописей, выполненный м. Рамиресом из Мексики, и предлагается иная версия. Автор приходит к поразительному выводу о том, что до сих пор мы принимали за подлинные мексиканские рукописи многие тексты, написанные испанцами или по их приказу и не выражающие подлинных чувств индейцев. Члены этого Общества также приняли активное участие в работе Международного конгресса американистов (Congrès international des Américanistes), проходившего в Нанси в 1875 году.

Покойному императору Наполеону III принадлежало изречение о том, что Франция может пойти на войну ради идеи. Испанцы как первооткрыватели руководствовались жаждой золота и стремлением распространить знания о христианстве и его влияние, прежде всего путем укрепления светской и духовной власти матери-церкви. В их сознании крест и флаг Испании были неразрывно связаны. Французы же заявляют, что готовы вести разведку, исследования и научные изыскания исключительно ради науки и открытия истины. В дополнение к Научной комиссии Мексики 1862 года (Commission Scientifique du Mexique), предпринятой под эгидой французского правительства и не сумевшей выполнить всего задуманного, император Мексики Максимилиан I во время своего недолгого правления при поддержке Франции планировал научное исследование руин Юкатана. Трагическая гибель этого монарха помешала осуществлению его планов, но его характер и усилия по благоустройству Мексики снискали этому образованному, но несчастному принцу благодарность и уважение со стороны исследователей древностей и даже тех мексиканцев, которые политически противостояли ему. 7-*

Внимание ученых и исследователей американских древностей устремлено главным образом на Центральную Америку, поскольку в этой стране до сих пор существуют и ждут своего расшифрования руины прежней цивилизации, а также фонетические и фигуративные надписи. В Центральной Америке можно встретить самые разнообразные руины более высокого порядка архитектуры, чем любые другие памятники в Америке к северу от экватора. Гумбольдт отзывается об этих остатках древности следующим образом: «Архитектурные памятники, обнаруженные на полуострове Юкатан, свидетельствуют об удивительной степени цивилизации в большей мере, чем памятники Паленке. Они расположены между Вальядолидом, Меридой и Кампече». 7-† Прескотт говорит об этом регионе: «Если памятники на мексиканской земле столь немногочисленны, то по мере спуска по юго-восточному склону Кордильер, пересечения плодородных долин Оахаки и проникновения в леса Чиапаса и Юкатана их количество возрастает. Посреди этих уединенных мест мы сталкиваемся с недавно открытыми руинами нескольких древних городов — Митлы, Паленке и Итцаланы, или Ушмаля, — которые свидетельствуют о более высокой цивилизации, чем все, что до сих пор было найдено на Американском континенте». 8-*

Самое раннее подробное описание — насколько нам известно — руин майя, расположенных в штатах Чиапас и Юкатан, содержится в записках капитана Антонио дель Рио 1787 года под названием «Описание древнего города близ Паленке» (Description of an ancient city near Palenque). Его исследование было предпринято по приказу властей Гватемалы, а результаты были опубликованы в Европе в 1822 году. В своем рассказе он сообщает: «Францисканец Томас де Соза из Мериды, находясь в Паленке 21 июня 1787 года, заявляет, что в двадцати лигах к югу от города Мерида, между Муной, Тикулем и Ношкакабом, находятся остатки каких-то каменных зданий. Одно из них, весьма крупное, противостояло разрушительному действию времени и до сих пор пребывает в хорошей сохранности. Туземцы называют его Окмуталь. Оно стоит на возвышенности высотой в двадцать ярдов и имеет двести ярдов в длину по каждому фасаду. Помещения, внешний коридор, колонны с фигурами в среднем рельефе (medio relievo), украшенные змеями и ящерицами и выполненные из стука, а также статуи людей с пальмовыми ветвями в руках, бьющих в барабаны и танцующих, во всем напоминают те, что можно наблюдать в Паленке». 8-† Упомянув о существовании множества других руин на Юкатане, он говорит, что не считает нужным их описывать, поскольку тождество древних жителей Юкатана и Паленке доказывается, по его мнению, удивительным сходством их обычаев, строений и знакомства с ремеслами, следы которых столь заметны в тех памятниках, которые течение времени еще не стерло с лица земли.

Руины Юкатана, руины штата Чиапас и острова Косумель представляют собой великолепные остатки древности, и все они находятся в регионе, где язык майя до сих пор используется практически так же, как во времена испанского открытия. 9-*

Дон Мануэль Ороско-и-Берра говорит об индейских обитателях: «Их мстительный и упорный характер делает майя исключительным народом. В других частях Мексики завоеватели навязали свой язык побежденным и заставили их постепенно забыть родное наречие. На Юкатане же, напротив, они с таким упорством сохранили свой язык, что сумели до определенной степени заставить своих завоевателей принять его. Притворяясь, будто не понимают по-испански, хотя они его понимают, они говорят исключительно на языке майя и подчиняются только приказам, отданным на этом языке, так что он фактически является господствующим языком полуострова, за единственным исключением части округа Кампече». 9-†

В «Истории Юкатана» Когольюдо о сходстве руин на всей этой территории говорится следующее: «Неоспоримая аналогия, существующая между зданиями Паленке и руинами Юкатана, относит последние к тому же источнику, хотя видимый прогресс искусства, который в них заметен, определяет для их возведения разные эпохи». 10-* Таким образом, у нас есть множество авторитетных свидетельств в пользу мнения, что руины в Чиапасе и на Юкатане были построены одним и тем же или родственным народом, хотя и в разное время, и что язык, преобладающий среди индейского населения этого региона в наши дни, является тем же самым языком, которым пользовались их предки во времена конкисты.

Капитан Дюпекс, посетивший Юкатан в 1805 году, написал описание существовавших там руин, которое было опубликовано в 1834 году; однако именно м. Фредерику де Вальдеку суждено было привлечь внимание европейского мира к великолепным памятникам страны майя в его труде «Живописное и археологическое путешествие по провинции Юкатан в 1834–1836 годах» (Voyage pittoresque et archaeologique dans la province de Yucatan, pendant des années 1834-1836, инфолио с таблицами, Париж, 1838). Этот ученый долгожитель стал членом Антикварного общества в 1839 году, и его кончина отмечалась на последнем заседании. Вслед за ним появился знаменитый восточный путешественник Джон Ллойд Стивенс, чей интересный отчет о двух его поездках в эту страну в 1840 и 1841 годах под заглавием «Поездка с приключениями в Центральную Америку, Чиапас и Юкатан» в двух томах и «Поездка с приключениями на Юкатан» в двух томах знаком слишком многим, чтобы нуждаться в особом представлении в данный момент. Быть может, небезынтересно отметить тот факт, что путешествия и исследования г-на Стивенса на Юкатане были предприняты по предложению и с совета почтенного Джона Р. Бартлетта из Провиденса, штат Род-Айленд, члена этого Общества, который добыл для путешественника экземпляр труда Вальдека, использованный тем в странствиях. Дезире Шарне, французский путешественник, опубликовал в 1863 году сочинение под названием «Американские города и руины» (Cités et Ruines Américaines), сопровождаемое ценным атласом таблиц в формате инфолио.

Автор этого отчета провел зиму 1861 года в Мериде, столице провинции Юкатан, в качестве гостя своего соученика Дона Давида Касареса и был принят в семье его отца с добротой и внимательным гостеприимством, по достоинству оценить которое способны лишь те, кто познал всю теплоту и искренность тропического гостеприимства. 11-* Отец, Дон Мануэль Касарес, был уроженцем Испании, пожившим на Кубе и в Соединенных Штатах. Это был джентльмен старой закалки, который в первую пору своей жизни на Юкатане посвятил себя преподаванию в качестве директора высшей школы в городе Мерида, но к тому моменту был занят управлением большой плантацией, на которой жил большую часть года, хотя его семья проживала в городе. Он обладал огромной энергией и широкими общими познаниями, а также свободно и правильно говорил по-английски. Пользуясь всеобщим уважением в обществе, он был весомой и влиятельной фигурой, тем более что держался в стороне от любых политических интриг, в каковой роли его поведение было совершенно исключительным. Аббат Брассёр де Бурбур в своей «Истории цивилизованных наций Мексики» (Histoire des nations civilizées du Mexique) выражает признательность за ценную помощь, оказанную ему сеньором Касаресом, которого он описывает как ученого юкатанца и бывшего депутата в Мексике. 12-*

Возможно, читатель снисходительно отнесется к включению в этот отчет некоторых впечатлений, полученных за пятимесячный визит. Юкатан — это провинция Мексики, весьма обособленная и малоизвестная. Она обособлена в силу своего географического положения, будучи окружена с трех сторон водами Мексиканского залива и Атлантического океана; и она малоизвестна, поскольку ее торговля ничтожна, а сообщения с другими странами и даже с самой Мексикой редки. В ней мало портов. Пристать к берегу можно только на лихтерах или небольших лодках, в то время как корабли вынуждены стоять на якоре в открытом море из-за мелководья над песчаными банками, широкими поясами окаймляющими полуостров. Страна имеет известняковое происхождение и лишь незначительно возвышается над уровнем моря. По своему общему характеру рельеф ровный, однако в некоторых районах имеются плоскогорья, а горная цепь тянется на северо-восток к селению Максану, откуда простирается на юго-запад почти до центра штата. Почва повсеместно неглубокая, но чрезвычайно плодородная.

В северной части провинции рек нет вообще, а в юго-западной части протекают лишь река Чампотон и Усумасинта с притоками; однако в центре Юкатана имеется несколько небольших озер, а в центральных и южных районах — множество искусственных прудов. Нехватка воды — главная природная трудность, которую приходится преодолевать в большинстве частей страны; однако обычно воду можно добыть рытьем колодцев, хотя порой на столь большой глубине, что стоимость работ оказывается огромной. В результате число колодцев невелико, а в городах Мерида и Кампече дождевая вода часто собирается в большие цистерны для бытовых нужд. Из-за существования сенотов, или водоемов с неисчерпаемым запасом воды на дне пещер, а также потому, что воду можно достать путем копки и взрывных работ (хотя и с огромными усилиями и затратами), на Юкатане бытует теория, согласно которой их территория залегает над огромным подземным озером, служащим источником снабжения в тех местах, где озера, реки и родники полностью отсутствуют.

Здесь царит весьма здоровый тропический климат, и год делится на сезон дождей и сухой сезон: первый начинается в июне и длится до октября, а второй охватывает оставшуюся часть года. В сухой сезон 1861–1862 годов температура термометра колебалась от 75° до 78° в декабре и январе и от 78° до 82° в феврале, марте и апреле. В начале сухого сезона растительность пышна, урожай созревает, и страна покрыта зеленью; но по мере развития сезона продолжающаяся засуха, которая почти ничем не прерывается, производит на внешний вид полей и лесов такое же воздействие, как северная зима. Большинство деревьев теряет листву, травы засыхают, а дороги покрываются толстым слоем пыли. В исключительно засушливые сезоны тысячи голов скота гибнут из-за полного отсутствия пропитания, сначала истощив пастбища, а затем объев листья и кустарник.

Население полуострова в настоящее время составляет около 502 731 человека, четыре пятых из которых — индейцы и метисы, то есть полукровки. Основным занятием в стране является сельское хозяйство, и территория разделена на земельные владения, или фермы, называемые асиендами, которые заняты разведением скота, а также выращиванием хенекенес (сизальской пеньки) и кукурузы. Хлопок и сахар также производятся, но не в тех объемах, которые позволяли бы осуществлять их экспорт. Некоторые плантации очень велики, они занимают площадь в шесть-семь квадратных миль и используют сотни индейцев в качестве рабочих.

Фермерские дома в крупных имениях выстроены из камня и извести, оштукатурены и обычно занимают центральное положение, от них расходятся частные дороги. Эти дома, часто весьма внушительные и похожие на дворцы, предназначены исключительно для проживания владельцев имения и их мажордомов, или управляющих. Хижины индейских рабочих находятся в непосредственной близости от жилища хозяина, вдоль ведущих к нему дорог, и обычно имеют овальную форму; они сооружены из вертикальных жердей, скрепленных древесной корой, и покрыты глиной изнутри и снаружи. Крыши остроконечные, также сделанные из жердей и крытые соломой. В них нет дымоходов, и дым выходит через специально оставленные отверстия. Хижины не имеют полов, больше по размерам, чем обычные вигвамы северных индейцев, и обычно состоят лишь из одной комнаты. Скотные дворы имения, называемые корралями, непосредственно примыкают к жилищу владельца и снабжаются водой с помощью искусственного насоса. Все лошади и скот клеймятся и бродят по имениям вольготно (они не огорожены, за исключением участков для защиты специальных культур), ежедневно направляясь к дворам за водой. Это держит стада вместе. Индейские рабочие также вынуждены полностью полагаться на общий колодец имения в том, что касается водоснабжения.

Индейцы Юкатана подчинены системе пеонажа, которая мало чем отличается от рабства. Владелец имения предоставляет каждой семье хижину, небольшой участок земли для обработки в личных целях и право брать воду из общего колодца, а взамен требует работы индейцев-мужчин один день в неделю под надзором. С каждым индейцем ведется счет, в который записывается весь дополнительный труд, а также выставляется плата за предоставленные припасы. Таким образом, индеец оказывается должен своему работодателю и удерживается в имении этой долговой связью. Хотя он волен покинуть хозяина, если сможет выплатить этот долг, ему редко удается добиться освобождения. Законом не разрешено право на телесные наказания, однако на большинстве плантаций практикуется порка.

Дороги по всей стране многочисленны, но обычно они неровные, и регулярное сообщение между различными городами развито слабо. Из Мериды и Кампече в определенное время отправляются общественные экипажи до некоторых из наиболее важных городов; однако путешественники в другие пункты вынуждены полагаться на частный транспорт. Строилась железная дорога из Мериды в порт Прогресо протяженностью шестнадцать миль, но автору не известно о ее завершении.

Полуостров в настоящее время разделен на штаты Юкатан с населением 282 634 человека (столица — Мерида) и Кампече с населением 80 366 человек (столица — город Кампече). Управление здесь аналогично управлению в наших штатах, но подвержено риску вмешательства военных. Штаты зависят от центрального правительства в Мексике и направляют своих депутатов представлять их в конгрессе Республики. В юго-западной части страны имеется район, о котором известно очень мало; его населяют индейцы, избежавшие контроля белых и называемые субливадос. Эти восставшие индейцы, число которых оценивается в 139 731 человека, ведут варварскую войну и ежегодно совершают набеги на приграничные города, убивая белых и тех индейцев, которые не желают присоединиться к ним. За этим исключением, безопасность жизни и имущества надежно защищена и обеспечивается не столько суровостью законов, сколько мирным характером жителей всех рас. Вся торговля страны, за исключением местного сообщения, ведется по воде. Регулярное пароходное сообщение осуществляется ежемесячно между Нью-Йорком и Прогресо (портом Мериды) через Гавану, а время от времени из портов отправляются в Гавану, Веракрус и Соединенные Штаты барки, груженные кукурузой, шкурами, пенькой и другими продуктами страны, а также перевозящие небольшое число пассажиров. Грузы и пассажиры вдоль побережья перевозятся на плоскодонных каноэ. Случайные партии грузов и товаров прибывают на кораблях из Франции, Испании и других отдаленных портов.

Города Мерида и Кампече очень похожи на Гавану по своему общему облику. Первый имеет население 23 500 человек, является резиденцией Губернатора и содержит государственные учреждения штата, собор (внушительное здание), дворец епископа, духовную семинарию, пятнадцать церквей, больницу, тюрьму и театр. Улицы широкие и распланированы под прямым углом. Дома, как правило одноэтажные, крупные, построены из камня на растворе или цементе; они возведены в мавританском стиле, с внутренними дворами, окруженными галереями, на которые выходят различные помещения. Окна лишены стекол, но имеют прочные деревянные ставни, а выходящие на общественные улицы часто выступают вперед наподобие эркеров и защищены тяжелыми железными решетками. Жители чрезвычайно гостеприимны, и как в Мериде, так и в Кампече имеется немало образованного общества. Поскольку основой экономики страны является сельское хозяйство, многие горожане владеют асиендами в провинции, где они принимают большие компании друзей во время религиозных праздников в своих имениях или в непосредственной близости от них. Местные жители очень склонны к развлечениям, и серьезные жизненные обязанности порой вынуждены уступать наслаждениям текущего момента. Католическая религия господствует безраздельно и имеет очень сильное влияние на население, как белое, так и индейское, а религиозные облуживания церкви отправляются с большой помпой, причем во время их проведения всякая деятельность приостанавливается.

Туземные руины, привлекшие к себе столь пристальное внимание, разбросаны группами по всему полуострову. Мерида построена на месте древнего поселения Тихоо, и материалы индейского городка использовались при ее возведении. Скульптурные камни, служившие декоративным убранством индейских зданий, можно увидеть в стенах современных домов. 18-* Искусственный холм, именуемый «Эль-Кастильо» (El Castillo), некогда был местом расположения индейского храма и любопытен тем, что это единственный курган, уцелевший из всех существовавших во время основания испанского города. Этот холм представляет собой едва ли не единственный след индейского ремесла в той непосредственной местности, который не был срыт или использован в более поздних постройках. 18-† Похоже, что значительная часть строительного материала по всей провинции была взята из древних построек аборигенов, и огромное количество каменных церквей значительных размеров, возведенных во всех малых городах этой страны, служит доказательством изобилия этого материала.

Руины Ушмаля, которые называют самыми многочисленными и внушительными в провинции, были осмотрены автором в сопровождении группы из шестнадцати джентльменов из Мериды, из которых лишь двое видели их прежде. Экспедиция была организована из учтивости к гостю и совершалась верхом на лошадях. Прямое расстояние составляло не более шестидесяти миль в южном направлении, однако поездка была спланирована так, что заняла больше недели, в течение которой ради ночлега и угощения рассчитывали на гостеприимство асиенд на маршруте. Некоторые из посещенных плантаций отличались огромными размерами, и среди прочих особенно выделялась плантация Гуаяльке — как своей обширностью, так и красотой и элегантностью усадебного дома, который был построен целиком из камня и поистине поражал своими дворцовыми пропорциями. Это здание подробно описано г-ном Стивенсом. 19-* Труды этого автора представляют собой превосходный путеводитель для путешественника. Его описания правдивы, рисунки г-на Катервуда точны и дают верное представление об общем облике руин и посещенных достопримечательностей, а личный рассказ предлагает самую разнообразную информацию, которую мог собрать лишь путешественник с большим опытом изучения древностей. Таково по крайней мере мнение жителей этой страны. Его труды цитируются там как авторитетный источник в отношении мест, которые он посетил и описал; а современные мексиканские филологи и антиквары ссылаются на работы и иллюстрации Стивенса с доверием к его изображениям, а также с уважением и почтением к его мнениям и выводам. 19-†

В различных точках по пути следования попадались фрагменты разрушенных зданий, которые не подвергались исследованию. Руины Ушмаля находятся примерно в миле от построек асиенды и тянутся так далеко, насколько хватает глаз. Они принадлежат дону Симону Пеону — джентльмену, который, хотя и не проживает там, настолько дорожит их сохранностью, что не позволяет разбирать руины или вмешиваться в них ради благоустройства поместья, в каковой позиции он составляет исключение среди многих плантаторов. Здесь следует заметить, что местные жители в целом проявляют мало интереса к древностям своей страны, и никаких государственных усилий для их сохранения не предпринимается. Уцелевшие руины избежали разрушения в большинстве случаев лишь потому, что их материалы не потребовались для возведения современных построек. Большая часть страны малонаселена, а некоторые ее части покрыты густыми лесами. Именно там остатки прежней цивилизации лучше всего избежали руки человека, которая куда страшнее разрушений времени.

Каменные строения Ушмаля многочисленны и обычно возвышаются на искусственных насыпях; они не скучены, а разбросаны поодиночке и группами на обширной территории. Наиболее примечателен искусственный пирамидальный курган, на вершине которого находится двухэтажное каменное здание, предположительно служившее храмом для жертвоприношений. Одна сторона этого кургана вертикальна, к противоположной ведет каменная лестница. Верхнее здание и лестница, по которой совершается подъем, находятся в хорошей сохранности. Некоторые из крупных сооружений обладают великолепными пропорциями и богато украшены каменными барельефами с изображениями человеческих фигур и лиц, а также другими каменными орнаментами. Автор не помнит, чтобы встречал здесь лепной орнамèнт из стука, хотя такой материал используется в других местах. То, что в народе называют «Домом Губернатора» и «Домом Монахинь», особенно поразительно своей удивительной сохранностью, благодаря которой издалека они кажутся безупречными и целыми, за исключением одного или двух мест, выглядящих так, будто по ним ударила артиллерия. Комнаты в руинах имеют различные размеры, и многие из них можно сделать пригодными для жилья с минимальными усилиями, убрав завалы мусора, накопившегося внутри.

Впечатление от осмотра руин Ушмаля сводилось к тому, что они использовались в качестве общественных зданий и резиденций должностных лиц, жрецов и высших сановников. И Стивенс, и Прескотт придерживаются мнения, что некоторые из руин на этой территории были построены и заселены прямыми предками тех индейцев, которые ныне остаются рабами на земле, где когда-то они владычествовали как господа. 21-* Древность прочих памятников очевидно уходит в более раннюю эпоху и предшествует прибытию испанцев. Если индейцы времен конкисты обитали в хижинах, подобных жилищам сегодняшних индейцев, то нет ничего странного в том, что все следы их жилищ исчезли. Г-н Стивенс приводит интересное упоминание о первой официальной передаче в собственность имения Ушмаль, совершенной испанским правительством в 1673 году и показанной ему нынешним владельцем, где упоминается факт того, что индейцы поклонялись тогда идолам в некоторых из сохранившихся зданий в этом поместье. В другом юридическом акте 1688 года обряд ввода во владение описывается следующими словами: «В силу полномочий и власти, предоставленных мне по тому же титулу упомянутым губернатором, и исполняя его условия, я взял за руки вышеназванного Лоренцо де Эвиа, и он прошел со мной по всему Ушмалю и его строениям, открыл и запер несколько дверей, за которыми находилось несколько (соединенных) комнат, срубил на этом пространстве несколько деревьев, подобрал упавшие камни и сбросил их вниз, зачерпнул воды из одного агуада (искусственного пруда) упомянутого места Ушмаль и совершил прочие акты вступления во владение». 21-† Эти факты интересны тем, что свидетельствуют о фактическом или недавнем проживании; а тщательное изучение документов, относящихся к различным имениям (большая часть которых, как утверждается, написана на языке майя), могло бы пролить свет на историю отдельных местностей.

Индейцы майя ниже ростом и плотнее сложены, а их внешность более утончена, чем у североамериканских дикарей. Их руки и ноги невелики, а очертания фигур изящны. Они способны переносить великие лишения, недостаток пищи и питья, а также часами выдерживать палящее тропическое солнце без головного убора, не испытывая от этого ни малейшего недомогания. Их осанка обнаруживает полную покорность и униженность, они сторонятся белых и не доверяют им. В них нет жизнерадостности негритянского раба, они сохраняют выражение безразличия и лишены всякого любопытства или честолюбия. Эти особенности, несомненно, являются следствием того обращения, какому они подвергались на протяжении поколений. Метисы предпочитают общаться с белыми, а не с индейцами; как правило, вся домашняя прислуга в стране состоит из этого класса. Метисы часто занимают должности мажордомов, или управляющих имениями, однако чистокровные индейцы редко нанимаются на какие-либо должности, требующие доверия или ответственности. Они пунктуальны в соблюдении форм и обрядов католической религии, и многочисленное духовенство содержится в основном за счет пожертвований этого народа. Контроль со стороны духовенства весьма силен, и белые всегда ищут их помощи в случаях споров. Индейцы ленивы и падки на зрелища, а церковь предоставляет им возможность отмечать множество праздничных дней, чем они не преминут воспользоваться.

Посещая крупное имение Чактун, принадлежащее дону Хосе Домингесу и расположенное в тридцати милях к юго-западу от Мериды, на сахарном ранчо под названием Оркинток, автор увидел крупную руину, подобную той, что зовется «Домом Монахинь» в Ушмале. Это было четырехугольное здание с помещениями, выходящими во внутренний двор посреди каре. Здание находилось в хорошей сохранности, и некоторые комнаты использовались в качестве хранилищ для кукурузы. Прибывшая группа позавтракала в одном из просторных помещений. От этой асиенды была предпринята поездка к Максану для осмотра искусственного кургана, который имел проход внутрь с арочным каменным потолком и подпорными стенами. 23-* Этот проход находился на уровне основания кургана и разветвлялся под прямым углом на другие коридоры протяженностью в сотни футов. Ничто в этих коридорах не указывало на их назначение. Лабиринт осматривался при свете свечей и факелов, причем была принята предосторожность в виде использования бечевки для обеспечения верности выхода. Тщательному исследованию помешала загроможденность обломками рухнувшего потолка. В других искусственных курганах, встречавшихся в иных местах, на вершине имелись углубления, несомненно вызванные обрушением внутренних проходов или комнат. Нет никаких сведений о раскопках курганов Юкатана в исторических целях, хотя Когольюдо говорит, что в Мериде в 1542 году существовали и другие курганы, помимо «El grande de los Kues», которые определенно ныне исчезли; однако никаких описаний их устройства до нас не дошло. 23-† Тот же автор говорит и о том, что из каменных строений индейского города были выстроены церкви и дома, помимо конвента и церкви Мехорада, а также церкви францисканцев, и что осталось еще немало материала для других построек, которые те желали возвести. 24-* Следовательно, вполне правдоподобно предположение, что многие из крупных курганов были возведены с проходами, подобными оркинтокскому, и что они послужили источником обработанных и тесаных камней из своих недр, которые испанские завоеватели использовали при строительстве современного города Мерида.

Когда испанцы впервые вторглись в Мексику и на Юкатан, они привели с собой небольшое количество лошадей, которые были совершенно незнакомы туземцам и пригодились не только как кавалерия, но и для внушения суеверного благоговения перед завоевателями, поскольку индейцы поначалу почитали лошадь наделенной божественными свойствами. Кортес во время своего похода из города Мехико в Гондурас в 1524 году прошел через штат Чиапас близ руин, именуемых Паленке (о котором, впрочем, не упоминается в отчетах об этом походе), и остановился в индейском городке, расположенном на острове посреди озера Петен в Гватемале. Этот остров тогда принадлежал переселенческому племени индейцев майя; и Берналь Диас, историк похода, говорит, что «его дома и высокие теокалли сверкали на солнце так, что их было видно на расстоянии двух лиг». Согласно Прескотту, «Кортес при отступлении оставил среди этого дружественного народа одну из своих лошадей, которая была выведена из строя травмой ноги. Индейцы испытывали благоговение перед животным как перед существом, коим-то образом связанным с таинственной силой белых людей. Когда их гости удалились, они поднесли коню цветы и, как говорят, приготовили для него множество изысканных блюд из птицы, какие стали бы давать собственным больным. При столь необычной диете бедное животное зачахло и околело. Испуганные индейцы изваяли его фигуру из камня и, водрузив ее на одно из своих теокалли, воздали ей почести как божеству». 25-* В асиенде дона Мануэля Касареса под названием Шуюм, в пятнадцати милях к северо-востоку от Мериды, автору показали множество серрос (холмов), или курганов, и развалины нескольких небольших каменных строений, возведенных на искусственных возвышениях; его внимание привлекли две скульптурные лошадиные головы, валявшиеся на земле поблизости от каких-то разрушенных зданий. Они были в натуральную величину и изображали высеченные из цельного известняка головы и шеи лошадей со стриженой гривой, торчавшей вдоль гребня шеи подобно гриве зебры. Исполнение фигур было художественным, и тогда был сделан вывод, что эти изваяния служили барельефами на руинах в окрестностях. При упомяновении факта существования этих фигур доктору Карлу Герману Берендту, собиравшемуся вновь посетить Юкатан в 1869 году, он проявил к ним огромный интерес и выразил намерение осмотреть эту плантацию во время своего пребывания в Мериде. Однако более поздние расспросы не позволили обнаружить никаких дальнейших следов этих фигур. Доктор Берендт никогда не видел изображений лошадей на руинах Центральной Америки и счел наличие скульптур тем более примечательным, что лошади были неизвестны туземцам до времен испанского открытия. Автор предполагает, что эти фигуры были изваяны индейцами уже после конкисты и использовались в качестве украшений на зданиях, возведенных в ту же пору и теми же руками.

В городе Изамаль, а также в Зиламе автор видел гигантские искусственные курганы с каменными ступенями, ведущими на широкую ровную площадку наверху. Никаких остатков сооружений на этих возвышениях не наблюдается, однако представляется вероятным, что некогда эту площадку занимали постройки. В Изамале, который по преданию был священным городом майя, на вертикальной стороне одного из меньших серрос, или курганов, до сих пор укреплено человеческое лицо из стука. Лицо имеет гигантские размеры и заметно издалека. Возможно, это было изображение Замны, основателя цивилизации майя на Юкатане, чьему культу этот город был посвящен особо.

После столь беглого взгляда на памятники майяского ареала мы переходим к нескольким словам об их истории. За неимением каких-либо достоверных описаний единственным материалом для нашей цели служат предания майя и труды испанских хронистов и церковников. М. аббат Брассёр де Бурбур, ученый французский путешественник и археолог, в своей «Истории цивилизованных наций Мексики и Центральной Америки в столетиях, предшествовавших Христофору Колумбу» (Histoire des Nations Civilisées du Mexique et de l’Amérique Centrale...) представил весьма объмистый и интересный отчет об истории майя до прибытия европейцев. Он был собран благодаря тщательному изучению испанских и майяских рукописей и послужит по меньшей мере расчистке пути для дальнейших изысканий тем, кто не разделяет его умозаключений и выводов. Общеизвестное трудолюбие и энтузиазм этого ученого в огромной степени способствовали поощрению изучения американской археологии в Европе, а его имя прочно ассоциируется с последними усилиями французов по научному исследованию мексиканских древностей. Краткий очерк некоторых знаковых эпох истории майя в его изложении будет, пожалуй, вполне уместен в данном контексте.

Современные исследования в согласии с древнейшими преданиями называют Табаско, устья реки Табаско и Усумасинту первой колыбелью цивилизации в Центральной Америке. В эпоху испанского вторжения эти регионы и примыкавшие к ним внутренние провинции были заселены великим множеством индейских племен. Было время, когда бо́льшая часть населения этого края говорила на общем языке, и этим языком был либо тцендалький, на котором поныне изъясняется множество индейцев в штате Чиапас, либо, что более вероятно, язык майя — единственный язык полуострова Юкатан. Когда испанцы появились впервые, коренное население уже занимало полуостров и значительную часть внутренних областей той части континента. Ученые индейцы заявляли, что слышали по преданиям от своих предков, будто сначала страна была заселена расой, пришедшей с востока, и что их Бог избавил их от преследования неких иных людей, открыв им путь к спасению посредством моря. Согласно преданию, Вотан, правитель-жрец, прибыл на Юкатан за много веков до нашей эры и основал свою первую резиденцию в Начане, ныне именуемом в народе Паленке. Изумление туземцев от прихода Вотана было столь же велико, сколь и потрясение, произведенное позднее появлением испанцев. Среди городов, признававших Вотана своим основателем, Майяпан занимал первенствующее положение и стал столицей Юкатанского полуострова — звание, которое он то терял, то вновь обретал и удерживал вплоть до самого приближения даты прибытия испанцев. Руины Майяпана расположены в центре провинции, примерно в двадцати четырех милях от руин Ушмаля. Майяпан, Тульха (расположенный на притоке реки Табаско) и Паленке считаются древнейшими городами Центральной Америки.

Однако Замна почитался майя как их величайший законодатель и самый деятельный организатор их мощного царства. Он был правителем того же племени, что и Вотан, а его прибытие произошло спустя несколько лет после постройки Паленке. Первое ограждение Майяпана окружало лишь официальные и священные здания, но позже этот город сильно разросся, превратившись в один из крупнейших городов древней Америки. Рассказывают, что Замна правил много лет и принес искусства и науки, обогатившие его царство. Он был похоронен в Изамале, который стал святилищем, где множество паломников воздавало почести этому благодетелю своей родины. Здесь было учреждено прорицалище, славившееся во всем том крае, куда также обращались за исцелением болезней.

Хронология майя определяет 258 год нашей эры как дату, когда Тутуль-Хиу, княжеский род из Тульхи, покинул Гватемалу и появился на Юкатане. Они снискали расположение царя Майяпана и стали вассалами короны майя. Тутуль-Хиу основали Мани, а также Тихоо, впоследствии ставший современным городом Мерида. Божеством, которому более всего поклонялись в Тихоо, был Баклум-Чаам, приап майя, а великий храм, воздвигнутый как святилище этому богу, лишь немногим уступал храму Изамаля. Он носил название «Яхан-Куна» (Yahan-Kuna), что означает «прекраснейший храм». В письме отца Бьенвениды к Филиппу II этот город описывается следующими словами: «Город находится в 30 лигах в глубине страны и называется Мерида — имя, которое он получает из-за прекрасных зданий, в нем находящихся, ибо во всем пространстве открытой страны не встречено ни одного столь прекрасного. Здания прекрасно сложены из тесаного камня без раствора и имеют в высоту 30 футов. На вершине этих построек имеются четыре комнаты, разделенные на кельи подобно монашеским, длиной в двадцать футов и шириной в десять. Столбы дверей сделаны из цельного камня, а крыша сводчатая. В открытой части духовенство учредило конвент святого Франциска. Подобает, чтобы то, что служило поклонению демону, было превращено в храм для служения Богу». 29-*

Позже, в ходе истории, с запада прибыл принц по имени Кукулькан и обосновался в Чичен-Ице. Из-за распрей на территории майя его попросили взять на себя верховное управление империей, сделав Майяпан столицей. Благодаря его распоряжениям правительство было разделено на три абсолютных суверенитета, которые при необходимости могли действовать сообща и образовывать единое целое. Семь сменивших друг их на престоле правителей Майяпана украсили и усовершенствовали страну, и она процветала. В это время город Ушмаль, управляемый одним из Тутуль-Шиу, начал соперничать с Майяпаном по площади территории и числу вассалов. Города Нохкакаб, Кабах, Бокаль и Нохпат входили в число его зависимых территорий.

Датой основания Ушмаля считается 864 год н. э. В эту эпоху были построены великие дороги, мощеные камнем, среди которых наиболее примечательной казалась та, что тянется из внутренних районов к морскому побережью напротив Косумеля на северо-восточном берегу, а также дорога, ведшая в Исамаль и построенная для удобства паломников. Затем между правителями нескольких главных городов царил долгий мир, который был нарушен союзом, созданным против царя Майяпана. Правители Чичена и Ушмаля открыто осмелились осудить поведение царя Майяпана за то, что он нанял наемников для защиты от собственного народа, возмущенного его тираническими поборами, и перенес свою резиденцию в Кимпех, осыпая милостями только этот город и его окрестности. Его народ был особенно возмущен введением рабства, которое до того времени было ему неизвестно. Смена правителей в Майяпане не смогла унять волнения в империи, и в результате заговора независимых принцев новый тиран Майяпана был свергнут и потерпел поражение в трехдневной битве у города Майяпан. Дворец был взят, а царь и его семья — зверски убиты. Затем город был предан огню и превратился в обширную и безлюдную груду руин.

Затем один из Тутуль-Шиу, принц Ушмаля, по возвращении был коронован и получил титул верховного монарха майя. Этот царь управлял страной с большой мудростью, распространив свою защиту на иностранных наемников бывшего тирана и предложив им убежище недалеко от Ушмаля, где ныне находятся остатки городов Покбок, Сакбаче и Лебна. Считается, что город Майяпан был тогда отстроен заново и существовал, утратив часть своего прежнего величия, но позже он снова стал причиной раздоров в королевстве и был снова разрушен. Это событие, как утверждается, произошло в 1464 году н. э. После этого на Юкатане царил мир более двадцати лет, и наступил период великого изобилия и процветания. По истечении этого времени страна подверглась череде бедствий. Произошли ураганы, нанесшие неисчислимый ущерб; за ними последовали эпидемии с большими человеческими жертвами, и так началось обезлюдение полуострова. Затем прибыли испанцы, и существование индейской власти на Юкатане подошло к концу.

Изложенное выше неизбежно представляет собой сокращенный, наспех написанный и весьма несовершенный очерк некоторых наиболее заметных фактов, связанных с предполагаемой ранней историей цивилизации майя, которые были собраны с большой заботой, трудом и детальной проработкой аббатом Брассёром де Бурбуром. Большая часть этой истории принимается как верная в силу авторитетности источников, которые ее поддерживают и подтверждают, однако весь этот вопрос учеными и археологами все еще считается открытым.

Ученый аббат ныне покойен, но память о его трудах живет в его изданных работах и в том толчке, который он дал археологическим исследованиям. Первое известие о его смерти мы получаем от господина Юбера Хоу Бенкрофта, который воздает следующую красноречивую дань уважения его памяти: «Брассёр де Бурбур посвятил свою жизнь изучению первобытной истории Америки. В реальных знаниях, относящихся к его избранным темам, с ним никогда не сравнился и не приблизился к нему ни один человек. Помимо того, что он был неутомимым исследователем, он был изысканным автором. В последнее десятилетие своей жизни он зародил новую и сложную теорию относительно происхождения американского народа, или, вернее, происхождения европейцев и азиатов из Америки, о которой стало известно миру из его работы „Четыре письма“. Его предпринятый перевод рукописи Троано был создан в поддержку этой теории. В силу необычного характера высказанных взглядов и хорошо известной склонности автора строить грандиозные сооружения на шатком фундаменте, его более поздние сочинения были встречены — по большей части критиками, совершенно не способными их понять, — с насмешкой или, что, кажется, огорчило автора сильнее, молчанием. Теперь, когда великий американист мертв, хотя вряд ли его теории когда-либо будут приняты, его рвение в деле изучения древности и множество ценных трудов из-под его пера будут оценены по достоинству. Пройдет немало времени, прежде чем кто-то другой предпримет с равной самоотверженностью и способностями эту едва ли не безнадежную задачу». 32-*

Среди исторических записей, касающихся коренных жителей Испанской Америки, нет ничего более ценного, чем рукопись Диего де Ланды — второго епископа Юкатана в 1573 году, — которая была обнаружена и опубликована м. де Бурбуром. В ней содержится описание нравов и обычаев индейцев майя, описание некоторых из их главных городов и, что важнее всего остального, приводится алфавит, который представляет собой наиболее вероятный ключ из всех известных нам для чтения иероглифов, встречающихся на многих руинах Юкатана. Алфавит этот, хотя сам по себе и несовершенен, может в какое-то будущее время пролить свет не только на надписи, но и на рукописи этой древней эпохи. Хотя попытка его первооткрывателя использовать этот алфавит для расшифровки знаков рукописи Троано не удовлетворила ученых, его изучение по-прежнему привлекает внимание других ученых-археологов и антикваров.

Епископ Ланда дает следующее описание рукописей или книг майя: «Они писали свои книги на большом, богато украшенном листе, сложенном в складки и заключенном между двумя дощечками, и писали с обеих сторон в колонках, соответствующих складкам. Бумагу они делали из корней дерева и покрывали ее белым лаком, на котором можно было хорошо писать. Это искусство было известно определенным людям высокого происхождения, и за знание его они очень почитались, но они не практиковали это искусство публично. Этот народ также пользовался определенными знаками или буквами, с помощью которых они писали в своих книгах об их древностях и их науках; и посредством этого, а также фигур и определенных знаков на своих фигурах они понимали свои письмена, делали их понятными и обучали им. Мы нашли у них огромное количество книг, написанных этими их буквами, и поскольку в них не было ничего, кроме суеверий и лжи дьявола, мы сожгли их все; чему они были чрезвычайно опечалены и встревожены». 33-*

В «Истории Юкатана» Когольюдо приводится рассказ об уничтожении индейских древностей епископом Ландой, называемый аутодафе, перевод которого мы приводим: «Этот епископ, который среди священников этой провинции прослыл прославленным святым, был в то же время экстравагантным фанатиком и столь жестокосердным, что стал жестоким. Одним из самых тяжелых обвинений против него, которые его апиологи не могли ни опровергнуть, ни оправдать, было знаменитое аутодафе, в ходе которого он действовал крайне произвольным и деспотичным образом. Отец Ланда уничтожил множество драгоценных памятников, которые сегодня могли бы пролить яркий свет на нашу древнюю историю, до сих пор окутанную почти непроницаемым хаосом вплоть до периода завоевания. Ланда видел в книгах, которые он не мог понять, каббалистические знаки и призывания дьявола. Из заметок в письме, написанном юкатанским иезуитом Доминго Родригесом в 1805 году, мы предлагаем следующий перечень уничтоженных и сожженных предметов.

5000 идолов различных форм и размеров.

13 больших камней, служивших алтарями.

22 малых камня различных форм.

27 свитков со знаками и иероглифами на оленьих шкурах.

197 ваз всех размеров и видов.

Упоминаются и другие драгоценные диковинки, но у нас нет их описания». 34-*

Капитан Антонио дель Рио приводит рассказ о другом уничтожении древностей майя в Уэгетане: «Епископ Чьяпаса, дон Франсиско Нуньес де ла Вега, в своей „Епархиальной конституции“, напечатанной в Риме в 1702 году, говорит, что сокровище состояло из нескольких больших цельных глиняных ваз, закрытых крышками из того же материала, на которых были представлены в камне фигуры древних язычников, чьи имена значатся в календаре, с некоторыми чальчивитлями, представляющими собой прочные твердые камни зеленого цвета, и другими суеверными фигурами, а также историческими трудами индейского происхождения. Они были извлечены из пещеры и отданы, после чего были публично сожжены на площади Уэгетана во время нашего визита в эту провинцию в 1691 году». 35-*

Прескотт также упоминает об уничтожении рукописей и других произведений искусства в Мексике: «Первый архиепископ Мексики, дон Хуан де Сумаррага, имя которого должно быть столь же бессмертным, как и имя Омара, собрал эти живописные изображения отовсюду, особенно из Тескоко, самой просвещенной столицы Анауака и главного хранилища национальных архивов. Затем он велел сложить их огромной кучей, как выражались сами испанские писатели, на площади Тлателолько и предал их все пеплу». 35-†

Поэтому неудивительно, что столь немногие оригинальные рукописи майя уцелели и сохранились, если учесть, какой дух разрушения воодушевлял испанских священников во времена завоевания. Господин Юбер Хоу Бенкрофт, которого мы рады признать членом этого Общества, в систематическом и исчерпывающем труде по истории и нынешнему состоянию индейцев Тихоокеанских штатов представил огромное количество ценных сведений, многие из которых никогда ранее не предлагались публике; и в своем широком обзоре он охватывает важные наблюдения относительно древностей Центральной Америки. Он приводит следующее описание существующих древних рукописей или книг майя: «Из исконных рукописей майя сохранилось, насколько мне известно, всего три экземпляра. Это „Мексиканская рукопись № 2“ из Императорской библиотеки в Париже, „Дрезденский кодекс“ и „Рукопись Троано“. О первой нам известно лишь ее существование, сходство ее знаков с таковыми в двух других и на резных табличках. „Дрезденский кодекс“ хранится в Королевской библиотеке Дрездена. „Рукопись Троано“ была обнаружена примерно в 1865 году в Мадриде аббатом Брассёром де Бурбуром. Ее название происходит от имени ее владельца в Мадриде, сеньора Тро и Ортолано, и о ее происхождении не известно абсолютно ничего. Оригинал написан на полоске бумаге из магея длиной около четырнадцати футов и шириной девять дюймов, поверхность которой покрыта беловатым лаком, на котором черной, красной, синей и коричневой красками нарисованы фигуры. Она сложена веерообразно в тридцать пять сгибов, представляя в закрытом виде во многом подобие современного большого тома в формате октаво; иероглифы покрывают обе стороны бумаги, и письмо, следовательно, разделено на семьдесят страниц, каждая размером примерно пять на девять дюймов; судя по всему, оно было выполнено уже после того, как бумага была сложена, так что сгибы не мешают написанному тексту». 36-*

Весьма вероятно, что ранние рукописи, равно как и другие, менее древние, чем упомянутые выше, но обладающие огромной исторической важностью, все еще погребены в архивах многочисленных церквей и монастырей Юкатана; и верно также то, что систематических поисков их никогда не проводилось. Тщательное обследование церковных и антикварных собраний в этой стране стало бы услугой для исследователей археологии, которую не следует больше откладывать.

Открытие американского континента произошло вблизи этого полуострова, и рассказы ранних испанских мореплавателей содержат скупые, но все же ценные описания страны такой, какой она предстала в то время, когда ее впервые посетили европейцы. Было бы интересно вспомнить некоторые обстоятельства, связанные с их плаваниями и с первым заселением Юкатана испанцами, а также кратко отметить некоторые трудности, встретившиеся на пути закрепления в новом мире.

Колумб в своем четвертом и последнем плавании в 1502 году покинул южное побережье Кубы и, плывя в юго-западном направлении, достиг Гуанахи — острова, ныне называемого Бонакка, входящего в группу в тридцати милях от Гондураса, и берегов западного континента. С этого острова он поплыл на юг до Панамы и оттуда вернулся на Кубу по пути в Испанию, проведя шесть месяцев на северных берегах Панамы. В 1506 году двое спутников Колумба, де Солис и Пинсон, снова оказались в Гондурасском заливе и исследовали побережье на запад вплоть до залива Дульсе, все еще разыскивая проход в Индийский океан. Оттуда они поплыли на север и открыли большую часть Юкатана, хотя эта страна тогда не исследовалась и высадки на берег не производилось.